第一篇：法學(xué)家們對(duì)民法法系形成與發(fā)展的影響大全

法學(xué)家們對(duì)民法法系形成與發(fā)展的影響

法學(xué)家們?cè)诖箨懛ㄏ档男纬膳c發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)階段都起著重要的作用，他們直接或者間接的推動(dòng)了民法法系的形成與發(fā)展。

作為民法法系最主要組成部分的羅馬法具有“法學(xué)家法”的特點(diǎn)。古羅馬是一個(gè)法學(xué)家輩出，群星燦爛的年代。在1000多年的羅馬史上，有記載的主要法學(xué)家就有100多位，特別是“五大法學(xué)家”，可以說(shuō)是法學(xué)家創(chuàng)建了羅馬法及羅馬法學(xué)，羅馬法的形成、發(fā)展以至于產(chǎn)生久遠(yuǎn)的歷史影響，沒(méi)有羅馬法學(xué)家的努力是不可能實(shí)現(xiàn)的。蓋尤斯的《法學(xué)階梯》至今仍是人們研究羅馬法的重要著作；查士丁尼令特里波尼等三位法學(xué)家編的《查士丁尼法學(xué)總論》影響巨大，羅馬民法法系，一般就是以該書(shū)所確立的法律結(jié)構(gòu)，以權(quán)力主體、權(quán)利客體和民法保護(hù)為順序，即人法、物法和訴訟法三個(gè)基本法律制度，這種結(jié)構(gòu)直接影響現(xiàn)代民法法系的建立和發(fā)展。

羅馬法在西歐中世紀(jì)后期的復(fù)興主要體現(xiàn)在注釋法學(xué)派、評(píng)論法學(xué)派和人文法學(xué)派對(duì)羅馬法的研究和傳播以及遍及西歐大陸的接受羅馬法運(yùn)動(dòng)中。羅馬法復(fù)興階段這三大法學(xué)派的影響是不可小覷的。

注釋法學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著羅馬法的復(fù)興。該學(xué)派產(chǎn)生的最直接的原因來(lái)自于《國(guó)法大全》原稿在意大利的發(fā)現(xiàn)。主要代表人物有伊納留斯和“四博士”等。注釋法學(xué)派主要采用亞里士多德三段論和文法學(xué)推理對(duì)《國(guó)法大權(quán)》進(jìn)行說(shuō)明、解釋和闡述。他們的影響是巨大的，他們最先預(yù)見(jiàn)到羅馬法的真實(shí)價(jià)值，通過(guò)對(duì)羅馬法律文獻(xiàn)的注釋和傳授，為后世法學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，培養(yǎng)了大批法學(xué)家和法律工作者，把羅馬法傳播到歐洲各國(guó)及全世界。他們使法學(xué)從神學(xué)、修辭學(xué)中分離出來(lái)，成為一門獨(dú)立的、系統(tǒng)的學(xué)科。他們推動(dòng)著羅馬法的復(fù)興和在世界范圍內(nèi)的一致性，注釋法學(xué)派在中世紀(jì)所起的承前啟后的作用，為大陸法系的形成奠定了基礎(chǔ)。

評(píng)論法學(xué)派（后期注釋法學(xué)派）則是推動(dòng)了西歐歷史上羅馬法復(fù)興的第二次高潮。其代表人物有巴而多魯、巴而杜斯等，該學(xué)派在對(duì)羅馬法解釋的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際采用評(píng)論、評(píng)議的方法，從法源中抽象出法律的一般原則，使羅馬法得以適用于當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的條件，對(duì)歐洲大陸各國(guó)立法及司法實(shí)踐發(fā)生了很大影響，對(duì)大陸法系的形成起了巨大的作用。他們?cè)趯?shí)踐中開(kāi)始重視對(duì)教會(huì)法、封建法、日耳曼習(xí)慣法以及中世紀(jì)城市法的注釋和研究，使這些因素互相結(jié)合在一起，形成了歐洲大陸的“普通法”。

人文主義法學(xué)派產(chǎn)生于15C—17C，他們是受古典文化熏陶的法學(xué)家，主張用純歷史、純科學(xué)的態(tài)度來(lái)研究羅馬法，主要代表人物之一的居雅士，他的《學(xué)說(shuō)匯編》恢復(fù) 了羅馬法的本來(lái)面目，其信徒波蒂埃的著作在法國(guó)大革命后對(duì)法國(guó)民法典的制定起了決定性的影響。多諾的著作對(duì)法國(guó)的沿革學(xué)派產(chǎn)生了很大影響。羅馬法的研究中心轉(zhuǎn)移至荷蘭，又從荷蘭轉(zhuǎn)移至德國(guó)，在德國(guó)演變?yōu)榕颂乜颂胤▽W(xué)，對(duì)制定德國(guó)民法典也起了決定性的指導(dǎo)作用。他們從世俗的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)于在羅馬法研究中哲學(xué)的歷史方法的應(yīng)用做出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)為法律歷史研究的近代化打下了基礎(chǔ)。17C—18C，他們?yōu)樽匀环▽W(xué)派所取代。

古典自然法學(xué)派并不是一個(gè)統(tǒng)一的派別，而是西方自然法學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，指的是17至19世紀(jì)初西方自由資本主義階段所產(chǎn)生的一種世俗的自然法學(xué)，產(chǎn)生的標(biāo)志是1625年格老秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》的發(fā)表。他們以人文主義為基礎(chǔ)、以個(gè)人主義為核心，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利，認(rèn)為國(guó)家和法律是通過(guò)社會(huì)契約產(chǎn)生的，研究國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系，推動(dòng)了公法、刑法、國(guó)際公法的形成與發(fā)展。成文憲法、法典化、制定法作為法律的主要淵源、公法和私法之分、普通法院和行政法院之分、民法和商法等，以后成為所有或大多數(shù)民法法系各國(guó)法律的共同傳統(tǒng)。他們的自然法學(xué)說(shuō)為近代資本主義民法的基本原則如私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、合同自由等提供了思想基礎(chǔ)。古典自然法理論在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初不但被用于美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命等實(shí)際斗爭(zhēng)，并且被用于創(chuàng)立部門法學(xué)。

除此之外，法德等國(guó)其他法學(xué)家潛心的理論研究和積極的實(shí)踐探索，也推動(dòng)了民法法系的發(fā)展。還有拿破侖，他作為一個(gè)官僚法學(xué)家，其在位時(shí)法國(guó)編撰的法典為世界資本主義國(guó)家，特別是西歐大陸國(guó)家提供了立法的范本，正是在它們的基礎(chǔ)上才形成了大陸法系。

普通法系沒(méi)有專門的法學(xué)家階層，因而這些國(guó)家比較晚才接觸羅馬法，這時(shí)普通法系國(guó)家的法律職業(yè)階層已經(jīng)產(chǎn)生了，那些法官、律師主張適用他們所熟悉的法律，即司法判例，排擠羅馬法。

第二篇：民法法系的演變及形成演講稿

今天我給大家講的是第十二章（民法、社會(huì)與法律的發(fā)展）

順著作者的思路，首先我們來(lái)講下民法的發(fā)展，通過(guò)追溯民法的發(fā)展歷史，我們可以將其大致看作是“自然法——成文法——法典化”這三個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，羅馬法的影響是人們所公認(rèn)的。但是有個(gè)事實(shí)被忽略了。這個(gè)事實(shí)是什么呢？就是羅馬法對(duì)民法發(fā)展的影響是整體性的。由于這影響是潛移默化的，因此人們就一直默默的接受了。

1.影響法律家研究法律的方法

（1）如學(xué)習(xí)《民法大全》收入的法律規(guī)范成為頭等大事，民法大全是學(xué)究式文字寫(xiě)成的典籍，必須加以研究和闡釋，而不是實(shí)用主義的態(tài)度。學(xué)者們只有通過(guò)特別的，精心的法律條文的講解才能學(xué)好法律。

（2）學(xué)者們著書(shū)立說(shuō)的目的主要是為了學(xué)說(shuō)，注重對(duì)系統(tǒng)的理論論證。

（3）羅馬法著作論及實(shí)體法時(shí)，對(duì)程序法從來(lái)就是閉口不談。因此在民法法系的國(guó)家，法律家對(duì)程序法的研究不太重視。

2.影響私法的規(guī)范

（1）《民法大全》中的人、物、時(shí)效，極大地影響了西方各國(guó)法律論著的體例安排和未來(lái)民法典的編纂結(jié)構(gòu)。#（#締造了一個(gè)民法法系的《民法大全》，在屬于民法法系的國(guó)家里，有著絕對(duì)的權(quán)威和強(qiáng)制力，《民法大全》由《優(yōu)士丁尼法典》，《學(xué)說(shuō)匯纂》，《法學(xué)階梯》和《羅馬新律》組成，《優(yōu)士丁尼法典》匯集了從2世紀(jì)初的哈德良到優(yōu)士丁尼的規(guī)章制度。主要是包括全部皇帝法令在內(nèi)的各種規(guī)章制度，這些制度按照標(biāo)題或章節(jié)名稱分門別類進(jìn)行編排，每個(gè)標(biāo)題又按年代順序編排?！秾W(xué)說(shuō)編纂》匯集法學(xué)家們的各種學(xué)說(shuō)，它與《法典》的不同是它是解釋法律的大雜燴，是羅馬鼎盛時(shí)期時(shí)的產(chǎn)物?！斗▽W(xué)階梯》是一門法學(xué)基礎(chǔ)理論教科書(shū)，它的體例結(jié)構(gòu)系統(tǒng)而完善，在17、18世紀(jì)的屬地法理論中，它們的整體形式和結(jié)構(gòu)無(wú)不體現(xiàn)著該《法學(xué)階梯》的思想，即使在后來(lái)各個(gè)法學(xué)家們編纂的《法學(xué)階梯》里，也都是以優(yōu)士丁尼的《法學(xué)階梯》為藍(lán)本，即使它在體例編排上不夠完善，卻也沒(méi)有一個(gè)能超越它。《羅馬新律》大多是有關(guān)公共事務(wù)或基督教會(huì)事務(wù)的規(guī)定，它的地位和前面三部的地位無(wú)法相提并論的，它主要起補(bǔ)充《民法大全》的作用。）羅馬法中的《民法大全》在民法法系里擁有絕對(duì)的權(quán)威，而其《優(yōu)士丁尼法典》，《學(xué)說(shuō)匯纂》，《法學(xué)階梯》和《羅馬新律》組成。法學(xué)階梯的待遇可窺見(jiàn)《民法大全》權(quán)威的一斑

（2）羅馬法以獨(dú)立的規(guī)范群被移植和接受，使得法律具有獨(dú)立的品格。

（3）法律的邏輯性形式理性是民法法系的一個(gè)標(biāo)志。#（《民法大全》被奉若神明，得到極大的傳播和宣揚(yáng)，對(duì)于民法法系國(guó)家的法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。民法法系國(guó)家的民法極具形式理性?！睹穹ù笕肥俏淖謱?xiě)成的典籍，除文字以外都無(wú)可奉告，所有的書(shū)籍都必須加以研究，全部《民法大全》里學(xué)究式的語(yǔ)言都要加以闡釋。《民法大全》權(quán)威性的演化，使得學(xué)習(xí)《民法大全》里的法律規(guī)范成為頭等大事。來(lái)自世界各地要學(xué)習(xí)羅馬法的人，傾向于拜一些在此方面有專長(zhǎng)的人為師，而不是跟在法律事務(wù)者的后面學(xué)習(xí)法律實(shí)務(wù)。民法法系國(guó)家實(shí)體法和程序法相隔離，程序法得不到應(yīng)有的重視?！睹穹ù笕吩诖髮W(xué)講壇獨(dú)占鰲頭，占據(jù)法學(xué)教育的中心位置，《民法大全》在著作論及實(shí)體法時(shí)，對(duì)程序法從來(lái)就是只字不提，原因之一是《民法大全》里本身缺乏關(guān)于訴訟技巧的論述，結(jié)果在任何國(guó)家的法理學(xué)著作中，而且在法典化前的任何時(shí)候都不曾有過(guò)程序法的位置。）分水線——法典化

法典化是民法的發(fā)展的必經(jīng)之路，民法典的產(chǎn)生具有深遠(yuǎn)的意義。

那么：

法典化的直接結(jié)果：使得民法典更為抽象、系統(tǒng)，增加了民法概念化的傾向。法典化后，法官只能對(duì)法典規(guī)定作出恰當(dāng)?shù)慕忉專瑖?yán)格遵循法典條文，而不能援引歷史資料及法學(xué)家的觀點(diǎn)。

法典化的間接后果：羅馬法法學(xué)家的地位降低，他們的言論與著作的權(quán)威性不再，《法學(xué)階梯》等喪失了突出地位，羅馬法遭邊緣化。

小結(jié)

民法的發(fā)展過(guò)程：一般法律現(xiàn)象相互借鑒，法律移植的過(guò)程，而羅馬法則是在此過(guò)程中，發(fā)揮自己的作用，不管是直接的還是間接的，是理論上還是實(shí)踐上。

羅馬法的成分被各國(guó)借鑒，各國(guó)之間普遍的做法是模仿和吸收，甚至完全移植于其他國(guó)家；羅馬淵源為法律條理化的工具。

? 與此同時(shí)，從民法的發(fā)展過(guò)程我們可知，??法律規(guī)范和社會(huì)的愿望和需求不一致#（部分因?yàn)楫?dāng)權(quán)者不考慮外國(guó)法的性

質(zhì)，不假思索引進(jìn)的結(jié)果，部分是因?yàn)閼T性還有其他。）

??認(rèn)識(shí)到法律與社會(huì)脫節(jié)，認(rèn)識(shí)到法律發(fā)展過(guò)程中移植的作用

??找出導(dǎo)致法律變化的抽象的線索

法律的發(fā)展

與法律發(fā)展變化相關(guān)的九個(gè)因素：

1、法律淵源

2、壓迫力量

3、抵抗力量

4、移植的傾向

5、制作法律的法律家

6、自由裁量權(quán)因素

7、一般原則因素

8、惰性

9、感性需要

1、法律淵源

優(yōu)點(diǎn)：

同一法系內(nèi)的法律的發(fā)展，在相當(dāng)程度受到淵源的影響，淵源便于法律的形成。法律依先例而發(fā)展，這些案件具有溯及既往的效力。

能夠彌補(bǔ)法律原則發(fā)展緩慢的缺陷。缺點(diǎn)：

具約束力的先例可能反映個(gè)別情況的成分要多于社會(huì)。

經(jīng)驗(yàn)有限，需要不斷地補(bǔ)充訴訟案件。

與立法相比，立法富于系統(tǒng)性，有宗旨，遠(yuǎn)離具體的事務(wù)。

2、壓迫力量

該術(shù)語(yǔ)的含義是：組織起來(lái)的人或人們，公認(rèn)的團(tuán)體或集團(tuán)，艱辛只有通過(guò)法律實(shí)際改革才能得到利益。

壓迫力量就是改革的力量，這個(gè)力量會(huì)因壓力集團(tuán)的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位，以及對(duì)實(shí)定法發(fā)揮作用的能力而全然不同。在這個(gè)基礎(chǔ)上，法律各種不同的淵源，受到壓力的影響不一。

壓迫力量對(duì)各種法律淵源影響的對(duì)比

#立法是公然承受壓力的，它是直接制定法律的途徑，受關(guān)注大，一旦確定，難以修改。

#判例法受的壓力則相對(duì)小些，畢竟就法官而言，他不直接參與法律制定，也不參加競(jìng)選，無(wú)需為選票憂心。

#法學(xué)原理對(duì)于壓力更是無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)榉▽W(xué)家在同行中的精神地位是衡量他的觀點(diǎn)的標(biāo)

準(zhǔn)；再者，法學(xué)原理對(duì)法律的制定并不會(huì)直接接觸。

3、抵抗力量

對(duì)抵抗力量的解釋與壓迫力量的解釋恰好相反。

盡管他們也是組織起來(lái)的人或人們，公認(rèn)的組織或集團(tuán)，但是他們因堅(jiān)信一種可能發(fā)生的變革將給他們帶來(lái)不利的結(jié)果。

4、移植的傾向

移植并不限于借鑒的程度，而是全盤(pán)接受域外法律的某項(xiàng)法律制度，與經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎抉擇后的繼受有所不同。

移植傾向取決于下列因素：一個(gè)可能的移植體與受移植體享有共同的語(yǔ)言傳統(tǒng)，移植體制深孚眾望且用容易理解的文體表述出來(lái)。

5、制作法律的法律家

制作法律的法律家，作為一個(gè)法律精英階層而存在，既可以是壓迫力量，亦可以是抵抗力量，也正因?yàn)槿绱?，他們不足以?gòu)成一種獨(dú)立的因素，是法律發(fā)展的配角。不過(guò)，他們也不可或缺。

6、自由裁量權(quán)因素

自由裁量權(quán)，通過(guò)某個(gè)選擇，既可限制亦可增強(qiáng)法律規(guī)范對(duì)于個(gè)人或組織抉擇的個(gè)人或組織的影響，擴(kuò)大了某項(xiàng)法律規(guī)范的可接受程度。

例外

#若自由裁量權(quán)被濫用，會(huì)引起暴烈的反抗，如壓迫力量與抵抗力量。

#若在有限的條件下，其他人可能也掌握著自由裁量權(quán)，可能引起某些人的道德義憤，從而將他們的觀點(diǎn)強(qiáng)加于法律。

7、一般原則因素

一般原則或者說(shuō)特定的法律規(guī)范，調(diào)整著眾多的和公認(rèn)的群體，或者適用于不同的交易形式和情形。

#也許一般原則是個(gè)指引，能夠給與各種法律關(guān)系調(diào)整方向，指示著法律的精神。

&但是概括性越強(qiáng)，地區(qū)范圍越廣泛，也就越難找到一項(xiàng)公認(rèn)合適的法規(guī)，就越難滿足實(shí)際需要。由于尋求協(xié)調(diào)的困難很大，變革的阻力也就越強(qiáng)。

8、惰性O(shè)R感性需要

*惰性是指社會(huì)通常能自覺(jué)地忍受無(wú)能的法律的充斥。

產(chǎn)生的原因：

#社會(huì)責(zé)任麻木不仁，只要不出現(xiàn)大的動(dòng)蕩，人們都希望生活在安定，至少看起來(lái)安定的社會(huì)環(huán)境中。

#法律彌漫著神秘氣氛，令非專業(yè)人士感到高深莫測(cè)。

#改革需要付出代價(jià)，并且需要資源。

*感性需要是指社會(huì)需要滿足的有關(guān)于法律規(guī)范及結(jié)構(gòu)的目的。

產(chǎn)生的原因：

#受到壓力后才體察到的，如自由裁量權(quán)的壓力。

#需是活躍的壓力之下。

模式

法律規(guī)范及結(jié)構(gòu)之間微妙的關(guān)系，既具體又籠統(tǒng)，它們控制的社會(huì)可以看成是雙方面對(duì)立因素的平衡，一方面抑制著變革，一方面決定著變革的方向。

每個(gè)模式任何一方面的影響因素都平等的互相作用，互相影響著，不過(guò)每個(gè)模式都試圖強(qiáng)調(diào)主要的縱深的相互作用。

這些因素影響法律法律發(fā)展的模式之一

當(dāng)感性需要受到自由裁量權(quán)削弱，當(dāng)壓迫力量對(duì)于法律淵源的作用力小于惰性和抵抗力之和，社會(huì)就會(huì)維持原狀。當(dāng)壓迫力量對(duì)于法律淵源的作用力大于惰性和抵抗力之和，社會(huì)就會(huì)引發(fā)改革。

第三篇：佛教對(duì)素食傳統(tǒng)形成與發(fā)展影響

一、素食是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)

素食與人體的健康有極密切的關(guān)系，但它并非起源于佛教，也非佛教徒單獨(dú)提倡。從古到今，世界許多哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家等都提倡素食。

中國(guó)古代孟子的“君子遠(yuǎn)庖廚”的思想，易經(jīng)的“生生之謂易”，“天地之大德曰生”。道家真人深山修煉只吃水果的功夫，兩千多年來(lái)，一直為儒道之徒所繼承。兩千五百年前生長(zhǎng)在印度的釋迦牟尼根據(jù)慈悲和平的教義，由戒殺放生到主張不吃肉，此種教誠(chéng)散見(jiàn)于佛教經(jīng)典尤其是大乘佛教的各種經(jīng)律論中，后世，佛教弟子，身體力行，其品格清凈高尚，其行為淑世善民，化強(qiáng)暴者囂悍之氣，使世界人類傾向和平，則更成為佛教的獨(dú)特的優(yōu)良傳統(tǒng)。

釋迦牟尼佛為太子時(shí)，一次樹(shù)下觀農(nóng)，見(jiàn)農(nóng)夫犁土，掘出蚯蚓，鳥(niǎo)兒飛來(lái)啄食，引起他對(duì)眾生互相殘殺，弱肉強(qiáng)食的悲思。印度吠多派崇拜梵天；每年以大批牲畜宰殺祭祀，一直為釋迦所反對(duì)，釋迦在說(shuō)法時(shí)，處處提倡禁絕肉食。

印度、中國(guó)歷代宗派的祖師，都是淡泊自甘，粗衣蔬食的茹素者。南北朝時(shí)虔誠(chéng)奉佛的梁武帝依《涅槃經(jīng)》《四相品》等經(jīng)文，制僧尼居士斷酒肉。

梁武帝會(huì)合當(dāng)時(shí)京都的僧尼一千四百四十八人，延請(qǐng)法師宣講斷酒肉經(jīng)文，并于佛前宣誓斷食酒肉。自佛教傳入中國(guó)后，歷代帝王，除少數(shù)辟佛者外，凡遇祭祀大典或修建法會(huì)，均提倡齋戒素食，從上到下養(yǎng)成了社會(huì)風(fēng)氣。

文學(xué)史上的許多大文學(xué)家，詩(shī)人信佛，平生茹素者亦不少銅陵，著名的有唐代王維，他自幼受到佛教思想的熏陶，長(zhǎng)而拜長(zhǎng)安薦福寺道光禪師為師，斷食肉酒。又善繪畫(huà)，世稱其詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。其所作詩(shī)，多山林清逸之氣。

宋朝的永明延壽禪師，明代的蓮池大師，都是凈土宗的一代祖師，在徒眾中大力宣傳戒殺放生和吃素的功德。蓮池大師寫(xiě)有著名的《七筆勾》和“戒殺放生文”，其中析理精微，字字飽含慈悲感情，令人生動(dòng)。

近代高僧如太虛、虛云、弘

一、印光諸法師，都是身體力行的戒殺茹素。

二、素食在佛教經(jīng)典的根據(jù)

（一）基于健康理由

佛教的大德祖師，由于吃素身體都很健康，壽命也長(zhǎng)。一部分肉食者不易理解，而在有科學(xué)大腦的醫(yī)學(xué)家和營(yíng)養(yǎng)家，則是較易理解的。

首先，吃素的僧侶們甘于淡泊生活，無(wú)嗜穿嗜味的習(xí)慣，清心寡欲，一心向道，外境不易動(dòng)乎胸中，內(nèi)心平靜，這是不易致病的主要精神因素。

素食中的豆制品和水果，含有豐富的植物蛋白質(zhì)，碳水化合物、鈣、磷和多種維生素，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，容易消化吸收。

（二）基于慈悲理由

佛教以慈悲為本，方便為門。慈悲之心，是透過(guò)般若智慧產(chǎn)生的。學(xué)佛者由于了悟因緣生法的真理，而產(chǎn)生無(wú)緣大慈，同體大悲的菩薩心腸，從而戒絕殺戮，五戒中的第一條就是不殺生，由不殺生而吃素，是戒殺的積極行為。

（三）基于因果理由

因果定律，是佛教的基本法則。有因必有果，造何因得何果，是必然不易之理?；死碛?，可知造殺就得殺報(bào)，食他的肉就應(yīng)該還他的肉。所謂“吃半斤還八兩”。各別造因，各別受報(bào)；大眾造因，大眾受報(bào)。世界各地年年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，許多人死于刀兵，慧眼觀之，原因在此。

佛教提倡眾生平等，一切眾生都有佛性，過(guò)去諸佛是已成佛，眾生是未成佛，因此對(duì)于眾生不應(yīng)輕慢，更不應(yīng)殘殺，殘殺是違犯理性的。殘殺者違背慈悲平等之理，必自食其果。

（四）基于修行理由修行是佛教徒的修養(yǎng)功夫，由此修養(yǎng)功夫?yàn)橐颍_(dá)到完成佛果的目的。

修行的基本方法是戒、定、慧三學(xué)。戒是約束行為，防非止惡，眾善奉行，定是專注一境，息諸虛妄分別?；凼敲饕蜃R(shí)果，通達(dá)真理。此中首要的是戒，守戒的作用是絕對(duì)禁止擾惱眾生，破壞他人利益，保持內(nèi)心純善清凈，為修定慧打下基礎(chǔ)。此戒定慧是三乘共通的修法。

欲達(dá)佛乘，必須進(jìn)一步修大乘菩薩行。菩薩行包括四無(wú)量心，四攝、六度。其精神主要是大悲大愿，不舍眾生，更不能損害眾生。因此，不管大乘小乘戒殺是主要的。由憐憫眾生，愛(ài)護(hù)眾生生命，進(jìn)而不食眾生肉，這是必然的實(shí)際行動(dòng)。大乘諸經(jīng)論中，多處談到殺生和吃肉，都是斷掉慈悲種子。慈悲是學(xué)佛的根本，此根本一斷，即不能發(fā)菩提心，也不能證得佛果，可見(jiàn)戒殺和素食，在佛教教義中的重要。

三、素食之風(fēng)在中國(guó)

從佛教傳入中國(guó)后，在國(guó)內(nèi)，戒殺放生，吃素深入民間，形成一種風(fēng)氣。

（一）封建社會(huì)的最高統(tǒng)治者，除對(duì)佛教有信仰，直接提倡齋戒奉佛外，凡朝廷舉行祭祀大典，或逢皇族誕辰，或天象告警，下詔罪己，或久旱禱雨，都要下令嚴(yán)禁宰殺，甚至大赦天下囚徒，以示皇上的寬大仁愛(ài)的胸懷。

（二）在各個(gè)寺廟，每逢農(nóng)歷四月初八佛誕節(jié)，舉行放生會(huì)，大量放生，信徒們對(duì)此很熱烈踴躍。大的寺廟都修建有放生池。

（三）南北朝、隋唐開(kāi)始，經(jīng)宋、元、明、到了清朝，曾出現(xiàn)了素食的黃金時(shí)代。宮廷御膳房專門設(shè)有“素局”，負(fù)責(zé)皇帝齋戒的素食。寺院“香積廚”的素菜，逐漸顯著的改進(jìn)和提高，色香味并重，出現(xiàn)許多花色品種，各地飲食市場(chǎng)的素食館急劇增加，素食品在競(jìng)賽中花樣翻新。

（四）僧尼居士一般都素食，不能全斷肉食的依照佛經(jīng)最初吃三凈肉。養(yǎng)成對(duì)生物的同情心，逐漸停止肉食。在民間，通行十齋期，信佛信神的都要吃素。信佛者遇著母親誕辰，因系母難日，為報(bào)答母恩，也要吃素。每年有十五個(gè)佛菩薩的誕辰，凡佛教徒都要以香花燈水果素食于佛菩薩前設(shè)供，禮拜誦經(jīng)，同時(shí)要吃素。

（五）印度佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)文化相結(jié)合，出現(xiàn)了許多有關(guān)佛經(jīng)的文學(xué)作品。以文章詩(shī)歌描寫(xiě)戒殺放生事跡，贊頌素食的功德，歷代作品中占有不少篇幅，充實(shí)了傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)容。

（六）中國(guó)素食之風(fēng)，已擴(kuò)展到歐美。此風(fēng)將蔓延到全球，反對(duì)和制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，起著一定的推動(dòng)作用。

本文僅就佛教歷史和教義及對(duì)中國(guó)的影響論素食，這類的材料很豐富，有待進(jìn)一步發(fā)掘。我相信，這對(duì)于世界文明，人類理性的發(fā)展，是極有利益的。

第四篇：淺論英國(guó)對(duì)冷戰(zhàn)形成的影響

淺談?dòng)?guó)對(duì)冷戰(zhàn)形成的影響

摘要：國(guó)際國(guó)內(nèi)上，冷戰(zhàn)史的相關(guān)研究碩果累累。當(dāng)然關(guān)于其中的一個(gè)重要問(wèn)題：冷戰(zhàn)起源的問(wèn)題，各位學(xué)者均有著自己獨(dú)特的看法，但一般認(rèn)為其具有復(fù)雜性。筆者在這里則將英國(guó)作為切入點(diǎn)，即考察英國(guó)在冷戰(zhàn)形成中的重大影響。其中，將主要選取英國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人溫斯頓·丘吉爾的對(duì)冷戰(zhàn)形成的影響和英國(guó)在美國(guó)制定亞洲太平洋集體安全保障體制前后的動(dòng)向這兩方面進(jìn)行比較詳細(xì)的論述。

關(guān)鍵詞：英國(guó) 冷戰(zhàn) 反共思想 亞太集體安全保障體制

一、溫斯頓·丘吉爾的對(duì)冷戰(zhàn)形成的影響

領(lǐng)導(dǎo)人的作用對(duì)國(guó)家政策制定和國(guó)家走向有著重大影響。特定制度下領(lǐng)導(dǎo)者的行為選擇、面對(duì)各種偶發(fā)事件對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的決策取向等問(wèn)題越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)著們的重視。因此，在新的歷史研究資料中我們更應(yīng)該把當(dāng)事人的作為和事件結(jié)合起來(lái)考察。顯然，丘吉爾作為冷戰(zhàn)序幕“鐵幕演說(shuō)”的發(fā)起者，對(duì)冷戰(zhàn)產(chǎn)生的作用是巨大的。

（一）丘吉爾早期的反共思想

丘吉爾是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)又是二戰(zhàn)結(jié)束后挑起美蘇冷戰(zhàn)的始作俑者。丘吉爾的反共思想在很早就已形成，“在其1906年擔(dān)任內(nèi)政大臣時(shí)，他就明確表現(xiàn)出敵視和排斥社會(huì)主義思想的政治傾向?！雹俣谥蟮?918年，俄國(guó)爆發(fā)了十月革命，社會(huì)主義政權(quán)建立起來(lái)時(shí)，丘吉爾則把布爾什維克看做“殘暴的黑猩猩”，蘇維埃也被其視為西方國(guó)家的死敵，他積極鼓動(dòng)西方國(guó)家對(duì)蘇維埃進(jìn)行武裝干涉，這一切都表明其仇視社會(huì)主義的右翼思想進(jìn)一步升級(jí)。

（二）二戰(zhàn)爆發(fā)后丘吉爾反共思想的表現(xiàn)

二戰(zhàn)爆發(fā)后，丘吉爾被英國(guó)國(guó)王喬治五世任命為英國(guó)戰(zhàn)時(shí)聯(lián)合內(nèi)閣領(lǐng)導(dǎo)人，帶領(lǐng)英國(guó)抗擊德國(guó)法西斯勢(shì)力。雖然蘇聯(lián)也是反法西斯聯(lián)盟的成員，是英國(guó)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的盟友，然而作為世界反法西斯陣營(yíng)的重要領(lǐng)袖，丘吉爾卻非常在意美英等西方國(guó)家與蘇聯(lián)之間的差異，甚至有意地在兩方之間制造“新的不和諧”。丘吉爾的這種反共思想一直貫穿了二戰(zhàn)的全程，也為二戰(zhàn)勝利后美蘇兩國(guó)的冷戰(zhàn)奠定了最初的基礎(chǔ)，最終直接導(dǎo)致世界冷戰(zhàn)的兩極格局的形成。

1、開(kāi)辟歐洲第二戰(zhàn)場(chǎng)與丘吉爾的“鱷魚(yú)下腹部”理論

二戰(zhàn)中蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林向英國(guó)提出了在歐洲西部開(kāi)辟第二戰(zhàn)場(chǎng)的要求，為的是打亂德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)部署，使其東西兩線均受打壓，不能兼顧，從而盡早取勝。然而，丘吉爾卻對(duì)蘇聯(lián)的要求消極應(yīng)付，并且在1941至1942的兩年中，一直拒絕蘇聯(lián)的一再要求，以英國(guó)無(wú)力開(kāi)辟戰(zhàn)場(chǎng)的借口企圖使蘇德兩國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中兩敗俱傷，從而由英國(guó)來(lái)收拾殘局，掌握歐洲主導(dǎo)權(quán)。

拒絕了蘇聯(lián)的合理要求的丘吉爾反而拿出了在北非開(kāi)辟第二戰(zhàn)場(chǎng)的計(jì)劃，并且竭力得到了美國(guó)的支持。為了使蘇聯(lián)方面同意這一計(jì)劃，丘吉爾親自奔赴莫斯科，并提出了著名的“鱷魚(yú)下腹部”理論來(lái)支持該計(jì)劃。他聲稱地中海區(qū)域就像鱷魚(yú)的下腹部一樣易于攻擊，而不應(yīng)攻擊如鱷魚(yú)堅(jiān)硬的口鼻部的法國(guó)北部。然而，鱷魚(yú)下腹部理論明顯是丘吉爾放思想的一貫反應(yīng)，斯大林很快就清楚了丘吉爾的真實(shí)意圖，他強(qiáng)烈指責(zé)英國(guó)該計(jì)劃的實(shí)質(zhì)，使英國(guó)不得不承諾在1943年正式開(kāi)辟第二戰(zhàn)場(chǎng)。

但是，在此后的多次關(guān)于第二戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)辟事宜的談判中，英國(guó)仍然遲遲不給予真正行動(dòng)。① 許海云：《他們制造了冷戰(zhàn)》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2009年，第3頁(yè)。

而且，1943年后，戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化：反法西斯盟國(guó)在世界各大戰(zhàn)場(chǎng)都陸續(xù)轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻，但是丘吉爾卻仍按兵不動(dòng)，其之前得到美國(guó)支持的“北非登陸計(jì)劃”也在實(shí)施中遇到了不少問(wèn)題，這種避實(shí)就虛的戰(zhàn)略嚴(yán)重限制了整個(gè)歐洲戰(zhàn)局。

1943年底，蘇德戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)情況出現(xiàn)了根本性轉(zhuǎn)變，蘇聯(lián)在艱難努力之后終于取得了戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，對(duì)德國(guó)發(fā)起戰(zhàn)略反攻指日可待。戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)的改變使丘吉爾開(kāi)始改變其對(duì)拖延許久的第二戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)辟計(jì)劃的態(tài)度，1943年11月，美英蘇三國(guó)在德黑蘭召開(kāi)首腦會(huì)議，關(guān)于歐洲第二戰(zhàn)場(chǎng)的開(kāi)辟問(wèn)題終于告一段落。但是，丘吉爾在歐洲第二戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)辟問(wèn)題中所顯露無(wú)疑的反共思想不可避免地為美英蘇三國(guó)今后的戰(zhàn)略合作留下了陰影，嚴(yán)重削弱了盟國(guó)之間的相互信任程度和實(shí)施軍事合作的基礎(chǔ)，最終加速了反法西斯聯(lián)盟的破裂。

2、“百分比協(xié)定”

隨著反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的節(jié)節(jié)勝利，美英蘇三國(guó)之間的沖突越來(lái)越多。1944年，蘇軍大規(guī)模進(jìn)攻德國(guó)法西斯勢(shì)力，并且迅速躍出國(guó)境，對(duì)中歐與東歐地區(qū)開(kāi)始產(chǎn)生影響。丘吉爾為此形勢(shì)開(kāi)始感到擔(dān)憂，他明白美英盟軍的西線進(jìn)攻勢(shì)力是無(wú)法搶在蘇聯(lián)之前占領(lǐng)東歐地區(qū)的，蘇聯(lián)勢(shì)必會(huì)取得對(duì)中歐等地的控制權(quán)。為此，丘吉爾想要通過(guò)外交談判的方式達(dá)成與蘇聯(lián)方面的政治協(xié)定，幫助改變蘇聯(lián)將一手掌握中歐的情況。

1944年，丘吉爾親自飛赴蘇聯(lián)莫斯科，他事先擬定了一份戰(zhàn)后美英蘇等國(guó)在中歐、東歐等地區(qū)的勢(shì)力范圍分配比例的方案。這份方案得到了斯大林的基本認(rèn)可，英國(guó)于是與蘇聯(lián)達(dá)成了著名的“百分比協(xié)定”。

然而，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人斯大林對(duì)丘吉爾的意圖卻是再清楚不過(guò)，他無(wú)視“百分比協(xié)定”簽訂的事實(shí)，公開(kāi)宣稱戰(zhàn)后東歐的勢(shì)力劃分應(yīng)實(shí)行誰(shuí)占領(lǐng)誰(shuí)決定的原則。在蘇聯(lián)奉行的實(shí)力原則面前，“百分比協(xié)定”形同一紙空文。

3、發(fā)表“鐵幕演說(shuō)”拉開(kāi)冷戰(zhàn)序幕

1945年，英國(guó)正逢大選。丘吉爾對(duì)其所領(lǐng)導(dǎo)的保守黨充滿信心，期間他一心就戰(zhàn)后世界格局的問(wèn)題奔波操勞，卻沒(méi)想到極度渴望和平、肯定蘇聯(lián)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利做出巨大貢獻(xiàn)的英國(guó)人民竟然拋棄了他，工黨在大選中大獲全勝。丘吉爾因此被迫遞交辭呈離職，開(kāi)始了其政治生涯中短暫的在野時(shí)期。

1946年，丘吉爾應(yīng)美國(guó)威斯敏斯特學(xué)院的邀請(qǐng)到該院發(fā)表演講。3月5日，在美國(guó)時(shí)任總統(tǒng)杜魯門的陪同下，他發(fā)表了名為“中流砥柱”的演說(shuō)，其中，“從波羅的海的什切青到亞得里亞海的得里雅斯特，一幅橫貫歐洲大陸的鐵幕已經(jīng)降落了下來(lái)。在這條線的背后，坐落著所有中歐和東歐古國(guó)的首都??”這段話最廣為人知。在演說(shuō)的最后，他更是提出美國(guó)將成為未來(lái)世界的“中流砥柱”，呼吁美英兩國(guó)聯(lián)合起來(lái)集體抵制蘇聯(lián)的不斷“擴(kuò)張”。

丘吉爾的鐵幕演說(shuō)稱得上是其反共思想的一個(gè)總結(jié)，其反應(yīng)了戰(zhàn)后西方國(guó)家統(tǒng)治階層內(nèi)部對(duì)蘇聯(lián)的普遍態(tài)度。同時(shí)美國(guó)總統(tǒng)杜魯門也對(duì)其表示強(qiáng)烈認(rèn)同。鐵幕演說(shuō)實(shí)際上正式拉開(kāi)了美蘇冷戰(zhàn)的序幕。

二、英國(guó)在美國(guó)制定亞洲太平洋集體安全保障體制前后的影響

顯然，英國(guó)在歐洲冷戰(zhàn)形成過(guò)程中起到了很大的作用。而提到東南亞冷戰(zhàn)的形成，我們總是想起作為美國(guó)遏制戰(zhàn)略重要組成部分的亞洲太平洋集體安全保障政策，而忽視了英國(guó)在此過(guò)程中也發(fā)揮這著不可忽視的力量。

二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)政府在一段時(shí)間內(nèi)原本是以美英蘇中為基礎(chǔ)，加上聯(lián)合國(guó)的集體安全保障機(jī)制來(lái)維護(hù)世界各地區(qū)的安全的，但從1949年北約成立和轉(zhuǎn)變對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)日本的占領(lǐng)政策后，美國(guó)開(kāi)始重新考慮自己在亞洲太平洋地區(qū)的集體安全保障政策。

在美國(guó)尚未明確制定出其亞洲政策前，英國(guó)就開(kāi)始活動(dòng)了。英聯(lián)邦國(guó)家們也紛紛活躍起來(lái)，新西蘭、澳大利亞等國(guó)陸續(xù)提出自己關(guān)于太平洋地區(qū)安全保障的構(gòu)想，其中英國(guó)對(duì)于澳大利亞提出的由美英澳新菲五國(guó)組成太平洋地區(qū)安全保障組織的構(gòu)想十分支持，主張將這一構(gòu)想作為在此地區(qū)合作的基礎(chǔ)。英聯(lián)邦國(guó)家的這一系列行動(dòng)，都表明了他們想要排除日本，對(duì)美國(guó)改變對(duì)日政策和害怕日本軍國(guó)主義復(fù)活的態(tài)度。

然而美國(guó)政府則有著自己的考慮，美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)NSC48/2文件認(rèn)為，美國(guó)應(yīng)重視其在日本、沖繩、菲律賓等地的地位，逐漸建立起自己的亞洲沿海島嶼防衛(wèi)鏈。雖然該文件也提出了“要促進(jìn)英聯(lián)邦各成員國(guó)與美國(guó)在亞洲方面發(fā)揮更加積極的作用”，但是美國(guó)將重點(diǎn)明顯放在了亞洲太平洋沿岸的國(guó)家。美國(guó)意圖在其主導(dǎo)下建立亞洲太平洋集體安全保障體系，而拒絕英國(guó)在此地區(qū)爭(zhēng)取特殊利益。

而在之后的關(guān)于該體系問(wèn)題的具體研究過(guò)程中，美國(guó)更是堅(jiān)決地把英國(guó)排除在外。1951年，美國(guó)國(guó)防部原則上通過(guò)了國(guó)務(wù)院提交的由美菲澳新四國(guó)組成，盡力吸收印尼與加拿大參加的“太平洋協(xié)定”方案，并在此方案上特別強(qiáng)調(diào)其成員國(guó)應(yīng)嚴(yán)格限定在沿海島嶼鏈國(guó)家。至此，英國(guó)徹底被排除在了亞太集體安全保障體系之外。

面對(duì)美國(guó)強(qiáng)硬的態(tài)度，英國(guó)表示出激烈反對(duì)。英國(guó)原本想要借英美特殊關(guān)系在太平洋地區(qū)繼續(xù)保持其之前的大國(guó)地位，維護(hù)自己在該區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)秩序中的強(qiáng)國(guó)地位。英國(guó)的反對(duì)態(tài)度充分體現(xiàn)了其“帝國(guó)意識(shí)”與“冷戰(zhàn)意識(shí)”。在英國(guó)的激烈反對(duì)下，美國(guó)不得不放棄《太平洋協(xié)定》的構(gòu)想，重新組織其對(duì)亞太地區(qū)的政策。

這次，美國(guó)選擇了分別與亞洲太平洋沿海島嶼國(guó)家締結(jié)雙邊、三邊安全保障條約的路線。1951年，美國(guó)政府與相關(guān)國(guó)家計(jì)劃后初步簽署了《美日安保條約》與《澳新美條約》，英國(guó)得知后反應(yīng)相當(dāng)復(fù)雜，原本其認(rèn)為美國(guó)不可能把自己排除在澳新菲之外。但是以英國(guó)的實(shí)力卻無(wú)法再?gòu)?qiáng)制要求英聯(lián)邦國(guó)家按其命令而動(dòng)，英國(guó)只好接受這一事實(shí)。而對(duì)于菲律賓，英國(guó)則提出了不允許其加入的要求，最后美國(guó)則采取了單獨(dú)與菲律賓簽署《美菲共同防衛(wèi)條約》，并于9月正式簽署了《澳新美條約》與《美日安保條約》。

通過(guò)以上關(guān)于英國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人溫斯頓·丘吉爾的對(duì)冷戰(zhàn)形成的影響和英國(guó)在美國(guó)制定亞洲太平洋集體安全保障體制前后的動(dòng)向這兩方面進(jìn)行的論述，不難看出，在歐洲冷戰(zhàn)與東南亞冷戰(zhàn)形成的過(guò)程中，英國(guó)都發(fā)揮著不可忽視的影響力，可以說(shuō)，英國(guó)的影響是美蘇冷戰(zhàn)起源中的一個(gè)重要因素。

參考文獻(xiàn)： 李丹慧：《國(guó)際冷戰(zhàn)史研究》，第一輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2004年 許海云：《他們制造了冷戰(zhàn)》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2009年

張曉晴，30220122200863，國(guó)際關(guān)系學(xué)院2012級(jí)

第五篇：綜合實(shí)踐活動(dòng)”對(duì)學(xué)生個(gè)性形成及發(fā)展的影響

“綜合實(shí)踐活動(dòng)”對(duì)學(xué)生個(gè)性形成及發(fā)展的影響

個(gè)性教育是指盡可能地挖掘每一個(gè)學(xué)生潛在的發(fā)展可能性，同時(shí)又承擔(dān)塑造學(xué)生成為社會(huì)出色成員的教育。個(gè)性化教育最本質(zhì)的特征是面向全體學(xué)生，立足于對(duì)每個(gè)人的教育，把人當(dāng)作教育的主體，對(duì)每一個(gè)人負(fù)責(zé)，要從每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征出發(fā)，為學(xué)生設(shè)置適應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們各自通過(guò)自己的努力去獲得相應(yīng)的發(fā)展。

個(gè)性發(fā)展從根本上講體現(xiàn)在人的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力，創(chuàng)造表示人不安于現(xiàn)狀，要叛逆既成的價(jià)值，冒險(xiǎn)地探索新價(jià)值，這樣的探索要拿出他的全部能力，要具有自立精神，有目的并考慮到行為后果的思想與行動(dòng)。也就是，個(gè)性發(fā)展的核心是創(chuàng)造精神的發(fā)展。富爾認(rèn)為，以學(xué)習(xí)者為中心的教育活動(dòng)才能具有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量。個(gè)性教育恰恰正是從教學(xué)制度上使教育具有培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神的力量。

隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)的不斷發(fā)展，教學(xué)結(jié)構(gòu)和教育手段也發(fā)生了根本變化，并出現(xiàn)了多樣化趨勢(shì)，這就為每個(gè)受教育者提供了更為完善的學(xué)習(xí)條件。人們的不同性格特點(diǎn)，不同氣質(zhì)，以及不同愛(ài)好特長(zhǎng)，都可以因此而得到有利的發(fā)展，受教育者自由選擇學(xué)習(xí)專業(yè)的主動(dòng)權(quán)將大大提高，也就是說(shuō)現(xiàn)代生產(chǎn)為人們的個(gè)性發(fā)展提供了客觀依據(jù)，但是教育改革卻存在著滯后的問(wèn)題。由于考試競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)激化，教育課程的過(guò)重化，管理手段的不斷強(qiáng)化，現(xiàn)代社會(huì)提供的有利條件并沒(méi)有使人的個(gè)性品質(zhì)得到全面發(fā)展。教育質(zhì)量低，學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人不能真正適應(yīng)社會(huì)的需要，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)需要的是高質(zhì)量的和富有開(kāi)拓創(chuàng)造精神的新型人才。因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代教育自然而然的把體現(xiàn)時(shí)代精神的個(gè)性教育推上改革的前沿，讓這一具有生命力的教育形式生根、開(kāi)花、結(jié)果。

一、個(gè)性化教育強(qiáng)調(diào)盡可能挖掘每一個(gè)學(xué)生的潛能

在個(gè)性化教育上還存在著幾種誤區(qū)，一種認(rèn)為個(gè)性教育就是個(gè)別人的教育。其實(shí)個(gè)性化教育是對(duì)每個(gè)人的教育而不是對(duì)個(gè)別人的教育。個(gè)性化教育強(qiáng)調(diào)盡可能地挖掘每一個(gè)學(xué)生潛在的發(fā)展可能性。另一種是認(rèn)為個(gè)性化教育就是重視發(fā)展學(xué)習(xí)的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)。其實(shí)這只是個(gè)性化教育的一個(gè)方面，絕非全部。

個(gè)性化教育首先是把人看作是自然和社會(huì)的主宰，從人是主體和客體的統(tǒng)一出發(fā)，去求得人的發(fā)展和完善，增強(qiáng)人的主體意識(shí)，發(fā)揮人的主動(dòng)性，提高人改造自然，改造社會(huì)的自由度和自覺(jué)性，從而擴(kuò)展人的價(jià)值，直至最終實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的最高價(jià)值。個(gè)性化教育在于培養(yǎng)人的獨(dú)立人格，就是在學(xué)校生活中使每個(gè)人，特別是使許多被稱為“后進(jìn)”的學(xué)生，找到“表現(xiàn)自己”的領(lǐng)域，并且達(dá)到某種“完善的高度”，讓他們打開(kāi)眼界認(rèn)識(shí)自己，顯示“自我”的存在，從而樹(shù)立起自己力量的信心。

一般來(lái)說(shuō)，發(fā)展人的個(gè)性特長(zhǎng)，往往能最有效地開(kāi)發(fā)一個(gè)人的個(gè)性潛能。法國(guó)教育家雷內(nèi)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)生某一方面的成功，會(huì)促進(jìn)使其它方面的成功?！比绻麄€(gè)人的天賦、1 才能、愛(ài)好得到了充分發(fā)展，他一定會(huì)在某一獨(dú)特方面做出成績(jī)，而這一成績(jī)又會(huì)促使他在其它方面獲得成功。

二、綜合實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)性化教育的最好途徑

實(shí)施個(gè)性化教育，綜合實(shí)踐活動(dòng)是最好途徑。綜合實(shí)踐活動(dòng)能創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松和諧的文化環(huán)境與氛圍，學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中心情舒暢、思維活躍，個(gè)性傾向得以充分發(fā)展，教師可以針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、特長(zhǎng)或潛在的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行有意識(shí)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使他們萌發(fā)的特殊才能的幼芽不致受到摧殘。同時(shí)，綜合實(shí)踐活動(dòng)有它的特殊性，實(shí)踐性強(qiáng)、動(dòng)手又動(dòng)腦，這就為學(xué)生提供了一個(gè)有所發(fā)明創(chuàng)造的好機(jī)會(huì)，能最大限度發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生身上的創(chuàng)造性勞動(dòng)的源泉，幫助每個(gè)人打開(kāi)眼界看到自己。特別是那些考試成績(jī)差的學(xué)生，當(dāng)他們失去信心時(shí)，就讓他們?cè)谄渌裆铑I(lǐng)域中得到充分表現(xiàn)，這樣他就會(huì)產(chǎn)生自信心與自豪感和對(duì)別人的尊嚴(yán)感，使其個(gè)性得到了全面的和諧發(fā)展。

因?yàn)槿姘l(fā)展和個(gè)性發(fā)展之間存在著辯證關(guān)系。人的全面發(fā)展各要素之間是相互聯(lián)系、相互制約的。它以一定結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一在一個(gè)人身上，不能認(rèn)為個(gè)性發(fā)展會(huì)沖淡全面發(fā)展的教育，甚至錯(cuò)誤認(rèn)為有了個(gè)性發(fā)展就不可能全面發(fā)展。其實(shí)個(gè)性發(fā)展與人的全面發(fā)展是一致的。在實(shí)際生活中，人的全面和諧發(fā)展是人的個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)，而人的個(gè)性發(fā)展則是全面發(fā)展中最強(qiáng)的一面，綜合實(shí)踐活動(dòng)正好最能發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子身上最強(qiáng)的一面，找到作為發(fā)展根源的“機(jī)靈點(diǎn)”，使學(xué)主能夠最充分地顯示和發(fā)揮他的天賦素質(zhì)，有些學(xué)生數(shù)、理、化學(xué)得不夠好，有許多文學(xué)家、藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員就是這樣，可勞動(dòng)非常認(rèn)真，動(dòng)手能力特別強(qiáng)。綜合實(shí)踐活動(dòng)正好成為展示他們聰明、才智的好地方。勞動(dòng)經(jīng)常是某一方面天才的搖籃。勞動(dòng)的必然趨勢(shì)是每個(gè)學(xué)生都形成自己獨(dú)特的興趣。

綜上所述，我們不難看出綜合實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的意義就在于它創(chuàng)造了勞動(dòng)教育這一偉大的活動(dòng)方式以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教育勞動(dòng)的對(duì)象化，使他們把自己作為對(duì)象創(chuàng)造出來(lái)，并加以美化和改善。從而全面地創(chuàng)造出了學(xué)生的“可教育化”。

三、綜合實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)性化教育影響的主要表現(xiàn)

第一、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的結(jié)合。

按照勞動(dòng)的客觀邏輯，人不但要支出他的體力，而且同時(shí)要運(yùn)用他的智力，但不和諧的教育，人為地在人的體力的運(yùn)用和智力的運(yùn)用之間劃出一條鴻溝。綜合實(shí)踐活動(dòng)要恢復(fù)勞動(dòng)的本性，把體力和智力緊密地結(jié)合起來(lái)，這是其最重要的準(zhǔn)繩。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，兒童的智慧出在他的手指尖上，學(xué)生的主要(或基本)任務(wù)是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就應(yīng)當(dāng)是體腦結(jié)合的重要領(lǐng)域，他提倡干活時(shí)思考和在思考中干活。他尤其重視雙手的勞動(dòng)所具有的智慧性質(zhì)。

第二、學(xué)生的感覺(jué)、思維、情緒、道德、審美能力的發(fā)展。

首先，身體（特別是手）和頭腦協(xié)調(diào)并用的勞動(dòng)，能使人感覺(jué)敏銳，使人的思維具有精確性、工整性和明確性。勞動(dòng)固有的邏輯性經(jīng)過(guò)腦反復(fù)的相互作用，形成了主體的操作定勢(shì)。它能夠有效地改變混亂的思想和語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣。勞動(dòng)過(guò)程使事物的因果聯(lián)系，功能聯(lián)系和時(shí)序聯(lián)系一目了然的顯示出來(lái)，學(xué)生的思維處在積極運(yùn)動(dòng)和探索狀態(tài)，他們總是可以看見(jiàn)與一個(gè)概括性的思想聯(lián)系的好幾種直觀表象。因此思維比較容易地完成從具體到概括的過(guò)渡。

其次，學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出自己發(fā)現(xiàn)自己的能力。他們經(jīng)常體驗(yàn)到一種深刻的自尊感，這正是最重要的道德和情感上的收獲。道德教育和情感教育的特色在于，不是通過(guò)空洞抽象的說(shuō)教來(lái)進(jìn)行，也不是通過(guò)他律性命令和強(qiáng)制性來(lái)進(jìn)行，而是讓學(xué)生在勞動(dòng)中自我培養(yǎng)，使學(xué)生感受到道德是一種抬高他，肯定他，給他帶來(lái)尊嚴(yán)，榮譽(yù)和幸福的東西，這樣學(xué)生就會(huì)由衷地接受道德和建立道德，把普通的道德與他的個(gè)體性的情感融為一體。

四、綜合實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)施個(gè)性教育的新嘗試

第一、切實(shí)利用綜合實(shí)踐活動(dòng)課

教育應(yīng)當(dāng)是面對(duì)全體學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生都能獲得學(xué)習(xí)上的成功，某些學(xué)科為了追求升學(xué)率，往往都想占用綜合實(shí)踐活動(dòng)，綜合實(shí)踐活動(dòng)常常處于四面楚歌，兵臨夭折的境地。面對(duì)這種情況，我們則應(yīng)堅(jiān)守陣地，用足用好每節(jié)綜合實(shí)踐活動(dòng)，使其充分發(fā)揮綜合實(shí)踐活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，興趣和制作技能上的作用，使每一個(gè)學(xué)生能真正重視、熱愛(ài)和上好每節(jié)綜合實(shí)踐活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生有一個(gè)屬于自己動(dòng)手又動(dòng)腦的充分發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)的時(shí)間和空間的機(jī)會(huì)。

第二、尊重學(xué)生自主發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新

每個(gè)學(xué)生生來(lái)具有一定的潛能，教育就是要把每個(gè)人天賦的潛能發(fā)揮出來(lái)，現(xiàn)代教育要求尊重學(xué)生的自主發(fā)展，要求學(xué)生主動(dòng)參與積極地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索問(wèn)題和解決問(wèn)題，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的選擇性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和想象力。為此，在綜合實(shí)踐活動(dòng)中我們讓學(xué)生做的作品，常常分成幾種類型，一種是必做作品，這只是一種模仿性質(zhì)，目的在于掌握技巧；第二種是創(chuàng)意作品，可以自由發(fā)揮，有所創(chuàng)新，有所發(fā)明；第三種是高水平作品，目的是激發(fā)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。今天的教育不但要讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)如何進(jìn)行自我教育和持續(xù)發(fā)展，并且要把這種學(xué)習(xí)和自我教育的能力與活動(dòng)持續(xù)到學(xué)校教育之后，貫穿他們的一生。在課上，同學(xué)們可根據(jù)各自的能力選擇自己能完成的作品，作品完成后，一般來(lái)講只要是自己動(dòng)手做的，不管是好，是壞都加以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，更是大力贊賞。

第三、奉獻(xiàn)愛(ài)心，發(fā)展學(xué)生個(gè)性

每個(gè)學(xué)生都具有自己的個(gè)性，教育的真正意義就是要發(fā)展人的個(gè)性，使人成為“和諧的人”“完整的人”。具備個(gè)性，才能發(fā)展成創(chuàng)造性。因此，在我們教師的心目中直至在教育行為中，始終體現(xiàn)使每一個(gè)學(xué)生成功的教育信念和承諾：“任何一個(gè)孩子，只要受到訓(xùn)練，都 能取得成功?！笔聦?shí)也是如此，學(xué)生雖然有差異，但只要精心輔導(dǎo)，耐心指教，一般學(xué)生都能成功的，在這里教師的愛(ài)可轉(zhuǎn)化成激勵(lì)，期望和關(guān)懷，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大影響，使學(xué)生產(chǎn)生一種精神力量，激發(fā)學(xué)生潛在的能量，師愛(ài)是一種潛在的心靈課程，它讓學(xué)生潛移默化地受到影響，并最終走向成功，它已成為現(xiàn)代教育不可忽視的獨(dú)具魅力的領(lǐng)域。

從這里我們清楚地認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有獨(dú)立自主的個(gè)性，個(gè)性是一個(gè)人本質(zhì)特征的綜合體現(xiàn)。個(gè)性的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，決定著青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是學(xué)生自身發(fā)展的落腳點(diǎn)和最終體現(xiàn)。我們要努力推進(jìn)個(gè)性化教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生獲得富有個(gè)性的發(fā)展，使綜合實(shí)踐活動(dòng)成為促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)更加明顯的場(chǎng)所，而不是把不同的人變成相同的人的場(chǎng)所。