第一篇：第七講 It的用法

It的用法

一．代替上文中提到過(guò)的人或事物。指代人時(shí)，一般用于小孩或身份不十分明朗的人。

Eg.1)－Who is the baby? －It?s my teacher?s son． 2)－Who is that gentleman?

－It's my friend Tom．He(不可用It)wants to see you． 二．用于表達(dá)天氣、環(huán)境、時(shí)間、距離、季節(jié)等。例如： 1)It?s half an hour?s walk from here to our school． 2)It?s nice and warm here．

3)But it's two o'clock now, and it's time for us to go to school． 三．用作形式主語(yǔ).it 沒(méi)有具體意義，而只是幫助把真正的主語(yǔ)移至句子后尾，使句子顯得平穩(wěn)一些，能借it 給移至句子后尾的主語(yǔ)有三種：一種由不定式表示，一種由動(dòng)名詞表示，一種由從句表示。

1).It 替代真正的主語(yǔ)——?jiǎng)釉~不定式短語(yǔ).It is easier to say than to do.It is a good act to help the others.2).it 替代真正的主語(yǔ)——?jiǎng)用~短語(yǔ),以動(dòng)名詞短語(yǔ)做主語(yǔ)的句子，主要在以no good, no use, no harm, dangerous, foolish 等詞作表語(yǔ)的句中.It?s no harm drinking running water in that area。

It?s foolish talking like that.3).it 替代從句作主語(yǔ)，用從句做主語(yǔ)的帶it 的句子很多,常見(jiàn)的有下面幾類(lèi)： ① It is a pity(a shame ,a fact ,a wonder ,a good thing, etc.)that? It is a shame that he didn?t pass the exam.② It is strange(surprising, obvious ,true, good, possible, clear, etc.)that?。It was clear that they had no desire for peace.③ It seems(happened ,turned out, etc.)that? It seemed that things were not as they expected.④ It is said(decided ,expected ,etc)that ? It is said that the tickets have been sold out.四.用作形式賓語(yǔ)。

當(dāng)復(fù)合賓語(yǔ)中的賓語(yǔ)是不定式,－ing短語(yǔ)或從句往往用it作形式賓語(yǔ),而將真正的賓語(yǔ)移至句末,句子重心后移。

1)We find it difficult to learn English well in such a short time． 2)We think it no use crying over spilt milk．

3)We made it clear when and where we were going to have the meeting．

五．用于強(qiáng)調(diào)句型，即“It is/was＋被強(qiáng)調(diào)部分＋that/who/whom+其它”句型之中。使用該句型有以下幾點(diǎn)請(qǐng)注意： ① 強(qiáng)調(diào)句的謂語(yǔ)is或was永遠(yuǎn)用單數(shù).It was yesterday that I met your father in the street．

②不管被強(qiáng)調(diào)部分是哪種狀語(yǔ)，只能用that連接，不得使用where、when等連詞.It was in the street that I met your father yesterday． ③被強(qiáng)調(diào)部分為人時(shí)，可用who(主格或賓格)和whom(賓格)代替that，用that也行。

1)It was your father that/whom /who I met in the street yesterday． 2)It was I that/who met your father in the street yesterday． ④強(qiáng)調(diào)句中 也要注意主謂一致、人稱(chēng)一致和否定轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。1)It is they who are our friends．

2)It was not until ten o'clock that we got home last night．

⑤注意不要混淆強(qiáng)調(diào)句和其他從句。It is was?that?為強(qiáng)調(diào)句標(biāo)志，去掉后仍可組成一個(gè)完整的句子，只是沒(méi)被強(qiáng)調(diào),而其他從句一般不具備這一特征。比較： 1)It was ten o'clock when we got home last night．我們昨晚到家時(shí)已十點(diǎn)了。2)It was at ten o'clock that we got home last night．我們昨晚是在十點(diǎn)到家的。第一句不是強(qiáng)調(diào)句，when不可改為that,因?yàn)槿サ鬷t was和that后，只能組成“We got home ten o'clock last night．”這樣一個(gè)不完整的句子；第二句是強(qiáng)調(diào)句，that不可改為when． 六．用于特殊句型

在動(dòng)詞like, dislike, hate, appreciate, see to（務(wù)必，確保）等后加it，然后再加一個(gè)從句。此時(shí)，it沒(méi)有具體意思。例如：

I hate it when someone speaks with a mouthful(滿口，滿嘴)of food.我討厭別人滿口食物講話。

I’ll appreciate it if you can come to my party with your wife.如果你能和你的妻子一起參加我的聚會(huì)，我將感激不盡。

You will see to it that your methods are ideal(理想的)。你要確保你的方法是最理想的。

第二篇：第七講 《聊齋志異》

第七講 《聊齋志異》

傳統(tǒng)的文言短篇小說(shuō)發(fā)展到清初，出現(xiàn)了集大成之作，這就是蒲松齡的《聊齋志異》。

一《聊齋志異》的作者蒲松齡

蒲松齡（1640—1715）字留仙，別號(hào)柳泉，山東淄川（今淄博市）人。遠(yuǎn)祖蒲魯渾為元代般陽(yáng)路總管，其后代于元亡時(shí)易姓，明初又復(fù)姓蒲，故有蒲松齡為蒙古族之說(shuō)。松齡之父名槃，學(xué)識(shí)淵博，但困于童生，終因家貧而棄儒經(jīng)商。松齡自幼聰敏，博覽經(jīng)史，有文才。作為中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子，他亦熱衷科舉，19歲（順治十五年，1658）考取秀才，他的文章受到主考施閏章的稱(chēng)贊；但此后則屢試不第。31歲時(shí)，應(yīng)聘為同鄉(xiāng)進(jìn)士寶應(yīng)縣知縣孫蕙的“幕賓”，代為書(shū)札、告示及應(yīng)酬文字。這與他的性格和志向是相違的，因此僅一年即北歸故里。此后，便開(kāi)始了他的長(zhǎng)達(dá)40年之久的設(shè)帳教書(shū)生涯，其間有很長(zhǎng)一段時(shí)間在同縣鄉(xiāng)宦畢氏家中作塾師。畢家藏書(shū)萬(wàn)卷，與四方名士多有交往，這為蒲松齡讀書(shū)寫(xiě)作和交游提供了條件。此后四十年間，蒲松齡多次應(yīng)舉，但終不第。他每每顧影自悲，“數(shù)卷殘書(shū)，半窗寒燭，冷落荒齋里”，耗盡了他的生命。直到71歲，才援例出貢。辭館歸家后，生活凄苦，76歲去世。

貧寒的境遇，使蒲松齡接觸了下層社會(huì)，特別是農(nóng)村生活；長(zhǎng)期的設(shè)帳生涯，又使他觀察到社會(huì)的各個(gè)層面，接觸到各種人物；屢試不第的經(jīng)歷，更使他對(duì)社會(huì)生活，對(duì)文人的處境有了深切的體驗(yàn)。這一切，正是他能夠創(chuàng)作出不朽的《聊齋志異》的根本原因。

蒲松齡一生著述甚多，除《聊齋志異》外，還有詩(shī)、文、詞、戲曲、雜著、俚曲等多種樣式的著作，并結(jié)集傳世?！读凝S志異》是他的代表作。他在《聊齋自志》中說(shuō)：

才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類(lèi)黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙。

這充分說(shuō)明，《聊齋志異》是在廣泛搜集民間故事、傳說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的。全書(shū)共四百九十余篇，在作者生前即以抄本傳世。近年中華書(shū)局的會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本，采錄較為完備，共491篇。

二《聊齋志異》的思想傾向

蒲松齡對(duì)黑暗的封建社會(huì)有深切的體驗(yàn)，他在《與韓刺史樾依書(shū)》中說(shuō)：“仕途黑暗，公道不彰，非袖金輸璧不能自達(dá)于圣明，真令人憤氣填胸，欲望望然哭向南山而去！”《聊齋志異》正是作者借鬼狐花妖故事寄托“孤憤”的作品。

王士禎曾為《聊齋志異》題辭云：“姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲，料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)”。說(shuō)是“姑妄言之”，卻道出了《聊齋志異》的主旨。王士禎與畢際有關(guān)系密切，際有及其兄際壯之妻皆為王士禎的從姑母。通過(guò)畢際有，蒲松齡與王士禎頗有交往，王士禎對(duì)蒲松齡有很高的評(píng)價(jià)：“新城王漁洋先生素奇其才，謂非尋常流輩所及”。（《淄川縣志》）因此，王士禎的這首題辭，應(yīng)看作是對(duì)蒲松齡和《聊齋志異》不僅十分器重而且十分理解的知音者的評(píng)析。蒲松林之所以“厭作人間語(yǔ)”，“愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)”，就因?yàn)椤叭碎g”的丑惡太多了，由人類(lèi)組成的這個(gè)社會(huì)太黑暗了；而被人類(lèi)視為“異類(lèi)”的狐妖鬼蜮卻比滿口仁義道德的“人類(lèi)”善良得多，美好得多。乾隆年間曾幫助趙起杲整理刊行《聊齋志異》的進(jìn)士余集（字蓉裳，號(hào)秋寶）在《聊齋志異序》中說(shuō)：“世固有服聲被色，儼然人類(lèi)；叩其所藏，有鬼蜮之不足比，而豺虎之難與方者，下堂見(jiàn)蠆，出門(mén)觸蜂，紛紛沓沓，莫可窮詰。惜無(wú)禹鼎鑄其情狀，鐲鏤決其陰霾，不得已而涉想于杳冥荒怪之域：以為異類(lèi)有情，或者尚堪晤對(duì)；鬼謀雖遠(yuǎn)，庶其警彼貪淫。嗚呼！先生之志荒，而先生之心苦矣！”這恰恰是漁洋題辭的注腳。既然人世間的“服聲被色”者比“鬼蜮”、“豺虎”還不如，而“異類(lèi)”卻又“有情”、“尚堪晤對(duì)”，那么，《聊齋志異》對(duì)鬼狐花妖的贊美，正是對(duì)世間丑惡的鞭撻！

蒲松林筆下的很多狐女形象，不僅容貌美麗，而且往往顯示著純真、善良和有才干的人格?！秼雽帯分械膵雽帲煺婧┲?，爽朗任性，時(shí)時(shí)都會(huì)毫無(wú)顧忌地放聲大笑，甚至在婚禮時(shí)，也因笑極，不能俯仰”而作罷。她真誠(chéng)對(duì)待自己的丈夫，如實(shí)告訴他“妾本狐產(chǎn)”；她對(duì)撫養(yǎng)過(guò)自己的“鬼母”，也極盡子女之道；與此同時(shí)，她也無(wú)情地懲罰了那個(gè)淫邪的“西鄰子”?！秼赡取分械膵赡龋莻€(gè)絕世美麗的狐女?？咨夭r(shí)，嬌娜以自己的高超的醫(yī)術(shù)竭力醫(yī)治，而且作者還特別強(qiáng)調(diào)，在治病時(shí)，她的美麗就足以使孔生減輕病痛。后來(lái)，當(dāng)孔生為救助嬌娜一家而被雷擊致死時(shí)，嬌娜表現(xiàn)了極其真摯的情義：“孔郎為我而死，我何生矣！”于是又一次救活孔生。這些美麗、純正、善良而有才干的狐女，都是作者傾注了極大的愛(ài)而塑造成功的形象。作者贊美她們，歌頌她們，正表達(dá)了對(duì)人世丑惡的大膽的否定。這個(gè)否定，就是對(duì)明末清初乃至整個(gè)封建社會(huì)的深刻的批判。這是貫穿于《聊齋志異》全書(shū)的主題。

《聊齋志異》還以一些生動(dòng)的鬼狐故事，曲折地甚至是直接地揭露和嘲諷了封建政治，特別是帝王官紳的罪惡。最著名的《促織》、《席方平》等篇就是這方面的代表作。

呂毖《明朝小史》載：“宣宗酷好促織之戲，遣使取之江南，價(jià)貴至數(shù)十金”。《促織》雖非記實(shí)，但顯然有極其具體的背景。故事本身具有十分深刻的典型意義，一方面寫(xiě)出了為滿足一個(gè)帝王的毫無(wú)意義的“玩意兒”，就可以害得百姓家敗人亡：

兒懼，啼告母。母聞之，面色灰死，大罵曰：“業(yè)根！死期至矣！而翁歸，自與汝覆算耳！”兒涕而出，未幾成歸，聞妻言，如被冰雪。怒索兒，兒渺然不知所往，既得其尸于井。因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無(wú)煙，相對(duì)默然，不復(fù)聊賴(lài)。

另一方面，也寫(xiě)出了一旦滿足了帝王的某種欲望，就可以立刻“裘馬過(guò)世家”。這顯然是對(duì)整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的揭露！

《席方平》以陰間的冤獄揭露了封建社會(huì)暗無(wú)天日的現(xiàn)實(shí)，而席方平的報(bào)仇行動(dòng)，也正是受壓迫者起而反抗的寫(xiě)照。

席方平之父席廉“與里中富室羊姓有隙”。羊氏先死，在陰間賄通冥吏，使席廉亦死，并在陰間受盡酷刑，“脛股摧殘甚矣?！毕狡街浮皹阍G”，于是到陰間代父伸冤。而羊氏則繼續(xù)賄賂，買(mǎi)通了城隍、郡司、冥王，使席方平不僅無(wú)法伸冤，而且慘遭“火床”“鋸解”等酷刑折磨。作品對(duì)此作了細(xì)致的描寫(xiě)，產(chǎn)生了足以振撼人心的效果：

冥王益怒，命置火床。兩鬼捽席下，見(jiàn)東墀有鐵床，熾火其下，床面通赤。鬼脫席衣，掬置其上，反復(fù)揉捺之，痛極，骨肉焦黑，苦不得死。約一時(shí)許，鬼曰：“可矣?！彼旆銎穑偈瓜麓仓?，猶幸跌而能行。復(fù)至堂上，冥王問(wèn)：“敢再訟乎？”席曰：“大冤未伸，寸心不死，若言不訟，是欺王也，必訟！”又問(wèn)：“訟何詞”？席曰：“身所受者，皆言之耳?！?/p>

受賄冥吏的淫威，反映了人世間富豪與官府勾結(jié)殘害百姓的現(xiàn)實(shí)。席方平在酷刑面前毫不屈服，而且正是在磨難中逐步成熟起來(lái)，開(kāi)始講求斗爭(zhēng)的策略，最后，借助二郎神的力量終于成功。

小說(shuō)的后半部分，以占全篇字?jǐn)?shù)四分之一的篇幅寫(xiě)了二郎神對(duì)冥王等的判詞。這篇判詞，雖然是以某種善良的幻想為基礎(chǔ)的，而且文字亦非上乘，但畢竟反映了人民大眾對(duì)官府倒行逆施的控訴和作者的滿腔激憤：

勘得冥王者：職膺王爵，身受帝恩。自應(yīng)貞潔以率巨僚，不當(dāng)貪墨以速官謗。而乃繁纓棨戟，徒夸品秩之尊；羊狠狼貪，竟玷人臣之節(jié)。斧敲斫，斫入木，婦子之皮骨皆空；鯨吞魚(yú)，魚(yú)食蝦，螻蟻之微生可憫。當(dāng)掬西江之水，為爾湔腸；即燒東壁之床，請(qǐng)君入甕。城隍、郡司，??惟受贓而枉法，真人面而獸心！是宜剔髓伐毛，暫罰冥死；??隸役者，??飛揚(yáng)跋扈，狗臉生六月之霜；隳突號(hào)叫，虎威斷九衢之路??當(dāng)于法場(chǎng)之內(nèi)，剁其四肢；更向湯鑊之中，撈其筋骨??

蒲松齡本人是一位深受科舉制度折磨的封建文人，對(duì)科舉的弊端，他有著深切的體驗(yàn)。因此，他筆下的《司文郎》、《王子安》、《葉生》、《賈奉雉》等篇，都淋漓盡致的揭露了科舉制度本身的腐朽和對(duì)封建社會(huì)知識(shí)分子的毒害。

《司文郎》是一篇諷刺科舉制度的絕妙佳作。作品寫(xiě)一瞽僧，憑嗅覺(jué)而知文章好壞。有平陽(yáng)王平子前來(lái)請(qǐng)他鑒別自己的文章：

偶與涉歷殿閣，見(jiàn)一瞽僧坐廊下，設(shè)藥賣(mài)醫(yī)。宋訝曰：“此奇人也，最能知文，不可不一請(qǐng)教”。因命歸寓取文。??僧疑其問(wèn)醫(yī)者，便詰癥侯。王具白請(qǐng)教之意。僧笑曰：“是誰(shuí)多口？無(wú)目何以論文？王請(qǐng)以耳代目。僧曰：“三作兩千余言，誰(shuí)耐久聽(tīng)！不如焚之，我視以鼻可也”。王從之，每焚一作，僧嗅而頷之曰：“君初法大家，雖未逼真，亦近似矣。我適受之以脾”。問(wèn)：“可中否？”曰：“亦中得”。

又有一余杭生亦焚文試僧：

余杭生未深信，先以古大家文燒試之，僧再嗅曰：“妙哉！此文我心受之矣，非歸、胡何解辦此！”生大駭，始焚己作。僧曰：“適領(lǐng)一藝，未窺全豹，何忽另易一人來(lái)也？”生托言：“朋友之作，止此一首；此乃小生作也”。僧嗅其余灰，咳逆數(shù)聲，曰：“勿再投也！格格而不能下，強(qiáng)受之以膈；再焚，則作惡矣。”生慚而退。

但是，數(shù)日后發(fā)榜，王子平落第，余杭主卻高中。瞽僧知道這個(gè)結(jié)果后嘆曰： 仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣”。

這不僅辛辣地諷刺了考官們有眼無(wú)珠，不辨優(yōu)劣，而且對(duì)整個(gè)科舉制度也是一個(gè)大膽的否定。

《王子安》是從另一個(gè)方面諷刺科舉制度的佳作；它寫(xiě)出了醉心科舉者的變態(tài)心理：

王子安，東昌名士，困于場(chǎng)屋。入圍后，期望甚切。近放榜時(shí)，痛飲大醉，歸臥內(nèi)室。忽有人曰：“報(bào)馬來(lái)?！蓖貂咱勂鹪唬骸百p錢(qián)十千！”家人因其醉，誑而安之曰：“但請(qǐng)睡，已賞矣”。王乃眠。俄又有入者曰：“汝中進(jìn)士矣！”王自言：“尚未赴都，何得及第？”其人曰：“汝忘之耶？三場(chǎng)畢矣?！蓖醮笙玻鸲粼唬骸百p錢(qián)十千！”家人又誑之如前。又移時(shí)，一人急入曰：“汝殿試翰林，長(zhǎng)班在此”。果見(jiàn)二人拜床下，衣冠修潔。王呼賜酒食，家人又給之，暗笑其醉而已。久之，王自念不可不出耀鄉(xiāng)里，大呼長(zhǎng)班；凡數(shù)十呼，無(wú)應(yīng)者。家人笑曰：“暫臥候，尋他去。”又久之，長(zhǎng)班果復(fù)來(lái)。王捶床頓足，大罵：“鈍奴焉往！”長(zhǎng)班怒曰：“措大無(wú)賴(lài)！向與爾戲耳，而真罵耶？”王怒，驟起撲之，落其帽。王亦傾跌。妻入，扶之曰：“何醉至此！”王曰：“長(zhǎng)班可惡，我故懲之，何醉也？”妻笑曰：“家中只有一媼，晝?yōu)槿甏叮篂槿隃刈愣?。何處長(zhǎng)班，伺汝窮骨？”子女皆笑，王醉亦稍解，忽如夢(mèng)醒，始知前此之妄。然猶記長(zhǎng)班帽落；尋至門(mén)后，得一纓帽如盞大，共疑之。自笑曰：“昔人為鬼揶揄，吾今為孤奚落矣。”

《聊齋》中還有很多作品表現(xiàn)了反對(duì)封建婚姻，歌頌純真愛(ài)情的主題?！断阌瘛?、《嬰寧》、《蓮香》等篇，主要寫(xiě)花妖鬼狐與人相戀的故事，歌頌執(zhí)著追求理想愛(ài)情的品德。《香玉》寫(xiě)勞山下清宮里，黃生與白牡丹花妖香玉相愛(ài)，當(dāng)此花被人移至家中，“日就萎悴”時(shí)，黃生“恨極，作哭花詩(shī)50首，日日臨穴，涕洟”，后來(lái)“花神感君至情，俾香玉復(fù)降宮中”，黃生日日精心護(hù)理，一年后，“花大如盤(pán)”，香玉復(fù)至。十余年后，黃生病歿，亦魂寄牡丹，與香玉相守。另外，《鴨頭》、《細(xì)侯》、《連城》諸篇，則以曲折的情節(jié)反映了封建社會(huì)青年男女追求自由戀愛(ài)而承受的種種壓迫及他們的反抗斗爭(zhēng)?！而嗩^》中的妓女鴨頭與王文相識(shí)，認(rèn)為他“敦篤”、“可托”遂不計(jì)其“囊澀”，以身相許，雙雙出走：

鴨頭謂王曰：“妾煙花下流，不堪匹敵；既蒙繾綣，義即至重。君傾囊博此一宵歡，明日如何？”王泫然悲哽。女曰：“勿悲。妾委風(fēng)塵，實(shí)非所愿。顧未有敦篤如君可托者。請(qǐng)以宵遁”。王喜，遽起；女亦起。聽(tīng)譙鼓已三下矣。女急易男裝，草草偕出，叩主人扉。王故從雙衛(wèi)，托以急務(wù)，命仆便發(fā)。女以符系仆股并驢耳上，縱轡極馳，目不容啟，耳后但聞風(fēng)鳴；平明至漢口，稅屋而至。王驚其異。女曰：“言之，得無(wú)懼乎？妾非人，孤耳。母貪淫，日遭虐遇，心所積懣。今幸脫苦海。百里外，即非所知，可幸無(wú)恙?！蓖趼詿o(wú)疑式，從容曰：“室對(duì)芙蓉，家徒四壁，實(shí)難自慰，恐終見(jiàn)棄置?！迸唬骸昂伪卮藨]。今市貨皆可居，三數(shù)口，淡薄亦可自給?？慑黧H子作資本?！蓖跞缪?，即門(mén)前設(shè)小肆，王與仆人躬同操作，賣(mài)酒販漿其中。

《聊齋》中還有一些作品，揭示了某些生活中的現(xiàn)象以引起人們的警覺(jué)，極富有教育意義。如《畫(huà)皮》即告誡世人不可被美麗的畫(huà)皮所迷惑。《勞山道士》則教育人們不可象王生那樣投機(jī)取巧，好逸惡勞，希圖僥倖成功，結(jié)果在現(xiàn)實(shí)生活中被碰得頭破血流?！犊诩肌?、《偷桃》等篇，有如筆記，生動(dòng)描繪了藝人的高超技藝，豐富了人們的知識(shí)。

三 《聊齋志異》的藝術(shù)成就

《聊齋志異》在藝術(shù)上集志怪與傳奇之大成，“用傳奇法，而以志怪”。

《聊齋志異》所寫(xiě)，雖“不外記神仙狐鬼精魅故事”，近于傳統(tǒng)的志怪，但“描寫(xiě)委曲、敘次井然”，全是傳奇筆法，因此，“聊齋故事”不僅異常曲折動(dòng)人，而且有極強(qiáng)的藝術(shù)真實(shí)感。人狐雖為異類(lèi)，但在蒲松齡的筆下，他們的交往，都構(gòu)成一個(gè)個(gè)感人的傳奇故事，“變幻之狀，如在目前”、“出于幻域，頓入人間”。

在《聊齋志異》四百九十余篇作品中，塑造了大量的藝術(shù)形象，或人或仙，或鬼或狐，無(wú)不在極其簡(jiǎn)潔的描述中表現(xiàn)出鮮明而生動(dòng)的個(gè)性。例如《青鳳》中的青鳳，《嬰寧》中的嬰寧等等，雖然都是年輕的女性形象，但是前者感情纏綿，行為謹(jǐn)慎；后者天真爽朗，無(wú)拘無(wú)束；個(gè)性突出，絕不雷同。

《聊齋志異》的文章，典雅而明快。無(wú)論是敘述故事或?qū)懭宋飳?duì)話，都極簡(jiǎn)潔而富于表現(xiàn)力。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《聊齋志異》的藝術(shù)成就作了這樣的分析： 《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類(lèi)之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪；變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新。

《聊齋志異》之后，頗多模仿之作，但成就不高。紀(jì)昀（1724—1805，字曉嵐，河北獻(xiàn)縣人）的《閱微草堂筆記》是一部影響較大的作品，其主要成就如魯迅所說(shuō)：“雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤，間雜考辨，亦有灼見(jiàn)”。

第三篇：作文第七講 開(kāi)頭

作文第七講如何開(kāi)頭高分

記者日前采訪了參加08年高考作文評(píng)卷的中學(xué)教師，一位年輕的評(píng)卷教師說(shuō)：“改到后來(lái)，一篇作文幾乎看45秒就打分。每一批試卷都設(shè)定了各個(gè)分?jǐn)?shù)段所占的大概比例，議論文一般分都不高。只有第一段寫(xiě)的好的，我才會(huì)給他高分！45秒里幾乎30秒都在看第一段?！弊魑脑u(píng)卷時(shí)間緊，任務(wù)重，身體疲勞，心理壓力大，是評(píng)卷老師們的普遍反映。參加過(guò)多次高考作文評(píng)卷的一位老師總結(jié)，高考中，考生作文開(kāi)篇一定要快速有力地進(jìn)入話題，最忌水中月，霧中花；在這個(gè)大前提下，講究一定的文采，使閱卷老師眼睛一亮，有興趣讀下去，才有望獲得高分。

一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，亮真知見(jiàn)深情。

將現(xiàn)實(shí)中豐富的題材化為己用，在考場(chǎng)有限的時(shí)間里，可以啟發(fā)立意，快速入題，這種做法在考場(chǎng)作文上屢出佳作，我們看08年高考中的“飛花摘葉”：

1．在城市的盡頭，沒(méi)有繁華的街市，閃亮的霓虹；在城市的盡頭，只有破舊的棚戶區(qū)，有飽經(jīng)生活風(fēng)霜的生命；在城市的盡頭，有他們這樣一群人。（上?？忌端麄儭罚?/p>

2．他們?cè)谔旄畤?guó)，我們?cè)陂L(zhǎng)河之尾。雖然路遙遙、水迢迢，但是不能阻擋我們對(duì)他們的尊敬。（上?？忌端麄儭罚?/p>

3．坐在我前桌的那個(gè)人竟然沒(méi)來(lái)參加考試？！看著前面空蕩蕩的座位和那空白的答案紙，我的好奇心蠢蠢欲動(dòng)。江蘇考生《好奇心》）今年有大量考生以地震和雪災(zāi)為作文素材，廣東高考評(píng)卷組組長(zhǎng)柯漢琳教授表示，作文評(píng)分的關(guān)鍵不在于是否緊貼時(shí)事，評(píng)分是看學(xué)生的作文能力，看考生材料選取得對(duì)不對(duì)，運(yùn)用得好不好。

這里第一篇文章開(kāi)頭猶如一幀攝影畫(huà)面，視角獨(dú)特，如紀(jì)錄片般引人關(guān)注農(nóng)民工子女。第二篇選取了社會(huì)的熱點(diǎn)話題，直奔題目要求，緊扣“他們”，長(zhǎng)河意象，遙承古詩(shī)“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾”，顯示了該考生廣闊的視野及深厚的文學(xué)素養(yǎng)。第三篇堪稱(chēng)“飛花摘葉”的經(jīng)典，大有當(dāng)年韓寒急作《杯中窺人》的氣魄，令人拍案叫絕。

二、追憶歷史，如品清茗冶性情。

錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)“詩(shī)之情韻氣脈須厚實(shí)，如刀之有背也，而思理語(yǔ)意必須銳易，如刀之有鋒也。鋒不利，則不能入物，背不厚，則其入物也不深?！庇檬闱榈墓P調(diào)述說(shuō)歷史，回憶往事，猶如示人刀背之厚，評(píng)卷老師一見(jiàn)之下，如品清茗，神清氣爽，“審美疲勞”之感當(dāng)能即刻煙消云散：

1．時(shí)間的流逝，淡滌舊跡，僅留下微漠的平淡與悲哀。濮水之邊，你翩然而去，僅留下楚使的瞠目與嘆息。（福建考生《一蓑煙草任江平》）

2．北京的太平湖已被填平，成了西直門(mén)地鐵總站，每日車(chē)馬喧囂，人來(lái)人往，匆匆過(guò)客未曾想到，有一位老人已葬身其中四十二年，太平湖水并不太平，老舍以緘默的姿態(tài)成為一個(gè)時(shí)代的殉葬，也以永久的寂靜完成了對(duì)一個(gè)時(shí)代片段的控訴和焚燒。

（廣東考生《不要輕易說(shuō)“不”》）

3．我是當(dāng)年武則天立下的那塊無(wú)字碑。數(shù)千年來(lái)，多少人對(duì)我的存在感到質(zhì)疑，其實(shí)，說(shuō)實(shí)在的，我對(duì)自己的身份也感到好奇。主人留給我的只是一具空空的軀體和一顆好奇心。

（江蘇考生《好奇心》）

考生們用飽蘸深情的筆調(diào)，把讀者帶入到蒼茫的歷史歲月之中，把我們引入濮水之邊莊子“道”的境界，引入太平湖畔的對(duì)老舍的哀思，引入無(wú)字碑旁的千古遐思，幻化出意蘊(yùn)無(wú)窮而又充滿美感的文字，讀來(lái)真是令人擊節(jié)稱(chēng)贊，這種開(kāi)頭教人如何不賞識(shí)？

三、懸念巧設(shè)，待圖窮匕已見(jiàn)

假使荊軻沒(méi)有秦始皇朝思暮想的地圖，怕是等不到“圖窮”的時(shí)刻得 “匕見(jiàn)” 的機(jī)會(huì)。我們來(lái)看看今年的考生帶來(lái)了那些“好圖”：設(shè)置懸念

1．開(kāi)窯的那一瞬，金光四起，只聽(tīng)見(jiàn)絲絲裂響在我的周身回蕩??（江蘇考生《好奇心》）

2．為什么？?jī)蓚€(gè)人都長(zhǎng)年紀(jì)了，相距不過(guò)幾米的屋子，有什么必要隔幾分鐘就喊一下？

（江蘇考生《好奇心》）

3．你知道“君子”的含義、“高貴”的概念嗎？

（湖北考生《舉手投足之間》）

4．一個(gè)杯子，一塊石頭，一些沙子，一些水，這是什么？如果你是化學(xué)家，也許你會(huì)告訴，他們的結(jié)構(gòu)，他們的成分；如果你是物理學(xué)家，也許你就會(huì)告訴我，他們能夠產(chǎn)生什么樣的物理現(xiàn)象；如果你是哲學(xué)家，也許你又會(huì)告訴我很多的道理。而我呢，我是一個(gè)普通人，我認(rèn)為這就是人生。

（北京考生《生命的意義》）

著名作家張中行把開(kāi)頭比喻為飯館里站門(mén)的招待員，所謂好招待員是：顧客空肚子經(jīng)過(guò)門(mén)口的時(shí)候，有吸引力。文章也是這樣，開(kāi)頭好才有吸引力，巧設(shè)懸念是吸引評(píng)卷老師眼球心理的好辦法。

四、名作名言，“萬(wàn)物皆備于我”

姿格網(wǎng)提示：名家美文以其豐富的文化內(nèi)涵，高度的語(yǔ)言技巧，以及深刻的哲理性而久盛不衰。在寫(xiě)作過(guò)程中，恰當(dāng)?shù)匾妹颐髯鏖_(kāi)頭，頓時(shí)生輝，令人刮目。

1． “忽必烈汗已經(jīng)留意到，馬可波羅的城市差不多都是一個(gè)模樣，仿佛只要改變一下組合元素就可以從一個(gè)城轉(zhuǎn)移到另一個(gè)城，不必動(dòng)身旅行?！?/p>

當(dāng)伊卡諾·卡爾維諾寫(xiě)下這句話，??

（浙江考生《看不見(jiàn)的城市》）

2．畢淑敏在《精神的三間小屋》中說(shuō)：精神有三間小屋。第一間，盛放我們的愛(ài)和恨；第二間，盛放我們的事業(yè)；第三間，盛放我們自己。在我們的心中也有三間小屋。（甘肅考生《精神的三間小屋》）

3．“凌晨四點(diǎn)起來(lái)，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠?！贝ǘ丝党蛇@樣寫(xiě)道，而海棠本來(lái)便是日夜開(kāi)放，為何凌晨四點(diǎn)起來(lái)便可以產(chǎn)生到別樣的美感呢?

（湖南考生《距離產(chǎn)生美屋》）

考生敏銳地感覺(jué)到名家名作與題意的關(guān)聯(lián)，化用入題，顯示出“萬(wàn)物皆備于我”的大家氣概。

4．我們知道，生活有著太多的曲折，也有太多的意外，但是，“既然選擇了前方，便只顧風(fēng)雨兼程”，認(rèn)定的，就要去堅(jiān)守，不要輕易說(shuō)“不”。

（廣東考生《不要輕易說(shuō)“不” 》）

“既然選擇了前方，便只顧風(fēng)雨兼程”，作者運(yùn)用大家耳熟能詳?shù)乃自捴V語(yǔ)，使文章充滿了理性的美。

五、題記妙語(yǔ)，香酒走出深巷來(lái)。

明代謝榛在《四溟詩(shī)話》中指出：“起句當(dāng)如爆作，驟響易徹，結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余。”好句在內(nèi)容上有 “爆作”的效果，如果同時(shí)結(jié)合題記這種形式的話，那不異于酒香，而且當(dāng)市：

1．青春的萌動(dòng)來(lái)臨了，那便是心上生花，長(zhǎng)草??——題記

（福建考生《那年，青春無(wú)痕》）

2．父親，當(dāng)別人望子成龍，望女成風(fēng)的時(shí)候，謝謝您讓我選擇了做我自己。——題記（福建考生《給父親的情書(shū)》）

3．那些被蜜泡過(guò)的山楂，愈發(fā)香甜?！}記

（福建考生《浸泡過(guò)的陳山楂》）

4．我本風(fēng)雅?！}記

（湖北考生《舉手投足之間》）

5．夜仔細(xì)想想，燈便亮了。

風(fēng)想吹滅燈光，卻吹來(lái)了黎明?！}記

（陜西考生《夜的最后一章》）

《太平廣記》中有一則故事：李賀未成名時(shí)，帶著詩(shī)稿去拜謁韓愈，正值韓愈剛會(huì)見(jiàn)過(guò)憂思滿腹的孟郊，心情煩悶，困倦非常，對(duì)李賀這個(gè)無(wú)名后生本不欲接見(jiàn)，然而當(dāng)韓愈從仆人手中瞥見(jiàn)李賀的詩(shī)稿，開(kāi)篇即為：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)”！頓時(shí)精神為之一

振，睡意全消，立即吩咐仆人：“快請(qǐng)客!”

巧妙的開(kāi)頭，富有引人入勝的魅力，令人一見(jiàn)鐘情，讀起來(lái)欲罷不能。意蘊(yùn)深長(zhǎng)，富有文采的題記，對(duì)文章起著提綱挈領(lǐng)的作用，使人眼睛為之一亮、精神為之一振，清代李漁說(shuō)得更真切“開(kāi)卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使人一見(jiàn)而驚，不敢棄去?！庇纱丝梢?jiàn)寫(xiě)好題記是考生取得高分的一大技巧，是巧妙開(kāi)頭的一大亮點(diǎn)。

六、小結(jié)。

傳說(shuō)古龍有一部小說(shuō)這樣開(kāi)頭：

“風(fēng)。

“冷風(fēng)。

“冷風(fēng)吹。??”

原新東方教師羅永浩評(píng)曰：

“當(dāng)年看第一本古龍嚇一跳??風(fēng)，句號(hào)，冷風(fēng)，句號(hào)，第三行，冷風(fēng)吹，句號(hào)。哎，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)文字玩得這么玄，這么酷的，當(dāng)時(shí)下巴咣就掉下來(lái)了，佩服得五體投地??”。記者曾有一次討論，說(shuō)如果古龍?jiān)偈溃c金庸在高考作文上Pk一場(chǎng)，估計(jì)古龍的勝算會(huì)大很多。理由是金庸的小說(shuō)雖然博大精深，但是復(fù)雜微妙，風(fēng)格不易辨認(rèn)，往往要讀到三四十頁(yè)的時(shí)候才能感受到作者的功力。而高考作文篇幅小，評(píng)卷時(shí)間短，如何在開(kāi)頭將自己的亮點(diǎn)盡快地展現(xiàn)出來(lái)，給評(píng)卷老師一個(gè)良好的印象，是高考作文取得高分的一個(gè)關(guān)鍵。

七、奇句奇目，讓人一見(jiàn)而驚——錘煉首段句。

托爾斯泰寫(xiě)《安娜·卡列尼娜》用“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，于是一部舉世聞名的巨著誕生了。

萬(wàn)事開(kāi)頭難，寫(xiě)作也如此，如何讓自己的作文引人入勝？主要有以下方法：

設(shè)置懸念，故布疑陣。如2003年全國(guó)優(yōu)秀作文《兩難之間》開(kāi)頭之樣寫(xiě)：“年輕的縣長(zhǎng)在房間里焦灼不安地踱著方步，他的心情就象夏日的天氣一樣變幻不定”。為什么“焦灼不安”？因?yàn)楣逻€是私事？為什么他的心情“就象夏日的天氣一樣變幻不定”？引出迷團(tuán)，使讀者急于破謎，閱讀的欲望也由此挑起。

托物起興。先言他物，以引起所詠之詞。如《石碑上的歷史》是這樣開(kāi)頭的：“‘搖啊搖，搖到外婆橋，外婆請(qǐng)我吃年糕，大姑子，小舅子，遠(yuǎn)親總比近鄰好??’古老的兒歌在空中來(lái)回飄蕩，倒映出無(wú)數(shù)輪回，石碑默默地立在村頭，看著幾百年滄海桑田?！庇伞斑h(yuǎn)親總比近鄰好”喑扣“親疏”真是貼切無(wú)比。

描寫(xiě)法。如《楚王的懺悔》這樣寫(xiě)：“秋風(fēng)蕭瑟，月落殘?jiān)?，我的城樓飄蕩著秦國(guó)的旗幟，我的皇宮飛揚(yáng)著秦國(guó)的歌?！薄般榱_江上激起的浪花驚醒了幽禁在深宮的我，楚國(guó)的風(fēng)吹醒了昏噩的我。淚水飄灑在記憶的大門(mén)里??”這樣文采飛揚(yáng)的開(kāi)頭，讀者能舍得放下手中的文章嗎？

設(shè)問(wèn)引入，運(yùn)用設(shè)問(wèn)的方式引入，這是最常見(jiàn)也是最便捷的方式。如《看著我的眼睛》開(kāi)頭這樣寫(xiě)：“還記得人魚(yú)公主的故事嗎？面對(duì)王子圣潔的邀請(qǐng)，人魚(yú)含淚卻微笑著接受：縱然柔軟的腳步似在刀尖上滑過(guò)，人魚(yú)未曾凌亂她的舞步。??”“看到懸崖上的樹(shù)了嗎？它一直靜靜地立在那里。小鳥(niǎo)飛過(guò)，留下不屑的嬉笑??” “記得流浪異域，足跡遍布撒哈拉的三毛嗎？為什么她選擇了如此艱苦的環(huán)境？為什么她要去領(lǐng)略凄楚與絕境的戰(zhàn)栗？”一個(gè)接一個(gè)的問(wèn)題，把讀者的注意力牢牢地抓住，讓人情不自禁地讀下去。

巧用題記，揭示主旨式。如《星星夜話》的開(kāi)頭：

“沒(méi)有樹(shù)的偉岸，但你有草的翠綠；沒(méi)有牡丹的嬌艷，但你可以有小菊的灑脫??生命，可以不燦爛，但必須偉大！——題記

訓(xùn)練1：用各種方法寫(xiě)開(kāi)頭

福建卷：三個(gè)人買(mǎi)飲料 三個(gè)人進(jìn)商店，分別買(mǎi)飲料，一個(gè)買(mǎi)甜的，一個(gè)買(mǎi)苦中帶甜的，一個(gè)買(mǎi)淡的。根據(jù)此情景寫(xiě)一篇作作文，題目自擬。

訓(xùn)練2：四川卷：堅(jiān)強(qiáng)

第四篇：輿論學(xué)講稿 第七講

第七章 我國(guó)公眾文藝接受的特征與引導(dǎo)輿論

一、文藝接受理論：把視線轉(zhuǎn)向公眾

1、研究輿論接受理論的原因

當(dāng)我們談?wù)摗拜浾搶?dǎo)向”時(shí)，幾乎是理所當(dāng)然地把傳播者置于主導(dǎo)的一方。如果考察一下語(yǔ)言學(xué)的研究成果，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)被人們忽略的事實(shí)：人類(lèi)80%的語(yǔ)言行為都屬于信息接受性質(zhì)，即由人聽(tīng)或閱讀；只有20%的語(yǔ)言行為具有發(fā)出的性質(zhì)，即對(duì)別人說(shuō)或?qū)?。甚至是媒介信息的傳播者，也是如此?/p>

比如：新聞聯(lián)播中的主持人，你不要看他們每天準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)的在那說(shuō)，感覺(jué)他們的“說(shuō)”的能力非常強(qiáng)，其實(shí)他們說(shuō)這三十分的內(nèi)容，他們要準(zhǔn)備多少倍的信息來(lái)為這些做準(zhǔn)備。并且聽(tīng)眾在大部分情況下是向他們了解情況、獲得信息，你看新聞時(shí)想同主持人進(jìn)行交流，那他肯定聽(tīng)不到；但也有以聊天為主要形式的廣播節(jié)目，那主持人和聽(tīng)眾就可以進(jìn)行交流，人們向主持人傾訴自己的煩惱，主持人采取適當(dāng)?shù)姆绞綖槠渑艖n解難。

從這個(gè)方面講，人類(lèi)對(duì)信息的接受能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于發(fā)出信息的能力。在這個(gè)意義上，研究公眾接受不同形態(tài)信息的特征，把重心移到公眾如何接受的方面，對(duì)于媒介引導(dǎo)輿論來(lái)說(shuō)，顯得格外重要。

2、文學(xué)藝術(shù)對(duì)輿論轉(zhuǎn)變的影響

就具體的傳播內(nèi)容而言，人們對(duì)新聞的偏好雖然能夠?qū)τ^念現(xiàn)代化起塑造作用，但強(qiáng)度遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)娛樂(lè)節(jié)目大，比如像文藝作品（包括影視作品）等，由于這些東西所具有的特殊的情感力量，對(duì)現(xiàn)有輿論的影響力大于直接的信息傳播和勸服性傳播。

（注意：這里所說(shuō)的“觀念現(xiàn)代化”不是指“穿得比較光鮮，吃得比較豐盛，住得也比較奢華”，而是指文化方面的現(xiàn)代化，也就是說(shuō)人們的文化素養(yǎng)。）

舉例：我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，電視的公益廣告中天天再講“全面戒煙”、“禁止吸煙”等，但是有幾個(gè)人能聽(tīng)的進(jìn)去，能有幾個(gè)人看這個(gè)受到了影響并開(kāi)始戒煙。同樣的，如果這些言語(yǔ)出現(xiàn)在《非誠(chéng)勿擾》，所有女嘉賓都說(shuō)，“我不喜歡吸煙的男人”，那看到這個(gè)的男同胞們肯定就想了，我要戒煙了，不戒煙連媳婦兒都找不到啊！如果這些言語(yǔ)出現(xiàn)在《職來(lái)職往》中，所有用人單位都要求求職者不能吸煙，那看到的人，肯定會(huì)想“趕緊戒煙吧，要不然連個(gè)工作都找不到了啊，那么以后還怎么生存？”

也就是說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)對(duì)輿論的影響是潛移默化的，同時(shí)又是深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的；對(duì)于情緒型輿論的影響，它也顯示出特別的效力。我們強(qiáng)調(diào)正確的輿論導(dǎo)向，就是為了使輿論從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新環(huán)境。因此，文學(xué)藝術(shù)在形成積極輿論、轉(zhuǎn)變消極輿論方面，起了重要作用。

在改革開(kāi)放的新環(huán)境中，我國(guó)的作家們?cè)缭?0年代就注意到接受理論對(duì)時(shí)下創(chuàng)作的意義，著名的當(dāng)代作家、紅學(xué)研究家劉心武說(shuō)：“我在尋求什么？這不能不涉及到接受主義美學(xué)對(duì)我的啟示。過(guò)去我們習(xí)慣的古典作品，是由作者獨(dú)立完成的。作者往往把作品寫(xiě)得很完美，很周到，很富于情感，他能夠引導(dǎo)讀者隨著他的主人公一起哭，一起笑，一起沉浮。這樣，讀者幾乎等于被作者所控制。接受主義美學(xué)，則反對(duì)這種控制??讀者再創(chuàng)造的越豐富多樣，作品也就越成功，它的價(jià)值也就越體現(xiàn)得充分?！?/p>

進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時(shí)期，由于大眾傳播媒介已經(jīng)成為公眾生活的背景，文藝接近讀者轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實(shí)。把文學(xué)藝術(shù)影響輿論的視角轉(zhuǎn)移到公眾方面，將有助于改善我們的一些簡(jiǎn)單的政治宣傳式的引導(dǎo)方式，這對(duì)于有效地轉(zhuǎn)變社會(huì)變遷時(shí)期我們輿論的惶惑、浮躁和不穩(wěn)定等問(wèn)題，促進(jìn)生成健康、穩(wěn)定的良性輿論的循環(huán)過(guò)程，具有重要意義。

二、我國(guó)公眾文藝接受的特征

1、目前我國(guó)公眾的文藝接受特征：

那么，目前我國(guó)公眾的文藝接受表現(xiàn)出哪些特征呢？如果從不同角度歸納一下，可以有以下幾點(diǎn)：

⑴ 提供豐富的感情，成為對(duì)文藝作品的首要要求。

當(dāng)輿論表現(xiàn)出惶惑、浮躁和不穩(wěn)定的特征時(shí)，公眾在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中需要文藝提供的是溫情、詩(shī)意的精神解脫。文藝主要通過(guò)大眾媒介而接近了大眾，但是它面對(duì)的已不是過(guò)去數(shù)量不多但審美素養(yǎng)較高的中高層公眾群體，而是數(shù)量巨大、每天圍坐在電視機(jī)、電腦旁邊的普通公眾。他們沒(méi)有較高的文學(xué)藝術(shù)的眼光，但是情感要求卻很強(qiáng)烈，沒(méi)有持久的耐心但有強(qiáng)烈的享受動(dòng)機(jī)。

比如：現(xiàn)在非常熱的微博，微博不是權(quán)威人士的專(zhuān)屬品，任何人都可以在微博上發(fā)表自己的心情，宣泄自己的感情。但是同時(shí)人們?cè)诳吹絼e人的微博信息時(shí)，也不會(huì)去細(xì)細(xì)地品味，大部分都是一掃而過(guò)、一笑而過(guò)，除非是自己特別關(guān)注的人和事！

⑵“直觀—感知”成為主要的接受方式，過(guò)去文化精英式的“閱讀—思考”接受，轉(zhuǎn)向了憑借大眾媒介直接感知藝術(shù)。

當(dāng)前，現(xiàn)實(shí)生活中的物欲膨脹，也有一種取消人們的理性空間、減弱創(chuàng)造性的趨勢(shì)；現(xiàn)階段的生活享受和消費(fèi)的豐富誘惑，掩蓋了精神領(lǐng)域深度追求的匱乏、文化歷史感的衰退。

例如：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在文學(xué)創(chuàng)作方面應(yīng)用的開(kāi)始，創(chuàng)作者不必對(duì)自己所寫(xiě)的作品負(fù)責(zé)，而接受者對(duì)文學(xué)作品的批評(píng)也是無(wú)所顧慮的，但是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是魚(yú)龍混雜，精品與糟粕同在。從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的人大多都是一些青年人，這些人或者出于愛(ài)好，或者處于新奇，他們或者有文學(xué)功底，或者只是高中畢業(yè)?？傊吘共皇菍?zhuān)業(yè)的作者大家。能寫(xiě)出好的作品我們當(dāng)然需要夸獎(jiǎng)，寫(xiě)不出好作品我們也無(wú)可厚非。所以利用網(wǎng)絡(luò)這種表面看來(lái)很自由的環(huán)境，很多作品粗俗濫造，出現(xiàn)了很多可以稱(chēng)得上是無(wú)任何意義的“垃圾之作”。

⑶ 審美包裝化。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和大眾傳播的持續(xù)泛化，文學(xué)藝術(shù)與大眾日常生活的界限變得模糊了，原有的藝術(shù)“審美”失去了它的獨(dú)特精神價(jià)值和惟一性，普遍地成為整個(gè)社會(huì)文化和大眾日常生活本身的直觀形式。

舉例：11月26日，報(bào)告廳講座：關(guān)于北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師李春青的講座，“從貴族審美到大眾審美”，說(shuō)得就是類(lèi)似于這種現(xiàn)象。

現(xiàn)在閱讀小說(shuō)、看電影和電視文藝節(jié)目、聽(tīng)音樂(lè)等等，不僅僅是“審美活動(dòng)”，而且人們還用以證明自己生活方式的“審美化”。

比如：看到電視中的哪個(gè)明星，穿的什么款式的衣服非常漂亮，然后自己在現(xiàn)實(shí)中也要去買(mǎi)一件類(lèi)似的。咱們?cè)谔詫毦W(wǎng)上挑選東西時(shí)，經(jīng)常也會(huì)遇到這樣的情況出現(xiàn)“此件衣服與某明星在某部電視劇中的衣服為同款，一個(gè)月銷(xiāo)量已超過(guò)上千件”等字樣。這時(shí)，我們肯定也會(huì)考慮到是不是把它列為首選？

⑷ 自由選擇所要接受的文藝作品，成為公眾的態(tài)度。這也是輿論的一種表現(xiàn)形式。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造就了一類(lèi)規(guī)模化的、工業(yè)流程式的大眾文化，它們?cè)跀?shù)量上占據(jù)著文化市場(chǎng)的較大份額。在目前公眾的審美素養(yǎng)相對(duì)較低的情況下，它們的選擇對(duì)于文學(xué)藝術(shù)家和文化商人的反饋?zhàn)饔茫N(yùn)育著一種較低層次文藝作品的循環(huán)再生圈。

也就是說(shuō)，開(kāi)始是一小部分大眾需要審美素養(yǎng)相對(duì)較低的作品，那么文化商人就迎合這些大眾的口味，加以大量的復(fù)制生產(chǎn)。這些藝術(shù)作品流傳到市場(chǎng)上之后，又調(diào)動(dòng)了一部分人的興趣，這樣就促使商家進(jìn)行更進(jìn)一步的生產(chǎn)。如此循環(huán)往復(fù)。

以上幾種文藝接受的特征，從不同角度潛在著對(duì)人文關(guān)懷、生命價(jià)值意識(shí)、理性和永恒歷史的拒絕。在拒絕這些“沉重”的接受之時(shí)，公眾實(shí)際上也以十分矛盾的心態(tài)承受著生命中的“輕”，“拒絕意義”的危機(jī)中萌發(fā)著對(duì)意義更強(qiáng)烈的需求。因?yàn)榻饷撌降那楦行枨蟆⒅庇^的輕松接受、形式主義“審美化”的包裝，以及跟著感覺(jué)走的選擇，往往使人在豐富的文藝感性陶醉之中無(wú)所依傍。于是隨后便出現(xiàn)了第五種文藝接受的特征。

5、對(duì)社會(huì)生活、自身生存狀態(tài)、發(fā)展前景的意義需求，以及對(duì)社會(huì)文化的批判要求，也變得強(qiáng)烈起來(lái)。

面對(duì)上面提到的一系列現(xiàn)狀，這時(shí)人們需要理解和評(píng)價(jià)自己，在文藝接受的時(shí)候把其中的世界同自己的世界組織在一起，鏡式地反觀自身，構(gòu)造自己生存狀態(tài)的形象，希望得到當(dāng)下的精神依托，以及對(duì)未來(lái)的把握。

2、我國(guó)公眾傳統(tǒng)的文藝接受特征：

這些當(dāng)代的文藝接受特征，形式上幾乎是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文藝接受特征的否定。但是在實(shí)際接受中，傳統(tǒng)的接受心理依然不知不覺(jué)地支配著公眾。

⑴ 倫理化

揚(yáng)善懲惡，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)等，一向是我國(guó)古代文藝?yán)碚摵妥髌返幕{(diào)，道德批判往往高于文藝欣賞本身。當(dāng)人們接受文藝作品（包括影視），在為主人公嘆息、唏噓、請(qǐng)命之時(shí)，其判斷標(biāo)準(zhǔn)多少還是固有的倫理觀念的延續(xù)，諸如忠孝節(jié)義之類(lèi)的當(dāng)代泛化。如果出現(xiàn)一些人們所不能接受的道德內(nèi)容，無(wú)論作品是否經(jīng)典，是否革命的主旋律，最初都會(huì)受到抵制或遭到明顯的曲解。例如：《紅樓夢(mèng)》，只是改變了“好人全好、壞人全壞”的道德論寫(xiě)法，于是便出現(xiàn)了魯迅所說(shuō)的情形：“反對(duì)者卻很多，以為將給青年人以不好的影響。這就是因?yàn)橹袊?guó)人看小說(shuō)，不能用鑒賞的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書(shū)中，硬去充一個(gè)其中的角色。所以青年看《紅樓夢(mèng)》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身份，滿心是利害的打算，別的什么也看不見(jiàn)了。”

（11月26日，報(bào)告廳講座：南開(kāi)大學(xué)教授王志耕，“人文主義的前世今生”，講魯迅不希望青年人讀中國(guó)作品，認(rèn)為這些中國(guó)作品會(huì)使青年人失去個(gè)體意識(shí)。）

在這里，除了說(shuō)明接受中的倫理化特征外，也引出了另一個(gè)接受特征——實(shí)用化。

⑵ 實(shí)用化

我國(guó)傳統(tǒng)的儒家信息傳播觀念中，實(shí)用理性是十分突出的，對(duì)于文藝作品，同樣要求文以載道，特別講究映照人生世態(tài)。發(fā)展到現(xiàn)代，便有接受中的對(duì)號(hào)入座、要求立竿見(jiàn)影，讀了就要有收獲等等表現(xiàn)，還有一些較為極端的，甚至能夠?qū)撞课乃囎髌返墓τ茫谳^長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)與興邦、喪邦聯(lián)系起來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下則出現(xiàn)另一種表現(xiàn)，審美的現(xiàn)實(shí)感變成了“有用性”的愉快感，“美”在藝術(shù)話語(yǔ)里變成了一種“對(duì)快樂(lè)的承諾”。

⑶ 故事化

文藝作品藝術(shù)性表現(xiàn)應(yīng)該是多樣化的，但是我國(guó)傳統(tǒng)的文藝作品，受傳統(tǒng)思維方式的影響，形成了一種敘事套路：有頭有尾的故事，開(kāi)端→發(fā)展→高潮→結(jié)局，時(shí)間、地點(diǎn)、人物明確無(wú)誤；故事結(jié)構(gòu)則講究對(duì)稱(chēng)。（例：這從我們小學(xué)學(xué)習(xí)的敘事性文章都能看的出，一提就是“時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等”。）這種歷史傳統(tǒng)也造就了習(xí)慣于這類(lèi)故事套路的讀者或觀眾，人們追求真相大白或大團(tuán)圓的結(jié)局。

那么，到底是什么原因造就了這種現(xiàn)象呢？其深層的原因如同魯迅所說(shuō)：“中國(guó)人底心理，是很喜歡團(tuán)圓的，所以必至于如此，大概人生現(xiàn)實(shí)底缺陷，??倘在小說(shuō)里敘了人生底缺陷，便要使讀者感著不快。所以凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說(shuō)里往往給他團(tuán)圓；沒(méi)有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相騙騙?！@實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性的問(wèn)題?！?/p>

⑷ 正劇化 由于我國(guó)傳統(tǒng)的文藝作品大多需要體現(xiàn)現(xiàn)世觀念，因而內(nèi)容以嚴(yán)肅著稱(chēng)，很少震撼人心的悲劇，缺乏幽默、意味深長(zhǎng)的喜劇。于是，受這種氛圍熏陶的普通讀者或觀眾，很難從審美角度欣賞世界著名的悲劇和喜劇，倒是傳統(tǒng)的插科打諢式的丑角喜劇小品更能吸引人們的興趣。

（悲?。阂员瘧K的結(jié)局，來(lái)揭示生活中的罪惡，用魯迅的話說(shuō)，“悲劇即將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達(dá)到提高思想情操的目的。喜劇：引起人對(duì)丑的、滑稽的予以嘲笑，是一種“含淚的笑”，以達(dá)到對(duì)正常的人生和美好的理想予以肯定的效果。）

由于現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快，需要輕松愉快而得到迅速發(fā)展，以致“生活成了一堆小品”。這也許是在傳統(tǒng)內(nèi)的對(duì)正劇化的一種現(xiàn)代回應(yīng)。當(dāng)然，也存在一些非常有價(jià)值的正劇化作品。

例如：“宮斗正劇化”，前段時(shí)間熱播的《甄嬛傳》就是一部宮斗戲，我個(gè)人認(rèn)為鄭曉龍導(dǎo)演的《甄嬛傳》這部宮斗戲拍得就非常不錯(cuò)。絕大多數(shù)宮斗戲著眼于爭(zhēng)寵的技術(shù)層面，《甄嬛傳》也把大段筆墨投注于此。在勾心斗角的后宮生活中，甄嬛由只求自保的文藝女青年，演變成了人擋殺人、佛擋殺佛的獵殺者。不管是論計(jì)謀還是論虐心，這部劇不比任何同類(lèi)劇更溫婉，可能還更激烈。

但《甄嬛傳》沒(méi)有停留于暴露層面，而是在甄嬛嬗變的過(guò)程中煥發(fā)出一種悲劇感和批判性。甄嬛貌似剪除了所有的對(duì)手，以太后之尊母儀天下，但她深?lèi)?ài)過(guò)的皇帝早已變心，她最?lèi)?ài)的果親王死在她懷里，她的兒子一輩子不知道父親是誰(shuí)，她的姐妹們幾乎全成了她的敵人。這個(gè)沒(méi)有勝利者的結(jié)局是對(duì)爭(zhēng)寵哲學(xué)的深刻批 判：一大幫環(huán)肥燕瘦的女人成天圍著一個(gè)心不在焉的中年男人轉(zhuǎn)，挖空心思博取歡心，狡計(jì)百出殘害同類(lèi)，這是極其扭曲的價(jià)值觀，可悲可恨可笑可憐。

《甄嬛傳》的另類(lèi)還體現(xiàn)在它有寫(xiě)史的用心。通常的宮斗戲都會(huì)建構(gòu)完全架空的時(shí)代背景和戲劇環(huán)境，把那些血淋淋的廝殺提供給觀眾就完了。《甄嬛傳》這部小說(shuō)寫(xiě)得也是沒(méi)有明確所指的朝代，皇帝也是風(fēng)流瀟灑的多情種子，但經(jīng)過(guò)鄭曉龍團(tuán)隊(duì)的改造，電視劇落定在雍正年間，登基時(shí)即已43歲的雍正由年齡相仿的陳建斌來(lái)演，一下子就顛覆了小說(shuō)的青春偶像氣味。不僅如此，它在服裝、器物、禮儀、陳設(shè)等方面下了很大工夫，在影像格調(diào)上沉穩(wěn)樸實(shí)，力求營(yíng)造出濃郁的歷史感來(lái)。盡管劇中的戲劇沖突多為虛構(gòu)，但經(jīng)過(guò)導(dǎo)演的二次創(chuàng)作后，它緊緊依托人性脈絡(luò)和歷史氛圍，具有很大程度上的本質(zhì)真實(shí)。

穿越劇把皇帝弄成心有千千結(jié)的男青年，那是古裝偶像劇。有些宮斗戲安排一個(gè)“說(shuō)好話，做好事，存好心”的姑娘在深宮里傳揚(yáng)自己的價(jià)值觀，那是一相情愿的幻想劇?！耙环蚨嗥拗啤钡膶m廷里，一個(gè)日理萬(wàn)機(jī)的皇帝不可能和誰(shuí)有天長(zhǎng)地久的愛(ài)情。因?yàn)椤皩櫺摇边@一資源的稀缺性，后宮妃子的爭(zhēng)斗是永恒的?！墩鐙謧鳌份^為可信地表現(xiàn)了后宮之爭(zhēng)，是一部比較成功的“正劇化”作品。

⑸ 從眾化

由于歷史的原因，我國(guó)公眾對(duì)于當(dāng)代文藝的接受往往缺乏獨(dú)立的審美意識(shí)，多數(shù)人在接受文藝作品時(shí)習(xí)慣于追隨社會(huì)上一時(shí)的閱讀或觀賞時(shí)尚，缺少富于個(gè)性的文藝興趣，于是在近十幾年內(nèi)形成一個(gè)接一個(gè)的某一小說(shuō)或某種文學(xué)“熱”、某部電影或電視劇“熱”。

舉例：回顧電視劇的流行趨勢(shì)：一開(kāi)始流行皇上，像《康熙微服私訪》、《雍正王朝》；后來(lái)又有關(guān)于太后《慈禧西行》、《孝莊秘史》；緊接著是《還珠格格》、《刁蠻公主》；再后來(lái)又出現(xiàn)了《金枝欲孽》、《甄嬛傳》等后宮嬪妃爭(zhēng)寵；現(xiàn)在終于有拍太監(jiān)的了，電視劇《大太監(jiān)》。

（小笑話）2012年最奇葩分手理由：一個(gè)朋友，因?yàn)樵谡赡改锛矣H戚的婚禮上了跳了江南style，被女方爹認(rèn)為此人不正經(jīng)，被退婚了。

這些傳統(tǒng)的接受特征，隨著改革開(kāi)放的深化和公眾審美能力的逐漸提高，有些正在消亡，但作為一種文化傳統(tǒng)，不會(huì)很快消失，會(huì)以各種新的形式再生。這里很難用正確和錯(cuò)誤、進(jìn)步和落后等是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，需要的是融入現(xiàn)代審美意識(shí)和民族特性。

三、依據(jù)文藝接受特征引導(dǎo)輿論

研究文藝接受的目的，強(qiáng)調(diào)的是讀者通過(guò)接受中的自我創(chuàng)造獲得一種“凈化”，既包含文藝的陶冶和審美的提高，也包含增強(qiáng)理解世界的能力，從而作用于社會(huì)行為。就此，德國(guó)的文藝?yán)碚摷?、接受美學(xué)創(chuàng)始人堯斯提出：文藝接受既是“日常生活中的一種補(bǔ)償”，更是“更新對(duì)于外部現(xiàn)實(shí)和自身內(nèi)部現(xiàn)實(shí)的感知認(rèn)識(shí)方式，獲得看待事物的新的方式和經(jīng)驗(yàn)”。在這個(gè)意義上，根據(jù)公眾的現(xiàn)實(shí)文藝接受特征，討論媒介如何引導(dǎo)輿論，將有助于使輿論引導(dǎo)科學(xué)化。

1、構(gòu)造文藝文本的召喚結(jié)構(gòu)，無(wú)形中促進(jìn)輿論的轉(zhuǎn)變

目前我國(guó)大眾媒介渠道的文藝作品，有不少屬于“好看”的作品，它們能夠適應(yīng)讀者的接受特征，或者用鐵血?jiǎng)幼髦苯哟碳じ泄伲ㄈ纾阂恍﹦?dòng)作很激烈的美國(guó)動(dòng)作大片兒）、或者用言情釀造溫情的氛圍（像一些臺(tái)灣偶像劇、韓劇等泡沫劇、肥皂?。蛘邔?shí)話實(shí)說(shuō)地復(fù)原現(xiàn)實(shí)大眾生活的煩惱與無(wú)奈（如：前一段時(shí)間熱播的《蝸居》、《裸婚時(shí)代》等，就折射了現(xiàn)實(shí)狀況的沉重）。可以說(shuō)，現(xiàn)在的文藝文本，從各個(gè)方面都努力地貼近日常生活。這些都說(shuō)明作者確實(shí)有很強(qiáng)的“讀者意識(shí)”，對(duì)于讀者的現(xiàn)實(shí)接受特征是清楚的。

但是這些文藝作品只能滿足公眾一時(shí)的情感幻想或情緒宣泄，而實(shí)際效果卻強(qiáng)化著人們的浮躁情緒，并不利于對(duì)輿論的正確引導(dǎo)。究其原因，是由于完全抹平文藝作品與大眾生活之間的距離，完全順著讀者的接受情緒，雖然好看，但不經(jīng)回味，因?yàn)樽x者接受中很少發(fā)生與文本之間的交流。當(dāng)代許多作者的“讀者意識(shí)”基本是一種商業(yè)眼光，與注重讀者的藝術(shù)接受尚有距離。（其實(shí)這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的負(fù)面影響之一，而藝術(shù)應(yīng)該是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)卻高于現(xiàn)實(shí)的，）

可以說(shuō)，文學(xué)作品具有這種能力，即努力構(gòu)造文本的召喚結(jié)構(gòu)，形成適中的美學(xué)距離，調(diào)動(dòng)讀者與文本交流的積極性，既要好看，又令人回味，有所感悟。例如表現(xiàn)公眾的日常生活，如果完全地復(fù)現(xiàn)就等于時(shí)事報(bào)道，而能夠引起與讀者交流的文藝文本，則是具有使日常生活陌生化的結(jié)構(gòu)特征，留有空白，提供給讀者對(duì)既定經(jīng)驗(yàn)和觀念帶有否定意義的成分，這就比純粹的審美包裝更容易在讀者“直觀—感知”的接受方式中，首先留住他們的目光，促使讀者不知不覺(jué)地參與文本的創(chuàng)造，重新構(gòu)造自己的經(jīng)驗(yàn)和觀念，這種效果就是前面講到的“通過(guò)讀者的心靈，經(jīng)歷一種受到引導(dǎo)的轉(zhuǎn)化”。不僅要實(shí)話實(shí)說(shuō)地再現(xiàn)生活的的煩惱與無(wú)奈，更要通過(guò)文藝文本，將反映的公眾情緒，通過(guò)公眾自己轉(zhuǎn)化為帶有理性色彩的情感認(rèn)知。

例如：現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏真情描寫(xiě)。不管是任何題材的小說(shuō)，離開(kāi)了情的描寫(xiě)，就像是沒(méi)有了靈魂的空殼。然而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，太多的“一男配多女”的現(xiàn)象，太多的濫情，太多的虛情假意，讓人看來(lái)完全沒(méi)有真實(shí)感。主角身邊的女人全都是天生尤物，不是公主就是美女，有意思嗎？我們寫(xiě)小說(shuō)，可以脫離現(xiàn)實(shí)，但是太脫離了，就沒(méi)有意義了。

長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)《誅仙》在網(wǎng)絡(luò)中的評(píng)價(jià)不菲，而且也已經(jīng)被改編成了游戲，受到廣大網(wǎng)友的推崇。有一個(gè)重要的原因就是有一段感情在里面，或許這情對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)不值一提，但是卻打動(dòng)了不少人。

其實(shí)，文學(xué)文本也可以通過(guò)平常生活小事對(duì)讀者產(chǎn)生引導(dǎo)作用，即描寫(xiě)普通人生活的文學(xué)文本中設(shè)置較好的召喚結(jié)構(gòu)，激發(fā)讀者參與較高層次的創(chuàng)造，而不是僅僅追隨讀者較低層次的需求。

2、減少文藝文本的教誨意味，用藝術(shù)魅力感染人。

目前通過(guò)大眾媒介傳播的文藝作品中，有不少內(nèi)容雖然健康，但卻很少有人閱讀或觀看，其主要原因是教誨意味濃厚，而藝術(shù)制作卻很粗糙。

例如：有這樣的節(jié)目叫做《法律大講堂》，上面就是一個(gè)知識(shí)淵博的老教授，開(kāi)始說(shuō)一些規(guī)規(guī)整整的法律條文，我估計(jì)大部分人不會(huì)去看這樣的節(jié)目。相反，如果讓一些年輕的面孔做主播，在講這些法律條文的時(shí)候，加上適當(dāng)?shù)陌咐?，將氛圍弄得生?dòng)活潑一些，那看得人就會(huì)很多了。

在這方面，文學(xué)接受理論的分析將有助于說(shuō)明這類(lèi)作品失敗的原因。任何文藝文本的材料都含有兩種成分，即社會(huì)規(guī)范與文學(xué)引喻。前者構(gòu)成了我們常說(shuō)的文藝能夠引導(dǎo)輿論的基礎(chǔ)，而后者則構(gòu)成文藝引導(dǎo)輿論的特殊方式。

從歐洲中世紀(jì)的虔誠(chéng)文學(xué)、教誨文學(xué)到當(dāng)代的各種主題小說(shuō)和宣傳文學(xué)，它們有一些共同的特點(diǎn)，即都含有教誨意味。

文藝文本的教誨意味：

⑴ 通過(guò)主人公揭示必須遵守的規(guī)范。

無(wú)論次要人物缺少什么，都會(huì)得到主人公的補(bǔ)充，而不論主人公缺少什么，他都學(xué)著為自己補(bǔ)充。它們的功用不是展現(xiàn)外部與外部思想體系競(jìng)爭(zhēng)的審美客體，而是為特定思想體系的缺陷提供一種補(bǔ)償。

也就是說(shuō)，主人公是完美的，讓人們反思自己，去向主人公學(xué)習(xí)，將自己變成完美的形象。

⑵ 作者將自己的理解和優(yōu)良教養(yǎng)的法則，清晰地表現(xiàn)出來(lái)。

這種情形會(huì)造成文本的單一意義，結(jié)果便把審美效果等同于意義匯編，審美經(jīng)驗(yàn)很可能導(dǎo)致非審美的經(jīng)驗(yàn)，帶來(lái)讀者的厭惡?？催^(guò)這樣一部動(dòng)畫(huà)片沒(méi)有，《米奇妙妙屋》，在每集的最后都會(huì)有這樣一句臺(tái)詞，“今天是完美的一天，讓我們一起來(lái)跳米奇妙妙舞吧”，怪不得影視評(píng)價(jià)說(shuō)只適合“3歲以下的小孩子看”。

⑶ 完整地接受讀者已經(jīng)熟悉的、規(guī)范的思想體系，以適應(yīng)讀者。文藝的接受與一般的信息接受很不相同，前者出于情感和享受的需要，后者是出于積累資料的需要。文藝在本質(zhì)上是反對(duì)說(shuō)教的，在藝術(shù)的一切功能中，審美作用應(yīng)該是藝術(shù)最重要，也是最根本的功能。特別在當(dāng)代，人們接受文藝的出發(fā)點(diǎn)是愉悅，接受方式是自由選擇，只有找到了適應(yīng)自己需要的作品，才談得上引導(dǎo)和效果問(wèn)題。魯迅很早就注意到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“文藝之所以為文藝，并不貴在教訓(xùn)，若把小說(shuō)變成修身教科書(shū)，還說(shuō)什么文藝。”

隨著讀者鑒賞能力的提高，這類(lèi)教誨性的文藝作品往往成為一種特殊的輿論客體——公眾嘲諷的對(duì)象，公眾可能警惕地封閉心靈，拒絕這類(lèi)本文，連同其中包含的正確“意義”在內(nèi)。那么，作者的最初目的也就落空了。

3、利用傳統(tǒng)的文藝接受特征，融入引導(dǎo)輿論的正面內(nèi)容。

我們不可能擺脫傳統(tǒng)，那么利用傳統(tǒng)的文藝接受特征影響輿論，就是題中之義。

⑴ 文藝接受特征中有對(duì)道德的關(guān)注，可以用來(lái)引導(dǎo)輿論，尤其是特殊社會(huì)情境下的道德提倡，可以?xún)艋姷男撵`。

⑵ 文藝接受中的實(shí)用性可以用來(lái)為讀者構(gòu)建他們能夠接受的各種正面形象。因?yàn)樽x者的行為很多時(shí)候就是對(duì)文藝作品中形象地模仿、響應(yīng)、回答、反叛等。

⑶ 故事化的接受特征“大團(tuán)圓”結(jié)局的這種接受心理，尤其是在社會(huì)變遷時(shí)期，可以起到弱化人們的心理不平衡，穩(wěn)定輿論的作用。

⑷ 圍繞社會(huì)主旋律的作品形成一定程度的從眾化，對(duì)于影響輿論是有意義的，但是知識(shí)需要把握分寸，避免再度造成不正常的“輿論一律”。

無(wú)論怎樣利用傳統(tǒng)的接受特征，需要謹(jǐn)記的是：必須構(gòu)造文藝本文的召喚結(jié)構(gòu)，防止將文藝等同于政治宣傳。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，他們的自由選擇本身就是一種態(tài)度，如果通過(guò)文藝引導(dǎo)輿論，那么這種自由選擇便是關(guān)于引導(dǎo)輿論的輿論。

第五篇：企業(yè)文化講座 第七講

企業(yè)文化講座 第七講

企業(yè)文化建設(shè)的程序

企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，各個(gè)企業(yè)文化形成過(guò)程都不相同。沒(méi)有固定的模式可循，從各單位的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，他們有以下共同特征。

一、建立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、分析和規(guī)劃。

1、成立企業(yè)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，由黨政一把手掛帥。

2、建立工作部門(mén)。中遠(yuǎn)集團(tuán)宣傳部同時(shí)叫企業(yè)文化部。

3、制訂計(jì)劃，編制預(yù)算。

4、深入調(diào)查研究：上層、中層、下層；過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)；觀念行為、器物各層次的文化表現(xiàn)；了解公司的內(nèi)外部環(huán)境，把握作為企業(yè)文化建設(shè)主體的員工隊(duì)伍的基本情況，然后規(guī)劃出公司文化建設(shè)的具體實(shí)施步驟和方案。中遠(yuǎn)集團(tuán)已制訂出推行方案。各單位要結(jié)合實(shí)際制訂推行計(jì)劃，并在實(shí)踐中狠抓落實(shí)。

二、確立價(jià)值觀念。價(jià)值觀念是公司企業(yè)文化建設(shè)的靈魂，它決定著公司文化的基本形態(tài)。確定公司價(jià)值觀念，要考慮到企業(yè)的屬性、行業(yè)特點(diǎn)，公司歷史特點(diǎn)，員工狀況等因素。中遠(yuǎn)集團(tuán)總公司專(zhuān)門(mén)組織力量總結(jié)提煉了“服務(wù)客戶最優(yōu)、回報(bào)股東最大“的價(jià)值觀念，要廣為宣傳，指導(dǎo)公司工作。

三、提煉企業(yè)精神。企業(yè)精神是一個(gè)企業(yè)風(fēng)貌的體現(xiàn)，它在企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐中起到引導(dǎo)、鼓舞和激勵(lì)員工的積極作用。公司精神鮮明地體現(xiàn)出本企業(yè)的價(jià)值觀念，具有本公司的獨(dú)特性、時(shí)代性，并為大多數(shù)公司所認(rèn)同。我們中遠(yuǎn)在中遠(yuǎn)成立40周年和走進(jìn)新千年的新時(shí)期，組織力量對(duì)原“艱苦創(chuàng)業(yè)、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)”企業(yè)精神進(jìn)行分析、討論、總結(jié)的基礎(chǔ)上重新提煉的企業(yè)精神是“求是創(chuàng)新，圖強(qiáng)報(bào)國(guó)”。這個(gè)企業(yè)精神，是符合新形勢(shì)要求的，也是符合中遠(yuǎn)的實(shí)際情況的，它將激勵(lì)廣大員工為實(shí)現(xiàn)中遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)而努力拼搏。

四、強(qiáng)化員工的公司意識(shí)。企業(yè)精神確立后，還必須通過(guò)各種途徑，將企業(yè)精神深入人心，以強(qiáng)化員工的公司意識(shí)。為了加強(qiáng)員工的公司意識(shí)，要確定公司的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和方針，明確公司每個(gè)成員為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和權(quán)利、義務(wù)；同時(shí)，加強(qiáng)民主管理，召開(kāi)職代會(huì)，鼓勵(lì)員工參與公司生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)決策和活動(dòng)，從各方面增強(qiáng)員工主人翁意識(shí)。

五、確立公司領(lǐng)導(dǎo)自身的模范行為。在這方面，“企業(yè)文化建設(shè)綱要”中也專(zhuān)門(mén)對(duì)管理經(jīng)營(yíng)管理者的行為規(guī)范作了規(guī)定請(qǐng)大家認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹執(zhí)行。同時(shí)魏家福總裁在中遠(yuǎn)集團(tuán)加強(qiáng)監(jiān)督暨思想政治工作會(huì)議上專(zhuān)門(mén)做了論述，按魏總裁的要求執(zhí)行。

六、開(kāi)展各種文化儀式活動(dòng)。文化儀式活動(dòng)是公司文化的一個(gè)重要因素。從某種程度上說(shuō)，沒(méi)有文化儀式活動(dòng)，就沒(méi)有企業(yè)文化。許多的文化觀念，正是通過(guò)各種文化儀式活動(dòng)才得以體現(xiàn)。如每天升旗儀式，可以強(qiáng)化員工愛(ài)國(guó)、愛(ài)廠、愛(ài)企的熱情；定期舉行獎(jiǎng)懲活動(dòng)，可以弘揚(yáng)公司正氣。生龍活虎的運(yùn)動(dòng)會(huì)，可激勵(lì)員工的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等等。因此，在公司文化建設(shè)中，要精心設(shè)計(jì)、組織各種文化儀式活動(dòng)，以增強(qiáng)員工的企業(yè)認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)公司的凝聚力。

七、樹(shù)立英雄人物。所謂英雄人物，指的是群眾公認(rèn)的品德高尚、工作成績(jī)顯著，在職工中享有威信的人物。英雄人物作為公司職工評(píng)判自己思想、行為的鏡子，在培育公司文化工程中起著特殊的引導(dǎo)作用。他們的事跡具有很強(qiáng)的號(hào)召力、影響力和感染力，對(duì)培養(yǎng)職工共同的價(jià)值觀念，形成平等、互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的氛圍，起到巨大的促進(jìn)作用。因此，我們要深化“三學(xué)一創(chuàng)”活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)、培育更多的各行各業(yè)的英雄模范人物、明星業(yè)務(wù)員等，并且大力開(kāi)展比學(xué)趕幫超的活動(dòng)。引導(dǎo)員工為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的整體價(jià)值而努力工作。

八、建立利益共同體。有中國(guó)特色的企業(yè)文化是公司全體員工共同利益和意志在文化層面上的體現(xiàn)，必須依靠公司全體員工的共同價(jià)值觀和共同行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，必須建立新型的代表公司全體員工利益的共同體，使廣大員工與企業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，協(xié)力同心、共建家園。要建立公司利益共同體，關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于建立合理的內(nèi)部分配制度，理順經(jīng)營(yíng)者與生產(chǎn)者之間的利益關(guān)系

——在同等條件下，不患寡而患不均；在不同條件下，不患寡而患不公；同時(shí)，要建立職工民主管理體制，讓職工參加企業(yè)管理，是建立利益共同體的有力保證。同時(shí)要探索建立利益共同體，即企業(yè)與貨主相關(guān)單位成立共同體，有利于業(yè)務(wù)穩(wěn)定發(fā)展。

九、建立完善的文化網(wǎng)絡(luò)。實(shí)踐證明，文化網(wǎng)絡(luò)能傳遞大量的信息，在文化的形成過(guò)程中往往起著正式組織無(wú)法替代的作用；當(dāng)文化網(wǎng)絡(luò)傳遞積極的信息時(shí)，它能產(chǎn)生無(wú)窮的威力，促進(jìn)健康文化的發(fā)展；當(dāng)文化網(wǎng)絡(luò)傳遞消極信息時(shí)，它能產(chǎn)生極強(qiáng)的破壞力。因此，要抓好網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，要重視和發(fā)揮各個(gè)群眾文化團(tuán)體的作用，抓好各個(gè)協(xié)會(huì)、聯(lián)誼會(huì)的作用，最關(guān)鍵是要建立信息反饋渠道，保證言路暢通。

十、樹(shù)立良好的企業(yè)形象。企業(yè)形象是企業(yè)文化的綜合反映和外在表現(xiàn)，是檢驗(yàn)企業(yè)文化建設(shè)成果的標(biāo)尺，是企業(yè)潛在銷(xiāo)售額，也是潛在的無(wú)形資產(chǎn)。許多優(yōu)秀的企業(yè)形象不僅能夠?qū)締T工產(chǎn)生全面、深刻的影響，使職工對(duì)公司歸屬感、自豪感、責(zé)任感和自信心等到加強(qiáng)，對(duì)員工產(chǎn)生積極的心理暗示和激勵(lì)作用，而且能夠強(qiáng)化企業(yè)對(duì)外部的影響，吸引人才。樹(shù)立企業(yè)形象的三大步驟：第一步是制定明確的企業(yè)理念及企業(yè)戰(zhàn)略。這一步驟是樹(shù)立企業(yè)形象的核心。第二步是把企業(yè)理念和企業(yè)目標(biāo)活動(dòng)具體化，即要通過(guò)活動(dòng)塑造一流形象來(lái)表達(dá)出企業(yè)的理念和新追求的目標(biāo)。第三步是把企業(yè)理念視覺(jué)化。所謂視覺(jué)化包括兩層內(nèi)容：一是把企業(yè)理念應(yīng)用于企業(yè)基本要素的設(shè)計(jì)，使企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)準(zhǔn)字等內(nèi)容能反映出企業(yè)的理念；二是把基本要素應(yīng)用于要素上。同時(shí)，要通過(guò)思想政治工作，不斷進(jìn)行教育，一以貫之地狠抓落實(shí)。