第一篇：古希臘、羅馬文化在西方文化的地位和作用

古希臘和古羅馬的文化是一個(gè)破壞性的繼承，也就是說(shuō)古羅馬對(duì)古希臘文化的繼承方式比較特殊。從公元前一千年起，古希臘和古羅馬文明就開(kāi)始在尼羅河河谷逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，公元前31年古羅馬人在阿齊奧（Azio）海戰(zhàn)中擊敗了古埃及人并將其并入古羅馬帝國(guó)的疆域；再往前三個(gè)世紀(jì)，亞歷山大大帝征服埃及之后就在尼羅河河谷派駐了講希臘語(yǔ)的總督，隨后托勒密（Tolomei）將軍建立了托勒密王朝。對(duì)于古埃及來(lái)說(shuō)，上述兩個(gè)歷史年代具有重要意義：它們標(biāo)志著一個(gè)嶄新的政治文化時(shí)代的開(kāi)始。從此，當(dāng)?shù)氐膱?zhí)政官們講希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，這些語(yǔ)言與古埃及幾千年來(lái)歷史文獻(xiàn)中使用的語(yǔ)言完全不同。這種差異不僅體現(xiàn)在文字上，還體現(xiàn)在宗教、藝術(shù)和生活習(xí)俗上，并且逐漸融入到古埃及人的日常生活之中。與此同時(shí)，代表法老文明的宗教、風(fēng)俗和文化也深刻地影響了這些外族統(tǒng)治者，后者在敬仰中學(xué)習(xí)古埃及文明的精粹，正因如此，法老文化在希臘人和羅馬人的統(tǒng)治之下依然延續(xù)著自己幾千年的生命力，并被新的統(tǒng)治者賦予不同的寓義，特別是埃及的神靈伊西斯（Iside）和奧西里斯（Osiride）在尼羅河河谷以外的地區(qū)受到了普遍膜拜。

古希臘悠久的神話傳說(shuō)是古希臘文化藝術(shù)的源泉。希臘 神話是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想,他們相信神與人具 有同樣的形體與性格,因此,古希臘藝術(shù)文化參照人的形象來(lái) 塑造神的形象,并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。

希臘藝術(shù)主要成就表現(xiàn)在神與人合一的文化。希臘文化的主要特點(diǎn)是無(wú)所不包的和諧與規(guī)律性，還有莊嚴(yán)與靜穆。它的主要標(biāo)志是人體美，希臘人為人類(lèi)貢獻(xiàn)了高不可及的藝術(shù)典范之作。

15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興式時(shí)期，很多知識(shí)分子（以僧侶和貴族為主）為了擺脫基督教日益腐朽的世俗化統(tǒng)治與思想禁錮，開(kāi)始重新學(xué)習(xí)逐漸被遺忘的古希臘著作，例如《荷馬史詩(shī)》、亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，和一些先古基督教會(huì)文章。古希臘的精神遺產(chǎn)第一次得到了全面復(fù)興和繼承。

可是到了18~19世紀(jì)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，學(xué)者們不再把《圣經(jīng)》上寫(xiě)的當(dāng)作真事，而且把古希臘的知識(shí)歸于同類(lèi)，把前776年第一次奧運(yùn)會(huì)之前的事情統(tǒng)統(tǒng)算為神話，而非歷史。1870年Heinrich Schliemann在希臘Troy出土文物，這一考古發(fā)現(xiàn)讓西方人重新認(rèn)識(shí)到古希臘不是虛無(wú)縹緲的神話傳說(shuō)，而的確經(jīng)歷過(guò)燦爛的文明。從此學(xué)者開(kāi)始仔細(xì)研究古希臘流傳下的著作，區(qū)分神話，傳說(shuō)和歷史

在西方傳統(tǒng)中，人們習(xí)慣稱西方文化（文明）為“基督教文化”或“基督教文明”。這是因?yàn)槲鞣轿幕兄笤搭^；

1。以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明，發(fā)展為后來(lái)的科學(xué)傳統(tǒng)； 2。古希伯來(lái)文明和猶太教從對(duì)上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；

3。古羅馬法制文明，發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教，并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。

古希臘和古羅馬兩大文明的傳承和發(fā)展

摘要: 古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂(lè)道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無(wú)論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造了許許多多獨(dú)樹(shù)一幟的文化，藝術(shù)構(gòu)想和杰作。因此本文主要是討論了這兩個(gè)文化的異同，找出“原希臘”的東西，區(qū)分羅馬的創(chuàng)新，給西方文化的傳承和發(fā)展提供一些粗淺的線索和脈絡(luò)。本文將分成經(jīng)濟(jì)，政治，文化藝術(shù)等方面進(jìn)行探討。經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

讓我們回到地圖上，看看希臘和羅馬的地理位置。希臘是由本土半島和一些散落在愛(ài)琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環(huán)海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。正是因?yàn)檫@樣的地理?xiàng)l件使得它的農(nóng)業(yè)難以發(fā)展，為了生存，希臘人學(xué)會(huì)了和其它地區(qū)進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的交換，并逐漸形成了地中海地區(qū)繁榮的貿(mào)易往來(lái)。羅馬的環(huán)境和希臘類(lèi)似，它地處今意大利半島，是一個(gè)多丘陵，多沼澤的地區(qū)。因此農(nóng)業(yè)也不十分發(fā)達(dá)。但羅馬解決這一問(wèn)題的方法并不是像希臘一樣通過(guò)自由貿(mào)易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴(kuò)張。為了滿足羅馬帝國(guó)日漸龐大的糧食、財(cái)富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強(qiáng)大的軍隊(duì)、武器，羅馬從昔日臺(tái)伯河邊上一個(gè)卑微的小城一躍成為統(tǒng)治著200萬(wàn)平方英里的帝國(guó)的中心。④每天碼頭，道路都有成百上千的船只，車(chē)輛抵達(dá)羅馬，源源不斷地帶來(lái)從各地掠奪來(lái)的金銀珠寶，糧食谷物。同時(shí)隨著羅馬帝國(guó)的不斷膨脹，使得對(duì)這些物資的消耗急劇增多，反過(guò)來(lái)這又導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)的繼續(xù)擴(kuò)張，如此一來(lái)便形成了一個(gè)惡性循環(huán)，它由始至終都伴隨著羅馬帝國(guó)。相比而言，為了抵御惡劣多變的海上環(huán)境，希臘發(fā)展起來(lái)的卻是一種互相合作的良性競(jìng)爭(zhēng)模式。并且，后者己滲入當(dāng)代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外，希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是靠商人進(jìn)行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來(lái)和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多，羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn)，帶來(lái)財(cái)富的同時(shí)還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè)，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造?？梢赃@樣說(shuō)，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。

總的來(lái)說(shuō)，希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著深遠(yuǎn)的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國(guó)基本上都經(jīng)由了這兩個(gè)階段，比如歐洲新帝國(guó)對(duì)非洲，美洲的海外擴(kuò)張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時(shí)期廣泛存在于各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)卻又是希臘式的重現(xiàn)。政治與民主

一談到民主，我們就會(huì)想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會(huì)，但民主這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個(gè)人生活自由。雖然此時(shí)的民主具有很強(qiáng)的階級(jí)性，只是對(duì)于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個(gè)時(shí)代。相比我們這個(gè)時(shí)代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說(shuō)的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國(guó)，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢(qián)有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個(gè)由其資助的“民主”代言人——美國(guó)總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個(gè)意義上說(shuō)，它的民主和古希臘的民主是完全一致的。

古羅馬早期的政治體制是仿照希臘的，后期從奧古斯都·凱撒起，“民主”便不存在了，轉(zhuǎn)為君主專(zhuān)制，直到它的滅亡。羅馬人最大的貢獻(xiàn)便是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭(zhēng)過(guò)程中，產(chǎn)生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護(hù)的是貴族和上層階級(jí)的利益，在那個(gè)時(shí)期卻又是文明的一大進(jìn)步。之后陸續(xù)產(chǎn)生的《萬(wàn)民法》，《公民法》，《民權(quán)大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權(quán)大法》中規(guī)定的“公民的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。宗教與藝術(shù)

羅馬詩(shī)人賀拉斯曾經(jīng)這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學(xué)藝術(shù)搬進(jìn)了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對(duì)希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬(wàn)神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛(ài)與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，①凡此種種，舉不勝舉。隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，外來(lái)的宗教在各地傳播開(kāi)來(lái)，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時(shí)起，基督教很快在整個(gè)羅馬帝國(guó)興起，而此時(shí)帝國(guó)的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來(lái)束縛人民的思想，于是在最后一個(gè)皇帝狄?jiàn)W西多時(shí)代，基督教被定為羅馬的國(guó)教，從此開(kāi)辟了歐洲基督教時(shí)代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團(tuán)結(jié)在一起。

在教育方面，羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國(guó)教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時(shí)稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強(qiáng)調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識(shí)，同時(shí)也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”②。這種教書(shū)育人德才兼?zhèn)涞乃枷霝楹笫浪欣^。

在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)在建筑，雕刻等凝固藝術(shù)，以及文學(xué)上。古希臘和古羅馬的建筑風(fēng)格上有較大不同。意大利建筑師布魯諾·賽維在他的《建筑空間論》中指出：“希臘式=優(yōu)美的時(shí)代，象征熱情激蕩中的沉思安息；羅馬式=武力與豪華的時(shí)代?！比绻f(shuō)，欣賞希臘建筑像聆聽(tīng)著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發(fā)你最深沉的思考和想象，那么古羅馬建筑更像是否一曲富麗堂皇的交響樂(lè)，如果說(shuō)古希臘建筑是精致連續(xù)的展開(kāi)，那么古羅馬建筑即是宏偉磅礴的匯聚。希臘建筑中最具代表性的是神廟。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡(jiǎn)潔典雅，從流傳后世的帕特農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城的風(fēng)格上可窺一斑。古羅馬的建筑是從希臘風(fēng)格上繼承和吸收并逐漸發(fā)展起來(lái)的，最初羅馬人的建筑多采用圓拱圓頂?shù)臓I(yíng)造方式，他們的神廟建筑更多地采用科林斯式的圓柱，如著名的羅馬萬(wàn)神殿就是極其莊嚴(yán)，華美的巨大建筑，它始建于公元前27年的屋大維時(shí)代，整個(gè)廟身是一個(gè)巨大的鼓形建筑式樣，上面有金光閃閃的圓頂，里面則是琳瑯滿目的浮雕，一樣比樣富麗堂皇，氣勢(shì)輝宏。古希臘和古羅馬建筑對(duì)后世的西方建筑有著深遠(yuǎn)的影響。特別是文藝復(fù)興時(shí)期，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的效仿古典時(shí)期的浪潮。此時(shí)出現(xiàn)了大量的仿古風(fēng)格的建筑，比如：以古羅馬凱旋門(mén)為樣本的曼圖亞圣安德烈教堂；采用古典立柱式的魯切拉府??；結(jié)合穹頂和立柱式的圣彼得大教堂等。③

除此之外，在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘和古羅馬文明也為后世西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。

以上只是對(duì)古希臘和古羅馬給后世影響的一些方面做了簡(jiǎn)要的探討，我也只能用我粗鄙的文字去叩響西方古典時(shí)期那厚重的大門(mén)。但僅僅從這幾個(gè)方面我們就足以看出，古希臘和古羅馬對(duì)后世西方的影響是多么的巨大，多么地深遠(yuǎn)。也許從這種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會(huì)反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己定位，從而更有動(dòng)力地前進(jìn)。

當(dāng)古埃及文明顯現(xiàn)出衰微之勢(shì)時(shí)，兩河流域的美索布達(dá)米婭已經(jīng)發(fā)展成了人類(lèi)第二個(gè)文明中心，古巴比倫文明。隨后，一支稱自己為赫楞人的印歐種族部落從美索布達(dá)米婭來(lái)到了愛(ài)琴海畔。他們就是古希臘人的祖先。公元前十一世紀(jì)，希臘人攻進(jìn)了特洛伊，歐洲歷史從此就開(kāi)始了。

馬其頓人菲利普征服了希臘城邦，卻沒(méi)有完成振興希臘的偉業(yè)，于是他的兒子亞歷山大踏上了征途。他把希臘的疆土幾乎畫(huà)滿了整個(gè)已知世界，如果沒(méi)有喜馬拉雅山的阻礙，天曉得他會(huì)跟戰(zhàn)國(guó)七雄演繹出多少震驚世界的故事。不過(guò)亞歷山大也是英年早逝，他建立的帝國(guó)也隨后土崩瓦解。當(dāng)羅馬人從希臘結(jié)果文明的火種后，也把這些遺產(chǎn)照單全收。

希臘所有優(yōu)良的港口都是朝東的，因?yàn)閻?ài)琴海才是世界的中心。而亞平寧半島的西側(cè)，另一只印歐種族逐漸發(fā)展了起來(lái)。希臘人后來(lái)開(kāi)始跟他們做毛衣，并知道了他們就是羅馬人。羅馬人從希臘人那里不僅僅學(xué)會(huì)了貿(mào)易，還學(xué)會(huì)了文字，神話傳說(shuō)等一切文明，并發(fā)展成了拉丁文和羅馬神話。但他們不喜歡希臘人的政治制度。后來(lái)羅馬在通過(guò)對(duì)迦太基的戰(zhàn)斗中，不知不覺(jué)地征服了世界。經(jīng)過(guò)了凱撒和屋大維的輝煌之后，羅馬帝國(guó)最終被基督教和匈奴等北方少數(shù)民族擊垮

光輝的古希臘文明和古羅馬文明誕生在地中海沿岸。環(huán)地中海的文明還有黎巴嫩地區(qū)的腓尼基文明，以及北非和小亞細(xì)亞地區(qū)的文明。這個(gè)地區(qū)的歷史例證典型地說(shuō)明了人類(lèi)怎樣一步步地毀壞自己的生存環(huán)境。

腓尼基人的土地位于海邊，由一條狹長(zhǎng)的海濱平原和與之平行的狹長(zhǎng)丘陵地帶組成。這里土壤肥沃，降水充足，草地和森林郁郁蔥蔥，黎巴嫩雪松聞名于世，自然條件非常優(yōu)越。有利的地形阻止了好戰(zhàn)的內(nèi)陸部落的入侵；給腓尼基人提供了可靠的保護(hù)；另一方面也阻礙了他們向內(nèi)陸發(fā)展，向地中海發(fā)展的“藍(lán)色文明”由是而生。腓尼基人很早就發(fā)現(xiàn)了遍布在其國(guó)士上的木材是一種暢銷(xiāo)商品，對(duì)于埃及及兩河流域等大平原上的文明人來(lái)說(shuō)更是彌足珍貴，于是木材交易大行其道。公元前8～前6世紀(jì)，腓尼基人度過(guò)了他們的黃金時(shí)期，但是這種繁榮有著明顯的局限性，因?yàn)樗揽康氖呛Ｉ蠙?quán)力庇護(hù)下的木材交易。隨著林地迅速減少，隨著希臘艦隊(duì)在公元前480年成為海上霸主，腓尼基文明走向衰落。

在希臘，第一次大規(guī)模的破壞發(fā)生于公元前680年，原因是人口的增長(zhǎng)和聚居區(qū)的擴(kuò)大，造成了耕地的減少和土地生產(chǎn)力的下降。隨后希臘人開(kāi)始其殖民政策，以求緩解本土上的人口壓力。盡管希臘人從其親身的教訓(xùn)中痛切地認(rèn)識(shí)到，保護(hù)土壤極其重要，肥料的使用可保持土地的肥力和改善土壤的結(jié)構(gòu)，臺(tái)地可防止水土流失，等等；盡管從公元前590年開(kāi)始，歷代統(tǒng)治者為了恢復(fù)土地的生產(chǎn)力，號(hào)召人們種植橄攬樹(shù)及修筑臺(tái)地，并采取了一系列保護(hù)環(huán)境及鼓勵(lì)生產(chǎn)的措施，但是人口增長(zhǎng)的壓力實(shí)在太大，以致誰(shuí)也沒(méi)能阻止希臘文明在公元前339年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后衰落。

幾個(gè)世紀(jì)以后，古羅馬也出現(xiàn)了同樣的問(wèn)題。人口的增長(zhǎng)引起植被的破壞、水土的流失和洪水的泛濫，這一切使肥沃的表土被帶進(jìn)河流，并在河口處淤積，繁榮的都市一個(gè)接一個(gè)地消失在沼澤和荒野中。曾是古代羅馬主要港口的佩斯圖姆港在公元前1世紀(jì)被沉積物完全淤塞，整個(gè)城市變成一望無(wú)際的沼澤，瘧疾的流行使該城直到公元9世紀(jì)荒無(wú)一人。公元前200年曾出現(xiàn)了16個(gè)繁榮市鎮(zhèn)的富饒大地，在公元200年左右成為著名的龐廷沼澤。環(huán)境的惡化就這樣使輝煌的古羅馬文明遭到毀滅性的打擊。

地中海地區(qū)各個(gè)國(guó)家的文明興衰過(guò)程非常相似：起初，文明在大自然漫長(zhǎng)年代中造就的肥沃土地上興起，持續(xù)進(jìn)步達(dá)幾個(gè)世紀(jì)；當(dāng)越來(lái)越多的土地變成了可耕地，或者當(dāng)土地上原先的森林和草被遭到破壞的時(shí)候，侵蝕就開(kāi)始剝離富于生產(chǎn)力的表土；接下來(lái)持續(xù)的種植和滲透淋溶，消耗了大量作物生長(zhǎng)所需的礦物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)。于是，土地生產(chǎn)力開(kāi)始下降，賴土地以繁榮的文明也開(kāi)始衰落。在這一歷史過(guò)程中，有些國(guó)家通過(guò)征服掠奪鄰國(guó)的土地和其他資源來(lái)維持自己的繁榮，但這種治標(biāo)不治本的手段，只能延長(zhǎng)茍延殘喘的時(shí)間，并不能避免它的最終衰落。古羅馬和古希臘文明中心永遠(yuǎn)地北移了。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。特定的地理?xiàng)l件使得古希臘人難以在田地里依靠農(nóng)耕方式某勝，而是在海上靠經(jīng)商、做海盜或到海外開(kāi)辟殖民地來(lái)求生存。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類(lèi)社會(huì)童年時(shí)代天真爛漫的特征。

由于古希臘海灣、海島眾多，航海業(yè)發(fā)達(dá)，因此同其他地區(qū)，特別是同埃及和西亞各國(guó)有著廣泛的商業(yè)、文化聯(lián)系。早在古希臘文明誕生之前，在西亞的兩河流域的峽谷里就連綿不斷的產(chǎn)生了蘇美爾文明、巴比倫文明和亞述文明。那里已經(jīng)具備了較先進(jìn)的書(shū)寫(xiě)、冶金、紡織等手工藝術(shù)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)也達(dá)到相當(dāng)高的水平。地處北非的埃及，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面也出現(xiàn)了古代罕見(jiàn)的奇跡。這一切都對(duì)希臘文化產(chǎn)生了深刻影響。希臘人從古老的東方文化中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)以滋潤(rùn)自己，希臘文學(xué)也具有顯著的東方色彩。

古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對(duì)宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊(yùn)涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。外部世界的神秘莫測(cè)，大自然不可駕馭，人生的變幻無(wú)常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運(yùn)觀”。體現(xiàn)在文學(xué)中，命運(yùn)對(duì)人具有絕對(duì)的控制性和不可改變性，人必須服從命運(yùn)的安排，但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。

古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂(lè)、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無(wú)窮的命運(yùn)給古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。此外，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正是在描寫(xiě)人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類(lèi)童年時(shí)期的自由、樂(lè)觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核

第二篇：古希臘羅馬文化對(duì)西方文化發(fā)展的作用及影響（最終版）

Liaoning Normal University（2013級(jí)）

中西方文化比較課程期末論文

題

目：古希臘文化對(duì)西方發(fā)展的作用及影響 學(xué)

院：馬克思主義學(xué)院

專(zhuān)

業(yè)：思想政治教育（師范）班級(jí)序號(hào)：1班

學(xué)

號(hào)：201321011586 學(xué)生姓名：朱世明

2015年12月

古希臘羅馬文化對(duì)西方文化的影響

朱世明201321011586

（遼寧師范大學(xué) 大連 116029）

摘要: 古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂(lè)道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無(wú)論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。其中古希臘文化又是羅馬文化的源頭，羅馬文化在其基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)造了許許多多獨(dú)樹(shù)一幟的文化，藝術(shù)構(gòu)想和杰作。因此本文主要是討論了這兩個(gè)文化的異同，找出“原希臘”的東西，區(qū)分羅馬的創(chuàng)新，給西方文化的傳承和發(fā)展提供一些粗淺的線索和脈絡(luò)。本文將分成經(jīng)濟(jì)，政治，文化藝術(shù)等方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：古希臘文化；西方文化；影響

古希臘是西方文化的象征，是讓人類(lèi)智慧的搖籃。古希臘文化是西方文化的淵源，她以獨(dú)特的風(fēng)采和卓越的成就享譽(yù)世界，以至有“言必稱希臘”之說(shuō)。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價(jià)值、注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類(lèi)社會(huì)童年時(shí)代天真爛漫的特征

西方文化涵蓋了很多方面，包括它的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等。所以，我由此就從以下幾個(gè)方面來(lái)談一談古希臘文化對(duì)西方文化發(fā)展的影響。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)西方的影響

希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著深遠(yuǎn)的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國(guó)基本上都經(jīng)由了這兩個(gè)階段，比如歐洲新帝國(guó)對(duì)非洲，美洲的海外擴(kuò)張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時(shí)期廣泛存在于各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)卻又是希臘式的重現(xiàn)，讓我們回到地圖上，看看希臘和羅馬的地理位置。希臘是由本土半島和一些散落在愛(ài)琴海和地中海的一些小島組成的。它三面環(huán)海，只有北面與陸地相接，且多丘陵少平原，屬于溫和的海洋性氣候。①正是因?yàn)檫@樣的地理?xiàng)l件使得它的農(nóng)業(yè)難以發(fā)展，為了生存，希臘人學(xué)會(huì)了和其它地區(qū)進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的交換，并逐漸形成了地中海地區(qū)繁榮的貿(mào)易往來(lái)。羅馬的環(huán)境和希臘類(lèi)似，它地處今意大利半島，是一個(gè)多丘陵，多沼澤的地區(qū)。因此農(nóng)業(yè)也不十分發(fā)達(dá)。但羅馬解決這一問(wèn)題的方法并不是像希臘一樣通過(guò)自由貿(mào)易，物物交換。它使用的是一種血腥的方式——侵略和擴(kuò)張。

①F·基佐 一**零年英國(guó)革命史 北京：商務(wù)印書(shū)館，1986，P18 為了滿足羅馬帝國(guó)日漸龐大的糧食、財(cái)富的需求，羅馬人選擇了不斷地侵略。依靠著強(qiáng)大的軍隊(duì)、武器，羅馬從昔日臺(tái)伯河邊上一個(gè)卑微的小城一躍成為統(tǒng)治著200萬(wàn)平方英里的帝國(guó)的中心。①每天碼頭，道路都有成百上千的船只，車(chē)輛抵達(dá)羅馬，源源不斷地帶來(lái)從各地掠奪來(lái)的金銀珠寶，糧食谷物。同時(shí)隨著羅馬帝國(guó)的不斷膨脹，使得對(duì)這些物資的消耗急劇增多，反過(guò)來(lái)這又導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)的繼續(xù)擴(kuò)張，如此一來(lái)便形成了一個(gè)惡性循環(huán)，它由始至終都伴隨著羅馬帝國(guó)。相比而言，為了抵御惡劣多變的海上環(huán)境，希臘發(fā)展起來(lái)的卻是一種互相合作的良性競(jìng)爭(zhēng)模式。并且，后者己滲入當(dāng)代西方人的精神領(lǐng)域。除此之外，希臘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是靠商人進(jìn)行的海外和地區(qū)間的貿(mào)易往來(lái)和本土的農(nóng)民耕種。希臘城邦中的奴隸數(shù)量比羅馬少得多，羅馬經(jīng)年累月的征戰(zhàn)，帶來(lái)財(cái)富的同時(shí)還有大批大批的奴隸，這些奴隸廣泛地分布在大部分的產(chǎn)業(yè)，比如采礦，冶金，駕船，鋪路和大型建筑的建造?？梢赃@樣說(shuō)，古羅馬的偉大和成就很大一部分是由奴隸創(chuàng)造的。

總的來(lái)說(shuō)，希臘和羅馬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走的是截然不同的道路，體現(xiàn)了兩種截然不同的思想，這些思想的以后西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上有著深遠(yuǎn)的影響。只要稍了解歷史的人都知道，后世西方各國(guó)基本上都經(jīng)由了這兩個(gè)階段，比如歐洲新帝國(guó)對(duì)非洲，美洲的海外擴(kuò)張，奴隸貿(mào)易，儼然是羅馬形式的另一版本，而同時(shí)期廣泛存在于各國(guó)之間的貿(mào)易往來(lái)卻又是希臘式的重現(xiàn)。

二、希臘羅馬對(duì)西方政治與民主的作用

說(shuō)道民主，首先我們就會(huì)想到當(dāng)代西方的人權(quán)民主社會(huì)，可是民主這個(gè)字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力，當(dāng)時(shí)希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個(gè)人生活自由。雖然此時(shí)的民主具有很強(qiáng)的階級(jí)性，只是對(duì)于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點(diǎn)己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個(gè)時(shí)代。相比我們這個(gè)時(shí)代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說(shuō)的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，②可是這種民主真實(shí)存在嗎？比如美國(guó)，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢(qián)有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個(gè)由其資助的“民主”代言人——美國(guó)總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時(shí)候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個(gè)意義上說(shuō)，它的民主和古希臘的民主是完全一致的

古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂(lè)、享受人生的個(gè)體本位意識(shí)，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無(wú)窮的命運(yùn)給古希臘人帶來(lái)了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識(shí)和個(gè)體精神。此外，他們?cè)谂c命運(yùn)抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力?！白匀环▋?nèi)容雖然很多，但歸結(jié)起來(lái)就是尋求和平，信守和平，己所不欲，勿施于人。”這就是說(shuō)為了大家都能生存下來(lái)，過(guò)上和平生活，必須放棄一部分自然權(quán)利，這就是契約。如果人們放棄了自然權(quán)利，把它交給一個(gè)人或一些人組成的議會(huì)，把眾人意志變成一個(gè)意志，形成一個(gè)公共人格，這就出現(xiàn)一個(gè)公共權(quán)力，它就是國(guó)家。

①恩格斯 馬克思恩格斯選集(第四卷)北京：人民出版社，l976，P48 ②

約翰·麥克里蘭 西方政治思想史 海日：海南出版社，2003，P239一240 古希臘文學(xué)正是在描寫(xiě)人對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的追尋、人與命運(yùn)的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類(lèi)童年時(shí)期的自由、樂(lè)觀與浪漫。生命意識(shí)、人本意識(shí)和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。羅馬人最大的貢獻(xiàn)便是立法。在貴族和貧民之間的激烈的矛盾和斗爭(zhēng)過(guò)程中，產(chǎn)生了第一部成文法律《十二銅表法》，雖然此法律依舊維護(hù)的是貴族和上層階級(jí)的利益，在那個(gè)時(shí)期卻又是文明的一大進(jìn)步。之后陸續(xù)產(chǎn)生的《萬(wàn)民法》，《公民法》，《民權(quán)大法》更是奠定了西方法律體系的雛形。尤其是《民權(quán)大法》中規(guī)定的“公民的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，成為后世西方法律中永恒的主題。

時(shí)至今日，西方文化的發(fā)展仍離不開(kāi)古希臘文化，雖然時(shí)代在發(fā)展，但是不能把古希臘文化與西方文化分開(kāi)而論。所以我們?cè)陧槕?yīng)時(shí)代潮流時(shí)，同樣的不能忘記文化的根基，更重要的是要正確的對(duì)待世界的各種文化，真正的領(lǐng)悟各種文化的內(nèi)涵。這也使我們學(xué)習(xí)、研究各種文化的真正根源。

三、古希臘羅馬宗教與藝術(shù)對(duì)西方的影響

羅馬詩(shī)人賀拉斯曾經(jīng)這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學(xué)藝術(shù)搬進(jìn)了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對(duì)希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬(wàn)神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛(ài)與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，凡此種種，舉不勝舉。

隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，外來(lái)的宗教在各地傳播開(kāi)來(lái)，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時(shí)起，基督教很快在整個(gè)羅馬帝國(guó)興起，而此時(shí)帝國(guó)的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來(lái)束縛人民的思想，于是在最后一個(gè)皇帝狄?jiàn)W西多時(shí)代，基督教被定為羅馬的國(guó)教，從此開(kāi)辟了歐洲基督教時(shí)代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團(tuán)結(jié)在一起。

在教育方面，羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國(guó)教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時(shí)稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強(qiáng)調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識(shí)，同時(shí)也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”。①這種教書(shū)育人德才兼?zhèn)涞乃枷霝楹笫浪欣^。

在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)在建筑，雕刻等凝固藝術(shù)，以及文學(xué)上。古希臘和古羅馬的建筑風(fēng)格上有較大不同。希臘建筑中最具代表性的是神廟。古希臘和古羅馬建筑對(duì)后世的西方建筑有著深遠(yuǎn)的影響。特別是文藝復(fù)興時(shí)期，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的效仿古典時(shí)期的浪潮。此時(shí)出現(xiàn)了大量的仿古風(fēng)格的建筑，除此之外，在文學(xué)、雕塑、自然科學(xué)等方面，古希臘和古羅馬文明也為后世西方文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感和活力。

對(duì)古希臘和古羅馬給后世影響的一些方面做了簡(jiǎn)要的探討，我也只能用我粗鄙的文字去叩響西方古典時(shí)期那厚重的大門(mén)。但僅僅從這幾個(gè)方面我們就足以看出，古希臘和古羅馬對(duì)后世西方的影響是多么的巨大，多么地深遠(yuǎn)。也許從這 ① 徐顯達(dá)——霍布斯社會(huì)契約論解析 種透入骨髓的深刻中我們能學(xué)會(huì)反思自己的文化，找到其中的精髓，重新合理地給自己定位，從而更有動(dòng)力地前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】：

【1】 約翰·麥克里蘭 西方政治思想史 海日：海南出版社，2003，P239一240 【2】 F·基佐 一**零年英國(guó)革命史 北京：商務(wù)印書(shū)館，1986，P18 【3】 恩格斯 馬克思恩格斯選集(第四卷)北京：人民出版社，l976，P485 【4】 徐達(dá)開(kāi)i—國(guó)家社會(huì)契約論解析

作者簡(jiǎn)介：

1.朱世明，男，漢族，遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級(jí)思想政治教育（師范）專(zhuān)業(yè)在讀學(xué)生，“電子郵箱：1225679356@qq.com 聯(lián)系電話：***

第三篇：古希臘羅馬文化之我見(jiàn)

古希臘羅馬文化之我見(jiàn)

2011級(jí)涉外護(hù)理 2011222551 高鳴斯

在古老的東方，相傳世界處于混沌之時(shí)，是盤(pán)古開(kāi)開(kāi)天辟地、女?huà)z造人；而在世界另一邊希臘人的神譜中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同時(shí)又與人生活在一起，后來(lái)的羅馬征服希臘之后在希臘文化的基礎(chǔ)上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人們提起古希臘與羅馬的時(shí)候總是有這樣的看法——光輝的希臘，偉大的羅馬。

希臘文明始于公元前16世紀(jì)的克里特和邁錫尼，羅馬的歷史則是開(kāi)始于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后的流亡公民，羅馬的歷史要比開(kāi)始得晚很多，這樣一來(lái)羅馬文化必然有著希臘文化的烙印。相比起高雅的希臘人，羅馬人無(wú)疑是愚笨的、粗野的，他們不懂科學(xué)、不諳哲理、不擅藝術(shù)，但是他們?nèi)?chuàng)造了秩序，制定了法律，健全了國(guó)家。盡管羅馬文化與希臘文化有著一脈相承的沿襲關(guān)系，但是這兩種文化指間卻存著巨大的差異。希臘文化是絢麗多彩的、感性的和精美的，體現(xiàn)了自由靈性的優(yōu)美，表現(xiàn)了靈肉和諧，而落馬文化則是功利的粗鄙的蒙上了功利主義色彩，充滿了物質(zhì)主義。希臘與羅馬文化上的巨大差異，可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

從文學(xué)藝術(shù)上來(lái)看，希臘有赫西俄德的《神譜》、荷馬史詩(shī)還有后來(lái)的系統(tǒng)敘事詩(shī)。希臘的戲劇有很大的發(fā)展，公元前534年雅典僭主庇西特拉圖為鼓勵(lì)人們撰寫(xiě)酒神節(jié)慶典的劇本的而設(shè)立專(zhuān)門(mén)的獎(jiǎng)項(xiàng)，公元前5世紀(jì)雅典城邦已經(jīng)在其衛(wèi)城建立了可容納數(shù)萬(wàn)民眾的露天劇場(chǎng)，可見(jiàn)希臘戲劇的發(fā)展的盛況，以及人們對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與追求。羅馬的文學(xué)一直到很晚才產(chǎn)生，共和國(guó)早期的青年的讀物依然十分單調(diào)，直到第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一位在羅馬擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用希臘文翻譯了荷馬的《奧德修紀(jì)》，從此才揭開(kāi)拉丁文學(xué)的序幕。黑格爾曾說(shuō)，“文雅和修養(yǎng)是不符合羅馬人的本性，被賣(mài)到羅馬的奴隸詩(shī)人、作家甚至是教師?！倍髞?lái)的羅馬人不斷效仿希臘人的文化仍然是不得其道，羅馬文化則是要粗鄙很多。

從宗教神話上來(lái)看，希臘人信奉多神教，有較大影響的泛希臘宗教中心至少有三個(gè)。在希臘，宗教生活與文藝勝過(guò)是融為一體的，奧林匹克競(jìng)技會(huì)、戲劇表演以及其他各種文藝體育活動(dòng)同時(shí)也就是盛大的宗教集會(huì)，宗教生活寓于世俗性的娛樂(lè)活動(dòng)中。而在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，它倒是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能不在于增進(jìn)人們對(duì)于生活的熱愛(ài)，而在于維護(hù)現(xiàn)實(shí)的政治秩序和加強(qiáng)法律的威嚴(yán)，這樣一來(lái)羅馬的宗教開(kāi)創(chuàng)了宗教的政治功能，是宗教由一種理想性的的憧憬變成了一種現(xiàn)實(shí)性的規(guī)范。這方面體現(xiàn)出了羅馬人的務(wù)實(shí)，也從另一方面體現(xiàn)出羅馬人的功利色彩。從神話上來(lái)看，羅馬的神都是從希臘那里“偷”來(lái)的，羅馬的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯則是丘比特，朱諾就是赫拉。羅馬的文化沒(méi)有自己的獨(dú)立根基，便成了希臘文化的寄生蟲(chóng)。

在哲學(xué)與科學(xué)上，希臘有“哲學(xué)之父”泰勒斯通常也被看作是希臘的第一個(gè)天文學(xué)家、幾何學(xué)家和物理學(xué)家，百科全書(shū)式的偉大思想家亞里士多德還是一位偉大的邏輯學(xué)家，此外希臘還有最重要的兩位思想家蘇格拉底和柏拉圖。與羅馬宗教情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過(guò)是希臘哲學(xué)的余緒，其特點(diǎn)是把希臘的理性主義與東方的神秘主義想雜糅。一直到共和國(guó)末期，羅馬都沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一位自己的哲學(xué)家。我們所知道的最早的羅馬哲學(xué)家是小伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們?cè)谡軐W(xué)上的貢獻(xiàn)無(wú)非是把希臘的柏拉圖致以、斯多葛主義、懷疑主義和伊壁鳩魯主義介紹給了愚鈍無(wú)知的羅馬人而已。對(duì)于大多數(shù)羅馬人來(lái)說(shuō)，科學(xué)、哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)都是無(wú)聊的奢侈品。大多數(shù)羅馬人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一門(mén)無(wú)聊的學(xué)問(wèn)，羅馬人的務(wù)實(shí)天性使他們對(duì)一切具有形而上學(xué)傾向的東西都深表反感。

羅馬文化和希臘文化是一脈相承的、寄生的和，羅馬人是功利的粗鄙的，但是羅馬人的《羅馬法》則是為后人留下了較為完整的法律體系。羅馬帝國(guó)留下的是政績(jī)與法律，由此也可以看出他們威嚴(yán)理性的而一面?？傊?，正像那句話說(shuō)的，“光輝的希臘，偉大的羅馬！”

第四篇：古希臘羅馬文化的特征

古希臘羅馬文化的特征

一、古希臘文化及其文化特征

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛(ài)琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來(lái)文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明以淘汰于歷史長(zhǎng)河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒(méi)，足可見(jiàn)其文化內(nèi)涵的深刻性。希臘是城聯(lián)邦，各城即是獨(dú)立的奴隸制國(guó)家，沒(méi)有統(tǒng)一的政體。所謂的希臘文明是個(gè)包羅萬(wàn)象的文明，主要是包括雅典文明、特洛伊文明、斯巴達(dá)文明等等。比較注重文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等科學(xué)，總得來(lái)說(shuō)都是比較先進(jìn)。

古希臘文化的特征主要有四方面：

1、理想主義。古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn)，并運(yùn)用于繪畫(huà)雕刻。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)觀一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“數(shù)”的關(guān)系和原則構(gòu)成的，因此是最和諧的`最具有數(shù)的規(guī)律性。文學(xué)作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`發(fā)達(dá)的肌肉。女性則有驚世的容貌，誘人的胴體。神其實(shí)與人一樣擁有情感`缺點(diǎn)，只是他們擁有人不具有的神力，換言之，神只是理想化了的人。

2、人文主義。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義決不偶然。古希臘文化起了重要作用。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂(lè)。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄，像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等，不需要再舉例。神同人一樣，追求女色，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。

3、理性主義。希臘人是奔放的，擁有所謂的“酒神情緒”。但比起其他民族，理性色彩還是比較突出的。古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太陽(yáng)神，印度人膜拜的就更多了。希臘人對(duì)神的態(tài)度與其說(shuō)是崇拜不如說(shuō)追求向往。人甚至敢開(kāi)神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這運(yùn)用到哲學(xué)，思考世界的本原，探討悖論的邏輯；運(yùn)用到科學(xué)，研究杠桿`滑輪`浮力，發(fā)現(xiàn)數(shù)的奧秘。

4、悲劇性。自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。嚴(yán)格說(shuō)，每個(gè)民族都有悲劇性，但希臘最濃，似乎只有日本與其向近。荷馬史詩(shī)就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國(guó)家使命矛盾。這里不祥加介紹。

5、雄偉性。這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫(xiě)悲，而是寫(xiě)悲壯雄偉。希臘的史詩(shī)戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語(yǔ)言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑《擲石餅者》形象健美，都體現(xiàn)這一點(diǎn)。

二、古羅馬文化及其文化特征

古代羅馬興起于意大利半島，與希臘毗鄰。公元前5世紀(jì)希臘古典文化高度繁榮之時(shí)，羅馬還是一個(gè)剛剛步入文明的城邦。隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張，羅馬文化也影響越來(lái)越大。羅馬文化是西方古典文化的重要組成部分，它與希臘文化有著千扮萬(wàn)縷的歷史聯(lián)系。無(wú)論在建筑、宗教、科學(xué)、折學(xué)，還是在文學(xué)、藝術(shù)等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，是對(duì)希臘文化的繼承和發(fā)展，但它在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。

羅馬人早期是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，他們一直保持著一種渾厚質(zhì)樸、勤懇務(wù)實(shí)的民風(fēng)。共和早期的羅馬人生活節(jié)價(jià)、不事奢華，人們衣著樸素、飲食簡(jiǎn)單。在羅馬民族精神的影響下，質(zhì)樸務(wù)實(shí)成為羅馬文化最重要的特征。如：羅馬藝術(shù)更傾向于實(shí)用，在形式上追求宏偉壯觀，在人物表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性。羅馬藝術(shù)的突出成就表現(xiàn)在建筑和雕刻上。羅馬建筑在整體規(guī)劃、建筑技術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜、用途的廣泛類(lèi)型的多樣化等方面都大大超過(guò)了希臘，形成了羅馬風(fēng)格的建筑。大圓柱型和拱券結(jié)構(gòu)是羅馬式建筑的顯著特點(diǎn)，同時(shí)逐漸形成了羅

馬的建筑體系與民族風(fēng)格。無(wú)論是神廟、宮殿、劇院、廣場(chǎng)、浴場(chǎng)等，羅馬人都有了超前的開(kāi)拓創(chuàng)新，況且這些建筑本身又蘊(yùn)含著公共設(shè)施的意義，文化建設(shè)就更能夠推廣了。羅馬人根據(jù)自己民族的特點(diǎn)對(duì)吸收回來(lái)的建筑進(jìn)行改造，繼承了希臘建筑的柱式體系的精華，發(fā)展了集合式。如萬(wàn)神廟在羅馬建筑中堪稱一絕。同時(shí)羅馬也吸收了小亞細(xì)亞，敘利亞和埃及的藝術(shù)精華。羅馬建筑特色在帝國(guó)城市里普遍的體現(xiàn)了這樣的風(fēng)格，這是在羅馬文化的一大驕傲，也是建筑藝術(shù)達(dá)到了更大范圍的統(tǒng)一綜合的重要標(biāo)志。

古羅馬建筑藝術(shù)成就很高。大型建筑物風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。羅馬人開(kāi)拓了新的建筑藝術(shù)領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法。

由于羅馬在政體上的發(fā)展和完善，對(duì)文化的影響也是十分突出的，羅馬社會(huì)先后經(jīng)歷了王政時(shí)代、共和時(shí)代和帝國(guó)時(shí)代三個(gè)時(shí)代階段。故羅馬人的政治實(shí)踐，給西方政治傳統(tǒng)增添了許多新的因素。對(duì)國(guó)家觀念、統(tǒng)治術(shù)、法律、軍事技術(shù)和工程等方面有更高的成就；在公民中提倡堅(jiān)毅、服從、責(zé)任感等道德。對(duì)羅馬文化的宣傳推廣發(fā)展都起到了推波助瀾的作用。所以在社會(huì)生活上和習(xí)俗上而日益豐富。

羅馬在文字和文學(xué)上也有很大的創(chuàng)造。古代羅馬人使用文字較早，而真正的文學(xué)作品則產(chǎn)生較晚。公元前 3世紀(jì)之前，羅馬已有原始的民間文學(xué)，但這些口頭創(chuàng)作的詩(shī)歌很少保存下來(lái)。羅馬文學(xué)的發(fā)展是在統(tǒng)一意大利以及向海外擴(kuò)張過(guò)程中大量接受希臘文化的影響，移植和改造希臘的詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)形式的基礎(chǔ)上取得的。羅馬文化作品十分的豐厚，如喜劇作品《商人》、《吹牛的軍官》散文就西塞羅作品就留下了57篇的演講稿和800多篇書(shū)信。公元前 7世紀(jì)，羅馬人在伊特魯里亞字母（改造希臘字母而成）的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了拉丁文字母。后經(jīng)不斷完善，拉丁文字母成為其他許多民族創(chuàng)造自己文字的基礎(chǔ)。這是古羅馬人對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)之一。

在哲學(xué)上也形成了多個(gè)不同的派別，不同的派別形成了不同的理論。羅馬的唯物主義哲學(xué)對(duì)宗教迷信愚弄人民進(jìn)行了揭露和批判。后期羅馬帝國(guó)的唯心主義哲學(xué)，提出了“太一”是世界的本源，修行的手段是禁欲和苦行，使靈魂得到凈化，達(dá)到靈魂與“太一”的合一，實(shí)現(xiàn)了向宗教神學(xué)的過(guò)渡，對(duì)基督教神學(xué)思想影響巨大，也給人類(lèi)留下了睿智的智慧。在自然科學(xué)上，羅馬民族有較強(qiáng)的實(shí)用科學(xué)理性精神，其要表現(xiàn)為兩方面：是將古希臘以來(lái)的利學(xué)知識(shí)加以綜合，乃至集大成為知識(shí)體系；二是注重于將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐，從而創(chuàng)造了古代西方世界最高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。羅馬人對(duì)實(shí)用性的重視，使得與人們生活密切相關(guān)的農(nóng)藝、建筑、軍事、醫(yī)學(xué)、測(cè)繪等實(shí)用科學(xué)技術(shù)在羅馬得到了發(fā)展，并取得了較大成就。羅馬實(shí)用科技的發(fā)展在農(nóng)業(yè)方面表現(xiàn)得最為突出?！独霞訄D的濃業(yè)志》、《瓦羅的論農(nóng)業(yè)》和《科路美拉的論農(nóng)業(yè)》是羅馬三本著名的農(nóng)書(shū)。它們不僅論述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)價(jià)管理農(nóng)業(yè)的方法，而且也述及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在羅馬科學(xué)技術(shù)黃金時(shí)代的百余年，科技諸門(mén)類(lèi)都有顯著的進(jìn)展，特別是技術(shù)工程等服務(wù)于生產(chǎn)而又與重視實(shí)用的羅馬精神結(jié)合無(wú)間的學(xué)問(wèn), 更是碩果甚豐。

羅馬的文化特點(diǎn)很多，形式多樣，涉及領(lǐng)域多。羅馬人以開(kāi)拓的精神來(lái)發(fā)展羅馬文化，豐富了羅馬文化，為全人類(lèi)做出了杰出的貢獻(xiàn)。

古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂(lè)道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無(wú)論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。

第五篇：古希臘文化與羅馬文化的對(duì)比

古希臘文化與羅馬文化的對(duì)比

一、宗教與藝術(shù)

羅馬詩(shī)人賀拉斯曾經(jīng)這樣詠唱到：“希臘被擒為俘虜，被俘的希臘又俘虜了野蠻的勝利者，文學(xué)藝術(shù)搬進(jìn)了荒僻之地”。的確，早期羅馬的文化幾乎是對(duì)希臘的純粹的繼承與模仿，反映在神話與宗教上，譬如，在神話中羅馬的神幾乎是希臘神話的翻版。希臘的地母神德米德變成了羅馬的谷神塞利斯；萬(wàn)神之王宙斯變成了朱庇特；天后赫拉變成了朱諾；愛(ài)與美的女神阿芙羅狄成了維納斯，凡此種種，舉不勝舉。隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，外來(lái)的宗教在各地傳播開(kāi)來(lái)，其中影響最大的就是大約公元40年出現(xiàn)在羅馬的基督教，從出現(xiàn)時(shí)起，基督教很快在整個(gè)羅馬帝國(guó)興起，而此時(shí)帝國(guó)的皇帝為了統(tǒng)治的需要，迫切需要一種精神輿論來(lái)束縛人民的思想，于是在最后一個(gè)皇帝狄?jiàn)W西多時(shí)代，基督教被定為羅馬的國(guó)教，從此開(kāi)辟了歐洲基督教時(shí)代，直到今天西方的廣大區(qū)域都以基督教為精神支柱團(tuán)結(jié)在一起。

在教育方面，羅馬人發(fā)揚(yáng)了希臘人的“學(xué)園”教育，創(chuàng)造了一系列非常健全的教育體制。包括初等教育和高等教育。這一體制一直延續(xù)到今天，成為各國(guó)教育的主體。值得一提的是，羅馬的高等教育——當(dāng)時(shí)稱為“學(xué)府”是近代大學(xué)的前身，它強(qiáng)調(diào)德育，指出“老師既要有淵博的知識(shí)，同時(shí)也要在生活處世方面做學(xué)生的楷模 ”。這種教書(shū)育人德才兼?zhèn)涞乃枷霝楹笫浪欣^。

在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)在建筑，雕刻等凝固藝術(shù)，以及文學(xué)上。古希臘和古羅馬的建筑風(fēng)格上有較大不同。意大利建筑師布魯諾·賽維在他的《建筑空間論》中指出：“希臘式=優(yōu)美的時(shí)代，象征熱情激蕩中的沉思安息；羅馬式=武力與豪華的時(shí)代?！比绻f(shuō)，欣賞希臘建筑像聆聽(tīng)著一首安寧唯美的小夜曲，處處啟發(fā)你最深沉的思考和想象，那么古羅馬建筑更像是否一曲富麗堂皇的交響樂(lè)，如果說(shuō)古希臘建筑是精致連續(xù)的展開(kāi)，那么古羅馬建筑即是宏偉磅礴的匯聚。希臘建筑中最具代表性的是神廟。一般用大理石建造，各種石柱支撐，簡(jiǎn)潔典雅，從流傳后世的帕特農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城的風(fēng)格上可窺一斑。古羅馬的建筑是從希臘風(fēng)格上繼承和吸收并逐漸發(fā)展起來(lái)的，最初羅馬人的建筑多采用圓拱圓頂?shù)臓I(yíng)造方式，他們的神廟建筑更多地采用科林斯式的圓柱，如著名的羅馬萬(wàn)神殿就是極其莊嚴(yán)，華美的巨大建筑，它始建于公元前27年的屋大維時(shí)代，整個(gè)廟身是一個(gè)巨大的鼓形建筑式樣，上面有金光閃閃的圓頂，里面則是琳瑯滿目的浮雕，一樣比樣富麗堂皇，氣勢(shì)輝宏。古希臘和古羅馬建筑對(duì)后世的西方建筑有著深遠(yuǎn)的影響。特別是文藝復(fù)興時(shí)期，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的效仿古典時(shí)期的浪潮。此時(shí)出現(xiàn)了大量的仿古風(fēng)格的建筑，比如：以古羅馬凱旋門(mén)為樣本的曼圖亞圣安德烈教堂；采用古典立柱式的魯切拉府??；結(jié)合穹頂和立柱式的圣彼得大教堂等。

二、哲學(xué)思想

哲學(xué)是一種思維方式。因此，一種哲學(xué)就是一條思想之路。在人類(lèi)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò) 各種各樣的思維方式，也就是說(shuō)存在過(guò)許多不同的思想之路。

1、古希臘哲學(xué)

古希臘哲學(xué)從神話傳說(shuō)中產(chǎn)生以后，首先集中于對(duì)宇宙本原的探討，最早有米利都學(xué)派，以后有畢達(dá)哥拉和畢達(dá)哥拉學(xué)派、赫拉克利特、愛(ài)利亞學(xué)派和原子論者，一般稱之為自然哲學(xué)。人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時(shí)期公元前5世紀(jì)，雅典已經(jīng)經(jīng)過(guò)幾次民主改革，在反對(duì)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中成為希臘各城邦的盟主，并在伯里克利領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)的民主政治，雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。由于民主政治的需要，出現(xiàn)了一批以教授演說(shuō)的論辯術(shù)為業(yè)的思想家，被稱為“智者”。智者的思想在政治上雖然起過(guò)進(jìn)步作用，但卻是古希臘哲學(xué)最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。蘇格拉底反對(duì)智者的相對(duì)主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。柏拉圖的哲學(xué)是典型的客觀唯心主義，列寧將他作為古希臘唯心主義哲學(xué)路線的代表，和德謨克利特的哲學(xué)路線相對(duì)立。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但是他批評(píng)了他的老師。他把理念稱為“形式”，把物質(zhì)稱為“質(zhì)料”,認(rèn)為事物是由形式和質(zhì)料組合而成的;因此，形式并不是在事物之外獨(dú)立存在的，它只在具體事物之中，和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。

2、古羅馬哲學(xué)

羅馬的奴隸制是希臘奴隸制的繼續(xù)，古羅馬的哲學(xué)也是古希臘哲學(xué)的繼續(xù)。古代羅馬哲學(xué)，一方面是以盧克萊修和琉善為代表的唯物主義，他們堅(jiān)持德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱搶W(xué)說(shuō)，反對(duì)唯心主義和宗教迷信。盧克萊修的《物性論》一書(shū)，系統(tǒng)地闡述了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)，是唯一保留下來(lái)的古代唯物主義哲學(xué)的完整著作。另一方面，在當(dāng)時(shí)奴隸制已經(jīng)進(jìn)入沒(méi)落時(shí)期的歷史條件下，各種唯心主義哲學(xué)盛行。懷疑論和斯多阿主義繼續(xù)流行，其中斯多阿主義甚至一度成為官方哲學(xué)，連羅馬皇帝奧勒留也信奉它。此外，還產(chǎn)生了M.T.西塞羅的折衷主義和以斐洛為代表的神秘主義哲學(xué)。羅馬時(shí)期最大的唯心主義哲學(xué)派別是以普羅提諾為代表的新柏拉圖學(xué)派，它實(shí)際上是將斯多阿主義、伊壁鳩魯及懷疑論的學(xué)說(shuō)同柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)的內(nèi)容相結(jié)合的大雜燴。它的主要特點(diǎn)是發(fā)揮柏拉圖學(xué)說(shuō)中的神秘主義思想。普羅提諾認(rèn)為萬(wàn)物的本原是神秘的“太一”。它是絕對(duì)的、超存在的神，由它流出萬(wàn)物。正是這種神秘主義哲學(xué)為當(dāng)時(shí)新興的基督教提供了理論基礎(chǔ)。羅馬后期開(kāi)始產(chǎn)生“教父哲學(xué)”，使哲學(xué)淪為宗教神學(xué)的工具。從此古希臘羅馬哲學(xué)向中世紀(jì)哲學(xué)過(guò)渡。