第一篇：孫郁：魯迅與繪畫(huà)

孫郁：魯迅與繪畫(huà)

孫郁：魯迅與繪畫(huà)

人社 提交 2008/12/07 閱讀: 293 來(lái)源:《文景》 2008/03

摘要:魯迅對(duì)域外繪畫(huà)的敏感力不亞于文學(xué)。關(guān)鍵詞: 孫郁 魯迅

魯迅對(duì)域外繪畫(huà)的敏感力不亞于文學(xué)，哲思的與詩(shī)意的東西都有，各種流派悉入眼中，讀出的是生命哲學(xué)里的意緒。我有時(shí)在他的文字里能讀出版畫(huà)的韻致，疑心是受到了那些洋人筆法的暗示。魯迅一生用大量的時(shí)間搜求外國(guó)的繪畫(huà)品，數(shù)量極為可觀。英、法、德、俄、比利時(shí)、日本的版畫(huà)尤多。讀畫(huà)對(duì)先生來(lái)說(shuō)是一種休閑，也是汲取靈智力的途徑。魯迅對(duì)域外繪畫(huà)的敏感力不亞于文學(xué)，哲思的與詩(shī)意的東西都有，各種流派悉入眼中，讀出的是生命哲學(xué)里的意緒。我有時(shí)在他的文字里能讀出版畫(huà)的韻致，疑心是受到了那些洋人筆法的暗示。于是也漸漸斷定，理解先生，不能不關(guān)顧他和繪畫(huà)間的關(guān)系。茲略述其藏書(shū)一隅，簡(jiǎn)析一二，聊供同好者一閱。上世紀(jì)90年代中，法國(guó)的羅丹雕塑展在北京開(kāi)幕，我出于仰慕心，去看了一次。那一天人很多，每尊雕像前都聚了許多人。我知道羅丹，是上世紀(jì)60年代的讀畫(huà)冊(cè)，隱隱曉得一點(diǎn)常識(shí)，了解了一點(diǎn)畫(huà)家的生平。引起我好奇的是，他的作品具有很強(qiáng)的精神性，幾乎每個(gè)人物都有個(gè)性，神態(tài)有深的內(nèi)涵。那一次參觀，留下的印象是久遠(yuǎn)的。比最初接觸他的圖片作品，有了更直觀的感受。而且也突然感到，上世紀(jì)60年代圖書(shū)里對(duì)羅丹的解釋?zhuān)呛?jiǎn)單的。很長(zhǎng)時(shí)期，我以為魯迅是沒(méi)有注意到這個(gè)人物的。后來(lái)在先生的譯著《近代美術(shù)史潮論》的插圖里，竟發(fā)現(xiàn)了羅丹的雕塑《行步的人》。不久又在其編的雜志《奔流》上，也看到了羅丹的幾幅作品。而且魯迅在編后記里寫(xiě)下了如下的話(huà)：要講羅丹的藝術(shù)，必須看羅丹的作品，——至少，是作品的影片。然而中國(guó)并沒(méi)有這一種書(shū)。所知道的外國(guó)文書(shū)，圖畫(huà)尚多，定價(jià)較廉，在中國(guó)又容易入手的，有下列的二種——The Art of Rodin.64 Reproductions.Introductions by Louis weinbeng.Moden Library第41本。95 cents net.美國(guó)紐約Boni and liveright,Inc.出版。Rodin.高村光太郎著?！禔rs 美術(shù)叢書(shū)》第二十五編。特制本一圓八十錢(qián)，普及版一圓。日本東京Ars 社出版。羅丹的雕刻，雖曾轟動(dòng)了一時(shí)，但和中國(guó)卻并不發(fā)生什么關(guān)系地過(guò)去了。后起的有Ivan Mestrovic（1883年生），稱(chēng)為塞爾維亞的羅丹，則更進(jìn)，而以太古底情熱和酷烈的人間苦為特色的，曾見(jiàn)英國(guó)和日本，都有了影印的他的雕刻集。最近，更有Konenkov，稱(chēng)俄羅斯的羅丹，但與羅丹所代表是西歐的有產(chǎn)者不同，而是東歐的勞動(dòng)者。可惜在中國(guó)也不易得到資料，我只是在昇曙夢(mèng)編輯的《新露西亞美術(shù)大觀》里見(jiàn)過(guò)一種木刻，是裝飾全俄農(nóng)工博覽會(huì)內(nèi)染織館的《女工》。魯迅對(duì)羅丹喜愛(ài)不言而喻，《奔流》雜志所選的《思想者》、《塌鼻男子》、《青銅時(shí)代》、《巴爾扎克頭像》四幅作品，其分量讀者一看即知。魯迅在雜志上還譯了有島武郎的《叛逆者——關(guān)于羅丹的考察》，那文字一定也激起了先生的感慨與聯(lián)想吧？不久后魯迅在所譯《近代美術(shù)史潮論》一書(shū)中，又一次與羅丹相遇。日本學(xué)人坂垣鷹穗在書(shū)中寫(xiě)到羅丹時(shí)，有欣喜與狂歡，語(yǔ)調(diào)中多是對(duì)雕塑家的理解。作者除了嘆服其思想的高妙表達(dá)外，還肯定了“其技巧之高強(qiáng)”。分析《巴爾扎克頭像》、《行步的人》時(shí)是審美的一種透視，學(xué)術(shù)的與詩(shī)話(huà)的意識(shí)都有一些的。魯迅對(duì)羅丹的認(rèn)識(shí)表面看受到了日本人的影響，但從其介紹的語(yǔ)句看，亦有自己的獨(dú)有的體味。他從中國(guó)文人對(duì)羅丹冷冷的反應(yīng)里，發(fā)現(xiàn)一種高強(qiáng)度的藝術(shù)家在東方的境遇。因?yàn)闊o(wú)論從文藝還是思想上講，中國(guó)美術(shù)家那時(shí)對(duì)文學(xué)史與亞洲史的理解，還停留在淺層次上。魯迅其實(shí)經(jīng)感受到，沒(méi)有強(qiáng)力意志的生命感，是不會(huì)有羅丹式的氣象的。他后來(lái)決定編一本《羅丹雕刻選集》，意也是可以猜出來(lái)的。這一本流產(chǎn)的書(shū)，是那時(shí)讀者的一個(gè)損失。因?yàn)槌ㄉ绲南?，原本“藝苑朝花”的十二集，未得?wèn)世，雖登出了廣告，卻沒(méi)了下文。魯迅自己的遺憾是不消說(shuō)的。羅丹的藝術(shù)是凝固的音樂(lè)，也是彩色的詩(shī)。梁宗岱先生曾譯過(guò)詩(shī)人里爾克的《羅丹論》，大概是歐洲人解析羅丹最重要的文章。我讀里爾克的文字，好像感受到與魯迅相近的心。那真是海洋般深廣的妙文，在精神的深景象里，兩顆苦難的靈魂疊印在一起。從雕像的形態(tài)和內(nèi)涵里，里爾克讀到了一顆悲憫的心，那些詩(shī)意的靈感穿過(guò)寂寞的歷史空間，組成鮮活的生命之光。魯迅在解讀珂勒惠支，有過(guò)類(lèi)似的沖動(dòng)。只不過(guò)比前者更為簡(jiǎn)約罷了。2004年春，我在巴黎本想去造訪羅丹博物館，因?yàn)樽咤e(cuò)了路線，加之趕一個(gè)會(huì)議，失去了一個(gè)機(jī)會(huì)。在巴黎大街上穿行的時(shí)候，我想起早年讀過(guò)的法國(guó)畫(huà)家經(jīng)典作品集，好似在夢(mèng)中一般。巴黎是個(gè)藝術(shù)之都，我在街上總能看到各式各樣的雕像，說(shuō)不出名目的作品在公園與樓群里閃現(xiàn)著，那都是羅丹的前人與后人的杰作。羅丹的出現(xiàn)，不是偶然的，他的生命四周流溢著詩(shī)的精魂，他是這精魂的后代。難怪魯迅感嘆這位藝術(shù)家在中國(guó)的沉寂，我們周?chē)乃囆g(shù)精魂，有多少呢？民國(guó)間那么多美術(shù)青年赴巴黎留學(xué)，為的就是沾沾那些精魂氣。后來(lái)的吳冠中、趙無(wú)極的出現(xiàn)，分明是被浸染的產(chǎn)兒。這余脈，到今天還能感受到的。魯迅藏書(shū)里有一本《黑與白》月刊，這是日本的版畫(huà)雜志，東京黑白社編印，料治朝鳴主編。創(chuàng)刊于1930年2月，只出版150期。1934年8月?？?。這本雜志大抵展示了當(dāng)時(shí)日本版畫(huà)的水準(zhǔn)，現(xiàn)代人的感覺(jué)與古人已大為有別。和浮世繪的筆調(diào)比，已很是異樣了。日本的現(xiàn)代畫(huà)受了西洋人的影響，盡力想從舊的氛圍里走出，加一點(diǎn)個(gè)體的意識(shí)。我想是與世風(fēng)的漸漸轉(zhuǎn)化有關(guān)。在第三十號(hào)上，出版了一個(gè)專(zhuān)題，名曰“自畫(huà)像號(hào)”。收有加山三郎、棟方志功、料治朝鳴、奧田輝一郎、守洞春、網(wǎng)干利根、中田一男、小林松夫等人作品。一看便能覺(jué)得編者的用意，大概是展現(xiàn)畫(huà)家的自我意識(shí)吧，讀者看了會(huì)對(duì)那一時(shí)期的木刻家們有所了解的。我看那些自畫(huà)像，突出的印象是作者都有點(diǎn)自嘲的樣子，不是表現(xiàn)偉大的光環(huán)，而多有滑稽、無(wú)奈、甚至壓抑的神態(tài)。讀解一個(gè)人，從他寫(xiě)別人的文章里，有時(shí)會(huì)被障眼法遮住，未必見(jiàn)到真相。一旦提及到自己，就不能遮掩，看那線條、文字與語(yǔ)態(tài)，大致可以領(lǐng)略到心境的原色。夏目漱石為自己畫(huà)過(guò)一幅像，全然沒(méi)有神圣的痕跡，有些變形的自諷，比照片里的那個(gè)夏目已很是不同，有點(diǎn)丑化了。魯迅看過(guò)夏目漱石的自畫(huà)像否，不得而知。我倒相信，他是會(huì)認(rèn)同夏目的自我觀的?？茨切?xiě)己身的文字，就能覺(jué)出他不怎么瞧起自我。不喜寫(xiě)自傳，偶被人催促介紹自我，也只是寫(xiě)一千余字的短文，便草草收尾，毫無(wú)自夸自滿(mǎn)的神情。高長(zhǎng)虹在一篇回憶錄里說(shuō)，魯迅沒(méi)意識(shí)到自己是個(gè)天才，許多時(shí)認(rèn)為自己不行。他越是這樣，青年人反倒喜愛(ài)他，從其目光尋到異樣的東西?？催^(guò)幾幅為魯迅作的畫(huà)像，一是陶元慶1922年的速寫(xiě)，一是徐詩(shī)荃的《魯迅像》，再是曹白的木刻《魯迅像》。這幾幅魯迅都看過(guò)，每幅畫(huà)的背后，都有一個(gè)故事。比如曹白，是杭州藝專(zhuān)的學(xué)生，1935年出獄后，因崇敬魯迅而作《魯迅像》，在一個(gè)展覽上，竟被國(guó)民黨檢查官撤掉了。為什么呢？后來(lái)，當(dāng)他收到這幅作品時(shí)，在畫(huà)的旁邊題寫(xiě)了這樣一段話(huà)：曹白刻。1935年夏天，全國(guó)木刻展覽會(huì)在上海開(kāi)會(huì)，作品先由市黨部審查，“老爺”就指著這張木刻說(shuō)：“這不行”!剔去了?？匆?jiàn)別人畫(huà)自己，魯迅的感想如何，我們現(xiàn)在只能猜猜。1936年3月21日，在收到這幅木刻后，魯迅回信于曹白云：頃收到你的信并木刻一幅，以技術(shù)而論，自然是還沒(méi)有成熟的。但我要保存這一幅畫(huà)，一者是因?yàn)槭窃膺^(guò)艱難的青年的作品，二是因?yàn)榱糁h老爺?shù)奶愫?，三，則由此也紀(jì)念一點(diǎn)現(xiàn)在的黑暗和掙扎。倘有機(jī)會(huì)，也想發(fā)表出來(lái)給他們看看。在4月的一封信里，又對(duì)曹白說(shuō)：為了一張文學(xué)家的肖像，得了這樣的罪，是大黑暗，也是大笑話(huà)，我想作一點(diǎn)短文，到外國(guó)去發(fā)表。所以希望你告訴我被捕的原因，年月，審判的情形，定罪的長(zhǎng)短（二年四月？），但只要一點(diǎn)大略就夠。今天的年輕人，是不太容易了解那時(shí)的情形，在屠殺、血戮、死滅彌漫的時(shí)候，藝術(shù)的存在只能以“掙扎”謂之。曹白所作的畫(huà)像，技藝固然稚氣，在我是喜歡的，因?yàn)槊璩隽藭r(shí)代的緊張和魯迅的某種憂(yōu)憤，這也夠了。關(guān)于作家的頭像及畫(huà)家的自畫(huà)像，上世紀(jì)30年代的中國(guó)版畫(huà)家尚無(wú)法與洋人的作品相提并論。索洛維赤克的《高爾基像》、珂勒惠支的自畫(huà)像，都精細(xì)而深幽，像意境纏綿冷徹的詩(shī)，有深深的余意。比如珂勒惠支，你看那面目的清苦，就能讀出心靈的廣大。一面是不安的憤怒，一面又是慈母般的祥和。作者對(duì)自己的刻畫(huà)，似乎是自勉，希望那目光有更透徹的穿梭力吧？我看到這幅幅作品，心沉沉地下墜著，被它巨大的磐石般的力引向黑暗的下面。為何有這樣的感受，一時(shí)無(wú)法說(shuō)清。我猜想魯迅看到它時(shí)，會(huì)有更豐富的內(nèi)覺(jué)的。只要看他為這位女畫(huà)像寫(xiě)下的文字，就能領(lǐng)略其間的一二的。有一個(gè)現(xiàn)象我至今仍很感興趣。魯迅對(duì)所關(guān)心的話(huà)題，一直有執(zhí)著的捕捉意識(shí)。對(duì)所喜歡的作家、畫(huà)家的行蹤，會(huì)千方百計(jì)去搜集資料的。最初接觸到印象派繪畫(huà)時(shí)，我猜想他一定是興奮的。后來(lái)在所譯的文章里，多次出現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容。比如1913年在教育部所譯的那篇近代藝術(shù)的文字，就有多處涉獵于此。后來(lái)翻譯片山孤村的《表現(xiàn)主義》一文時(shí)，也有類(lèi)似的話(huà)題的延續(xù)。接著又譯了山岸光宣《表現(xiàn)主義的諸相》，格羅斯《藝術(shù)都會(huì)的巴黎》諸文，在我看來(lái)是一種渴求認(rèn)知?jiǎng)e人的沖動(dòng)。魯迅介紹的這些藝術(shù)，大約是想了解前衛(wèi)文化的流脈，思考其間的問(wèn)題。他不滿(mǎn)足于對(duì)繪畫(huà)與文學(xué)的一般理解，而是切近其間的問(wèn)題。這對(duì)他十分重要。在那時(shí)艱苦的條件下，能以此種毅力搜集資料，他性格中韌的一面，也就看出來(lái)了。在認(rèn)識(shí)歐洲現(xiàn)代藝術(shù)的歷史過(guò)程時(shí)，魯迅發(fā)現(xiàn)，美術(shù)思潮有時(shí)走在文學(xué)的前面，反而刺激了文學(xué)新潮流的出現(xiàn)。造形藝術(shù)、木刻、漫畫(huà)、油畫(huà)領(lǐng)域中最初表現(xiàn)出的新傾向，慢慢影響到了文學(xué)界?，F(xiàn)代藝術(shù)的許多派別，由此產(chǎn)生。較之于西方文學(xué)史和藝術(shù)史，魯迅更傾向于后者。從其所譯的著作看，文藝評(píng)論多于文學(xué)評(píng)論。而晚年還翻譯了厚厚的《近代美術(shù)史潮論》。他在美術(shù)新潮疊起的過(guò)程，要尋找些什么呢？創(chuàng)造的可能在哪里，抑或禁忌的突破如何可能之類(lèi)觀念，都吸引了他的。從畫(huà)家與詩(shī)人、小說(shuō)家連帶的關(guān)系里，他突然發(fā)現(xiàn)了美學(xué)上的趣事。但那些域外的理論有時(shí)也并不能撫慰他，得到什么確切性的結(jié)論。魯迅譯文里也有話(huà)題相反的文字，看得出對(duì)同一流派的相反的觀點(diǎn)。這都是他喜歡的地方。反詰與質(zhì)問(wèn)，更能合他的胃口。因?yàn)榫竦母叨染褪菑倪@樣的交鋒里才可能出現(xiàn)的。但我想其間也有不少的疑惑也困擾了他的。在所介紹的藝術(shù)理論中，既有個(gè)人主義的獨(dú)語(yǔ)，如片山孤村《思索的惰性》，那完全是尼采式的狂言，自我的高揚(yáng)是在蔑視了民眾聲里突顯出來(lái)的。而那篇據(jù)日文譯出的布哈林《蘇維埃能從馬克西姆·高爾基期待著什么》，則又是另一種聲音。到了對(duì)普列漢諾夫、盧那察爾斯基的藝術(shù)論著引介的時(shí)候，尼采式的獨(dú)語(yǔ)，又被唯物主義言論代替了。在唯意志論與唯物論之間，哪個(gè)更引人呢？魯迅沒(méi)有回答，或說(shuō)只是支離破碎地表明了一種觀點(diǎn)。不過(guò)從其晚年搜集出版的繪畫(huà)看，其傾向是趨于唯意志論的。在對(duì)美術(shù)的感受上，他更欣賞介于變態(tài)與掙扎之間的沖蕩的美。在關(guān)注高爾基的同時(shí)，也注意到伊薩克·巴別爾。在流覽羅曼·羅蘭的過(guò)程，也思考紀(jì)德的成因。魯迅很在意不同藝術(shù)家與作家個(gè)性的差異導(dǎo)致的藝術(shù)上的差異。他甚至從文本之外的背景里去發(fā)掘?qū)ο笫澜绲碾[秘。比如，當(dāng)法國(guó)的紀(jì)德被中國(guó)讀者看重的時(shí)候，他不是隨風(fēng)去譯紀(jì)德的書(shū)，而是考查其成功的原因。于是就譯了紀(jì)德的《描寫(xiě)自己》，和日本學(xué)者石川湧的《說(shuō)述自己的紀(jì)德》。有趣的是，魯迅還找到了一幅紀(jì)德的木刻像，登在《譯文》雜志上。紀(jì)德有一句話(huà)，魯迅大約是喜歡的吧，原文是：每半年，我刮了胡子，回到大街的麥羅尼來(lái)。約一個(gè)月，即使并無(wú)別人，我也快活。但是沒(méi)有比孤獨(dú)更好的了。我最不愿意拿出的是“我的意見(jiàn)”。一發(fā)議論，我在得勝之前，就完全不行。我有一個(gè)傾聽(tīng)別人的話(huà)的缺點(diǎn)……但我獨(dú)自對(duì)著白紙的時(shí)候，就拿回了自己。所以我所挑選的，是與其言語(yǔ)，不如文章，與其新聞雜志，不如單行本，與其投時(shí)好的東西，不如藝術(shù)作品。我的時(shí)常逃到畢斯庫(kù)拉和羅馬，也是與其說(shuō)是要赴意大利和非洲去，倒是因?yàn)椴辉敢饬粼诎屠?。其?shí)我是厭惡外出的，最?lèi)?ài)的是做事，最憎厭的是娛樂(lè)。結(jié)尾的話(huà)，像是在寫(xiě)魯迅。在心境上是相近的。魯迅所以譯了這文字，是呼應(yīng)紀(jì)德呢，還是為了引起同道的注意？他看到了好的繪畫(huà)和好的文章，從無(wú)據(jù)為已有、秘藏于室的私心，倒是急于公布于世，希望其流布于人間，讓大家看看那本色，是大有樂(lè)處的。

裴多菲余影最早譯介裴多菲的是魯迅先生。日本留學(xué)的時(shí)候，便在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，第一次提到了裴多菲。文中有這樣的段落：四十八年以始，裴彖飛詩(shī)漸傾于政事，蓋知革命將興，不期而感，猶野禽之識(shí)地震也。是年三月，澳大利亞人革命報(bào)到沛思德，裴彖飛感之，作《興矣摩迦人》（Tolpra Magyar）一詩(shī)，次日誦以徇眾，到解末迭句云，誓將不復(fù)為奴!則眾皆和，持至檢文之局，逐其吏而自印之，立俟其畢，各持之行。文之脫檢，實(shí)自此始。裴彖飛亦嘗自言曰，吾琴一音，吾筆一下，不為利役也。居吾心者，爰有天神，使吾歌且吟。天神非他，即自由耳。此文寫(xiě)自1907年。有意思的是，1925年，當(dāng)他已到中年時(shí)，還念念不忘舊時(shí)的偶像，在《語(yǔ)絲》周刊上連續(xù)譯出這位匈牙利詩(shī)人的五首詩(shī)作?？梢哉f(shuō)對(duì)此是有很深的情結(jié)的。裴多菲的詩(shī)情感很深，又多有力度，在魯迅看來(lái)是天使般的強(qiáng)音。他直到晚年，身上依有狂狷者的傲骨在，不能說(shuō)沒(méi)有染上裴多菲那類(lèi)詩(shī)人的奇氣。所以，當(dāng)1930年編輯《奔波》而收到青年譯者孫用寄來(lái)的裴多菲的長(zhǎng)詩(shī)《勇敢的約翰》時(shí)，心里不禁一動(dòng)，便主動(dòng)回信鼓勵(lì)了孫用，并且很快就將書(shū)出版了?！队赂业募s翰》是一部杰作，與拜倫的《曼弗雷特》，普希金的《茨岡》，萊蒙托夫的《波羅金諾》同為摩羅詩(shī)人中的妙篇。魯迅看到孫用的譯文，便想用好的紙張印出，且希望有精良的插圖。在致孫用的十四封信里，講的都是編校出版、插圖搜求之事。其一是大量的校訂，魯迅在孫用譯本上做過(guò)的改動(dòng)，達(dá)四十處之多。其二是選用西洋版畫(huà)的用心之苦，編輯意圖里含著深的美學(xué)沖動(dòng)。在致孫用信里，一再?gòu)?qiáng)調(diào)插圖的重要。也對(duì)出版商蔑視版畫(huà)及為了功利而犧牲美的世故行為不滿(mǎn)?？吹饺绱硕嗟耐ㄐ?，你不能不覺(jué)得，魯迅在編印書(shū)時(shí)的完美主義態(tài)度。認(rèn)真得近于苛刻，卻又不惜犧牲大量的時(shí)間，為別人無(wú)私地做些什么。此類(lèi)事情，那一代人中除了胡適外，很少有人為之，所謂替別人做梯子正是。1930年9月3日的信里，魯迅這樣對(duì)孫用說(shuō)：《勇敢的約翰》先亦已有書(shū)局愿出版，我因?qū)⒃瓡?shū)拆開(kāi)，預(yù)備去制圖，而對(duì)方后來(lái)態(tài)度頗不熱心（上海書(shū)局，常常千變?nèi)f化），我恐交稿以后，又如石沉大海，便作罷。但由我看來(lái)，先生的譯文是很費(fèi)力的，為賭氣起見(jiàn)，想自行設(shè)法，印一千部給大家看看。但既將自主印刷，則又頗想插以更好的圖，于是托在德之友人，轉(zhuǎn)托匈牙利留學(xué)生，買(mǎi)一插畫(huà)本，但至今尚無(wú)復(fù)信，有否未可知。先生不知可否從另一方面，即托在匈之世界語(yǔ)會(huì)員，也去購(gòu)買(mǎi)？如兩面不得，那就只好仍用世界語(yǔ)譯本的圖了。為了裴多菲這本書(shū)的出版，魯迅和幾家書(shū)局老板鬧得很不愉快。只有上海湖風(fēng)書(shū)店后來(lái)答應(yīng)出版此書(shū)。卻又不同意十二幅插圖的刊用，原因是費(fèi)用過(guò)多。魯迅毅然墊支了二百多元錢(qián)，《勇敢的約翰》總算問(wèn)世了。這是目前我看到的魯迅校訂的印刷質(zhì)量最好的圖書(shū)之一。長(zhǎng)詩(shī)很美，我們中國(guó)的詩(shī)人向未有過(guò)類(lèi)似的作品。人物的性格、形態(tài)及內(nèi)蘊(yùn)都是極富張力的。書(shū)中的插圖，可謂精良得很，史詩(shī)的哲思流著精神的波光，借著那畫(huà)面，也隱約可讀出風(fēng)情之美。魯迅借著它們，分享了快意。自然，也把這傳遞給了世人。大愛(ài)之心，如火灼人。現(xiàn)在翻閱它，依然能感到其間的熱力。要解透魯迅，從編書(shū)的花絮里，能看到更深的內(nèi)心。其雜文與小說(shuō)是沒(méi)有這些的。書(shū)之外的故事，寫(xiě)著先生鮮為人知的詩(shī)句，它的美，不亞于有字之書(shū)的。在日本的時(shí)候，魯迅與友人曾策劃出版一本雜志，定名為《新生》。但計(jì)劃不久就流產(chǎn)了。知堂在《魯迅的故家》寫(xiě)道：“魯迅的《新生》雜志沒(méi)有辦成，但計(jì)劃早已定好，有些具體的辦法也有了。稿紙定印了不少，至今還留下有好些，第一期的插圖也已擬定，是英國(guó)19世紀(jì)畫(huà)家瓦支的油畫(huà)，題云《希望》，畫(huà)作一個(gè)詩(shī)人，包著眼睛，抱了豎琴，跪在地球上面。”瓦支（1817-1904）是個(gè)很有想象的畫(huà)家。《希望》的構(gòu)圖沖擊力大，看過(guò)的人會(huì)有深的印象。那灰暗中的閃亮，猶如夜中的電光，抖動(dòng)著驚異的美。人在被囚禁的時(shí)候，還沉浸在幻想里，不甘于精神的沉落，也正是留學(xué)日本時(shí)的魯迅的狀態(tài)。把瓦支的畫(huà)當(dāng)成雜志的插圖，也可看出魯迅的審美高度。他的靈敏和善辨，以及思想的深，在那時(shí)已流露一二了。留日時(shí)他都讀過(guò)什么畫(huà)冊(cè)，我們已難以知曉。我猜想在接觸了大量歐洲詩(shī)人的作品和哲學(xué)著作后，對(duì)西洋美術(shù)一定是感興趣的。他后來(lái)譯介《近代美術(shù)史潮論》，證明了藝術(shù)對(duì)他的吸引。美術(shù)是無(wú)聊生活的逃逸與正視。那逃逸是正視中的逃逸，而正視是逃逸中的正視。因?yàn)椴幌氚灿谄接梗瑪[脫凡俗的糾葛，畫(huà)家塑造了種種精神形象，揉碎了自我?！断Ｍ氛故镜幕蛟S正是這一心理。內(nèi)山嘉吉在一篇文章說(shuō)，《希望》也可說(shuō)是魯迅那時(shí)的一些文章的插圖，代表了他的心情，是悟道之言。如果有哪一幅畫(huà)表達(dá)了他年輕時(shí)期的心情，《希望》或許是一個(gè)代表。魯迅將他最初辦的雜志確定為《新生》，是懷有一個(gè)夢(mèng)想的。那時(shí)候已閱讀了大量的外國(guó)文學(xué)作品，自己也常常有創(chuàng)作的沖動(dòng)。不過(guò)對(duì)二十歲出頭的青年而言，翻譯域外的小說(shuō)更為重要。這個(gè)思路在他回國(guó)后依然延續(xù)著。譬如《莽原》、《奔流》的編法，譯文占的篇幅很大，還有大量的插圖。魯迅對(duì)插圖是講究的，選什么都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，和審美的需要有關(guān)。在留學(xué)的時(shí)代，他顯然受到了浪漫詩(shī)學(xué)的影響，有時(shí)還帶一點(diǎn)非理性的特點(diǎn)。所以他選擇美術(shù)品時(shí)，大概不會(huì)看上古典主義的作品，帶一點(diǎn)癲狂，一點(diǎn)神氣，都會(huì)符合他的思想。我記得上海故居里就有一幅很現(xiàn)代意味的女子出浴圖，色調(diào)和魯迅那時(shí)文字的特點(diǎn)是不同的。有人曾就此圖的內(nèi)容寫(xiě)過(guò)文章，以為先生有前衛(wèi)的意識(shí)。這也是看到了一種傾向，在精神的軌跡里，有創(chuàng)造性的人物是不甘于平庸的。在魯迅購(gòu)買(mǎi)的畫(huà)冊(cè)里，新、奇、古怪和沖蕩氣韻者，有許許多多。有的作品也多少影響了他的創(chuàng)作。瓦支的夢(mèng)是打動(dòng)了無(wú)數(shù)讀者的。我在他的畫(huà)里好像也感受到魯迅喜歡的摩羅詩(shī)人的思想。歐洲詩(shī)人的想象具有摧枯拉朽的力量。譬如俄國(guó)詩(shī)人普希金，就在其詩(shī)作里呈現(xiàn)了思想的深。每一首作品都洋溢著溫馨的力量，那是動(dòng)態(tài)的世界，四周是灰暗的場(chǎng)景，而一顆不安定的心卻在那里跳動(dòng)著。普希金的文本透著愛(ài)與優(yōu)雅，在那些深切的文字里，有著純凈的詠嘆。這位俄國(guó)詩(shī)人的作品和瓦支的畫(huà)面都呈現(xiàn)了在受難里保持夢(mèng)想的渴望。你在那里絕看不到世俗的雜質(zhì)，他們將一種美和神奇之力灌注其間。每一個(gè)閱讀者在那里都可以找到圣潔和高妙的情趣。魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中談到了對(duì)普希金的印象：其時(shí)始讀裴倫詩(shī)，深感其大，思理文形，悉受轉(zhuǎn)化，小詩(shī)亦嘗摹裴倫；尤著者有《高加索累囚行》，至與《哈洛爾特游草》相類(lèi)。中記俄之絕望青年，囚于異域，有少女為釋縛縱之行，青年之之情意復(fù)蘇，而厥后終于孤去……雖有裴倫之色，然又至殊，凡厥中勇士，等是見(jiàn)放于人群，顧復(fù)不離亞歷山大時(shí)俄國(guó)社會(huì)之一質(zhì)分，易于失望，速于奮興，有厭世之風(fēng)，而其志至不固。普式庚于此，已不與以同情，諸凡切于報(bào)復(fù)而觀念無(wú)所勝人之失，悉指摘不為諱飾。故社會(huì)之偽善，既灼然現(xiàn)于人前。摩羅詩(shī)人的選擇，在那時(shí)是吸引留學(xué)的魯迅的。中國(guó)缺少的恰是這樣精神界的戰(zhàn)士。奇怪的是，那時(shí)日本的文化沒(méi)有引起他的注意，連繪畫(huà)也很少談過(guò)。只是后來(lái)說(shuō)過(guò)喜歡過(guò)浮世繪，但我想主要還在審美的層面，就精神而言，西方的個(gè)性主義對(duì)他的意義是更大一些吧。我在魯迅的藏品里還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)特點(diǎn)，那就是畫(huà)面簡(jiǎn)練者多。他不太看好繁復(fù)的藝術(shù)，自己的作品就簡(jiǎn)單干脆。白描的手法和禪意的技巧偶能看到。在平淡里有豐富的內(nèi)涵，他自己也做到了。若是有人能把他的藏畫(huà)和作品對(duì)照起來(lái)研究，該會(huì)有意思的。

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第二篇：繪畫(huà)日記孫利軍

小學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

[課題] 《繪畫(huà)日記》 [課 型] 繪畫(huà)創(chuàng)作課 [年 級(jí)] 四年級(jí) 教學(xué)流程 教學(xué)目標(biāo)

1、能夠掌握繪畫(huà)日記的表現(xiàn)形式及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并能應(yīng)用到生活當(dāng)中。

2、通過(guò)引發(fā)的語(yǔ)、形、色來(lái)描畫(huà)記憶，完成日記的內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生活中的真、善、美，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

3、逐漸養(yǎng)成細(xì)心觀察和體會(huì)生活，認(rèn)真表現(xiàn)生活的好習(xí)慣。

4、愿意進(jìn)行繪畫(huà)練習(xí)，并成為不斷認(rèn)識(shí)自我、完善自我的一個(gè)途徑。教學(xué)重點(diǎn)

學(xué)習(xí)繪畫(huà)日記的表現(xiàn)特點(diǎn)，并應(yīng)用到生活當(dāng)中。[教學(xué)難點(diǎn)] 通過(guò)引發(fā)的語(yǔ)、形、色來(lái)描畫(huà)記憶，完成日記的內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生活中的真、善、美，提高學(xué)生整體素質(zhì)。

[作業(yè)要求]用色彩完成一幅繪畫(huà)日記，要求內(nèi)容積極向上，主題突出，色彩鮮艷，文字概括。[教師教具] 電腦聲音素材庫(kù)資料，繪畫(huà)日記畫(huà)作品。[學(xué) 具] 彩筆，油畫(huà)棒，色彩(水彩、水粉顏料），紙張。[教學(xué)過(guò)程]

一、組織教學(xué)

二、導(dǎo)入新課

師:我們很多同學(xué)有記日記的習(xí)慣，大部分同學(xué)都用文字記錄的形式，你們知道不知道 有一種比它更直觀、更形象的表現(xiàn)方式是什么呢?今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一種新的日記形式——繪畫(huà)日記.(板書(shū)課題)師:那么哪位同學(xué)能說(shuō)撣什么是繪畫(huà)日記呢? 師:(學(xué)生回答后教師總結(jié))，繪畫(huà)日記就是用繪畫(huà)的形式表現(xiàn)每天發(fā)生的有意義、有趣 的事，我們這節(jié)課就學(xué)習(xí)繪畫(huà)日記。

三、講授新課

1、師講解理論（課件展示）

2、學(xué)生觀察教材中的作品，總結(jié)繪畫(huà)日記的結(jié)構(gòu)?？梢赃M(jìn)行討論

師生總結(jié)

繪畫(huà)日記結(jié)構(gòu):繪畫(huà)部分和文字部分

師:注意有橫式、豎式、中間。文字部分有日子和說(shuō)明。師:展示作品 學(xué)生認(rèn)真觀察領(lǐng)悟，體會(huì)作品內(nèi)涵?？偨Y(jié)繪畫(huà)步驟。

步驟:（1）構(gòu)思畫(huà)稿。(形象、勻稱(chēng))(2)用色彩畫(huà)。(大膽、鮮明)(3)文字說(shuō)明。(概括、簡(jiǎn)練)師：下面我們就用就進(jìn)行繪畫(huà)日記的創(chuàng)作。(作業(yè)要求：按繪畫(huà)日記 2 的結(jié)構(gòu)和步驟把它描繪出來(lái)。)

四、課堂練習(xí)

學(xué)生作畫(huà)的過(guò)程中，教師巡回指導(dǎo)，挑內(nèi)容新奇的展示一下。激發(fā)想象，鼓勵(lì)大膽用色，在學(xué)生作畫(huà)過(guò)程中，放優(yōu)美的音樂(lè)營(yíng)造一種氛圍。

五、作業(yè)展評(píng)分鐘

讓勇敢的孩子自己到前面通過(guò)大屏幕實(shí)物投影講自己的繪畫(huà)日記，形式不拘一格。

師:同學(xué)們，感謝你們把老師帶到你們美好的色彩的世界中，也希望繪畫(huà)日記成為你們的朋友，伴隨你們快樂(lè)的成長(zhǎng)。

第三篇：魯迅《野草》的生命哲學(xué)與象征藝術(shù) 孫玉石

3月26日 魯迅《野草》的生命哲學(xué)與象征藝術(shù) 孫玉石

主講人簡(jiǎn)介

孫玉石，1935年11月出生，遼寧海城人，1960年北京大學(xué)中文系畢業(yè)，1964年北京大學(xué)研究生畢業(yè)，后留校任教至今。現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授。曾任北京大學(xué)中文系主任。主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、魯迅與五四文化以及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究。著有《〈野草〉研究》、《中國(guó)初期象征派詩(shī)歌研究》、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)》、《中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)潮史論》等。內(nèi)容簡(jiǎn)介

《野草》從它誕生起，一直到20世紀(jì)70年代末，人們幾乎一致的認(rèn)為，這是現(xiàn)代文學(xué)史中一部非常難懂的作品。主要的原因除了它包含的內(nèi)容很深以外，還有一點(diǎn)，就是魯迅先生在《野草》里采取了一個(gè)比較特殊的表現(xiàn)方法，就是象征主義的表現(xiàn)方法。魯迅那種獨(dú)特的追求，造成了藝術(shù)傳達(dá)的幽深和神秘。使《野草》具有一種神秘美。

在《野草》里，魯迅通過(guò)編造一個(gè)故事，制造一個(gè)氣氛，構(gòu)成象征的世界，來(lái)暗示作者的思想情緒，比如《秋夜》《雪》《臘葉》。還有一些篇章，是通過(guò)幻想中帶有真實(shí)與想象糾纏的故事，構(gòu)成象征的世界，傳達(dá)自己的思想和哲學(xué)。比如《求乞者》，街上確實(shí)有要飯的，也不想給他，于是“我也想變成一個(gè)乞丐”這就是編了。

最后一類(lèi)作品在《野草》里比較多，就是借物抒懷，這種跟一般的借物抒懷不一樣，它把物象象征化了，《秋夜》里寫(xiě)“我家的后園有兩顆樹(shù)，一顆是棗樹(shù)，另一顆也是棗樹(shù)。”他是為了強(qiáng)調(diào)那個(gè)倔強(qiáng)。

所以說(shuō)魯迅在《野草》里有自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)，他開(kāi)辟了現(xiàn)代小說(shuō)，也開(kāi)辟了現(xiàn)代散文的寫(xiě)作?！兑安荨肪褪侵袊?guó)現(xiàn)代散文詩(shī)開(kāi)山性的果實(shí)，到現(xiàn)在為止，經(jīng)過(guò)這么多年，沒(méi)有一本可以超過(guò)《野草》。

全文朋友們大家好，歡迎來(lái)到文學(xué)館。今天的《在文學(xué)館聽(tīng)講座》，我為大家請(qǐng)來(lái)的主講人是北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，研究魯迅的尤其是研究魯迅的《野草》的著名的學(xué)者、專(zhuān)家孫玉石先生，大家歡迎。《野草》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早的幾部散文詩(shī)集之一。形式獨(dú)特，思想深刻。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的環(huán)境很多思想只能借助于象征的意象和形式表現(xiàn)，很多的表現(xiàn)手法和思想，由于難以直說(shuō)，所以很隱諱。今天我們請(qǐng)孫老師來(lái)就是來(lái)給我們解讀魯迅《野草》的思想藝術(shù)。今天孫老師的演講題目是《魯迅〈野草〉的生命哲學(xué)與象征藝術(shù)》，大家歡迎。

第二個(gè)講和這種哲學(xué)相聯(lián)系，反抗絕望的哲學(xué)，這是大家這幾年發(fā)掘而談的比較多的一個(gè)東西。但是我覺(jué)得有些是過(guò)分地在哲學(xué)層面上，而不是生命體驗(yàn)。這是魯迅轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界進(jìn)行激烈搏斗時(shí)產(chǎn)生的一種精神產(chǎn)物。頭一種是魯迅面對(duì)那樣一種舊的勢(shì)力，舊的世界的時(shí)候，產(chǎn)生的一種生命哲學(xué)，韌性，是一種戰(zhàn)斗。那么這個(gè)就是他進(jìn)入自己內(nèi)心世界的這種開(kāi)掘思考的時(shí)候，就是反抗絕望。所謂反抗絕望，并不是一個(gè)封閉世界的孤獨(dú)自我精神煎熬和咀嚼，而是堅(jiān)決進(jìn)行叛逆抗?fàn)幹懈惺芗拍惺芄陋?dú)時(shí)候，那種靈魂自我抗?fàn)?，自我反思。他的所有的?nèi)涵聯(lián)系，通讀《野草》都是和現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境有深刻的聯(lián)系。

《過(guò)客》剛剛發(fā)表一個(gè)多月，一個(gè)素不相識(shí)的年輕人叫趙其文來(lái)信問(wèn)魯迅這篇散文詩(shī)的命意。提出了自己的看法，魯迅回答他，魯迅說(shuō)“《過(guò)客》的意思不過(guò)如來(lái)信所說(shuō)的那樣，雖然明知前路是墳而偏走，就是反抗絕望。因?yàn)槲乙詾榻^望而反抗者比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛?！边@就是魯迅的哲學(xué)，絕望而反抗者比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛、更悲壯。你自己前面一路光明，馬上就可以得到或者經(jīng)過(guò)努力可以得到。和一種前面不知道是什么，甚至明知道可能是一場(chǎng)悲劇，那么我還要追求它。他說(shuō)更勇猛、更悲壯。在《野草》里邊第一篇《秋夜》以后，來(lái)了一篇叫做《影的告別》，影子的告別，這是《野草》里最晦澀的一篇作品。影子對(duì)形，對(duì)一個(gè)人的形訴說(shuō)自己前來(lái)告別的原因。這本來(lái)就帶著一種虛無(wú)的觀念，整個(gè)這篇散文是講自己內(nèi)心世界的那樣一種虛無(wú)絕望，而本身自己又有一種抗?fàn)庍@樣虛無(wú)絕望的思想，這樣的矛盾

狀態(tài)。他用自己的沉默，向虛無(wú)黑暗做最后的悲壯的抗?fàn)帯?/p>

還有一個(gè)叫《求乞者》。在那種冷漠無(wú)情的社會(huì)里邊，魯迅所堅(jiān)持的是一種人的骨氣，人的反抗的精神。他憎惡的是一種求乞的姿態(tài)，一種奴隸式的求乞，伸出一個(gè)手來(lái)跟人家要東西，這種求乞。所以《求乞者》就抒發(fā)了在冷漠無(wú)情的社會(huì)里，奴隸似的那種求乞行為，他表示一種厭膩，疑心甚至憎惡。他說(shuō)甚至我想我自己也是一個(gè)求乞者，我也變成一個(gè)求乞者。我將用無(wú)所為和沉默求乞，至少我得到虛無(wú)，我不是得到人家的可憐，得到一種虛無(wú)。這種自我求乞的這種幻想也是一種反抗絕望哲學(xué)的一種消極形態(tài)的表現(xiàn)。

另外一篇大家熟悉的《希望》，題目叫《希望》。實(shí)際上這個(gè)題目《希望》實(shí)際它是一種反抗絕望，表現(xiàn)得最充分的最直接的一篇。魯迅常常提出這樣一個(gè)非常深刻的問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)手。前面《這樣的戰(zhàn)士》中他講進(jìn)入一種無(wú)物之陣，一個(gè)個(gè)倒，我要打的敵人，敵人都沒(méi)有了。所以他說(shuō)暗夜在哪里呢？現(xiàn)在沒(méi)有星、沒(méi)有月光、以至笑的渺茫，愛(ài)的翔舞，這些都是青年們的青春的象征。所以他最后引裴多菲的話(huà)，“絕望之為虛妄，正與希望相同”。在那種絕望和希望之間，那種痛苦掙扎，否定了絕望，寄希望于青年，最后又否定了希望，覺(jué)得一種身外青春的逝去。但是又不甘于限于這種絕望，所以他說(shuō)絕望本身就是一種虛妄，正向希望也是虛妄一樣。這話(huà)因?yàn)樗g裴多菲里邊的一段話(huà)，絕望之為虛妄，絕望是沒(méi)有根據(jù)的，正像你肯定地說(shuō)希望是沒(méi)有根據(jù)的一樣，是在一種矛盾狀態(tài)下。但是他背后還是抗?fàn)幗^望，要追求一種希望，呼喚一種希望。所以《希望》這首散文詩(shī)實(shí)際上是反抗絕望的代名詞。魯迅自己說(shuō)見(jiàn)過(guò)辛亥革命，見(jiàn)過(guò)二次革命，見(jiàn)過(guò)袁世凱稱(chēng)帝，見(jiàn)過(guò)張勛復(fù)辟，看來(lái)看去，覺(jué)得懷疑起來(lái)，于是失望頹唐得很了。不過(guò)我又懷疑自己的失望，因?yàn)槲宜?jiàn)過(guò)的人們是有限的。這個(gè)想頭，給我提筆的力量，絕望之為虛妄，正與希望相同，所以是一種反抗絕望的一種追求。

那么再講一點(diǎn)就叫復(fù)仇的哲學(xué)。這是魯迅處于改造國(guó)民精神，而對(duì)于麻木群眾的一種憤激和批判情緒的升華和概括。對(duì)麻木群眾，我們講第一點(diǎn)是對(duì)社會(huì)，黑暗的社會(huì)。第二點(diǎn)是對(duì)內(nèi)心，復(fù)仇是對(duì)麻木的群眾，庸眾。這里邊《野草》里邊突出有兩篇，叫《復(fù)仇》，《復(fù)仇其二》。有興趣去讀一讀，一篇是完全是編造的故事，一篇是根據(jù)《圣經(jīng)》就《新約全書(shū)》里邊耶穌受難的故事來(lái)編的。把他這種人生思考傳達(dá)得非常充分。他說(shuō)第一篇的目的是憎惡社會(huì)上旁觀者之多，后者呢是有感于先覺(jué)者與群眾之間那種可悲的隔閡。就是傳達(dá)的那種復(fù)仇的哲學(xué)。怎么復(fù)仇？?jī)蓚€(gè)人，一男一女，拿著刀，立于曠野上，赤身裸體的。很多人就來(lái)看熱鬧，第一希望他們擁抱，結(jié)果他們也不擁抱；第二呢，希望他們殺戮，看到血崩的壯景。結(jié)果他們也不殺戮，看客圍著看來(lái)看去，自己也很寂寞了。甚至身上像有一個(gè)蟲(chóng)子在爬似的，從這爬到那，最后散去了，最后以至干枯，以至死亡。那些看客自己看得看到干枯、死亡。完全是一種編造的故事，超現(xiàn)實(shí)的故事，什么意思呢？就是中國(guó)人永遠(yuǎn)是戲劇的看客，講演里面講到這個(gè)意思?！妒颈姟返男≌f(shuō)也講的這個(gè)意思，警察拉一個(gè)犯人，大家呼圍上去了。一個(gè)小孩子賣(mài)包子，在那兒喊，“新出籠的包子，熱乎的包子?！苯Y(jié)果呢，沒(méi)人買(mǎi)。他自己也放下的包子，也跑去鉆。人都擠得要死，他就從屁股縫里往里擠。胖子把屁股一歪，縫也沒(méi)有了，他還往里擠。最后擠到了，整個(gè)示眾完了，呼啦人就散了。整個(gè)大街又沒(méi)有人了，小孩站在那兒賣(mài)包子，“剛出籠的包子，熱乎的包子”。這是一個(gè)細(xì)節(jié)，但是這個(gè)細(xì)節(jié)里很有意味。中國(guó)人愛(ài)看戲，愛(ài)做這種戲劇的看客，一切在這種麻木群眾的眼里，永遠(yuǎn)是新出籠的包子，剛出籠的包子，很新鮮。但是看到最后自己都麻木了。魯迅一個(gè)雜文里講，你在街上走，有一個(gè)人吐口唾沫，你在那兒吐口唾沫，然后你在那兒看。馬上就有一兩個(gè)人過(guò)來(lái)看，看什么？然后就有一群人來(lái)看，然后就有幾圈人來(lái)看。最后問(wèn)，最后看什么？就是唾沫。呼啦就散了。這就是當(dāng)時(shí)的麻木，可以看女尸，看殺頭，看這個(gè)看那個(gè)。他非常憤激這種不覺(jué)醒。

所以這個(gè)里邊《復(fù)仇》就是向麻木者復(fù)仇。用這樣一個(gè)故事，向那種麻木的庸眾復(fù)仇?！稄?fù)仇其二》，他覺(jué)得第一篇寫(xiě)完了還不夠，還要傳達(dá)先覺(jué)者孤獨(dú)的心理和對(duì)群眾的麻木的憎

惡。他又編了第二個(gè)故事，耶穌受難，那些祭祀長(zhǎng)還可以寬恕的，但是群眾不饒他。要把他釘?shù)绞旨苌先?，最后耶穌喝了藥酒，忍著疼痛，醒著要來(lái)看你們的一種麻木的狀態(tài)，這是第一部分。

第二部分，我們講一講《野草》的象征藝術(shù)?！兑安荨窂膭倓偖a(chǎn)生起，一直到20世紀(jì)70年代末，人們幾乎一致地認(rèn)為，這是現(xiàn)文學(xué)史中一部非常難懂的作品。它的原因，章衣萍、川島說(shuō)不懂得，里邊包含的內(nèi)容很深，這是一個(gè)原因之外。我覺(jué)得主要還是這部作品用了一種不同的方法，一種比較特殊的表現(xiàn)方法。比如象征的表現(xiàn)方法，或者叫象征主義的表現(xiàn)方法。創(chuàng)造者就是魯迅，他那種獨(dú)特的追求，造成了藝術(shù)傳達(dá)的幽深和神秘，本身就這么一個(gè)特征。你讀了《死火》你不知道什么意思，包括開(kāi)頭最簡(jiǎn)單的《火的冰》。它還有一種幽深的感覺(jué)，一種神秘美，聞一多講過(guò)神秘本身就是一種美。

80年代初，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)極度的神經(jīng)衰弱，睡不著覺(jué)，全身都疼，沒(méi)法工作，所以住進(jìn)了小湯山療養(yǎng)院。當(dāng)時(shí)大夫治療神經(jīng)病不準(zhǔn)帶書(shū)，你本身睡不著覺(jué)你還看書(shū)，所以不準(zhǔn)帶書(shū)。所以我偷偷帶了一本《野草》，就塞到什么地方都可以，有空偷偷地看那么一篇。當(dāng)時(shí)我很有興趣地讀了一篇叫《頹敗線的顫動(dòng)》，我覺(jué)得非常震驚，里面寫(xiě)了兩段夢(mèng)，《頹敗線的顫動(dòng)》。問(wèn)題在于我過(guò)去所讀到的一些批評(píng)里邊，除了個(gè)別的意見(jiàn)認(rèn)為這表現(xiàn)了情緒思想上的深刻矛盾，這個(gè)老女人的顫動(dòng)，猛烈的反抗和復(fù)仇的情緒，不能不說(shuō)是作者自己曾經(jīng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)的情緒。這是馮雪峰講的，李柯林引了他不贊同的兩種來(lái)信的意見(jiàn)。一種或許是當(dāng)時(shí)某些思想情緒一種曲折表現(xiàn)，是喝過(guò)我的血的人，反過(guò)來(lái)嘲笑攻擊我的以怨報(bào)德行為的報(bào)復(fù)。但是流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，這篇散文詩(shī)是一篇現(xiàn)實(shí)主義的散文詩(shī)。寫(xiě)了一個(gè)像祥林嫂一樣偉大的婦女，用一種現(xiàn)實(shí)的筆法刻畫(huà)了一個(gè)貧苦勞動(dòng)的婦女。他的意旨是描寫(xiě)中國(guó)社會(huì)下層?jì)D女命運(yùn)的悲哀，從千百萬(wàn)被蹂躪婦女中選題材，顯示了崇高的母愛(ài)。我覺(jué)得好像這個(gè)作品讀的感覺(jué)跟它流行的觀點(diǎn)不一樣。第一，它不是在講祥林嫂那樣的故事，寫(xiě)一個(gè)婦女的命運(yùn)，而是它背后的東西。這個(gè)故事的編造背后更深層的東西，是他的主要意圖。當(dāng)時(shí)我只感覺(jué)到這是一個(gè)象征主義的作品。

這就說(shuō)這個(gè)故事究竟意思是什么？我覺(jué)得它有兩層意思，象征主義的特點(diǎn)就是它有一種多意性?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景，有人在樓上看你。明月裝飾你的窗子，別人裝飾你的夢(mèng)?！北逯盏囊皇锥淘?shī)，那么什么意思？李健吾說(shuō)，這是表現(xiàn)了人生的悲哀。因?yàn)槿松际腔ハ嘌b飾的，最后大家死了就是地球的裝飾，墳?zāi)估锏娜?，人生的悲哀。卞之琳和李健吾是好朋友，他說(shuō)李先生不對(duì)，李先生你解釋得不對(duì)。我這首詩(shī)講的事物都是相對(duì)的一種觀念，相對(duì)的。你在橋上看風(fēng)景的時(shí)候，你是被看的風(fēng)景。你在看風(fēng)景你是主體，被看的是風(fēng)景。但是有人在樓上看你，那么看的人就是主體，你就是被看的風(fēng)景了?？达L(fēng)景的人變成被看的風(fēng)景?！懊髟卵b飾你的窗子，別人裝飾你的夢(mèng)?！蹦闶侵黧w，明月是客體，但是就在同一個(gè)時(shí)空里邊，可能你進(jìn)到別人的夢(mèng)里面。那個(gè)做夢(mèng)的人是主體，你就是被做夢(mèng)的對(duì)象，那里邊的客體。我是講一種事物都是相對(duì)的，幸福和悲哀、偉大、渺小、崇高，任何東西，黑暗、光明都是一種相對(duì)的，都可能轉(zhuǎn)化的。一種哲學(xué)觀念的表述，這一類(lèi)的現(xiàn)代象征主義作品，它可能出現(xiàn)的一種情況。“我思想 故我是蝴蝶?！贝魍娴囊皇仔≡?shī)，叫《我思想》“我思想 故我是蝴蝶，萬(wàn)年后小花的輕呼，透過(guò)無(wú)夢(mèng)無(wú)醒的云霧，重新震撼我斑斕的彩翼?！本瓦@么四行詩(shī)，什么意思？蝴蝶夢(mèng)莊周，莊周夢(mèng)蝴蝶，人生如夢(mèng)，可以這種人生虛無(wú)看透了的一種安排。但是也可以另外一種讀法。我創(chuàng)造著，我思想就是一種藝術(shù)創(chuàng)造者的自卑。我創(chuàng)造著故我是美麗的。蝴蝶嘛，我思想故我是蝴蝶，即使我現(xiàn)在不被理解；即使我現(xiàn)在死去了；即使現(xiàn)在被否定為資產(chǎn)階級(jí)頹廢派的藝術(shù)等等被淹沒(méi)了。但是只要經(jīng)過(guò)一種歷史的理解者的呼喚，萬(wàn)年后小花的輕呼。蝴蝶和花是一種被理解和理解的關(guān)系，那么一種理解者的輕輕的呼喚，我就會(huì)透過(guò)死亡的云霧。無(wú)夢(mèng)無(wú)醒是一種死亡的境界。透過(guò)死亡的境界重新展示我的美麗，重新震撼斑斕的彩翼。一種對(duì)于自己藝術(shù)的自信，這是我的理解。這種理解和前一種理解都可以存在，哪個(gè)更接近，很難說(shuō)。就是這種多意性，這種多意性本身當(dāng)然有一個(gè)更接近客觀意義，但是這個(gè)很難，作者說(shuō)那個(gè)那可能是。但是李健吾說(shuō)，與其說(shuō)我跟你的兩種說(shuō)法是相對(duì)立的，不如說(shuō)是相得益彰的，互相補(bǔ)充的。

這一篇東西也是這樣的，如果你僅僅說(shuō)他是一種勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)的描寫(xiě)，那只是從它的表層意義上，從現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)角度來(lái)理解。但是它本來(lái)就不是《祝福》的那種作品，它不是現(xiàn)實(shí)主義那種嚴(yán)格的對(duì)于生活的刻畫(huà)，而是一種內(nèi)心情緒的宣泄的象征。老婦人是一種象征形象，這個(gè)家庭的兩段時(shí)間演變也是一種象征的這樣一種載體，在這樣一個(gè)象征的載體象征的形象里邊，傳達(dá)的是魯迅內(nèi)心的一種對(duì)人類(lèi)丑惡道德的一種復(fù)仇的情緒。就是對(duì)那些忘恩負(fù)義年輕人的復(fù)仇。那么我這種判斷有沒(méi)有根據(jù)，我就需要找材料。找到可以證明當(dāng)時(shí)有一批人，原來(lái)魯迅花了多少的工夫來(lái)培養(yǎng)他們，為他們出書(shū)，為他們校稿，甚至為他們看稿子要吐血，到那種病的程度還在勞動(dòng)。但是他們翅膀一硬，反過(guò)來(lái)就罵魯迅，所以魯迅在當(dāng)時(shí)的文章里邊，特別是給許廣平的信里邊，就把這種情感說(shuō)得非常清楚。

魯迅有一個(gè)信給許廣平的，說(shuō)我先前何嘗不出自自愿，在生活道路上將血一滴一滴地滴過(guò)去。雖自覺(jué)漸漸瘦弱，也以為快活，而現(xiàn)在人們笑我瘦弱了，連飲過(guò)我的血的人，也來(lái)嘲笑我的瘦弱了。我聽(tīng)到甚至有人說(shuō)這一世過(guò)著這無(wú)聊生活，本可以早就死了，但是還活著，可見(jiàn)他沒(méi)出息。于是也趁我困頓的時(shí)候，竭力給我一悶棍，然而，這是他們?cè)谔嫔鐣?huì)除去無(wú)用的廢物，這實(shí)在使我憤怒，怨恨了，有時(shí)簡(jiǎn)直想報(bào)復(fù)?！秲傻貢?shū)。九十五》里邊寫(xiě)的話(huà)。魯迅說(shuō)我相信進(jìn)化論，青年人比老年人好，現(xiàn)在比過(guò)去好。但是現(xiàn)在看到這些事實(shí)，一些屠殺的一些現(xiàn)狀，一些青年人的忘恩負(fù)義。他說(shuō)我過(guò)去只罵老年人，現(xiàn)在我要開(kāi)始罵青年人。這是他的書(shū)信，他的雜文里說(shuō)的話(huà)。那么看他的散文詩(shī)，就可以從這個(gè)角度進(jìn)入，我覺(jué)得他這里邊就表現(xiàn)對(duì)年輕人，甚至一種丑惡的人類(lèi)道德的忘恩負(fù)義道德的一種復(fù)仇的情緒。而這種情緒呢，是通過(guò)一種象征的形式，象征的方法表現(xiàn)。編造一個(gè)故事，制造一個(gè)氣氛，在這個(gè)故事的外衣底下，我傳達(dá)的不是故事本身，而是這個(gè)故事背后的內(nèi)心世界的東西，這就是一種象征。所以通過(guò)這樣一些作品，那么我慢慢就清楚了《野草》，有一些篇章，跟它是一致的。不能說(shuō)《野草》二十四篇都是象征主義，但是大多數(shù)看來(lái)，整體上來(lái)講，可以說(shuō)這本散文詩(shī)集，是象征主義方法創(chuàng)造的杰作。應(yīng)該確鑿無(wú)疑的，這種象征方法我覺(jué)得主要通過(guò)幾種方式，第一通過(guò)象征性的自然景物的意象和氣氛。我們過(guò)去呢，以物抒情，托物抒情，這是象征散文。描寫(xiě)自然景物，意象和氛圍，構(gòu)成象征的世界，來(lái)暗示作者的情緒，思想情緒。比如《秋夜》是這樣，大家熟悉的選到課文里的《雪》是這樣，《臘葉》。

第二個(gè)方法是通過(guò)編造幻想中的帶有真實(shí)與想像糾纏的故事，又好像是真實(shí)的，又好像是想像的，這樣一些糾纏的故事，構(gòu)成象征的世界，傳達(dá)自己的思想和哲學(xué)。像《求乞者》，街上確實(shí)有要飯的，確實(shí)有伸手要東西的，也確實(shí)不想給他。覺(jué)得這樣一種奴隸的乞求自己很討厭。但是又是編造的，我也想變成一個(gè)乞丐，這就編了。我用虛無(wú)和無(wú)所為而求。所以《復(fù)仇》是編造的故事，《復(fù)仇其二》是根據(jù)《圣經(jīng)》改編的，那么《好的故事》、《過(guò)客》這里邊又有真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，對(duì)話(huà)、送東西、勸他留下來(lái)，這好多都是真實(shí)的。但是又有一點(diǎn)想像的東西在里面。第三種比較特殊，完全用非?；恼Q的，現(xiàn)實(shí)中不存在的，也不可能發(fā)生的故事，所謂的故事。傳達(dá)和暗示自己的意志?！队暗母鎰e》，影子和形告別，我睡到不知道時(shí)候的時(shí)候，就有影來(lái)告別了，下邊是影子說(shuō)的一大堆話(huà)?，F(xiàn)實(shí)里沒(méi)有影子告別的說(shuō)話(huà)，但是他寫(xiě)出來(lái)了。這個(gè)東西的“形 影 神”這樣一個(gè)傳統(tǒng)，從古代影響最大的是陶淵明的《形 影 神》的對(duì)話(huà)。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)魯迅很有啟發(fā)?！端阑稹泛汀痘鸬谋芬彩且环N很荒誕的東西。突然我墜到冰谷里邊，一個(gè)凍的火，然后把火救出來(lái)，然后自己被車(chē)壓死了，也掉到里邊去了。完全是荒誕的故事。《狗的駁詰》，走在路上一個(gè)狗突然對(duì)我說(shuō)話(huà)，嗨！你還愧不如人呢，荒誕的故事。

而最后一類(lèi)作品在《野草》里比較多，有的是認(rèn)為表達(dá)過(guò)分怪異晦澀，往往最難懂?？?/p>

能更多的、更復(fù)雜的辦法，也可能互相交織，大體上一類(lèi)是借物抒懷，把這物象象征化了，跟一般的借物抒懷不太一樣?！稐棙?shù)》，我家的后園有兩棵樹(shù)。一棵是棗樹(shù)，還有一棵也是棗樹(shù)。他是為了強(qiáng)調(diào)那個(gè)倔強(qiáng)，一棵是棗樹(shù)，還有一棵也是棗樹(shù)，就是那種抗?fàn)幍木瘢@就是象征了。有些呢是屬于那種編造的東西，但是有真實(shí)、有想象在里面。有一種就是完全是超真實(shí)的，超現(xiàn)實(shí)的一種荒誕故事的編造。而后一類(lèi)呢，有些東西很難懂，其中最難懂的是這個(gè)《墓碣文》。這樣一些荒誕的東西，這樣一些以丑為美，寫(xiě)死尸、寫(xiě)墳?zāi)?、?xiě)墓碣。這不是美的東西，但是以丑為美，寫(xiě)這樣一些東西，通過(guò)荒誕來(lái)寫(xiě)真實(shí)，通過(guò)以丑為美來(lái)表示一種更深的或者更新的審美追求。這些東西也就跟西方的一些散文詩(shī)有一種內(nèi)在的聯(lián)系。比如我舉一首波特萊爾的叫做《誰(shuí)是真的》，題目叫《誰(shuí)是真的》。當(dāng)時(shí)《語(yǔ)絲》雜志上發(fā)表的，我有一個(gè)漂亮的太太，漂亮的年輕的妻子，她太漂亮了，以至于她很快就死了。我買(mǎi)了一個(gè)最豪貴，最豪華的印度的棺槨把她埋著下葬。當(dāng)我在埋葬的時(shí)候，突然看見(jiàn)對(duì)面有一個(gè)漂亮的女人出現(xiàn)了。她指著我的鼻子問(wèn)，你說(shuō)誰(shuí)是真的？我恐懼地往后退，退 退一下子腳陷到土里邊。就這么一個(gè)故事，這完全很荒誕的，死人、幻想里邊的人和人的對(duì)話(huà)。波特萊爾，散文詩(shī)的創(chuàng)始者，象征主義的創(chuàng)始者，法國(guó)的波特萊爾。1840年左右發(fā)表了這樣一個(gè)作品。就在寫(xiě)《墓碣文》前在《語(yǔ)絲》上發(fā)表，他是在講什么意思呢？他是講，誰(shuí)是真的？是那個(gè)埋在土里的死的人是真的？還是我幻想里的美是真的？也就是說(shuō)，所有的豪華、偉大、富貴都不是永恒的，真正永恒的東西人的生命，最后必然是走向死亡。死才是真的，死才是真實(shí)的。而那些你所追求的那些世上的東西。當(dāng)時(shí)是發(fā)達(dá)時(shí)代，他想對(duì)資本主義社會(huì)的秩序，現(xiàn)實(shí)的生活物質(zhì)進(jìn)行一種批判，對(duì)一些觀念進(jìn)行批判。

所以這首散文詩(shī)跟《誰(shuí)是真的》，在創(chuàng)作方法上，在荒誕的運(yùn)用上，在批判地思想上，我覺(jué)得都有這種內(nèi)在的一種聯(lián)系。像跟狗的對(duì)話(huà)，《狗的駁詰》，狗在罵人，我還愧不如人呢。根據(jù)衣服，根據(jù)金錢(qián)來(lái)分別人的等級(jí)。在那個(gè)之前也有一篇叫《狗和小瓶》，波德萊爾的，張定璜教授翻譯的，登在《語(yǔ)絲》雜志上。我有一只寶貴的狗，我從市場(chǎng)上買(mǎi)了巴黎最豪華的香水，請(qǐng)你過(guò)來(lái)，進(jìn)來(lái)，狗過(guò)來(lái)?yè)u搖頭，拿鼻子聞聞?chuàng)u搖尾巴又走掉了。他說(shuō)你這個(gè)勢(shì)利的狗，你不配享受高貴的香水，只配給你污穢的糞便。就這么一個(gè)散文詩(shī)，什么意思？對(duì)社會(huì)庸眾，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)庸眾，他們不會(huì)享受美的東西，不配享受美的東西，一種精神的崩潰的批判。

魯迅反其義而用之，對(duì)人的批判，那個(gè)是人對(duì)狗的批判，狗愧不如人，在勢(shì)利這一點(diǎn)上，狗愧不如人。結(jié)果我怕它追著，趕緊跑，就是一種吸收和創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化和升華的這樣一種關(guān)系。所以這種象征主義的來(lái)源，多數(shù)就總的來(lái)講從西方來(lái)的，接受了西方的象征主義，特別是波特萊爾，屠格涅夫。在吸收過(guò)程里面，魯迅有了自覺(jué)的這種創(chuàng)造，這種自覺(jué)性主要魯迅對(duì)象征的東西有一種親和力。20世紀(jì)20年代的時(shí)候，在北大講課，講了一堂課《文藝?yán)碚摗罚玫囊环N廚川白村的《苦悶的象征》一本書(shū)。而且他把它講完了，他又把它翻譯出來(lái)出版了，里邊就強(qiáng)調(diào)或者提倡一種廣義的象征主義。一切文藝作品都是廣義的象征主義，魯迅也接觸介紹了波特萊爾、屠格涅夫的一些象征的散文詩(shī)。而20世紀(jì)80年代初發(fā)現(xiàn)1919年《國(guó)民公報(bào)》上，發(fā)表了一組小散文詩(shī)，叫《自言自語(yǔ)》。剛才講到《火的冰》這一類(lèi)的，都是后來(lái)《野草》的原型，寓自己的情感和哲理的思考于象征的意象之中。有的是淺層的，像《螃蟹》這一類(lèi)的，有的是深層的，像《火的冰》這一類(lèi)的。他后來(lái)在《野草》里邊有的繼承了，有的揚(yáng)棄了。所以這些都可以說(shuō)明在“五四”新文學(xué)發(fā)生的時(shí)期，魯迅創(chuàng)造新的現(xiàn)代散文詩(shī)的文體意識(shí)非常自覺(jué)。他開(kāi)辟了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，他也參加了新詩(shī)的敲邊鼓的工作，他開(kāi)辟了現(xiàn)代散文的一些寫(xiě)作。其中有象征的散文詩(shī)，就是《野草》。有抒情的散文，回憶性的散文，就是《朝花夕拾》。所以這種文體意識(shí)，散文詩(shī)的文體意識(shí)非常自覺(jué)。魯迅自覺(jué)不留痕跡地借鑒西方散文詩(shī)的藝術(shù)方法，吸收中國(guó)寓言或者象征小散文的這種傳統(tǒng)。最近我在讀魏晉南北朝時(shí)期的漢賦，我覺(jué)得里面有很多非常寶貴的東西，雪賦、恨賦、枯樹(shù)賦、江賦、月賦，抒情散

文。但是有些就是用一種象征的方法，一直到陶淵明的作品。所以魯迅跟西方跟中國(guó)傳統(tǒng)這種深刻的聯(lián)系，使他這本薄薄的《野草》成為中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)的開(kāi)山性的果實(shí)，成為世界文學(xué)寶庫(kù)的一個(gè)藝術(shù)珍品。也是迄今為止中國(guó)現(xiàn)代象征主義散文詩(shī)中，用現(xiàn)代主義方法寫(xiě)的散文詩(shī)中，一座無(wú)法超越的喜馬拉雅山峰。到現(xiàn)在為止我們經(jīng)過(guò)這么多年，沒(méi)有一本可以超過(guò)《野草》的。那種深刻性，那種藝術(shù)運(yùn)用的嫻熟。所以在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得我們不一定，目的在讀《野草》本身，而是通過(guò)這個(gè)課我們培養(yǎng)自己對(duì)一些深層表現(xiàn)方法藝術(shù)的興趣。培養(yǎng)我們閱讀各種各類(lèi)作品，這樣一種能力。不要拒絕晦澀，不要拒絕深層的藝術(shù)，不要拒絕象征，不滿(mǎn)足于看待那種時(shí)尚的故事就為止了。而應(yīng)該去提高，要讀詩(shī)、要聽(tīng)音樂(lè)、要看小說(shuō)，同時(shí)看一些深層的東西，提高我們的鑒賞能力，這就是我們民族素質(zhì)提高的一部分。今天拉拉雜雜講這么多，謝謝大家。

提問(wèn)：我想問(wèn)的是魯迅的批判精神、反抗精神、斗爭(zhēng)精神，對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的作家們和創(chuàng)作者有什么現(xiàn)實(shí)意義？

答：現(xiàn)在我覺(jué)得魯迅很多精神還是值得我們發(fā)揚(yáng)的。但是，不同時(shí)代所產(chǎn)生一些思想意識(shí)，以至于他采取的對(duì)待社會(huì)的這種姿態(tài)，我覺(jué)得都有特定的歷史的制約性或者歷史的根源性。所以有些東西可以直接承傳下來(lái)，有些東西就隨著時(shí)代我們要采取不同的姿態(tài)。如他批判的精神，他的背后是對(duì)人民命運(yùn)對(duì)國(guó)家命運(yùn)高度的關(guān)注，有良知的知識(shí)分子的歷史責(zé)任感，背后是這個(gè)。我覺(jué)得魯迅看得深就在這兒，他注重民族精神的改造，提高民族精神的高度。我覺(jué)得魯迅的偉大就是他重視民族的精神，從一個(gè)世紀(jì)的開(kāi)始他就重視這個(gè)，一直到他最后死的時(shí)候，還是思考的這個(gè)問(wèn)題。社會(huì)的丑惡，社會(huì)的黑暗，包括貪污腐敗，包括官僚的東西，可以揭露。但是他背后最潛在的，我覺(jué)得對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)心。今天同樣這一點(diǎn)，你可以有這樣一種精神?，F(xiàn)在我覺(jué)得文藝最缺乏的是民族的責(zé)任感，一種社會(huì)的良知。一些詩(shī)人努力的完成自我，我怎么個(gè)性解放，我怎么自我完成，但是忘記了我的詩(shī)和民族精神建設(shè)的關(guān)系。你的創(chuàng)作離群眾越來(lái)越遠(yuǎn)了，群眾讀詩(shī)的人越來(lái)越少，最后寫(xiě)詩(shī)的人比讀詩(shī)的人多。我不是講的太偏，你提的這個(gè)問(wèn)題也是這樣的，又要學(xué)他具體的思想，又要學(xué)他思想背后的人文關(guān)懷，一種精神的底蘊(yùn)。

那么孫老師說(shuō)：魯迅的《野草》是獨(dú)語(yǔ)式的散文。他是以豐富的、深刻的、幽深的甚至是神秘的意象，把魯迅生命哲學(xué)的體驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)。那么這種詩(shī)性的想象與升華呢，也可以說(shuō)深化了中國(guó)現(xiàn)代散文詩(shī)的藝術(shù)和思想意境。我們大家可能更深的感受就是孫老師在演講當(dāng)中，有好幾個(gè)地方都提到了，怎么樣提升民族的素養(yǎng)？怎么樣提升民族的精神？提升到一種什么樣的高度？毛澤東在《新民主民主義論》里邊對(duì)魯迅有非常高的評(píng)價(jià)。首先就是魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。那么毛主席在這個(gè)評(píng)價(jià)的同時(shí)，更加稱(chēng)贊了魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨。我們要弘揚(yáng)和繼承魯迅的精神，首先我們要沒(méi)有奴顏和媚骨，我們絕不做《過(guò)客》里的老翁。而要去具有那種在困頓中依然倔強(qiáng)挺拔過(guò)客的精神。最后讓我們向?qū)O老師的精彩演講表示感謝。-返回-

第四篇：魯迅與比較文學(xué)（定稿）

魯迅與比較文學(xué)

徐曉云

摘要：二十世紀(jì)前期的中國(guó)作家與比較文學(xué)結(jié)緣的，魯迅是極為重要的一人。他不但從中外文化比較入手提出了自己的基本思想，而且始終以比較的眼光看待各種文化現(xiàn)象以及自己所從事的各種文化活動(dòng)。本文主要從西方哲學(xué)、文學(xué)兩個(gè)方面對(duì)魯迅的影響展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：魯迅 比較文學(xué) 進(jìn)化論思想

二十世紀(jì)前期的中國(guó)作家與比較文學(xué)結(jié)緣的，魯迅是極為重要的一人，受西方哲學(xué)、文學(xué)的影響，他不但從中外文化比較入手提出了自己的基本思想，而且始終以比較的眼光看待各種文化現(xiàn)象以及自己所從事的各種文化活動(dòng)如創(chuàng)作、翻譯、批評(píng)與研究等。

一、西方哲學(xué)對(duì)魯迅的影響

在中國(guó)思想史上，嚴(yán)復(fù)是“認(rèn)真地、緊密地、持久地把自己與西方思想關(guān)聯(lián)在一起的第一個(gè)學(xué)者”（史華茲語(yǔ)）也是最早從總體上對(duì)中西文化進(jìn)行比較的思想家之一，他抓住了西方近代文化的命脈，將西方文化精神歸結(jié)為“以自由為體，民主為用”，在思想上為后人吸收西學(xué)開(kāi)辟了方向，對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將們影響很大。

魯迅的思想深受?chē)?yán)復(fù)影響，他在南京與日本求學(xué)期間系統(tǒng)讀過(guò)嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》、《社會(huì)通詮》等許多著作，并且接受了西方近代的社會(huì)科學(xué)和文化思想，尤其是“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想?！冻ㄏκ啊が嵱洝分姓劦?，他在南京城南，花500文錢(qián)買(mǎi)了一部白紙石印的厚書(shū)——《天演論》。翻開(kāi)一看，—— 哦，原來(lái)世界上竟還有一個(gè)赫胥黎坐在書(shū)房里那么想，而且想得那么新鮮？一口氣讀下去,“物競(jìng)”“天擇”也出來(lái)了，蘇格拉底，柏拉圖也出來(lái)了，斯多噶也出來(lái)了?！?/p>

一個(gè)新鮮奇異的世界就這樣被打開(kāi)了，“物競(jìng)天擇”“適者生存”“世道必進(jìn)”“后勝于今”喚起了魯迅的生命自覺(jué)意識(shí)，引導(dǎo)他進(jìn)入高層次的思考，西方“新學(xué)”成為魯迅智慧與激情的原動(dòng)力，表現(xiàn)為激進(jìn)的思想、奔放的感情以及強(qiáng)烈的行動(dòng)欲望。

1902年，魯迅留學(xué)日本，作為“西學(xué)東漸”的中轉(zhuǎn)站，日本也是中國(guó)有志之士探求救國(guó)救民真理，開(kāi)展進(jìn)步革命活動(dòng)的“自由港”。日本的七年求學(xué)生活使魯迅廣泛接觸西方的哲學(xué)與文學(xué)，形成了他以文學(xué)救國(guó)的思想。對(duì)于西方文化魯迅奉行的是著名的“拿來(lái)主義”原則，在進(jìn)化論中他接受了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，而摒棄了弱肉強(qiáng)食的生存法則，從而保持了一個(gè)思想家的自主與獨(dú)立。更重要的是魯迅將自己接受的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，在進(jìn)化論“青年必勝過(guò)老年”的觀點(diǎn)影響下，幾十年如一日的支持青年的進(jìn)步，真正做到了“俯首甘為孺子?！??？梢哉f(shuō)進(jìn)化論對(duì)魯迅的影響是任何一種思想學(xué)說(shuō)都無(wú)法比擬的，它不僅成為魯迅世界觀的基礎(chǔ)，而且為他的中外文化比較提供了一個(gè)基本框架。

二、西方文學(xué)對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響

魯迅非常重視文學(xué)比較，對(duì)世界文學(xué)的介紹、攝取與融化，是魯迅文學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是形成魯迅獨(dú)特的思想、文化素質(zhì)的重要因素。《摩羅詩(shī)力說(shuō)》與《文化偏至論》是魯迅介紹、評(píng)價(jià)外國(guó)文學(xué)作家、作品的重要論文，也是中國(guó)近代比較系統(tǒng)的評(píng)價(jià)西方文藝思潮的論著，他認(rèn)為“國(guó)民精神之發(fā)揚(yáng)，與世界識(shí)見(jiàn)之廣博有所屬?！币粋€(gè)民族能否獲得文化上的自覺(jué)，關(guān)鍵在于能否與其他民族文化進(jìn)行比較，通過(guò)比較反觀自身。地域的阻隔，農(nóng)業(yè)文明造就的封閉環(huán)境使中國(guó)人一直以文明古國(guó)而自詡，在對(duì)西方文明缺乏了解的情況下，盲目自大；在被西方列強(qiáng)的槍炮攻破了國(guó)門(mén)之后又一味的妄自菲薄。魯迅認(rèn)為人類(lèi)文明的發(fā)展在總體上是一個(gè)普遍進(jìn)化的過(guò)程，也是各種文化競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的過(guò)程，近代中國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的失敗不僅僅是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的失敗，也是文化競(jìng)爭(zhēng)的失敗。它表明中國(guó)文化本身存在著某些缺陷，不僅僅是器物制度上的，更主要是在人的精神層面，即國(guó)民精神。據(jù)許壽裳回憶，1902年魯迅在日本弘文書(shū)院讀書(shū)時(shí)，就常常與他討論“怎樣才是理想的人性？”“中國(guó)國(guó)民性最缺乏的是什么？”“原因何在？”等問(wèn)題。他們一致認(rèn)為中國(guó)人缺乏的是“誠(chéng)”和“愛(ài)”，后來(lái)又將劣根性歸結(jié)為“瞞和騙”“卑怯”。認(rèn)為“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路，在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱、懶惰而又巧滑。”徐旭生與魯迅討論時(shí)認(rèn)為中國(guó)人最大的毛病是聽(tīng)天由命與中庸，大約是惰性的緣故。魯迅回答說(shuō)“這不是由于惰性，是由于卑怯性?！薄坝鲆?jiàn)強(qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話(huà)來(lái)自我安慰。倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí)，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸?！睂?duì)國(guó)民性的批判在創(chuàng)作中是揭示了國(guó)人精神的貧弱、人格的萎縮，最顯著的是阿Q式的精神勝利法?！栋正傳》是最早被介紹到世界去的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表。

同時(shí)中國(guó)國(guó)民的愚昧、麻木需要“別求新聲于異邦”，把那些能夠真正糾正中國(guó)文化本體偏枯，激發(fā)個(gè)體精神力量的東西引進(jìn)來(lái)。新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞中提出“人權(quán)、平等、自由”的思想，大力倡導(dǎo)民主和科學(xué)精神，而各種報(bào)刊和雜志爭(zhēng)相譯介西方近代的各種文藝?yán)碚撎貏e是人道主義，進(jìn)化論和社會(huì)主義思潮，由此刷新了中國(guó)舊文化的面貌。魯迅認(rèn)為西方文明的根底在于人的個(gè)性與精神，中國(guó)要與列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)鍵是立人?！笆枪噬鎯砷g，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神?！睆摹叭说木瘛睂用娼沂局型馕幕谋举|(zhì)區(qū)別，主張中國(guó)人應(yīng)該在繼承自己民族文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，“五四”新文學(xué)基于啟蒙精神，呼喚人的覺(jué)醒，追求個(gè)性解放，對(duì)國(guó)民的愚弱狀態(tài)進(jìn)行深刻剖露，魯迅是其中最重要的奠基人和最杰出的代表。

挪威戲劇家易卜生的《玩偶之家》中娜拉的出走被當(dāng)時(shí)的青年認(rèn)為是勇敢的反抗，魯迅對(duì)這種反抗無(wú)疑是贊美與支持的，“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”《傷逝》中子君的話(huà)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。魯迅的深刻在于他不僅寫(xiě)出個(gè)性主義的可貴，而且指出了個(gè)性主義的脆弱。1923年12月26日魯迅在為女子師范學(xué)校學(xué)生做演講《娜拉走后怎樣》時(shí)說(shuō)：“錢(qián)，高雅的說(shuō)吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了，自由固不是錢(qián)能買(mǎi)到的，但能夠?yàn)殄X(qián)而賣(mài)掉。??娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)。”《傷逝》中的子君就是中國(guó)版的娜拉，她的命運(yùn)形象地回答了出走的結(jié)局，批評(píng)了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子個(gè)性解放的不徹底，魯迅對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)婦女的命運(yùn)思考比易卜生來(lái)得更實(shí)際更深刻。

作為二十世紀(jì)的世界文化巨人，魯迅創(chuàng)造了融民族性與世界性于一體的具有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的文學(xué)。貫通古今，學(xué)貫中西的深刻學(xué)養(yǎng)使魯迅的作品取得極高的藝術(shù)成就，受果戈里、契訶夫、安特萊夫、拜倫的影響，他將現(xiàn)實(shí)主義與象征主義、浪漫主義手法交互使用，形成了一種融描寫(xiě)、敘述、抒情、諷刺、議論于一體的藝術(shù)風(fēng)格，因此成為現(xiàn)代文學(xué)“散文體小說(shuō)”“抒情詩(shī)體小說(shuō)”的開(kāi)創(chuàng)者。在小說(shuō)結(jié)構(gòu)方面，也表現(xiàn)出中西皆用的態(tài)度，在《吶喊》與《彷徨》中近代西方小說(shuō)的“橫切式結(jié)構(gòu)”約占三分之二，而古典小說(shuō)的“直綴式結(jié)構(gòu)”則不到三分之一，可以說(shuō)魯迅的創(chuàng)作是深受外國(guó)文學(xué)影響又完全具有民族特點(diǎn)的創(chuàng)作。

在全球化時(shí)代，民族文學(xué)走出封閉奏響世界文學(xué)華彩樂(lè)章的歷史背景下，重溫魯迅對(duì)于比較文學(xué)研究的貢獻(xiàn)具有著現(xiàn)實(shí)的意義。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上中外文學(xué)交流歷史的回望，我們不僅了解了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之路的泥濘與艱辛，而且重新認(rèn)識(shí)了西方文化與文學(xué)影響下的民族作家與作品，從而為比較文學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步研究與發(fā)展提供了極有價(jià)值的參考。

參考文獻(xiàn)：

1． 魯迅 著《墳·文化偏至論》 2． 魯迅 著《墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)》 3． 嚴(yán)家炎 著《魯迅作品的經(jīng)典意義》——《魯迅作品集》序 4． 楊茲舉 著《荒原野狼 魯迅》中國(guó)國(guó)際廣播出版社

作者簡(jiǎn)介：徐曉云，女，1968年出生，河北張家口人，副教授，研究方向：古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。工作單位：宣化科技職業(yè)學(xué)院。

第五篇：魯迅與“假洋鬼子”

從清末到五四，中國(guó) 文化思想經(jīng)歷了由“中體西用”到“全盤(pán)西化”的轉(zhuǎn)折。在這種 歷史 氛圍下，一批西式的紳士淑女應(yīng)運(yùn)而生，在中國(guó)文化思想舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷：胡適、丁文江、蔣夢(mèng)麟、陳衡哲、徐志摩、林徽音、冰心、林語(yǔ)堂、陳獨(dú)秀、魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫??可以說(shuō)，這是中國(guó)歷史上第一批真正意義的 現(xiàn)代 西化精英，與他 們的前輩嚴(yán)復(fù)、辜鴻銘、王國(guó)維已經(jīng)有著本質(zhì)性的差異，從他們?cè)趪?guó)外如魚(yú)得水的姿態(tài)中也可以感受到這一點(diǎn)。尤其是胡適，自留學(xué)起就活躍于美國(guó)的主流 社會(huì)，熱衷于演講、旅游、組織學(xué)生會(huì)，積極參與美國(guó)的總統(tǒng)大選，儼然就是美國(guó)人的一員，他在給美國(guó)女友韋蓮司的信中不無(wú)得意地稱(chēng)自己比歐美的思想家更加“西方”，胡適這樣說(shuō)：“要是我發(fā)現(xiàn)自己假裝有什么真知灼見(jiàn)帶給西方世界，我覺(jué)得那是可恥的。當(dāng)我聽(tīng)到泰戈?duì)柕难菡f(shuō)，我往往為他所謂東方的精神文明而感到羞恥。我必須承認(rèn)，我已經(jīng)遠(yuǎn)離了東方文明。有時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己竟比歐美的思想家更‘西方’”（《不思量自難忘》，安徽 教育 出版社２００１年版，第１５６頁(yè)）。丁文江在英國(guó)整整住了七年，從生活方式到思想，都徹底地歐化，被傅斯年稱(chēng)為“歐化中國(guó)過(guò)程中產(chǎn)生的最高菁華”（胡適：《丁文江傳》，海南出版社１９９３年版，第１頁(yè)）；陳衡哲也覺(jué)得跟美國(guó)人和歐洲人在一起，比跟中國(guó)人在一起更加自在。留東學(xué)子雖然身在東瀛，但心在西洋，西化的勁頭，比起留學(xué)歐美的人毫不遜色，甚至更有過(guò)之，用郭沫若的話(huà)說(shuō)就是：“我們?cè)谌毡荆x的是西洋書(shū)，受的是東洋罪?！?/p>

與此相對(duì)應(yīng)，一批前所未有的、洋味十足的“新中國(guó)人”在文學(xué)作品中閃亮登場(chǎng)：郭沫若筆下的“立在地球邊上放號(hào)”的半人半神、古希臘式的抒情巨人，郁達(dá)夫的《沉淪》中那位終日沉浸于英國(guó)浪漫派詩(shī)人的世界，頗以尼采的超人查拉圖是特拉自比的中國(guó)學(xué)子，魯迅《頭發(fā)的故事》中那個(gè)西服革履、揮動(dòng)棍子驅(qū)逐愚民的ｎ先生，徐志摩《我所知道的康橋》中那個(gè)每個(gè)毛孔都散發(fā)著崇洋之情、幾乎與美麗的“康橋”溶為一體的抒情主人公，冰心的《給小讀者》里那位與美國(guó)文化風(fēng)土似乎有天然親和力的中國(guó)女子??其中，陳衡哲的《洛綺思的 問(wèn)題 》特別值得一提。這篇小說(shuō)從人物、背景到敘述方式，都徹底西化了，假如隱去作者的姓名，儼然是一篇地道的外國(guó)小說(shuō)。然而，此作卻是取材于中國(guó)留美學(xué)子的一段三角精神戀愛(ài)的插曲（夏志清認(rèn)為，小說(shuō)中的洛綺思和瓦德，原型就是陳衡哲和胡適，胡適這樣說(shuō)自己與陳衡哲的關(guān)系：“她是我的一個(gè)最早的同志”，“她對(duì)于我的主張的同情，給了我不少的安慰和鼓舞?！焙m是小說(shuō)初稿的最先閱讀者之一，讀后提了許多意見(jiàn)，經(jīng)若干刪改，成了后來(lái)的樣子。參見(jiàn)夏志清：《小論陳衡哲》，《新文學(xué)的傳統(tǒng)》，臺(tái)北時(shí)報(bào)出版公司１９７９年版）。出于某種顧慮，作者隱去了主人公的中國(guó)人身份，將其換成美國(guó)大學(xué)教授“瓦德”和“洛綺思”。東方學(xué)子的生活與情感，就這樣不露痕跡地消化在西方文化的密碼程序中。

事情到了這個(gè)程度，中國(guó)人對(duì)“假洋鬼子”的態(tài)度和立場(chǎng)不能不發(fā)生重大變化，盡管此時(shí)，守舊勢(shì)力仍然十分頑強(qiáng)，并且對(duì)西方文化在中國(guó)的節(jié)節(jié)勝利表現(xiàn)出更大的不安與焦慮，保守派領(lǐng)軍人物林紓對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的妖魔化，乞求“偉丈夫”平定乾坤的無(wú)奈想象，充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在文言小說(shuō)《荊生》里，林紓虛構(gòu)了漢中偉丈夫荊生以雷霆萬(wàn)鈞之怒，教訓(xùn)了三個(gè)以“禽獸之言”亂其“清聽(tīng)”的海歸少年，使他們狼狽鼠竄的故事。三少年“一為皖人田其美，一為浙人金心異，一則莫鈥，不知其何許人，悉新歸自美洲，能 哲學(xué) ”，分別影射五四新文化運(yùn)動(dòng)的風(fēng)云人物胡適、陳獨(dú)秀和錢(qián)玄同。然而，這除了證明歷史的潮流不可阻擋，還能說(shuō)明什么呢？總之，到了激進(jìn)的海歸知識(shí)精英領(lǐng)導(dǎo)歷史潮流的 時(shí)代，對(duì)“假洋鬼子”的態(tài)度和思路發(fā)生了根本逆轉(zhuǎn)：既然“全盤(pán)西化”被視為惟一的救國(guó)之道，令人擔(dān)憂(yōu)的當(dāng)然就不再是“以夷變夏”，而是能不能真正的“以夷變夏”；如果說(shuō)此前對(duì)“假洋鬼子”的抨擊是取“大中華”立場(chǎng)的話(huà)，那么如今對(duì)“假洋鬼子”的批判，就是站在“世界”（以西方為中心的世界）的立場(chǎng)，以“真洋鬼子”為標(biāo)準(zhǔn)，揭露其假冒偽劣的本質(zhì)。

具有諷刺意味的是，正當(dāng)五四精英全力以赴引進(jìn)西方文化、抨擊假冒偽劣的時(shí)候，他們卻不可避免地成了中國(guó)民眾眼中的異類(lèi)。于是，一個(gè)彼此錯(cuò)位的三岔口形成：中國(guó)民眾眼中的“假洋鬼子”，是那些洋裝短發(fā)、里通外國(guó)的漢奸；封建保守派眼中的“假洋鬼子”，是那批“以夷變夏”的士林?jǐn)☆?lèi)；而西化精英眼中的“假洋鬼子”，則是那些不學(xué)無(wú)術(shù)、趨炎赴勢(shì)、蠅營(yíng)狗茍的文化泡沫。在這個(gè)錯(cuò)位的結(jié)構(gòu)中，民眾與封建保守勢(shì)力結(jié)成同盟，使西化精英們陷于孤立的境地。

“假洋鬼子”一詞首出魯迅的自敘傳小說(shuō)《頭發(fā)的故事》（１９２０年），記述一位名叫ｎ的前輩先生在雙十節(jié)那天對(duì)“我”發(fā)的牢騷，其中談到清朝末年的剪辮之禍——

我出去留學(xué)，便剪掉了辮子，這并沒(méi)有別的奧妙，只為他太不便當(dāng)罷了。不料有幾位辮子盤(pán)在頭頂上的同學(xué)便很厭惡我；監(jiān)督也大怒，說(shuō)要停了我的官費(fèi)，送回中國(guó)去。

不幾天，這位監(jiān)督卻自己已被人剪去辮子逃走了。去剪的人們里面，一個(gè)便是做《革命軍》的鄒容，這人也因此不能再留學(xué)，回到上海來(lái)，后來(lái)死在西牢里。你也早已忘卻了罷？

過(guò)了幾年，我的家景大不如前了，非謀點(diǎn)事做便要受餓，只得也回到中國(guó)來(lái)，我一到上海，便買(mǎi)定一條假辮子，那時(shí)是二元的市價(jià)，帶著回家。我的母親倒也不說(shuō)什么，然而旁人一見(jiàn)面，便首先 研究 這辮子，待到知道是假，就一聲冷笑，將我擬為殺頭的罪名；一位本家，還預(yù)備去告官，但后來(lái)因?yàn)榭峙赂锩h的造反或者要成功，這才中止了。

我想，假的倒不如真的直截爽快，我便索性廢了假辮子，穿著西裝在街上走。

一路走去，一路便是笑罵的聲音，有的還跟在后面罵：“這冒失鬼！”“假洋鬼子！”

在這日暮途窮的時(shí)候，我的手里才添出一支手杖來(lái)，拼命的打了幾回，他們漸漸的不罵了。只是走到?jīng)]有打過(guò)的生地方還是罵。

這件事很使我悲哀，至今還記得哩。