第一篇：論大陸法系的歷史發(fā)展及對(duì)大陸法系特點(diǎn)的影響

論大陸法系的歷史發(fā)展及對(duì)大陸法系特點(diǎn)的影響

大陸法系，又稱民法法系、羅馬法系、成文法系、羅馬－德意志法系，是以羅馬法為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的，以1804年《法國(guó)民法典》和1896年《德國(guó)民法典》為代表的法律制度，以及其他國(guó)家或地區(qū)仿效這種制度而建立的法律制度的總稱。大陸法系最先產(chǎn)生于歐洲大陸，以羅馬法為歷史淵源，以民法為典型，以法典化的成文法為主要形式。它是西方國(guó)家中與英美法系并列的淵源久遠(yuǎn)和影響較大的法系。大陸法系包括兩個(gè)支系，即法國(guó)法系和德國(guó)法系。其歷史發(fā)展有以下幾個(gè)階段：

（1）在羅馬全盛時(shí)期，羅馬統(tǒng)治者以武力擴(kuò)大其版圖，強(qiáng)行適用羅馬法，古代羅馬法反映和調(diào)整了羅馬奴隸制社會(huì)高度發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和商品交換的法律關(guān)系，以完備的法律形式維護(hù)私有制，被征服地區(qū)的居民也因羅馬法的發(fā)達(dá)和完備而自愿采用羅馬法，使羅馬法成為“商品生產(chǎn)者社會(huì)的第一個(gè)世界性法律”。

（2）日耳曼人入侵羅馬后，日耳曼法采取屬人主義原則，使羅馬法得以保存。日耳曼人建立的國(guó)家編纂的法典受羅馬法影響。公元9世紀(jì)，隨著封建制度的發(fā)展，法律的屬人主義不再適用，羅馬法與日耳曼法融合。

（3）12世紀(jì)后，羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，羅馬法研究同社會(huì)實(shí)際需要相結(jié)合，成為西歐大陸國(guó)家具有權(quán)威的補(bǔ)充法律。經(jīng)過(guò)改造和發(fā)展的羅馬法成了歐洲的普通法，具有共同的特征和法律傳統(tǒng)，從而奠定了大陸法系的基礎(chǔ)。

（4）資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利，西歐許多國(guó)家的資本主義制度確立并鞏固以后，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展以及國(guó)家之間的交往，這些國(guó)家的法律制度相互間的聯(lián)系和共同特征獲得進(jìn)一步發(fā)展。首先在法國(guó)，以資產(chǎn)階級(jí)革命為動(dòng)力，在古典自然法學(xué)和理性主義思潮的指導(dǎo)下，在羅馬法的直接影響下，開(kāi)創(chuàng)了制定有完整體系的成文法的模式。法國(guó)法典成為歐洲大陸各國(guó)建立自己的法律制度的楷模，標(biāo)志著近代意義上大陸法系的模式的確立。隨后在德國(guó)，在繼承羅馬法、研究和吸收法國(guó)立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定了一系列法典。德國(guó)法典成為資本主義從自由經(jīng)濟(jì)到壟斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代的典型代表。

（5）由于以法國(guó)和德國(guó)為代表的大陸法適應(yīng)了整個(gè)資本主義社會(huì)的需要，并且由于它采用了嚴(yán)格的成文法形式易于傳播，所以19世紀(jì)、20世紀(jì)后，大陸法系越過(guò)歐洲，傳遍世界。

20世紀(jì)，自日本法學(xué)家穗積陳重提出“ 法系”一詞以來(lái)，對(duì)于法系分類問(wèn)題的爭(zhēng)論就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。這個(gè)問(wèn)題似乎越來(lái)越復(fù)雜，但正所謂真理越辯越明，至少在一點(diǎn)上，中西方學(xué)者們是取得了普遍的一致性。即以法、德為主的歐洲大陸被歸入大陸法系這一法系之中，隨著歐洲一些殖民國(guó)家的向外擴(kuò)張，大陸法系也擴(kuò)及拉丁美洲、非洲、亞洲等地。由于源流不同，大陸法系大體又可分為法、德兩個(gè)支系，法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭、意大利、西班牙和拉丁美洲各國(guó)屬于前者；德國(guó)、奧地利、瑞士和日本等國(guó)屬于后者。在同一法系各國(guó)中，隨著政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和發(fā)展，有的國(guó)家具有較大的特點(diǎn)。例如，日本法在第二次世界大戰(zhàn)后受到美國(guó)法很大的影響；北歐斯堪的納維亞各國(guó)又有其某些固有的特征；荷蘭則形成了所謂羅馬-荷蘭式法律制度。而大陸法系的歷史發(fā)展對(duì)法律法系特點(diǎn)的影響自然是不言而喻的，大陸法系的特點(diǎn)表現(xiàn)為：

(1)在法律的歷史淵源上，大陸法系是在羅馬法的直接影響下發(fā)展起來(lái)的，大陸法系不僅繼承了羅馬法成文法典的傳統(tǒng)，而且采納了羅馬法的體系、概念和術(shù)語(yǔ)，吸收了許多羅馬私法的原則、制度。如賦予某些人的集合體以特定的權(quán)利能力和行為能力；所有權(quán)的絕對(duì)性，取得財(cái)產(chǎn)的各種方法，某人享有他人所有物的某些權(quán)利；侵權(quán)行為與契約制度；遺囑繼承與法定繼承相結(jié)合制度等。還接受了羅馬法學(xué)家的整套技術(shù)方法，如公法與私法的劃分，人法、物法、訴訟法的私法體系，物權(quán)與債權(quán)的分類，所有與占有、使用收益權(quán)地役權(quán)以及思維、推理的方式等等。因此《法國(guó)民法典》即以《法學(xué)階梯》為藍(lán)本，《德國(guó)民法典》以《學(xué)說(shuō)匯纂》為模式。

(2)在法律形式上，大陸法系國(guó)家一般不存在判例法，對(duì)重要的部門(mén)法制定了法典，并輔之以單行法規(guī)，構(gòu)成較為完整的成文法體系。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家鼓吹的自然法思想和理性主義是大陸法系國(guó)家實(shí)行法典化的原因之一，1791年法國(guó)憲法中的“人權(quán)宣言”就明確宣布，每個(gè)人的自然權(quán)利只有成文法才能加以確定。以法國(guó)革命為代表的歐洲大陸國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命的徹底性，在法律上的表現(xiàn)就是開(kāi)展大規(guī)模的法典化運(yùn)動(dòng)。立法與司法的嚴(yán)格區(qū)分，要求法典必須完整、清晰、邏輯嚴(yán)密。重視法律的理論概括，強(qiáng)調(diào)法典總則部分的作用，這是羅馬法的一種傳統(tǒng)。注重法典的體系排列，講求規(guī)定的邏輯性、概念的明確性和語(yǔ)言的精練。法典一經(jīng)頒行，法官必須忠實(shí)執(zhí)行，同類問(wèn)題的舊法即喪失效力。法典化的成文法體系包括：憲法、行政法、民法、商法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法。

(3)．明確立法與司法的分工，強(qiáng)調(diào)立法是議會(huì)的權(quán)限，強(qiáng)調(diào)制定法的權(quán)威，一般不承認(rèn)法官的造法功能。決案必須援引制定法，不能以判例作為依據(jù)，要求法官遵從法律明文辦理案件，沒(méi)有立法權(quán)。大陸法系國(guó)家的立法和司法分工明確，強(qiáng)調(diào)制定法的權(quán)威，制定法的效力優(yōu)先于其他法律淵源，而且將全部法律劃分為公法和私法兩類，法律體系完整，概念明確。法官只能?chē)?yán)格執(zhí)行法律規(guī)定，不得擅自創(chuàng)造法律、違背立法精神。

(4)．大陸法系一般采取法院系統(tǒng)的雙軌制，重視實(shí)體法與程序法的區(qū)分。大陸法系一般采用普通法院與行政法院分離的雙軌制，法官經(jīng)考試后由政府任命，嚴(yán)格區(qū)分實(shí)體法與程序法，比較強(qiáng)調(diào)國(guó)家的干預(yù)和法制的統(tǒng)一，尤其在程序法上如此。例如，許多法律行為需要國(guó)家的鑒證、登記，檢察機(jī)關(guān)壟斷公訴權(quán)，一般采用糾問(wèn)式訴訟方式，以及法院的體系統(tǒng)一。

(5)．在法律推理形式和方法上，采取演繹法。由于司法權(quán)受到重大限制，法律只能由代議制的立法機(jī)關(guān)制定，法官只能運(yùn)用既定的法律判案，因此，在大陸法系國(guó)家，法官的作用在于從現(xiàn)存的法律規(guī)定中找到適用的法律條款，將其與事實(shí)相聯(lián)系，推論出必然的結(jié)果。

此外，法學(xué)在推動(dòng)法律發(fā)展中起著重要作用，法學(xué)創(chuàng)立了法典編篡和立法的理論基礎(chǔ)，如自然法理論、分權(quán)學(xué)說(shuō)、民族國(guó)家理論等，使法律適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的任務(wù)由法學(xué)家來(lái)完成。

當(dāng)然，這些特點(diǎn)都是相對(duì)而言的，在近現(xiàn)代法系發(fā)展過(guò)程中，普通法與大陸法，案例法與制定法，過(guò)去壁壘分明的鮮明對(duì)照如今已經(jīng)淡化，而且這些制度之間已多少有些融合。大陸法系機(jī)械地適用法律的說(shuō)法早就不攻自破，大陸法系國(guó)家的法典，也并沒(méi)有使法律成為一潭死水，相反，法官們把握時(shí)機(jī)，通過(guò)創(chuàng)造性的解釋發(fā)展了法律，在某些領(lǐng)域，比如合同法和侵權(quán)法，大陸法法官?zèng)]有守株待兔坐等立法上的變更，而是成功地將法典的抽象性條款，靈活地運(yùn)用到了新的社會(huì)條件之中。事實(shí)上，大陸法系與普通法系一樣之所以至今仍保有旺盛的生命力，正是因?yàn)樗鼈兺ㄟ^(guò)法官的創(chuàng)造性，不斷更新，以期適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的千變?nèi)f化。

界五大法系之一的大陸法系簡(jiǎn)介

大陸法系，又稱民法法系(civil law system)、羅馬－日耳曼法系或成文法系。在西方法學(xué)著作中多稱民法法系,中國(guó)法學(xué)著作中慣稱大陸法系。指包括歐洲大陸大部分國(guó)家從19世紀(jì)初以羅馬法為基礎(chǔ)建立起來(lái)的、以1804年《法國(guó)民法典》和1896年《德國(guó)民法典》為代表的法律制度以及其他國(guó)家或地區(qū)仿效這種制度而建立的法律制度。它是西方國(guó)家中與英美法系并列的淵源久遠(yuǎn)和影響較大的法系。

古代羅馬法反映和調(diào)整了羅馬奴隸制社會(huì)高度發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和商品交換的法律關(guān)系，以完備的法律形式維護(hù)私有制。中世紀(jì)中后期，羅馬法在歐洲傳播較廣，從而產(chǎn)生了一些熟諳羅馬法的學(xué)者和官吏。近代資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建制度以后，比較完整地采納羅馬法的體系、概念和原則,加以修改和發(fā)展,以適應(yīng)資本主義的需要。1804年拿破侖按照資產(chǎn)階級(jí)的“自由、平等、博愛(ài)”口號(hào)以及私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯和自由競(jìng)爭(zhēng)的原則，親自指導(dǎo)制定的《法國(guó)民法典》，就是這一法系中最典型的立法。德國(guó)統(tǒng)一后的法律雖然帶有封建殘余性質(zhì)，但是，1896年的《德國(guó)民法典》在立法原則和立法技術(shù)上都更為精細(xì)完備，也是大陸法系的代表性法典之一。

大陸法系的特點(diǎn),論者所見(jiàn)不一，概括地說(shuō)來(lái)有:①明確立法與司法的分工，強(qiáng)調(diào)成文法典的權(quán)威性。雖然也允許法官有自由裁量的余地，并承認(rèn)判例和習(xí)慣在解釋法律方面的作用，但一般不承認(rèn)法官的造法職能，強(qiáng)調(diào)立法是議會(huì)的權(quán)限，法官只能適用法律，決案必須援引制定法，不能以判例作為依據(jù)。②比較強(qiáng)調(diào)國(guó)家的干預(yù)和法制的統(tǒng)一，尤其在程序法上如此。例如，許多法律行為需要國(guó)家的鑒證、登記,檢察機(jī)關(guān)壟斷公訴權(quán),庭審時(shí)采取審問(wèn)制，以及法院的體系統(tǒng)一，等等。③重視法律的理論概括,強(qiáng)調(diào)法典總則部分的作用,這是羅馬法的一種傳統(tǒng)。英美法系至今沒(méi)有如大陸法系那樣嚴(yán)密的理論概括，法令也只著重分則。④注重法典的體系排列，講求規(guī)定的邏輯性、概念的明確性和語(yǔ)言的精練。當(dāng)然，這些特點(diǎn)都只是相對(duì)而言的。

隨著歐洲一些殖民國(guó)家的向外擴(kuò)張，大陸法系也擴(kuò)及拉丁美洲、非洲、亞洲等地。由于源流不同，大陸法系大體又可分為法、德兩個(gè)支系，法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭、意大利、西班牙和拉丁美洲各國(guó)屬于前者；而德國(guó)、奧地利、瑞士和日本等國(guó)則屬于后者。在同一法系各國(guó)中，隨著政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和發(fā)展，有的國(guó)家具有較大的特點(diǎn)。例如，日本法在第二次世界大戰(zhàn)后便受到美國(guó)法很大的影響；北歐斯堪的納維亞各國(guó)又有其某些固有的特征；荷蘭則形成了所謂羅馬-荷蘭式法律制度。

大陸法系，又稱民法法系、羅馬法系、羅馬－－日爾曼法系。它是以羅馬不為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的法律的總稱。它首先產(chǎn)生在歐洲大陸，后擴(kuò)大到拉丁族和日爾曼族各國(guó)。大陸法系淵源于古羅馬法，其間經(jīng)過(guò)１１世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，最后于１９世紀(jì)發(fā)展成為一個(gè)世界性的法系

大陸法系的特點(diǎn)

１、從法律淵源傳統(tǒng)來(lái)看，大陸法系具有制定法的傳統(tǒng)，制定法為其主要法律淵源，判例一般不被作為正式法律淵源（除行政案件外），對(duì)法院審判無(wú)拘束力。

２、從法典編纂傳統(tǒng)看，大陸法系的一些基本法律一般采用系統(tǒng)的法典形式。

３、從法律結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)來(lái)看，大陡法系法律的基本結(jié)構(gòu)是在公法和私法的分類基礎(chǔ)上建立的，傳統(tǒng)意義上的公法指憲法、行政法、刑法以及訴訟法；私法主要指民法和商法。

４、從運(yùn)用法律的推理方法來(lái)看，在陸法系的法官通常采用的是演繹法，即將蘊(yùn)涵于法典中的高度概括的法律原理進(jìn)行演繹和具體化，然后適用于具體案?jìng)€(gè)。

５、從訴訟程序傳統(tǒng)來(lái)看，在陸法系傾向于職權(quán)主義，法官在訴訟中起積極主動(dòng)的作用。

大陸法系的分類:基本分類是公法和私法,具體有民法,商法...在大陸法系，法律的淵源可分為主要淵源和次要淵源。主要淵源是指法律規(guī)則的直接根據(jù)，包括制定法、習(xí)慣和一般原則。次要淵源包括判例和學(xué)者著作，其主要作用體現(xiàn)在主要淵源不存在或不明確時(shí)

1制定法2習(xí)慣法3判例4法理和一般原則5條約和歐洲聯(lián)盟法律

(一)判例法在英國(guó)和美國(guó)發(fā)展的歷史背景

判例法作為英美法系特有的法律淵源，它的形成與英國(guó)法律制度的傳統(tǒng)密切相關(guān)，具有特定的歷史條件。在歷史上，英國(guó)曾長(zhǎng)期實(shí)行奴隸制和軍事部落的分散統(tǒng)治。827年，威塞克斯王國(guó)埃格伯特建立了統(tǒng)一的英吉利王國(guó)，法律淵源以習(xí)慣法為主。1066年法國(guó)諾曼底公爵威廉征服英國(guó)，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，結(jié)束了以地方習(xí)慣法為主體的時(shí)期。威廉國(guó)王為了鞏固自己的統(tǒng)治，必須要消除征服者與被征服者之間的矛盾和隔閡。一方面，他對(duì)原有的習(xí)慣法予以保留，另一方面在沒(méi)有及時(shí)制定出雙方都能接受的法律時(shí)，國(guó)王建立了由親信組成的御前會(huì)議。國(guó)王任命巡回法官，代表國(guó)王巡視全國(guó)，審理和解決糾紛(英國(guó)自此被劃分為一系列巡區(qū))。巡回法官審理案件的依據(jù)除了國(guó)王的詔書(shū)和敕令以外，還有當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣法。巡回法官辦案結(jié)束后回到倫敦集中在威斯敏斯特相互交換意見(jiàn)，將各地的習(xí)慣法逐漸統(tǒng)一，由于它在全國(guó)都通用，因而被稱之為普通法。這種習(xí)慣法存在于法官判決中，表現(xiàn)為判例。判例一旦形成，就成為法官以后審理相同案件的根據(jù)，這就是早期的判例法。14世紀(jì)后隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，普通法不能完全適應(yīng)社會(huì)需要時(shí)，國(guó)王授權(quán)大法官創(chuàng)制衡平法來(lái)緩和法的嚴(yán)格性和社會(huì)矛盾。衡平法主要是彌補(bǔ)普通法的不足，其表現(xiàn)形式也是判例。判例法一旦形成就具有強(qiáng)大的生命力，在英國(guó)世代相傳，即使英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利也未改變其在英國(guó)的基礎(chǔ)地位?！霸谟?guó)，革命以前和革命以后的制度之間的繼承關(guān)系，地主和資本家之間的妥協(xié)，表現(xiàn)在訴訟程序被繼續(xù)應(yīng)用和封建法律形式被虔誠(chéng)地保存下來(lái)這方面。”

英國(guó)沒(méi)有像其他歐洲大陸國(guó)家那樣實(shí)行法典化，除了受羅馬法的影響較小以外，還有其他的原因。英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命不像法國(guó)那樣徹底，是以保留封建王權(quán)的妥協(xié)告終，其保守性決定了封建時(shí)代的法律形式被繼承下來(lái)。另外，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程中，許多法官利用資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)對(duì)普通法解釋，使之適應(yīng)新的需求，并且利用普通法作為反對(duì)王權(quán)專橫的工具。判例法在資產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利后，一直為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治發(fā)揮了重要的作用，這才是英國(guó)堅(jiān)持保留判例法作為法律淵源的根本原因。

隨著十八九世紀(jì)英國(guó)的強(qiáng)大和殖民擴(kuò)張。英國(guó)的判例法傳統(tǒng)在美國(guó)等殖民地國(guó)家被廣泛傳播。最初，英國(guó)法在北美只是次要法源。18世紀(jì)后，英國(guó)在北美殖民統(tǒng)治的加強(qiáng)和殖民地熟悉英國(guó)法的人數(shù)的增加，英國(guó)法在北美殖民地的影響顯著增長(zhǎng)。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利后，美國(guó)最初表現(xiàn)出與普通法傳統(tǒng)背離的傾向，一些憲法性法律文件都是以成文法形式出現(xiàn)。隨著政權(quán)的鞏固和來(lái)自英國(guó)威脅的解除，人們的懷舊情緒開(kāi)始復(fù)活。到19世紀(jì)30年代，普通法已經(jīng)成為美國(guó)法的基礎(chǔ)。在19世紀(jì)下半葉，美國(guó)紐約州圍繞是否編纂法典展開(kāi)了爭(zhēng)論。主張編纂法典一派以律師菲爾德為代表，認(rèn)為法典具有固定性、確定性、可預(yù)測(cè)性，而判例只是法律職業(yè)者才能讀懂的“天書(shū)”。美國(guó)律師公會(huì)會(huì)長(zhǎng)卡特則反對(duì)編纂法典，認(rèn)為調(diào)整人們行為的規(guī)則來(lái)自習(xí)慣。判例只表明公眾對(duì)社會(huì)習(xí)慣的認(rèn)可，編纂法典會(huì)束縛法律的發(fā)展。他們的爭(zhēng)論最終以普通法傳統(tǒng)獲勝，美國(guó)除路易斯安娜州的新奧爾良地區(qū)以外，在整體上確立了普通法傳統(tǒng)。

從歷史淵源上來(lái)說(shuō)：

判例法制度在英國(guó)首先產(chǎn)生，社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求制定出一種適用于全國(guó)的普通法，它沒(méi)有現(xiàn)成的法律可以借鑒。西歐大陸直到12世紀(jì)才開(kāi)始對(duì)羅馬法的研究，但那時(shí)英國(guó)已有了以王室法院為代表的高度集中的司法權(quán)。正是在這種歷史背景下形成了這樣的傳統(tǒng)：定期地公布重大的判決，法官在判決時(shí)參引以前的判決為根據(jù)。這就是判例法一開(kāi)始的形成原因，便于民眾理解，同樣便于法官判案。美國(guó)的法律制度是從英國(guó)繼承而來(lái)，因此，也保留了判例法的特色。

制定法的產(chǎn)生原因：12世紀(jì)后，羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，羅馬法研究同社會(huì)實(shí)際需要相結(jié)合，成為西歐大陸國(guó)家具有權(quán)威的補(bǔ)充法律。經(jīng)過(guò)改造和發(fā)展的羅馬法成了歐洲的普通法，具有共同的特征和法律傳統(tǒng)，從而奠定了大陸法系的基礎(chǔ)。

隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，西歐許多國(guó)家的資本主義制度確立并鞏固以后，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展以及國(guó)家之間的交往，這些國(guó)家的法律制度相互間的聯(lián)系和共同特征獲得進(jìn)一步發(fā)展。首先在法國(guó)，以資產(chǎn)階級(jí)革命為動(dòng)力，在古典自然法學(xué)和理性主義思潮的指導(dǎo)下，在羅馬法的直接影響下，開(kāi)創(chuàng)了制定有完整體系的成文法的模式。法國(guó)法典成為歐洲大陸各國(guó)建立自己的法律制度的楷模，標(biāo)志著近代意義上大陸法系的模式的確立。隨后在德國(guó)，在繼承羅馬法、研究和吸收法國(guó)立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定了一系列法典。德國(guó)法典成為資本主義從自由經(jīng)濟(jì)到壟斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代的典型代表。

第二篇：論外資銀行在華發(fā)展特點(diǎn)及影響

國(guó)際投資學(xué)論文

論外資銀行在華發(fā)展特點(diǎn)及影響分析

國(guó)際投資學(xué)論文

摘要：通過(guò)回顧外資銀行在中國(guó)的發(fā)展歷史及特點(diǎn)，觀察分析外資銀行在中國(guó)的業(yè)務(wù)和機(jī)構(gòu)發(fā)展情況及影響，展望外資銀行在中國(guó)未來(lái)發(fā)展的前景。

關(guān)鍵詞：外資銀行 發(fā)展特點(diǎn) 現(xiàn)狀及影響

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，金融生態(tài)環(huán)境不斷改善，國(guó)際貿(mào)易總額不斷擴(kuò)大，中國(guó)成了外資銀行業(yè)務(wù)拓展的重要目標(biāo)。2001年加入WTO后，我國(guó)政府遵守入世承諾，逐步放開(kāi)外資銀行業(yè)務(wù)、客戶和地域方面的限制，外資銀行加快了進(jìn)入中國(guó)的腳步。

一、外資銀行發(fā)展特點(diǎn)、現(xiàn)狀及趨勢(shì)：

1、外資銀行在華發(fā)展獲得政策支持

2006年，中國(guó)銀監(jiān)會(huì)發(fā)布外資銀行管理?xiàng)l例實(shí)施細(xì)則。《細(xì)則》全面體現(xiàn)了履行加入世貿(mào)組織承諾、取消非審慎性規(guī)定、對(duì)外資銀行實(shí)行國(guó)民待遇的原則；明確了外資銀行設(shè)立機(jī)構(gòu)、開(kāi)展業(yè)務(wù)包括從事人民幣業(yè)務(wù)的條件、申請(qǐng)程序和審批時(shí)限。

《細(xì)則》對(duì)實(shí)施改制的外資銀行給予相應(yīng)激勵(lì)。在履行世貿(mào)承諾基礎(chǔ)上，除對(duì)外資法人銀行實(shí)行國(guó)民待遇外，同時(shí)也為外國(guó)銀行分行提供了更加有利于發(fā)展的制度安排，外國(guó)銀行分行目前的經(jīng)營(yíng)成本、業(yè)務(wù)范圍均不受任何影響，而且簡(jiǎn)化了其業(yè)務(wù)許可層級(jí)。在現(xiàn)有業(yè)務(wù)范圍基礎(chǔ)上，允許外國(guó)銀行分行吸收中國(guó)境內(nèi)公民每筆不少于100萬(wàn)元人民幣的定期存款。這項(xiàng)業(yè)務(wù)擴(kuò)大不需審批，也不再要求增加營(yíng)運(yùn)資金。外國(guó)銀行分行隨時(shí)可根據(jù)自身發(fā)展戰(zhàn)略，改制為當(dāng)?shù)刈?cè)的法人銀行。

2、外資銀行機(jī)構(gòu)總量穩(wěn)步增長(zhǎng)，法人注冊(cè)機(jī)構(gòu)所占比例將逐步增加

在外資銀行不同類型的機(jī)構(gòu)中，代表處的數(shù)量一直多于營(yíng)業(yè)性機(jī)構(gòu)的數(shù)量，但是可以預(yù)計(jì)，未來(lái)營(yíng)業(yè)性機(jī)構(gòu)的數(shù)量將超過(guò)代表處數(shù)量。

外資銀行管理?xiàng)l例出臺(tái)后，外資銀行關(guān)注的問(wèn)題除了在監(jiān)管指標(biāo)的寬限期內(nèi)，更多的是對(duì)于外國(guó)銀行分行改制為當(dāng)?shù)刈?cè)法人銀行的具體操作性程序的關(guān)注。《細(xì)則》明確了改制程序，并為改制銀行設(shè)立高效綠色通道。對(duì)于外國(guó)銀行分行改制為當(dāng)?shù)刈?cè)的外資法人銀行，中國(guó)銀監(jiān)會(huì)已經(jīng)與相關(guān)政府部門(mén)建立了溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，將為外國(guó)銀行分行改制提供便利。

3、外資銀行網(wǎng)點(diǎn)相對(duì)較少，爭(zhēng)奪高端客戶

“網(wǎng)點(diǎn)少，是我們將最低余額設(shè)定較高的一個(gè)主要因素。我們希望以此來(lái)求得經(jīng)營(yíng)上的平衡。既然網(wǎng)點(diǎn)少，不能以客戶的數(shù)量取勝，那么外資行現(xiàn)在的一個(gè)普遍經(jīng)營(yíng)原則，就是淘汰小客戶，以有限的資源服務(wù)好大客戶。一個(gè)社會(huì)通常是20%的人掌握著80%的財(cái)富，從銀行的角度來(lái)說(shuō)，誰(shuí)掌握了更多的高端客戶，誰(shuí)就掌握了在這個(gè)市場(chǎng)中的取勝之道。

4、外資銀行業(yè)務(wù)擴(kuò)展迅速，人民幣業(yè)務(wù)尤其突出，但總體市場(chǎng)份額仍然不高 外國(guó)銀行分行在完成相關(guān)工商登記變更手續(xù)后，即可辦理吸收中國(guó)境內(nèi)公民每筆不少國(guó)際投資學(xué)論文

于100萬(wàn)元人民幣的存款業(yè)務(wù)。我們將為外國(guó)銀行分行改制為外商獨(dú)資銀行和申請(qǐng)經(jīng)營(yíng)對(duì)中國(guó)境內(nèi)公民的人民幣業(yè)務(wù)建立綠色審批通道，如果符合相關(guān)條件，一般可在3個(gè)月內(nèi)得到獲準(zhǔn)。同時(shí)，除了簡(jiǎn)單存取款業(yè)務(wù)外，本地居民也可以到外資銀行申請(qǐng)住房按揭及其后續(xù)推出的人民幣投資理財(cái)?shù)冉鹑诜?wù)。但是，盡管外資銀行的業(yè)務(wù)增長(zhǎng)速度高于中資金融機(jī)構(gòu)，但外資銀行占全國(guó)銀行業(yè)的份額仍然很低。

5、外資銀行開(kāi)戶無(wú)起存額要求，但收費(fèi)遠(yuǎn)超中資銀行

雖然對(duì)開(kāi)戶的個(gè)人客戶沒(méi)有起存金額的要求，但賬戶余額如果低于一定金額，銀行將收取不菲的賬戶管理費(fèi)，最高可達(dá)到300元/月。部分中資銀行對(duì)貴賓理財(cái)服務(wù)也收取賬戶管理費(fèi)，但與外資銀行相比，中資銀行不僅對(duì)賬戶余額的要求不高，而且管理費(fèi)也低廉得多。例如，工商銀行“理財(cái)金賬戶”的門(mén)檻是20萬(wàn)元，如果沒(méi)達(dá)到該標(biāo)準(zhǔn)，銀行將收取300元/年的管理費(fèi)，相當(dāng)于花旗銀行“貴賓理財(cái)”管理費(fèi)的1/12。即使是以優(yōu)質(zhì)服務(wù)著稱的招商銀行，其貴賓賬戶的管理費(fèi)也比外資銀行低許多。

6、外資銀行按“人頭”收管理費(fèi)

與中資銀行相比，外資銀行對(duì)賬戶的收費(fèi)方式更為合理。目前，國(guó)有商業(yè)銀行普遍針對(duì)單個(gè)賬戶收取小額管理費(fèi)，客戶在同一家銀行有多少個(gè)小額賬戶就收多少個(gè)賬戶的管理費(fèi)。外資銀行則是按“人頭”收費(fèi)，將客戶名下所有賬戶的余額歸集起來(lái)，考察總的余額是否達(dá)到相應(yīng)層次的標(biāo)準(zhǔn)，而不是對(duì)各個(gè)賬戶分別收費(fèi)。

7、外資銀行努力拓展理財(cái)市場(chǎng)

外資銀行全面開(kāi)放后，圍繞著高端客戶的競(jìng)爭(zhēng)將不可避免，高端客戶將是外資銀行理財(cái)業(yè)務(wù)的主要目標(biāo)客戶。在業(yè)務(wù)品種上，個(gè)人房貸、人民幣和外幣理財(cái)產(chǎn)品、信用卡產(chǎn)品，將是競(jìng)爭(zhēng)最白熱化的領(lǐng)域，中資銀行目前在個(gè)人零售業(yè)務(wù)中的重點(diǎn)按揭貸款，亦將接受外資法人銀行的強(qiáng)力沖擊。同時(shí)，外資銀行突出的強(qiáng)項(xiàng)是理財(cái)產(chǎn)品及服務(wù)，其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、研發(fā)等方面的深厚根基和實(shí)力，將對(duì)中資銀行構(gòu)成影響。

目前，中國(guó)金融資產(chǎn)在10萬(wàn)美元以上的家庭大約有300萬(wàn)戶，持有流動(dòng)性資產(chǎn)超過(guò)100萬(wàn)美元以上的人群約有30萬(wàn)人，富裕人士急需打理好自己的財(cái)富，需要一對(duì)一的專業(yè)顧問(wèn)來(lái)提供決策所需要的獨(dú)立見(jiàn)解，即專屬的財(cái)富管理解決方案。而目前國(guó)內(nèi)商業(yè)銀行大多處于第一階段和第二階段(銀行個(gè)人業(yè)務(wù)分為三個(gè)階段，即個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)、財(cái)富管理、私人銀行業(yè)務(wù))。由此可以看出，理財(cái)市場(chǎng)對(duì)于外資銀行來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)好的發(fā)展前景。

二、外資銀行在華業(yè)務(wù)范圍及發(fā)展

目前，世界上幾乎每個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力排名前幾位的銀行均在我國(guó)建立機(jī)構(gòu)。

1．外資銀行機(jī)構(gòu)資產(chǎn)情況。自2003年起，外資機(jī)構(gòu)在我國(guó)的資產(chǎn)規(guī)模、所有者權(quán)益、國(guó)際投資學(xué)論文

盈利能力迅速提高。外資銀行機(jī)構(gòu)資產(chǎn)總額占比呈逐年上升趨勢(shì)。

2．外資銀行不良資產(chǎn)情況。隨著外資銀行資產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，其不良資產(chǎn)規(guī)模有所上升。

3．外資銀行稅后利潤(rùn)及法人機(jī)構(gòu)情況。外資銀行稅后利潤(rùn)占比與資產(chǎn)總額占比大致相當(dāng)。外資獨(dú)立法人銀行逐年遞增。

4.外資銀行的服務(wù)對(duì)象以外資企業(yè)為主，但是隨著銀行業(yè)的全面開(kāi)放，對(duì)人民幣業(yè)務(wù)的地域和客戶限制的取消，以及一些外資銀行完成法人機(jī)構(gòu)的注冊(cè)轉(zhuǎn)型，可以預(yù)期中資機(jī)構(gòu)和個(gè)人的業(yè)務(wù)所占比例，尤其是存款業(yè)務(wù)比例將會(huì)提高。

三、外資銀行在華發(fā)展對(duì)中國(guó)金融領(lǐng)域的影響

首先，外資銀行的經(jīng)營(yíng)模式和理念會(huì)逐步影響內(nèi)資銀行。外資銀行開(kāi)業(yè)后，銀行業(yè)真正的“國(guó)際慣例”就在家門(mén)口，在選擇銀行服務(wù)時(shí)，老百姓多了一個(gè)參照的標(biāo)準(zhǔn)，多了一份選擇。消費(fèi)者的自由選擇將使內(nèi)資銀行吸收、借鑒外資銀行的經(jīng)營(yíng)模式和理念，提升服務(wù)品質(zhì)。其次，外資銀行的業(yè)務(wù)創(chuàng)新能力將提升我國(guó)金融理財(cái)產(chǎn)品創(chuàng)新水平。在外資銀行發(fā)行的理財(cái)產(chǎn)品中，產(chǎn)品類型豐富多樣，金融產(chǎn)品不斷創(chuàng)新發(fā)展。如荷蘭銀行是這方面的典范，提供了多種目標(biāo)指數(shù)掛鉤的產(chǎn)品，具有多種投資主題，例如新興市場(chǎng)債券指數(shù)、奢侈品股票籃子、體育贊助商股票籃子、可再生能源股票籃子、全球房地產(chǎn)股票籃子、生物燃料股票籃子、水資源股票籃子、全球快遞業(yè)股票籃子，這些創(chuàng)新的指數(shù)掛鉤產(chǎn)品使投資者在風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較低的情況下能夠把握資本市場(chǎng)最新的投資熱點(diǎn)。外資銀行的金融創(chuàng)新將顯著促進(jìn)我國(guó)金融理財(cái)產(chǎn)品創(chuàng)新水平。最后，外資銀行的競(jìng)爭(zhēng)壓力會(huì)迫使內(nèi)資銀行加大改革和創(chuàng)新的力度。

外資銀行的全面開(kāi)放最終將導(dǎo)致金融產(chǎn)品的加快創(chuàng)新，金融服務(wù)效率的加快改善，市民理財(cái)將擁有更多的品種選擇。老百姓財(cái)務(wù)增值的途徑也將從國(guó)內(nèi)延伸到國(guó)外，充分享受到國(guó)際銀行業(yè)發(fā)展的成果。對(duì)于普通消費(fèi)者，相對(duì)于外資銀行，內(nèi)資銀行廣泛分布的網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)點(diǎn)、長(zhǎng)年基于國(guó)家信用的“信任認(rèn)知”以及近年內(nèi)資銀行日益提高的服務(wù)和經(jīng)營(yíng)水平依然具有較強(qiáng)的吸引力。

綜上所述，當(dāng)前在華外資銀行的經(jīng)營(yíng)狀況良好，業(yè)務(wù)增長(zhǎng)速度較快，但整體所占市場(chǎng)份額很小。營(yíng)業(yè)性機(jī)構(gòu)以分行形式為主，也有一些外資行已完成中國(guó)境內(nèi)機(jī)構(gòu)布局并采取本土化策略。隨著中國(guó)銀行業(yè)的全面開(kāi)放，外資行市場(chǎng)準(zhǔn)入將越來(lái)越廣泛。對(duì)外資銀行非審慎性監(jiān)管措施的取消，外資銀行將在更加平等的基礎(chǔ)上與中資銀行競(jìng)爭(zhēng)，希望更加能夠發(fā)揮促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，提高銀行業(yè)整體效率的作用。

國(guó)際投資學(xué)論文

參考文獻(xiàn): [1]中國(guó)證券監(jiān)督管理委員會(huì)：《中國(guó)銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會(huì)2009年報(bào)》，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2010年

[2]夏輝、蘇立峰：《入世后外資銀行在華發(fā)展?fàn)顩r及應(yīng)對(duì)政策》，2008年第05期 [3]張智慧：《在華外資銀行的發(fā)展現(xiàn)狀及監(jiān)管體系》，《 財(cái)經(jīng)科學(xué)》，2006年第04期[4]王新華、戴光輝:“在華外資銀行解讀，” 《中國(guó)統(tǒng)計(jì)》2005年，第8期

第三篇：個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的影響

個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的影響

09020802班 郝成龍 2008302218

經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)后，我認(rèn)識(shí)到要分析個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用，首先要全面認(rèn)識(shí)什么是個(gè)人。個(gè)人的概念是相對(duì)于人民群眾而言的，個(gè)人不僅包括杰出個(gè)人，還包括普通個(gè)人。個(gè)人又可分為正面人物和反面人物。我們的許多教科書(shū)中的個(gè)人只包括杰出個(gè)人，把普通個(gè)人抹殺了，這是不全面的。

個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用是人們一直討論的問(wèn)題，至今仍沒(méi)有統(tǒng)一的答案。個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用是相對(duì)于人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的作用而言的。唯心史觀把歷史的發(fā)展看作是由少數(shù)英雄人物和帝王將相的意志、品格、才能決定的，認(rèn)為人民群眾只不過(guò)是消極、被動(dòng)的“惰性物質(zhì)”，是少數(shù)英雄人物的盲目追隨者。也就是說(shuō)杰出個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展起決定性的作用，群眾的作用是零，這就是英雄史觀。梁?jiǎn)⒊怯⑿凼酚^的代表，他說(shuō)：“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”。在他看來(lái)，大人物“心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。英雄史觀承認(rèn)了人的作用，這無(wú)疑有進(jìn)步意義，但過(guò)分夸大了個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用，認(rèn)為人可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史，這是不正確的，是與馬克思主義相違背的。

唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造著，對(duì)歷史發(fā)展起決定性作用，而個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展起次要作用。荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣”。荀子把人民群眾比作水，把君主比作舟，以說(shuō)明君主要借助人民群眾的力量才能鞏固統(tǒng)治，這是比較客觀的。人民群眾決定歷史發(fā)展的一般方向，一般進(jìn)程；個(gè)人，任何個(gè)人都不可能是歷史發(fā)展的決定力量，不能改變歷史發(fā)展的一般方向和一般進(jìn)程，只能是決定他所參與的歷史事件的個(gè)別面貌和個(gè)別特點(diǎn)。唯物史觀把個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用比作是長(zhǎng)河中的一朵浪花，雖改變了個(gè)別事件，但改變不了歷史的大體走勢(shì)，這是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

其實(shí)個(gè)人雖然不能決定歷史的發(fā)展方向，但個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展起著重要的作用。社會(huì)歷史是由有意識(shí)、有目的的個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的。不同個(gè)人的意志、目的互相作用，匯成一種“合力”，這種“合力”所發(fā)展的方向，正是客觀規(guī)律的反映。在這種意義上講，個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展起到一定的作用。但個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用具有差別性。杰出個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用較大或較顯著，在史冊(cè)中留下了姓名；普通個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用不大或不顯著，因而未能在史冊(cè)中留下姓名。正面人物的意志和愿望符合客觀規(guī)律，對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用；反之，反面人物不符合或違背客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻止或延緩的作用。

普通個(gè)人占個(gè)人中的大多數(shù)，他與杰出個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用只是量的區(qū)別，在本質(zhì)上卻是一樣的。因此，普通個(gè)人與杰出個(gè)人是相對(duì)的。普通個(gè)人相對(duì)杰出個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用不大或不顯著，但普通個(gè)人也可以做出偉大的事情。在歷史上，由平庸轉(zhuǎn)為杰出人物是常見(jiàn)的現(xiàn)象。孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜”，這句話是對(duì)的。在汶川大地震中，一位母親用最后的生命給三個(gè)月大的孩子最后一次哺乳，挽救了孩子，自己卻獻(xiàn)出了生命，這位母親雖然平凡但又很偉大。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的條件下，普通個(gè)人有可能對(duì)歷史發(fā)展發(fā)生“超常性影響”。如一些技工和知識(shí)分子，雖說(shuō)是普通個(gè)人，但他們對(duì)歷史的發(fā)展的作用卻很大。但普通個(gè)人中也有反面人物，他們對(duì)歷史發(fā)展的影響雖小，但也起到了一定的阻礙或延緩的作用。如犯罪分子，偷竊、搶劫、殺人、放火等等，制造社會(huì)混亂，阻礙了歷史向前發(fā)展。

杰出個(gè)人相對(duì)于普通個(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)歷史發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。杰出個(gè)人不僅包括有重要影響的軍事家、政治家、外交家，也包括有重要影響的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家，在今天，還包括在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)揮重要作用的企業(yè)家、管理人才、科技精英等等。杰出個(gè)人包括杰出的正面人物和杰出的反面人物。杰出的正面人物可以推動(dòng)或加速歷史的發(fā)展，而杰出的反面人物卻阻礙或延緩歷史的發(fā)展。

杰出的正面人物往往有優(yōu)秀的個(gè)人素質(zhì)和人格品格，他們一般站得高些，望得遠(yuǎn)些，能透過(guò)現(xiàn)象看事物的本質(zhì)，適應(yīng)和把握歷史發(fā)展的方向，因此，可以引領(lǐng)時(shí)代的前進(jìn)；他們往往有堅(jiān)定的意志和果敢的品格，能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史關(guān)頭做出正確的選擇，并堅(jiān)定地貫徹自己的歷史抉擇；他們往往有特殊的人格魅力，具有廣泛的號(hào)召力、影響力和凝聚力，能夠團(tuán)結(jié)不同的力量，形成推動(dòng)歷史向前發(fā)展的“合力”。杰出的正面人物，不僅是一定歷史任務(wù)的發(fā)起者，又是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，又是重大歷史事件的直接參與者、策劃者和指揮者，能夠決定某一具體歷史事件的發(fā)展進(jìn)程。杰出的正面人物一定是適應(yīng)歷史發(fā)展的。毛澤東在中國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自由解放過(guò)程中，發(fā)揮了突出的歷史作用，在民族危機(jī)的歷史時(shí)刻，帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了歷史的方向和前途。毛澤東作為一位偉人，適應(yīng)了中國(guó)人民人心向背和歷史的發(fā)展，這就是人們常說(shuō)的“時(shí)勢(shì)造英雄”。

杰出的反面人物，無(wú)疑是阻礙歷史發(fā)展的。反面人物越杰出，對(duì)歷史發(fā)展的阻礙作用越大。杰出的反面人物看不到事物的本質(zhì)，為所欲為，阻礙歷史的發(fā)展，違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，注定是失敗的。袁世凱是一個(gè)杰出人物，但是反面的杰出人物。袁世凱稱帝，違背了歷史發(fā)展的潮流，是與人民群眾的愿望相違背的，袁世凱也在人民群眾的痛罵中憂郁而死。汪精衛(wèi)也是一個(gè)杰出的反面人物，他活躍在中華民國(guó)的政壇上，卻做了漢奸，與中國(guó)人民的愿望相違背，阻礙了歷史的發(fā)展。當(dāng)然，反動(dòng)人物也有正面的一面，所以對(duì)歷史人物一定要一分為二進(jìn)行評(píng)價(jià)。

研究個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用的根本目的，就是使每個(gè)個(gè)人的作用都能得到充分地發(fā)揮，避免走向反面。每個(gè)個(gè)人都要充分認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)價(jià)值，提高個(gè)人素質(zhì)，最大限度地推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

第四篇：論《史記》的歷史影響

《史記》的歷史影響

司馬遷，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人，西漢史學(xué)家。為司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書(shū)令。為完成父親之遺愿，忍辱負(fù)重，發(fā)奮完成所著史籍，被后世尊稱為太史公。司馬遷的經(jīng)歷，正好應(yīng)了孟子所曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！边@種忍辱負(fù)重、心志彌堅(jiān)的精神，也是古人留于我們的一種瑰寶。

《史記》的歷史影響，首先要從它的史學(xué)意義談起。第一，《史記》的史學(xué)地位極高。它于公元前91年（征和二年）完成，上起黃帝、下迄漢武帝，內(nèi)容系統(tǒng)而豐富。全書(shū)包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，共計(jì)130篇，52萬(wàn)多字，是我國(guó)歷史上第一部的紀(jì)傳體通史巨著，與《資治通鑒》并稱為“史學(xué)雙璧”，梁?jiǎn)⒊澠錇椤扒Ч胖^作”。第二，《史記》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體編史方法。不同于以前史書(shū)所采用過(guò)的以年代先后為次序的編年體，或以地域?yàn)榫幭薜膰?guó)別體，紀(jì)傳體以人物傳記為中心來(lái)反映歷史內(nèi)容，這在史學(xué)體裁上是影響極為深遠(yuǎn)的創(chuàng)舉。后歷代都仿效這種體裁修史，且通史的方法，一直影響著近現(xiàn)代史學(xué)研究。第三，確立了史學(xué)的獨(dú)立地位。我國(guó)古代，史學(xué)是包含在經(jīng)學(xué)范圍之內(nèi)的，沒(méi)有自己的體系和學(xué)科。自《史記》完成后，專門(mén)的史學(xué)著作越來(lái)越多。于是，晉朝為適應(yīng)新的要求，把歷代的典籍分為四部：甲部記六藝小學(xué)，乙部記諸子兵術(shù)，丙部記史記皇覽，丁部記詩(shī)賦圖贊。從而，史學(xué)這一門(mén)類取得了獨(dú)立地位。

其次，《史記》還具有極高的文學(xué)價(jià)值。司馬遷以十分傳神的文筆，勾勒出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象。《史記》在文學(xué)史上對(duì)小說(shuō)、戲劇、傳記文學(xué)、散文，都有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。所以，《史記》被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

最后，《史記》具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。第一，提供了大量詳實(shí)系統(tǒng)的資料，促進(jìn)了現(xiàn)代對(duì)古代社會(huì)歷史的研究?！妒酚洝肥讋?chuàng)了較為系統(tǒng)地記載社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的專篇，其中《平準(zhǔn)書(shū)》和《貨殖列傳》最為典型，真實(shí)系統(tǒng)地記載了古代社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，《史記》所記人物涉及面很廣，上至帝王將相、文武大臣，下至學(xué)者平民、商人游俠，詳細(xì)且真實(shí)地記載了各種各類、各行各業(yè)的代表人物。這些都為全方位地研究社會(huì)文明的進(jìn)步奠定了十分厚實(shí)的基礎(chǔ)。第二，唐太宗李世民曾說(shuō)“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”?，F(xiàn)代人對(duì)《史記》的深入學(xué)習(xí)和理解，同樣有此作用。

總而言之，《史記》全面地?cái)⑹隽宋覈?guó)上古至漢初三千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的發(fā)展，是中國(guó)古代歷史的偉大總結(jié)。它是我國(guó)文學(xué)史上的一座巍峨的豐碑，具有深刻的歷史意義，對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第五篇：論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響

論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響

摘要：本文首先簡(jiǎn)要概述了中國(guó)的科技發(fā)展和特點(diǎn)，然后從解析傳統(tǒng)文化入手，辯證分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的推動(dòng)作用及阻礙因素，并就中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技發(fā)展進(jìn)行了展望。關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化，科技發(fā)展，展望

科學(xué)技術(shù)是文化的重要組成部分,又是在整個(gè)社會(huì)的文化氛圍中存在和發(fā)展的,一定的文化基質(zhì)構(gòu)成科學(xué)技術(shù)發(fā)生與發(fā)展的社會(huì)條件。文化的核心是價(jià)值觀念和行為規(guī)范的集合。這種價(jià)值觀念和行為規(guī)范,溶解在社會(huì)的各種制度之中,隱含在人們的社會(huì)行為和生活方式之中,并且經(jīng)過(guò)歷史的積淀形成強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)生長(zhǎng)的土壤,它影響著人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)、進(jìn)行科技創(chuàng)造的思維方式、從事科技活動(dòng)的實(shí)踐行為、社會(huì)的科技體制以及科技的發(fā)展?fàn)顩r?？v觀中國(guó)各個(gè)時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展概況和各個(gè)時(shí)期的文化特點(diǎn),不難看出科學(xué)技術(shù)打上的深深的文化烙印。

[1]1.中國(guó)的科技發(fā)展

東方從前究竟有沒(méi)有科學(xué)呢？東方為什么科學(xué)不發(fā)達(dá)，或者完全沒(méi)有科學(xué)呢？對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，有些答案似乎確然是沒(méi)有。薛爾頓教授說(shuō)：“西方產(chǎn)生了自然科學(xué)，東方?jīng)]有產(chǎn)生。”諾思洛浦也說(shuō)：“（東方）很少有超過(guò)最淺顯最初步的自然史詩(shī)的知識(shí)的科學(xué)?！?/p>

1.1 中國(guó)古代科技發(fā)展成就以技術(shù)為主

中國(guó)古代有很多令我們引以為自豪的科技成果。中國(guó)有四大發(fā)明，印刷術(shù)、火藥、指南針，造紙術(shù)，這些發(fā)明傳到西方，極大影響了世界的格局。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯-培根曾說(shuō)過(guò)：“我們應(yīng)該觀察各種發(fā)明的威力、效能和后果。最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥、指南針，這三種東西曾經(jīng)改變了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種在文學(xué)上，第二種在戰(zhàn)爭(zhēng)上，第三種在航海上，由此又產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化。這種變化是這樣的大，以至于沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種機(jī)械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”，“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在15世紀(jì)之前更是如此”。中國(guó)古代科技發(fā)展在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)是世界領(lǐng)先的。

綜上所述，中國(guó)古代的科技取得了令我們自豪成果，但是它們大多是技術(shù)成果，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得到的一些技術(shù)改進(jìn)，很多著名的發(fā)明創(chuàng)造都是直接從生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的，并沒(méi)有深入去研究理論性的東西，比較功利化，而且沒(méi)有自然科學(xué)的詳細(xì)分科的趨勢(shì)。所以中國(guó)古代有技術(shù)，而沒(méi)有科學(xué)。

1.2 中國(guó)沒(méi)有近代科學(xué)

到了近代，中國(guó)的科技水平開(kāi)始落后與西方國(guó)家了?？v觀科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)個(gè)響亮的名字，天文學(xué)家哥白尼、伽利略，經(jīng)典力學(xué)家牛頓、拉格朗日，數(shù)學(xué)家歐拉、傅利葉，化學(xué)家波意耳等等，都是西方科學(xué)家，中國(guó)人的名字很少見(jiàn)。事實(shí)上以牛頓經(jīng)典力學(xué)為鮮明特色的近代科學(xué)已經(jīng)遙遙領(lǐng)先于中國(guó)自然科學(xué)領(lǐng)域。

幾乎沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑這樣一句話：中國(guó)沒(méi)有近代科學(xué)，而且近代科學(xué)也不會(huì)在中國(guó)自發(fā)產(chǎn)生。

1.3 中國(guó)的現(xiàn)代科技

到了現(xiàn)代，物理學(xué)在經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)上建立了愛(ài)因斯坦相對(duì)論為基礎(chǔ)的新的力學(xué)大廈，重新認(rèn)識(shí)了宇宙起源和時(shí)空，認(rèn)識(shí)了更精細(xì)尺度的物質(zhì)微觀粒子的構(gòu)造，創(chuàng)立了量子理論，認(rèn)識(shí)了人類基因，發(fā)明了新的工具計(jì)算機(jī)，航天事業(yè)的發(fā)展對(duì)宇宙的探索更加深入。

五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)引入了西方科學(xué)技術(shù)，相繼開(kāi)辦大學(xué)，學(xué)習(xí)各個(gè)學(xué)科，講究“格物致知”。但是整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)的科技發(fā)展總體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的。[2]2.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是指世代相傳有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等等，是一個(gè)外延很廣的概念，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會(huì)所接受的認(rèn)同性和穩(wěn)定性，它對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。

2.1 傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的推動(dòng)作用

2.1.1 天人合一和諧思想與中國(guó)古代科技發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)相互聯(lián)系、密不可分而又統(tǒng)一的思想價(jià)值體系，中國(guó)哲學(xué)家的主要流派分為儒墨法道四家，不同學(xué)派對(duì)和諧思想都有重要的論述，中國(guó)古代文化的和諧性是多元文化結(jié)合的重要體現(xiàn)。天人合一、人與自然應(yīng)是和諧的關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！爸袊?guó)古代在許多專門(mén)領(lǐng)域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等。如果說(shuō)當(dāng)代西方科學(xué)可以稱為‘精確科學(xué)’的話，那么中國(guó)古代科學(xué)可以稱作‘整體性科學(xué)’”。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)中明顯地體現(xiàn)出了整體和諧性的思想，它們就采取了儒家文化中天地人相統(tǒng)一的和諧思想。整體和諧思想和整體研究的成果更好地促進(jìn)了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。

2.1.2 有機(jī)論思想與中國(guó)古代科技發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有機(jī)生態(tài)自然觀提出了“天人合一”有機(jī)論思想，其中的自然與人具有同構(gòu)性并互相關(guān)聯(lián)，這些有機(jī)論的生態(tài)自然觀加強(qiáng)了人與自然相互作用的整體性和有機(jī)性。有機(jī)論是一種把活的有機(jī)物當(dāng)作整個(gè)自然的模式和比喻的哲學(xué)。每個(gè)物種都占據(jù)著特定的生態(tài)圈，是依賴于其他生物和自然的社會(huì)環(huán)境。人們保護(hù)生態(tài)自然的內(nèi)在價(jià)值也是為了更好地堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，以至于把人文法則推廣到非人類自然中，從植物到動(dòng)物，到整個(gè)有機(jī)物的存在，再到整個(gè)社會(huì)環(huán)境中?！坝袡C(jī)論思想在中國(guó)古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)，李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的推動(dòng)作用。2.1.3 兼容并蓄思想與中國(guó)古代科技發(fā)展

兼容并蓄就是把各種性質(zhì)、各種內(nèi)容的東西收藏起來(lái)。中華民族以謙虛的精神，吸收外國(guó)文化的優(yōu)秀成果并結(jié)合本國(guó)的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出了偉大的中華文明。中國(guó)歷史上每個(gè)朝代都創(chuàng)造了燦爛的文化，少數(shù)民族在漢族統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)始接觸漢語(yǔ)并進(jìn)行漢化教育，積極學(xué)習(xí)漢語(yǔ)逐漸使自己漢化。然而，中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的吸收是經(jīng)過(guò)加工改造的，并不是照搬照抄的運(yùn)用到中國(guó)的文化中，如印度佛教傳入中國(guó)形成的中國(guó)特色的佛教。到宋代時(shí)期，中國(guó)化佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收融合，形成了被稱為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。舉世聞名的絲綢之路、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動(dòng)在當(dāng)時(shí)對(duì)科技的進(jìn)步都起到了直接或間接的推動(dòng)作用。

[3]2.2傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展的阻礙作用

2.2.1 中國(guó)傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)扼殺了對(duì)科學(xué)的研究

中國(guó)傳統(tǒng)文化有很濃厚的人文傳統(tǒng)，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。天人合一的思想是注重人和大自然的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)天和人的和諧發(fā)展。中國(guó)是農(nóng)業(yè)立國(guó)，物質(zhì)生產(chǎn)方式主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會(huì)組織以宗法制度和專制制度整體為基本形態(tài)，在這種條件下，強(qiáng)調(diào)“天人合一”實(shí)則是以人為本，注重社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，正是這種思想造就了中國(guó)的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)。因此，在技術(shù)領(lǐng)域里實(shí)用理性發(fā)揮的淋漓盡致，人們對(duì)技術(shù)進(jìn)行摸索和研究實(shí)則是滿足統(tǒng)治階級(jí)的需求。

中國(guó)古代天文學(xué)很發(fā)達(dá)，但是中國(guó)古代天文學(xué)家們對(duì)天文學(xué)的研究并不是理性探索，而是出于統(tǒng)治者對(duì)天象的要求，來(lái)進(jìn)行占星、授時(shí)、制定歷法和宣揚(yáng)君權(quán)神授論的，所以古代天文學(xué)家大都是官僚階層。他們的研究活動(dòng)僅限于觀測(cè)紀(jì)錄，好多天象紀(jì)錄都是很先進(jìn)的，但是僅限于此，沒(méi)有進(jìn)一步的抽象和理論研究。務(wù)實(shí)傳統(tǒng)導(dǎo)致中國(guó)古代的天文學(xué)成為一種客觀的觀測(cè)活動(dòng)，而不是真正意義上的天文學(xué)。這樣的傳統(tǒng)體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展上就有一些負(fù)面的影響，因?yàn)檫^(guò)于務(wù)實(shí)就是人們沒(méi)有強(qiáng)烈的探索自然的動(dòng)機(jī)，只要能夠解決實(shí)際生產(chǎn)中的問(wèn)題就行了，這種文化傳統(tǒng)限制了科技的發(fā)展。

2.2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化下思維模式不利于產(chǎn)生科學(xué)

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化下的思維重直覺(jué)，輕理性，重統(tǒng)一，輕分析，重定性，輕定量，注重整體思維。古代的原始思維自然觀以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行思想為基礎(chǔ)，而陰陽(yáng)五行學(xué)術(shù)比較言之無(wú)物、玄虛，把自然給神秘化了，這樣人們很難對(duì)事物進(jìn)行深入透徹的分析和理解。古代著名的氣論，認(rèn)為氣是外物之本，它影響了中醫(yī)理論，但是其并不時(shí)一種實(shí)體，而是一種模糊的功能和關(guān)系的反應(yīng)，所以導(dǎo)致人們?nèi)ダ斫夂蛻?yīng)用的時(shí)候很難把握，也很難去創(chuàng)新。

2.2.3 儒家文化對(duì)人文的過(guò)分推崇，其衍生的價(jià)值、人生觀影響了科技發(fā)展 儒學(xué)是統(tǒng)治中國(guó)幾千年的學(xué)派，中國(guó)文化甚至整個(gè)東亞文化的各個(gè)層面都有儒學(xué)的影子，可以說(shuō)沒(méi)有儒學(xué)就沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化，這也正是魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的主力要批孔的原因了。儒學(xué)是關(guān)于倫理和人生的哲學(xué)，是一種人文思想，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)功能，重道輕器，鄙視人對(duì)自然的研究，認(rèn)為是雕蟲(chóng)小技，“是以君子不為也”，孔子曾把向他請(qǐng)教種田技術(shù)的人叫做小人，由此可見(jiàn)在儒學(xué)占統(tǒng)治地位，特別是漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，科學(xué)研究的地位是多么的低下了。儒學(xué)完全成為了統(tǒng)治階級(jí)的愚民工具，因?yàn)槿鍖W(xué)有一整套的倫理框架，而且其核心的價(jià)值觀和人生觀就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，從政才是正途，其他的都是歪門(mén)邪道，這樣的學(xué)派長(zhǎng)期統(tǒng)治中國(guó)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)“重文輕理”、“重政輕技”。這樣的直接后果就是中國(guó)的科技研究工作被無(wú)限期的擱淺，只是會(huì)有一些偶然的不系統(tǒng)的技術(shù)發(fā)明，不會(huì)有很大的質(zhì)的飛躍?！爸卣p技”導(dǎo)致了人們熱衷于從政，無(wú)心做科研、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)研究工作，造成了整個(gè)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的輕視，嚴(yán)重阻礙了科技的發(fā)展。

2.2.4 中國(guó)的制度文化影響了科技的發(fā)展

古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們長(zhǎng)期處于封閉的農(nóng)業(yè)勞作的生活狀態(tài)下，生產(chǎn)以家庭為單位，這種經(jīng)濟(jì)制度造成商業(yè)發(fā)展緩慢，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)；而政治制度則是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建專制統(tǒng)治，缺乏民主傳統(tǒng)，政府重農(nóng)抑商。這樣的經(jīng)濟(jì)政治體制下，科學(xué)研究的主觀欲望和人力物力嚴(yán)重缺乏，所以在中國(guó)發(fā)展緩慢。

中國(guó)古代的教育制度和人才選拔制度也是阻礙科技發(fā)展的因素。教育制度和人才選拔都是以圣賢經(jīng)書(shū)為基礎(chǔ)的?？婆e取士，特別是八股文使人們迷信上古時(shí)代的經(jīng)書(shū)，思維僵化，扼殺了人們的創(chuàng)新精神，文人們熱衷于吟詩(shī)作畫(huà)，對(duì)古代經(jīng)典奉為神明。沒(méi)有人去懷疑圣賢之言，大師們也只是去做一些集注和注釋的工作，缺乏創(chuàng)新和求實(shí)的精神，這本身就是和科學(xué)精神相違背的。西方最古老的大學(xué)是博洛尼亞大學(xué)，建立于1087年，而中國(guó)最早的官辦大學(xué)應(yīng)該是1895年的北洋大學(xué)堂，落后了800多年。人們都去研究人文科學(xué)而漠視自然科學(xué)，也極大地限制了科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。

2.2.5 中國(guó)貴和尚中的文化傳統(tǒng)不利于科學(xué)精神的萌芽

中國(guó)講究“和為貴”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不溫不火，不能出格，中規(guī)中矩，這樣大家都成了老好人了，沒(méi)有人敢去反對(duì)權(quán)威。而科學(xué)的精神就是實(shí)事求是，求真就要以客觀事物為準(zhǔn)，以實(shí)踐為準(zhǔn)，而不是以某個(gè)圣人的經(jīng)典著作和說(shuō)過(guò)的話為準(zhǔn)，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要反對(duì)權(quán)威的言論才能使科學(xué)得到發(fā)展。西方進(jìn)行了“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，崇尚個(gè)人人格的獨(dú)立發(fā)展，尊重人而不是倫理的條條框框，崇尚人的多元價(jià)值而不僅僅是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治抱負(fù)。西方的這種文化氛圍是科學(xué)的溫床，這種平等自由的氛圍很容易產(chǎn)生科學(xué)。中國(guó)的貴和尚中思想傳統(tǒng)正是缺乏了這種對(duì)于一個(gè)獨(dú)立個(gè)人的尊重，而是以倫理綱常為重，以人與人的關(guān)系為重，所以造成了人們往往沉迷于風(fēng)花雪月、吟詩(shī)作對(duì)的文字游戲，局限于處理人和人的關(guān)系，以及醉心于引經(jīng)據(jù)典而不愿意獨(dú)立思考，進(jìn)行創(chuàng)新思維。這些文化造成的現(xiàn)象不能不說(shuō)是傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)發(fā)展的弊端所在。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古代有技術(shù)沒(méi)有科學(xué)、沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)，以及現(xiàn)代科技發(fā)展落后于西方的重要原因。然而從辯證的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展也有很多正面的因素，比如中國(guó)傳統(tǒng)的“剛健有為”的文化精神就有利于人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)面研究大自然的本質(zhì)規(guī)律，有利于科學(xué)研究的發(fā)展；“天人合一”思想導(dǎo)致的務(wù)實(shí)作風(fēng)，雖然阻礙了人們對(duì)大自然做出更加深入的研究，但是這種思想是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的，西方的科技發(fā)展是有沉痛代價(jià)的，一味提倡征服大自然，發(fā)展科技，卻破壞了自然的生態(tài)，已經(jīng)受到大自然的懲罰，從這個(gè)角度來(lái)講，“天人合一”思想有助于引導(dǎo)科技的發(fā)展方向，防止人們玩火自焚，自取滅亡；中國(guó)人思維方式是重視整體和直覺(jué)，而現(xiàn)代科技的很多偉大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是從一種非邏輯的知覺(jué)或者叫靈感而來(lái)的，如果再結(jié)合邏輯思維和科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，這無(wú)疑也有助于中國(guó)科技的發(fā)展。[5]

[4]

3、中國(guó)的文化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)展望

在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展史上，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文的后花園；在人類科學(xué)技術(shù)史上，曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中，必將在觀念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、靈感等方面發(fā)揮重大的啟迪或現(xiàn)實(shí)功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、和諧思想乃至人與自然有機(jī)聯(lián)系的觀點(diǎn)，越來(lái)越受到許多新興科學(xué)、學(xué)說(shuō)、理論的重視。丹麥物理學(xué)家玻爾從量從力學(xué)中概括的互補(bǔ)原理，吸取了中國(guó)古代哲學(xué)陰陽(yáng)交感變易的思想；現(xiàn)代關(guān)于粒子運(yùn)動(dòng)變化理論的量子場(chǎng)論，接近于中國(guó)古代元?dú)馀c萬(wàn)物相互轉(zhuǎn)化的思想；耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變理論等新興系統(tǒng)學(xué)說(shuō)的提出者，無(wú)一不申明自己從中國(guó)傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)，也正在向把人與自然完全分離、絕對(duì)對(duì)立的機(jī)械自然觀思維方式猛烈挑戰(zhàn)，而向著中國(guó)古代自然觀的人與自然關(guān)系的思路復(fù)歸。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為世界范圍內(nèi)的一種代表性的文化，對(duì)它，我們應(yīng)抱有“擇優(yōu)論”的心態(tài)，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于創(chuàng)新和重新解讀的意識(shí)。我們更應(yīng)以科學(xué)的精神來(lái)批判、選擇和汲取有價(jià)值的文化理論成果，拋棄一切糟粕的東西，運(yùn)用辯證和創(chuàng)新的思想開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義科技發(fā)展的新局面。

[6]

參考文獻(xiàn)

[1]魯獻(xiàn)慧.關(guān)于科技與文化價(jià)值觀的若干思考[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(9)[2]王鴻生,世界科學(xué)技術(shù)史[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1996.8 [3]常小娟.中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的雙重效應(yīng)[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào).2012.06.12(6)[4]方明明.重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步[J].商業(yè)文化，2010.11 [5]蘭芳.中國(guó)科技發(fā)展的文化透視[J].中共樂(lè)山市委黨校學(xué)報(bào).2008.3.11(1)[6]沈驪天.中國(guó)傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)革命[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào).社會(huì)科學(xué)版.2005(5):84—89.