第一篇：《不列顛對印度的統(tǒng)治》讀后感

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程讀書筆記

《不列顛在印度的統(tǒng)治》讀后感

由于一直對有著“日不落帝國”之稱的大英帝國很感興趣，并且很想更加深入的了解東印度公司的那段歷史，所以在課外時間閱讀了卡爾·馬克思所著的《不列顛在印度的統(tǒng)治》。文中馬克思對英國殖民主義進行了無情的揭露和有力的譴責，與殖民主義的辯護士不同，馬克思毫不掩蓋西方統(tǒng)治下的恐怖景象。

眾所周知，不列顛人給印度帶來的災(zāi)難與印度過去的一切災(zāi)難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，但是在程度上不知要深重了多少倍，尤其是東印度公司在亞洲式的專制基礎(chǔ)上建立起來的歐洲式的專制。對于印度這樣一個和歐洲一樣大、幅員15000萬英畝的國家其破壞作用是顯而易見的，而且是令人吃驚的。

內(nèi)戰(zhàn)、外侮、政變、鬧饑荒??所有這一切接連不斷的災(zāi)難，不管它們對印度的影響顯得多么復雜、猛烈和帶有毀滅性，只不過觸動了它的表面，然而英國則破壞了印度社會的整個結(jié)構(gòu)，并且至今還沒有任何重新改建印度社會的意思。也就是說，印度失掉了它的舊世界而沒有獲得一個新世界，這就使它的居民現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有了一種特殊的悲慘的色彩，并且使不列顛統(tǒng)治下的印度同自己的全部古代傳統(tǒng)，同自己的全部歷史，斷絕了聯(lián)系。西方資本主義不僅沒有帶來進步，而且破壞了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，惡化了人民的生活狀況。另外在評價殖民主義的歷史作用時，他提出一個了重要觀點，即：不但要看生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還要看生產(chǎn)力是否歸人民所有。首先，是關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展問題。在估計外國資本主義的入侵和印度社會的變化時，我們不能只看到商品經(jīng)濟和資本主義生產(chǎn)的發(fā)展這一個方面；還應(yīng)當看到與這個變化同時存在而且阻礙這個變化的另一個方面。其次，是關(guān)于生產(chǎn)力是否歸人民所有的問題。馬克思充分肯定生產(chǎn)力的發(fā)展在社會發(fā)展中的最終決定作用，但他不是孤立地，而是聯(lián)系著一定的生產(chǎn)關(guān)系來考察生產(chǎn)力的。對于作為殖民地的印度來說，“生產(chǎn)力歸人民所有”是根本無從談起的。

在文末的分析中有段文字給我留下了深刻的印象——的確，英國在印度斯坦造成社會革命完全是被極卑鄙的利益驅(qū)使的，在謀取這些利益的方式上也很愚鈍。但是問題不在這里。問題在于，如果亞洲的社會狀況沒有一個根本的革命，人類能不能完成自己的使命。如果不能，那么，英國不管是干出了多大的罪行，它在造成這個革命的時候畢竟是充當了歷史的不 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課程讀書筆記

自覺的工具。總之，不列顛對印度的統(tǒng)治摧毀了印度原有的社會結(jié)構(gòu)，實質(zhì)上是英國對印度的文化統(tǒng)一。

在印度，“資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性”盡管“赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”，但資產(chǎn)階級和工業(yè)卻“為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)”，這個新世界就是社會主義。馬克思清楚地看到了資本主義進步的矛盾性質(zhì)。他從未忽視資本主義的邪惡面，但他同樣堅信資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)對生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底是具有歷史進步性的，因為它為“偉大的社會革命”準備了道路。

第二篇：讀不列顛在印度的統(tǒng)治及未來結(jié)果兩篇文章有感

讀不列顛在印度的統(tǒng)治及未來結(jié)果兩篇文章有感

——談西方文化對東方文化的統(tǒng)一運動

歷史與行政學院世界史06060108005潘立勇

內(nèi)容摘要：近代西方對東方的侵略可以說是東西方文化之間的較量，西方文化中的價值理性和工具理性都對近代印度，東南亞和中國產(chǎn)生了深遠的影響。西方文化統(tǒng)一世界的新的征程隨著全球化的加深而重新開始，亞洲國家面臨新的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：文化工具理性價值理性文化統(tǒng)一

讀過馬克思的《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》兩篇文章感受頗多。馬克思對不列顛在印度的統(tǒng)治及其結(jié)果進行了深入而有遠見的分析。我對《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中的“不列顛人是第一批發(fā)展程度高于印度的征服者，因此印度的文明影響不了他們。英國人消滅了印度的文明。但是，不列顛人在消滅印度文明的時候，其建設(shè)性的工作在大堆大堆的廢墟里使人很難看出他們的建設(shè)性工作。不過，馬克思說，這種建設(shè)性的工作總算已經(jīng)開始了?！恫涣蓄嵲谟《鹊慕y(tǒng)治》一文中也提到，英國不管做了多少罪行，它造成這個革命畢竟是充當了歷史的不自覺的工具?？傊?，不列顛對印度的統(tǒng)治摧毀了印度原有的社會結(jié)構(gòu)，實質(zhì)上是英國對印度的文化統(tǒng)一。但是，我認為不列顛由于各種原因并沒有完成全面的革命和建設(shè)任務(wù)（不只是在印度，也包括在東南亞和中國）即不列顛在印度的文化統(tǒng)一沒有勝利完成。我為什么這樣說呢？我們知道，近代西方列強對東南亞、印度和中國的侵略，本質(zhì)上是東西方文化之間的較量和某種程度上的融合。這一較量和融合的過程和方式因各國的情況和當時的各種因素的影響導致各有不同。不管是以戰(zhàn)爭的方式還是以和平的方式，也不管是從經(jīng)濟，政治還是從教育文化的角度。但歸根到底都在文化的層面上得到了體現(xiàn)?？傊?，在這一特定的歷史時期，西方文化顯示出了對東方文化的強勢。在佛教思想中有這樣一種認識，事物未起作用是因為條件尚不具備；事物發(fā)揮作用是因為條件已經(jīng)具備；而事物失去作用則是因為條件已經(jīng)過時。在東西方文化的較量中究竟是各處于上述三種階段中的哪一階段值得我們思考。

近代西方對東方的勝利可以說是西方文化對東方文化的暫時勝利，主要是西方工具理性對東方的勝利。西方的科技，各種制度充分顯示了西方文化的優(yōu)越之處。歷史是一個長期的過程，沒到過程的盡頭誰也不能說究竟哪一方是最后的勝利者。在這兩篇文章中，馬克思看來，英國對印度的勝利主要提到了政治，經(jīng)濟，軍事上的勝利。其中，馬克思也說過這是“英國人消滅了印度文明” “不列顛人是第一批發(fā)展程度高于印度的征服者，因此印度的文明影響不了他們”。從這兩句話中我們可以看出馬克思認為英國文明是高于印度文明的。我們繼而可以推出，西方文明高于東方文明，西方文化優(yōu)于東方文化。而在這兩篇文章中馬克思提到的主要是英國對印度在經(jīng)濟，政治和軍事上的影響，即西方工具理性對東方的影響，但對西方價值理性的影響則沒有注意到。在印度，也包括東南亞和中國，西方工具理性的影響隨著東方各國相繼成為西方的殖民地和半殖民地而日益增強，西方文化開始以一種普世文化的身份出現(xiàn)在歷史的舞臺上，西方文化想統(tǒng)一全球。面對西方文化的沖擊，東方文化雖然在工具理性方面輸給了西方，但在價值理性的層面上也并非是毫無還手之力。由于二戰(zhàn)后，西方在東方的殖民統(tǒng)治先后結(jié)束，東方各民族國家實現(xiàn)了獨立。但從另一方面來講，西方文化對東方文化的這種直接影響的方式也算結(jié)束了，馬克思所講的英國對印度的“建設(shè)任務(wù)”當

然也沒有完成。東方各民族國家為了鞏固獨立，他們一方面利用西方的建立在工具理性基礎(chǔ)上的科技和各種制度，當然利用的方式、程度和多少都是有區(qū)別的。另一方面作為一種文化核心的價值理念則在某種程度上還是傳統(tǒng)的，當然，西方的價值理性的影響也并不是一點也沒有。可以說，不列顛在印度的統(tǒng)治目的是掠奪，西方文化在馬克思看來才是印度走出“衰弱”的途徑。在這里，馬克思更強調(diào)的應(yīng)是西方科技的勝利，西方工具理性的勝利。在文章中，馬克思似乎認為只要印度學習了不列顛的科技，軍事等各項制度，印度就能實現(xiàn)歷史的發(fā)展。當然，馬克思認為這中學習并不能使印度贏得最終的解放。

可以說，西方對東方的侵略是西方工具理性為基礎(chǔ)的文化對東方的侵略。那么這種不完全的理性給印度也包括東南亞和中國帶來了什么樣的未來結(jié)果呢？真能給東方帶來解放嗎？事實真如馬克思所料嗎？我們知道，西方工具理性的傳入令亞洲人大開眼界，但是如何來駕馭和使用這些先進的制度和科技呢？我們知道西方的工具理性和價值理性是存在一種制約關(guān)系的，理性的完整性使得西方在發(fā)展的道路上不斷前進。而現(xiàn)在的東方國家通過幾十年甚至上百年的殖民地經(jīng)歷使得他們更多的學的的是相對來說處于較淺層次的工具理性，而深層次的價值理性則由于民族傳統(tǒng)文化的抵制和各種不利原因的存在而知之甚少。隨著西方從東方的撤出，“亞洲現(xiàn)代化的任務(wù)”只能由亞洲人自己完成。在這種情況下，民族傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷過殖民統(tǒng)治的痛苦經(jīng)歷后又獲得了“新生”。東方的價值理念與西方的工具理性實現(xiàn)了某種程度的結(jié)合。我們稱之為“民族化”“特色”??。傳統(tǒng)價值觀念深入到了西方傳入的各項制度的深處。雖然各國程度不同，方式各異。但是我們可以看出這是民族傳統(tǒng)文化對西方文化的近代的入侵不屈服的表現(xiàn)，當然，這也是傳統(tǒng)文化的最后陣地，也是最關(guān)鍵，最核心的地方，這塊陣地的得失牽涉到傳統(tǒng)文化的生存，更嚴重一點來說是一個民族的生存?？傊鞣轿幕瘺_破了東方文化的外殼，但核心基本還是傳統(tǒng)的或者說傳統(tǒng)還在文化的核心領(lǐng)域發(fā)揮著作用。在這種情況下，東方的一些民族國家出現(xiàn)了一些“變態(tài)”，使得西方人和東方人都對其有一些疑惑和不解。東方的價值觀念究竟能在多大程度上駕馭西方的工具理性那是一個只能由歷史來回答的問題。但有一點是明確的，隨著深度全球化的到來，文化商品化，當然商品也是一種文化，可以說印度，東南亞和中國融入到全球化的浪潮中已是現(xiàn)實。西方文化通過現(xiàn)代的商品通過各種理論和文化思潮通過交流又開始源源不斷的發(fā)起了新的統(tǒng)一世界的運動。這一次與近代的以殖民侵略為手段的文化統(tǒng)一相比，可以說來勢更猛，更深入，更持久，威脅也更大。可以說東西方文化價值理念的較量已經(jīng)開始。東西方文化的生存能力將會在這場新的統(tǒng)一運動中表現(xiàn)出來。我們知道，東西方文化都有自己內(nèi)在的問題，但究竟哪一種文化更適合人類，我相信，這場文化統(tǒng)一運動就是人類的一種選擇，上個世紀，人類選擇了以西方的工具理性為基礎(chǔ)的文化，在新的世紀，人類應(yīng)該進行一次價值理性為基礎(chǔ)的文化的選擇了。不管是印度還是東南亞和中國都將在這場新的世紀運動中展現(xiàn)自己的價值文化，證明自己在世界民族中存在的權(quán)利。

戰(zhàn)斗的號角已經(jīng)吹響，遠航的輪船已經(jīng)啟航，我們的命運將會怎樣，近代的那一幕是否還會重演？這應(yīng)該靠我們自己，靠我們冷靜的選擇。

第三篇：《統(tǒng)治》讀后感

《統(tǒng)治》第一章 讀后感

《賣出去的技術(shù)才有價值》

任何一個發(fā)明不是你轉(zhuǎn)了多少個彎子，搞了多少標新立異，出了多少自我設(shè)想的東西，而是對人類社會和現(xiàn)實生活具有意義，這才是有用的東西。

作為一個企業(yè)來講，生存才是第一要務(wù)。如果要生存，我們應(yīng)該具備一下幾點：

1、企業(yè)的市場導向

我個人理解，市場導向就好比是我們根據(jù)自己的能力和對未來的展望。給自己定的一個發(fā)展目標，有了這個目標我們就清楚我們自己未來的發(fā)展方向和努力的動力。

現(xiàn)在很多企業(yè)已經(jīng)認識到了市場導向的重要性，但是在實際的操作過程中，這個導向性能給的指導意義并不大。原因在哪里？首先，是我們企業(yè)不了解市場的現(xiàn)狀和客戶的需求；其次，我們沒有認真的去規(guī)劃企業(yè)的長遠發(fā)展；再次，我們的技術(shù)能力達不到市場要求；最后，沒有合適的合作伙伴。

這種現(xiàn)狀容易造成我們企業(yè)的定位不準；沒有穩(wěn)定的客戶關(guān)系；無法集中資源在某一方面，總是在很多方面去求發(fā)展，確由于技術(shù)限制出現(xiàn)什么都在做，卻什么都做不好。

2、企業(yè)的科技轉(zhuǎn)化能力

一個企業(yè)擁有自己獨有的核心技術(shù)和科技成果，擁有最頂端的研發(fā)團隊，擁有最雄厚的資源支持，它就是一個很有發(fā)展?jié)摿Φ墓久矗看鸢甘荖O。很多人就不明白了，那什么樣的企業(yè)才是具有發(fā)展?jié)摿Φ钠髽I(yè)？通過本書的幾個實例，其實就很透徹了貝爾實驗室和IBM的沒落代表著最典型的兩個技術(shù)性企業(yè)的最尖銳的問題。

貝爾實驗室代表了技術(shù)導向型頂尖研發(fā)機構(gòu)的沒落，IBM則代表了技術(shù)導向型領(lǐng)袖企業(yè)的落寞——他們的經(jīng)歷有著驚人的相似：依靠技術(shù)取得了空前的成功，曾經(jīng)非常的富有，把技術(shù)的重要性擺在市場面前，缺乏把技術(shù)市場化的動力和能力。最終不約而同的步入商業(yè)經(jīng)營的黃昏，暮靄沉沉。

其實說穿了，就是企業(yè)的研發(fā)能力足夠，卻無法把這種技術(shù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，無法用自己的技術(shù)能力來滿足客戶的需求和市場的要求。最終只能人丁凋零，步入黃昏。一個合格的企業(yè)，它不僅要能有研發(fā)的活力和東西，同時必須具備把這種技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N服務(wù)于社會，服務(wù)于企業(yè)的產(chǎn)品。就像文章開頭說的，一個有用的東西，不是你搞了多少標新立異，做了多少自我設(shè)想的東西。而是這個東西是對社會有用的，才能說是有價值的。

3、正確的創(chuàng)新價值取向

一個企業(yè)不能老是談創(chuàng)新。很多人以為只要我企業(yè)的產(chǎn)品更新速度快，出的產(chǎn)品多，就可以掌握市場份額，其實這是一種畸形的理解。

一個企業(yè)如果決定要創(chuàng)新無異于準備打一場攻堅戰(zhàn)。公司做技術(shù)創(chuàng)新其存在的風險是非常大的，創(chuàng)新是環(huán)境逼著你不得不作出選擇，企業(yè)在發(fā)展的關(guān)鍵時刻，除了改變原有的做法，別無選擇。

要創(chuàng)新，意味著你要在一個新的領(lǐng)域去征服各種問題和困難。這個過程中，需要我們完全了解市場需求，確保開發(fā)的產(chǎn)品是有市場需求的產(chǎn)品；并且看準市場時機，在適當?shù)臅r間推出自己的產(chǎn)品，占據(jù)最有利機會；最重要的，要保證自己的產(chǎn)品有市場競爭力。隨著科技的發(fā)展，各種新產(chǎn)品在不斷涌現(xiàn)，我們?nèi)绾伪ＷC自己的東西是能夠在洪流中中流砥柱的才是我們企業(yè)的發(fā)展根基。

4、正確的人員培養(yǎng)方式

談到這點，其實本章在很大程度上是與我們公司的觀點是保持一致的。我們不能再單純的講：實施人員，開發(fā)人員，市場人員等等來劃分。作為一個企業(yè)，應(yīng)該更多的培養(yǎng)全面型人才。全面型人才并不是說什么都要精通。舉個例：比如市場人員，我們不僅要懂得如何推銷我們的產(chǎn)品，我們還應(yīng)該了解自己產(chǎn)品的基礎(chǔ)技術(shù)層面和功能層面的一些知識。

5、核心的技術(shù)

這個就不多說了~·

在商業(yè)社會，企業(yè)必須牢牢把握客戶的需求和市場滿足度，在將自身的技術(shù)轉(zhuǎn)化為消費者愿意購買的商品的同時要提供最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品服務(wù)。一心一意的為企業(yè)尋求創(chuàng)造價值的路徑才能實現(xiàn)我們自身的價值。

第四篇：別了,不列顛尼亞讀后感

別了吧，“不列顛尼亞”

周婷

楊興

在香港飄揚了一百五十多年的英國米字旗最后一次在這里降落后，接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國的英國皇家游輪“不列顛尼亞”號駛離維多利亞港灣——這是英國撤離香港的最后時刻。

英國的告別儀式是30日下午在港島半山上的港督府拉開序幕的。在蒙蒙細雨中，末任港督告別了這個曾居住過二十五任港督的庭院。

4點30分，面色凝重的彭定康注視著港督旗幟在“日落余音”的號角聲中降下旗桿。根據(jù)傳統(tǒng)，每一位港督離任時，都舉行降旗儀式。但這一次不同：永遠都不會有另一面港督旗幟從這里升起。4時40分，代表英國女王統(tǒng)治了香港五年的彭定康登上帶有皇家標記的黑色“勞斯萊斯”，最后一次離開了港督府。

掩映在綠樹叢中的港督府于1885年建成，在以后的近一個半世紀中，包括彭定康在內(nèi)的許多港督曾對其進行過大規(guī)模改建、擴建和裝修。隨著末代港督的離去，這座古典風格的白色建筑成為歷史的陳跡。

晚6時15分，象征英國管治結(jié)束的告別儀式在距離駐港英軍總部不遠的添馬艦軍營東面舉行。停泊在港灣中的皇家游輪“不列顛尼亞”號和鄰近大廈上懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個“日落儀式”的背景。

此時，雨越下越大。查爾斯王子在雨中宣讀英國女王贈言說：“英國國旗就要降下，中國國旗將飄揚于香港上空。一百五十多年的英國管治即將告終。”

7點45分，廣場上燈光漸暗，開始了當天港島上的第二次降旗儀式。一百五十六年前，一個叫愛德華·貝爾徹的英國艦長帶領(lǐng)士兵占領(lǐng)了港島，在這里升起了英國國旗；今天，另一名英國海軍士兵在“威爾士親王”軍營旁的這個地方降下了米字旗。

當然，最為世人矚目的是子夜時分中英香港交接儀式上的易幟。在1997年6月30日的最后一分鐘，米字旗在香港最后一次降下，英國對香港長達一個半世紀的統(tǒng)治宣告終結(jié)。

在新的一天來臨的第一分鐘，五星紅旗伴著《義勇軍進行曲》冉冉升起，中國從此恢復對香港行使主權(quán)。與此同時，五星紅旗在英軍添馬艦營區(qū)升起，兩分鐘前，“威爾士親王”軍營移交給中國人民解放軍，解放軍開始接管香港防務(wù)。

零點40分，剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號的甲板。在英國軍艦“漆咸”號及懸掛中國國旗和香港特別行政區(qū)區(qū)旗的香港水警汽艇護衛(wèi)下，將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號很快消失在南海的夜幕中。

從1841年1月26日英國遠征軍第一次將米字旗插上海島，至1997年7月1日五星紅旗在香港升起，一共過去了一百五十六年五個月零四天。大英帝國從海上來，又從海上去。

新華社香港1997年7月1日電

第五篇：《印度記》讀后感

印度這個國家，我一直不是很了解，不過現(xiàn)在我讀完了于堅寫的印度記，我又更多的了解了印度。

讀完這本書，最讓我難忘的，就是印度的街道，那里的街道五顏六色，人山人海。大家挨挨擠擠，互不相讓，大街一會兒是紅色，一會又變成了黃色。大街兩邊全都是小攤、雜貨鋪、破舊的樓房。

印度的恒河，是他們的圣河。他們認為河里的水是圣水，印度的人們都會來到恒河邊洗澡，人們主要用的水也來自于恒河。

可是，水那么臟。我也是第一次知道，有人喝這么臟的水，而且還是生水。雖然書里留給我的印象是臟亂差?？墒?，印度還是有美麗的地方，比如說泰姬陵。在書中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。

我去過十三陵，可是它絕對沒有這個漂亮。建造這個泰姬陵用了22年，而且還花了差不多2萬人。遠看泰姬陵，就像一個大城堡，它全都是用白色的大理石造的。

每個石柱上的花紋，美得讓人瞠目結(jié)舌！如果這是一個城堡，那我想進去住一住，可它卻是一個陵墓，我可不想住到墓里去。

在印度人們是有分種姓的，最高的種姓是婆羅門，最低種姓的人就是賤民。這個世界還是很不公平的，有些人生下來，命運就被安排好了。

印度的人們，一般吃的東西都是以豆類為主的，他們是玉米、小麥，還有一種叫做恰巴的餅。在印度，有許多苦行僧，他們用殘忍的方式來折磨自己。

他們認為，這樣做了就能去到天堂的極樂世界。讀完了印度記這本書，我對印度又增加了一點好感，如果有機會，我想去印度看一看，也許哪里，并沒有我想的那么臟，那么亂。