第一篇：文革中受迫害而死的名人

? 文革中受迫害而死的名人： ? 劉少奇

國(guó)家主席 1969 ? 彭德懷

國(guó)防部長(zhǎng)、元帥 1974 ? 賀龍

國(guó)家體委主任、元帥 1969 陶鑄

國(guó)務(wù)院副總理 1969

許光達(dá)

國(guó)防部副部長(zhǎng)、大將 1969 ? 田漢

作家、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)主席

黨組書(shū)記 1968 趙樹(shù)理 作家 1970

周信芳 著名京劇表演藝術(shù)家 1975 ? 鄭君里 導(dǎo)演

? 時(shí)傳祥 掏糞工，著名勞動(dòng)模范 1975 ? 文革中自殺的名人：

? 葉以群 文藝?yán)碚摷疑虾Ｎ穆?lián)副主席，1966.8.2 跳樓身亡 ? 李立三 中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人，1967.6.21 服毒身亡

聞捷

著名詩(shī)人 1971.1.13 用煤氣自殺

羅廣斌 小說(shuō)《紅巖》作者 1967.2，跳樓自殺，另一說(shuō)是他殺

田家英 毛澤東秘書(shū) 1966.5.23，在毛澤東書(shū)房走廊上吊死亡 ? 楊朔

著名散文作家

1968.8.3 服安眠藥而死。? 郭世英

郭沫若之子，北農(nóng)大學(xué)生。1968.4.22 一個(gè)直接的 導(dǎo)因是他跟女朋友打電話時(shí)用了英語(yǔ)，當(dāng)時(shí)是為了練習(xí)英語(yǔ)口語(yǔ)，結(jié)果被同學(xué)聽(tīng)見(jiàn)，說(shuō)他里通外國(guó)，把他抓了起來(lái)關(guān)押在學(xué)校里。遭批斗后從關(guān)押處跳樓身亡。

? 作家秦牧曾這樣記述“文革”期間在廣州街頭的所見(jiàn)：

“人們咬著匕首，抬著尸體游行?！薄耙惶煸缟?，當(dāng)我走回報(bào)社的時(shí)候，一路看到在樹(shù)上吊尸的景象。那些尸體，大多是被打破頭顱、鮮血迸流的。在一德路到人民中路短短 一段路程中，我竟見(jiàn)到八具這樣的尸體。”

? 巴金在十年浩劫中的大致經(jīng)歷：

? 1968年8月，棄掉小狗，被關(guān)進(jìn)牛棚改造；9月被抄家，經(jīng)受大字報(bào)、掛牌游街等形式的批斗。

? 1970年，到農(nóng)村勞動(dòng)改造，掏大糞、喂豬、背稻草、種地……

? 1972年，妻子蕭珊在飽受精神折磨后患癌癥進(jìn)步了醫(yī)院治療，病逝。此時(shí)，兒子在農(nóng)村已三年半，好多公民權(quán)被剝奪，變得極其內(nèi)向，又學(xué)會(huì)抽煙，患肝炎。這一年巴金69歲。

? 1973年，回上海，在四平方米的小屋翻譯俄國(guó)作家屠格涅夫、赫爾岑的作品，直至“文

革”結(jié)束。

? 當(dāng)姚文元拿著棒子的時(shí)候，我給關(guān)在牛棚里除了唯唯諾諾之外，敢于做過(guò)什么事情？十

年間我不過(guò)是一條含著眼淚等人宰割的“?！薄！恫≈小?/p>

? 葉劍英元帥曾經(jīng)沉痛地說(shuō)過(guò)： “文化大革命死了兩千萬(wàn)人，整了一億人，浪費(fèi)了八千億

人民幣?！?? 小結(jié)：這是一個(gè)瘋狂的時(shí)代，這是一個(gè)完全失去理性的時(shí)代，文化大革命是由主要領(lǐng)導(dǎo)

人錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)是東方五千年文明遭遇的空前的浩劫，是共和國(guó)永遠(yuǎn)的痛，是中華民族一次巨大的深重災(zāi)難，在這場(chǎng)災(zāi)難中，一大批中央高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)慘遭厄運(yùn)，一大批中華兒女飽含熱淚離開(kāi)了他們熱愛(ài)的土地。人，尚且如此，何況是一條小小的狗呢。

第二篇：驅(qū)逐和迫害的名人故事

(1)伽利略（1564—1642）—意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家。伽利略可能比任何其他的人更有資格稱(chēng)為近代科學(xué)的奠基人。其與天主教會(huì)名聞遐邇的沖突是他哲學(xué)的中心事件。這是因?yàn)橘だ允亲魅缦抡摂嘧钤绲娜酥唬喝祟?lèi)有望理解世界是怎樣運(yùn)行的，而且我們還能通過(guò)觀察現(xiàn)實(shí)世界來(lái)做到這一點(diǎn)。伽利略很早就相信哥白尼理論（即行星繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)），但只有當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了證據(jù)來(lái)支持這一學(xué)說(shuō)時(shí)，才公開(kāi)表示支持。他用意大利文寫(xiě)有關(guān)哥白尼理論的文章（沒(méi)有用普通的學(xué)院式拉丁文），并且他的觀點(diǎn)很快就廣泛地得到大學(xué)界之外的支持。這惹怒了亞里士多德派的教授們，他們聯(lián)合起來(lái)反對(duì)他，并極力說(shuō)服天主教會(huì)禁止哥白尼主義。伽利略為此而擔(dān)心，他趕到羅馬去向天主教權(quán)威當(dāng)面申訴。他爭(zhēng)辯道，《圣經(jīng)》并未試圖告訴我們?nèi)魏侮P(guān)于科學(xué)理論的東西，通常都是假定，當(dāng)《圣經(jīng)》和常識(shí)發(fā)生矛盾 時(shí)，就成為比喻。但是教會(huì)害怕這丑聞可能傷害它對(duì)新教徒的斗爭(zhēng)，所以采取了鎮(zhèn)壓的 手段。1616年，它宣布哥白尼主義是“虛偽的、錯(cuò)誤的”，并命令伽利略不準(zhǔn)再“保衛(wèi) 或堅(jiān)持”這一學(xué)說(shuō)。伽利略勉強(qiáng)接受了。1623年，伽利略的一位長(zhǎng)期朋友成為教皇。伽利略立即試圖為1616年的判決翻案。他失敗了，但他設(shè)法獲得了準(zhǔn)許，在兩個(gè)前提下寫(xiě)一本敘述亞里士多德派和哥白尼派理論的書(shū)：他不能有傾向，同時(shí)要得出結(jié)論，人類(lèi)在任何情況下都無(wú)法決定世界是如何運(yùn)行的，因?yàn)樯系蹠?huì)以人類(lèi)不能想像的方法來(lái)達(dá)到同樣的效果，而人類(lèi)不能限制上帝的萬(wàn)能。這本題為《關(guān)于兩個(gè)主要世界體系的對(duì)話》的書(shū)，于1632年在檢查官的全面支持下完成并出版了，并且立刻被全歐洲歡呼為文學(xué)和哲學(xué)的杰作。不久教皇就意識(shí)到，人們把這本書(shū)看作是確認(rèn)哥白尼主義的論證，后悔允許該書(shū)出版。教皇指出，雖有檢查官正式批準(zhǔn)出版該書(shū)，但伽利略依然違背了1616年的禁令。他把伽利略帶到宗教法庭面前，宣布他終身軟禁，并命令他公開(kāi)放棄哥白尼主義。伽利略又第二次被迫從命。

(2)哥白尼

1515年，哥白尼開(kāi)始寫(xiě)作《天體運(yùn)行論》一書(shū)。在《天體運(yùn)行論》完成后，哥白尼卻對(duì)它的出版猶豫不決了。他但心這部書(shū)出版后會(huì)遭受到地心說(shuō)信徒們的攻擊，并受到教廷的壓制。在朋友和學(xué)生的支持鼓勵(lì)下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)的考慮，哥白尼終于決定出版這部著作。1542年6月，《天體運(yùn)行論》和排印工作開(kāi)始進(jìn)行。1543年5月24日，彌留之際的哥白尼終于見(jiàn)到剛剛出版的《天體運(yùn)行論》，可惜當(dāng)時(shí)的他已經(jīng)因?yàn)槟X溢血而雙目失明，他只摸了摸書(shū)的封面，便與世長(zhǎng)辭了。

（3）比利時(shí)醫(yī)生安德烈?維薩里（Andreas Vesalius，1514-1564）的《人體的結(jié)構(gòu)》一書(shū)問(wèn)世。維薩里通過(guò)人體解剖實(shí)踐來(lái)研究人體結(jié)構(gòu)，推翻了古希臘蓋倫的許多錯(cuò)誤，他建立的解剖學(xué)為血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了道路；西班牙醫(yī)生米凱爾?塞爾維特（Michael Servetus，1511-1553）也對(duì)蓋倫的錯(cuò)誤理論作了糾正，并闡述了有關(guān)肺循環(huán)的看法；英國(guó)醫(yī)生威廉?哈維（William Harvey，1578-1657）最終發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)，并在1628年出版的《心血運(yùn)動(dòng)論》中進(jìn)行詳細(xì)描述。維薩里遭受教會(huì)迫害，出走西班牙，后又被判死刑，經(jīng)國(guó)王干預(yù)改判往耶路撒冷朝圣，在歸航途中航船遇險(xiǎn)，不幸身亡；塞爾維特的書(shū)被教徒視為異端邪說(shuō)，宗教裁判所判處他火刑，塞爾維特于1553年被燒死在日內(nèi)瓦的火刑場(chǎng)上，所有著作也一同被燒毀；哈維的《心血運(yùn)動(dòng)論》遭到了以教會(huì)為首的敵對(duì)派的猛烈攻擊，所幸當(dāng)時(shí)英國(guó)宗教的勢(shì)力沒(méi)有歐洲大陸上那樣大，由于英王查爾斯一世對(duì)他的庇護(hù)，哈維最終得以頤養(yǎng)天年。

第三篇：文革迫害致死的名人（共）

反右運(yùn)動(dòng)（1957-

頭號(hào)大右派分子 章伯鈞：（1895-1969）全國(guó)政協(xié)副主席、農(nóng)工黨主席、交通部部長(zhǎng)。（至今未平反）羅隆基：（1896-1965）民盟副主席、森林工業(yè)部部長(zhǎng)。（至今未平反）儲(chǔ)安平：（1909-1966）著名評(píng)論家、光明日?qǐng)?bào)總編輯。（至今未平反）

少數(shù)民族六大右派 龍?jiān)疲海?884-1962）民國(guó)陸軍上將、云南省主席、民革副主席。（彝族）黃現(xiàn)璠：（1899-1982）歷史學(xué)家、民族學(xué)家。（壯族）歐百川：（1894-1970）貴州省副省長(zhǎng)、貴州省政協(xié)副主席。（苗族）馬松亭：（1895-1992）伊斯蘭經(jīng)學(xué)家、教育家、伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。（回族）向達(dá)：（1900-1966）著名歷史學(xué)家、敦煌學(xué)家、中科院學(xué)部委員。（土家族）王毅齋：（1896-1972）河南省副省長(zhǎng)、河南省政協(xié)副主席。（回族）

農(nóng)工黨十大右派 韓兆鶚：（1890-1970）陜西省副省長(zhǎng)、陜西省政協(xié)副主席。張申府：（1893-1986）中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人之

一、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。章伯鈞：（1895-1969）全國(guó)政協(xié)副主席、農(nóng)工黨主席、交通部部長(zhǎng)。（至今未平反）黃琪翔：（1898-1970）民國(guó)陸軍上將、農(nóng)工黨副主席、國(guó)家體委副主任。黃現(xiàn)璠：（1899-1982）歷史學(xué)家、民族學(xué)家。李士豪：（-1972）浙江省農(nóng)林廳廳長(zhǎng)。李伯球：（1904-1986）廣東省政協(xié)副主席。張?jiān)拼ǎ海?904-1965）民盟副秘書(shū)長(zhǎng)、農(nóng)工黨中央執(zhí)委。鄧昊明：（1904-1998）江蘇省政協(xié)副主席、交通廳廳長(zhǎng)。李述中：（1907-1974）福建省政協(xié)副主席、農(nóng)工黨福建省主任委員。

民革五大右派 龍?jiān)疲海?884-1962）民國(guó)陸軍上將、云南省主席、民革副主席。陳銘樞：（1889-1965）民國(guó)陸軍上將、廣東省主席、代理行政院長(zhǎng)。張軫：（1894-1981）民國(guó)陸軍中將、河南省主席、河南省副省長(zhǎng)。黃紹竑：（1895-1966）民國(guó)陸軍上將、廣西省主席。譚惕吾：（1902-1997）全國(guó)政協(xié)常委、全國(guó)婦聯(lián)副主席。（女）

民建、工商聯(lián)十大右派 錢(qián)孫卿：（1887-1975）江蘇省政協(xié)副主席、江蘇省工商聯(lián)主任。李琢菴：（1894-1964）云南省政協(xié)副主席、全國(guó)工商聯(lián)常委。章乃器：（1897-1977）糧食部部長(zhǎng)、民建中央副主委、全國(guó)工商聯(lián)副主委。李康年：（1898-1964）上海工商聯(lián)執(zhí)委。向德：（1901-1985）湖南省政協(xié)副主席、全國(guó)工商聯(lián)常委。畢鳴歧：（1902-1971）全國(guó)工商聯(lián)副主席、天津市副市長(zhǎng)。姚順甫： 潘鍔鏱： 鄭立齋： 張東木：（1913-2001）濟(jì)南市副市長(zhǎng)。

九三學(xué)社五大右派 金寶善：（1893-1984）公共衛(wèi)生學(xué)家、近代衛(wèi)生防疫事業(yè)奠基者。顧執(zhí)中：（1898-1995）新聞?dòng)浾?、新聞教育家。陸侃如：?903-1978）著名學(xué)者、山東大學(xué)副校長(zhǎng)。袁翰青：（1905-1994）化學(xué)家、中科院學(xué)部委員。儲(chǔ)安平：（1909-1966）著名評(píng)論家、光明日?qǐng)?bào)總編輯。（至今未平反）

臺(tái)盟著名大右派 謝雪紅：（1901-1970）臺(tái)盟主席、全國(guó)婦聯(lián)執(zhí)委。（女）

民進(jìn)著名大右派 林漢達(dá)：（1900-1972）著名教育家、歷史學(xué)家、民進(jìn)副主席、教育部副部長(zhǎng)。（1958年）

致公黨著名大右派 陳其尤：（1892-1970）致公黨主席、全國(guó)政協(xié)常委。

民盟著名右派

美術(shù)界五大右派 劉海粟：（1896-1994）杰出畫(huà)家、美術(shù)教育家、南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。鄧散木：（1898-1963）書(shū)法家、篆刻家。龐薰琹：（1906-1985）著名畫(huà)家、中央工藝美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)。江豐：（1910-1982）版畫(huà)家、美術(shù)評(píng)論家、中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。丁聰：（1916-2009）著名漫畫(huà)家。

社會(huì)學(xué)界五大右派 陳達(dá)：（1892-1975）社會(huì)學(xué)家、現(xiàn)代中國(guó)人口學(xué)的開(kāi)拓者。李景漢：（1895-1986）社會(huì)學(xué)家、社會(huì)調(diào)查專(zhuān)家。潘光旦：（1899-1967）民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。吳景超：（1901-1968）社會(huì)學(xué)家、中國(guó)人民大學(xué)教授。費(fèi)孝通：（1910-2005）社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席。

民族學(xué)界五大右派 吳澤霖：（1898-1990）民族學(xué)家、教育家、中南民族學(xué)院教授。潘光旦：（1899-1967）民族學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。黃現(xiàn)璠：（1899-1982）歷史學(xué)家、民族學(xué)家。吳文藻：（1901-1985）社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家。費(fèi)孝通：（1910-2005）社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席。

歷史學(xué)界五大右派 黃現(xiàn)璠：（1899-1982）歷史學(xué)家、民族學(xué)家。向達(dá)：（1900-1966）著名歷史學(xué)家、敦煌學(xué)家、中科院學(xué)部委員。雷海宗：（1902-1962）著名歷史學(xué)家、南開(kāi)大學(xué)歷史系教授。王重民：（1903-1975）古文獻(xiàn)學(xué)家、目錄學(xué)家。陳夢(mèng)家：（1911-1966）著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家。

傅雷：（1908-1966）著名翻譯家、文藝評(píng)論家。（1958年）徐懋庸：（1911-1977）現(xiàn)代作家、武漢大學(xué)副校長(zhǎng)。（1957年）曾昭掄：（1899-1967）化學(xué)家、中科院學(xué)部委員、教育部副部長(zhǎng)。（1957年）李廣田：（1906-1968）著名作家、云南大學(xué)校長(zhǎng)。（1959年）

文化大革命（1966-1976）劉少奇：（1898-1969）全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)、國(guó)家主席。彭德懷：（1898-1974）政治局委員、開(kāi)國(guó)元帥、國(guó)務(wù)院副總理、國(guó)防部長(zhǎng)。賀龍：（1896-1969）政治局委員、開(kāi)國(guó)元帥、國(guó)務(wù)院副總理。陶鑄：（1908-1969）政治局常委、國(guó)務(wù)院副總理。李立三：（1899-1967）中央委員、中央工委書(shū)記、全國(guó)總工會(huì)副主席、勞動(dòng)部部長(zhǎng)。許光達(dá)：（1908-1969）中央委員、開(kāi)國(guó)大將、國(guó)防部副部長(zhǎng)。章伯鈞：（1895-1969）全國(guó)政協(xié)副主席、農(nóng)工黨主席、交通部部長(zhǎng)。（至今未平反）黃紹竑：（1895-1966）民國(guó)著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、廣西省政府主席。陳昌浩：（1906-1967）紅四方面軍總政委。閻紅彥：（1909-1967）中央候補(bǔ)委員、開(kāi)國(guó)上將、云南省委第一書(shū)記。高崇民：（1891-1971）全國(guó)政協(xié)副主席、民盟副主席。南漢宸：（1895-1967）中國(guó)人民銀行行長(zhǎng)、民建副主委。錢(qián)瑛：（1903-1973）中央委員、監(jiān)察部部長(zhǎng)、內(nèi)務(wù)部部長(zhǎng)。賈拓夫：（1912-1967）中央委員、國(guó)家計(jì)劃委員會(huì)副主任、輕工業(yè)部部長(zhǎng)。徐冰：（1903-1972）中央候補(bǔ)委員、全國(guó)政協(xié)副主席、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)。廖魯言：（1913-1972）中央候補(bǔ)委員、農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)。陳正人：（1907-1972）中央候補(bǔ)委員、農(nóng)業(yè)機(jī)械部部長(zhǎng)、第八機(jī)械工業(yè)部部長(zhǎng)。張霖之：（1908-1967）中央候補(bǔ)委員、煤炭工業(yè)部部長(zhǎng)。周小舟：（1912-1966）中央候補(bǔ)委員、湖南省委第一書(shū)記。徐子榮：（1907-1969）中央候補(bǔ)委員、公安部副部長(zhǎng)。劉仁：（1909-1973）中央候補(bǔ)委員、中央華北局書(shū)記處書(shū)記、北京市委第二書(shū)記。傅連璋：（1894-1968）開(kāi)國(guó)中將、衛(wèi)生部副部長(zhǎng)。陶勇：（1913-1967）開(kāi)國(guó)中將、海軍副司令員、南京軍區(qū)副司令員。張琴秋：（1904-1968）紡織工業(yè)部副部長(zhǎng)。何偉：（1910-1973）教育部部長(zhǎng)、河南省委第二書(shū)記。劉秀峰：（1908-1971）建筑工程部部長(zhǎng)。曹荻秋：（1909-1976）上海市市長(zhǎng)。鄒大鵬：（1907-1967）情報(bào)總署署長(zhǎng)、中央軍委聯(lián)絡(luò)部部長(zhǎng)。姚溱：（1921-1966）全國(guó)人大常委會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中央宣傳部副部長(zhǎng)。胡錫奎：（1896-1970）中央西北局書(shū)記處書(shū)記。劉錫五：（1903-1970）中央監(jiān)察委員會(huì)副書(shū)記。田家英：（1922-1966）中共中央辦公廳副主任。張學(xué)思：（1916-1970）開(kāi)國(guó)少將、海軍參謀長(zhǎng)、張學(xué)良之弟。王其梅：（1914-1967）開(kāi)國(guó)少將、西藏軍區(qū)副政委。高仰云：（1905-1968）河北省政協(xié)副主席、南開(kāi)大學(xué)黨委書(shū)記、副校長(zhǎng)。趙宗復(fù)：（-1966）山西省教育廳廳長(zhǎng)、山西大學(xué)副校長(zhǎng)、太原工學(xué)院院長(zhǎng)。張國(guó)峰：（1917-1968）山東省公安廳廳長(zhǎng)。雷春國(guó)：（1923-1967）云南德宏州副州長(zhǎng)。

老舍：（1899-1966）著名文學(xué)家、全國(guó)文聯(lián)主席、作協(xié)副主席。田漢：（1898-1968）著名劇作家、戲曲家、文化部藝術(shù)局局長(zhǎng)。鄧拓：（1912-1966）著名雜文家、中科院學(xué)部委員、人民日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)兼總編輯。吳晗：（1909-1969）著名歷史學(xué)家、中科院學(xué)部委員、北京市副市長(zhǎng)。李達(dá)：（1890-1966）著名馬克思主義理論家、中科院學(xué)部委員、武漢大學(xué)校長(zhǎng)。趙樹(shù)理：（1906-1970）著名小說(shuō)家。范長(zhǎng)江：（1909-1970）著名新聞?dòng)浾?、翦伯贊：?898-1968）著名歷史學(xué)家、中科院學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(zhǎng)。熊十力：（1885-1968）著名哲學(xué)家、思想家。李廣田：（1906-1968）著名作家、云南大學(xué)校長(zhǎng)。傅雷：（1908-1966）著名翻譯家、文藝評(píng)論家。朱梅馥：（1913-1966）傅雷之妻。馬連良：（1901-1966）著名京劇表演藝術(shù)家。儲(chǔ)安平：（1909-1966）著名評(píng)論家、光明日?qǐng)?bào)總編輯。（至今未平反）蔡楚生：（1906-1968）著名導(dǎo)演、文化部電影局局長(zhǎng)、文聯(lián)副主席。鄭君里：（1911-1969）著名電影演員、導(dǎo)演。楊朔：（1913-1968）著名作家。潘天壽：（1897-1971）著名畫(huà)家。蓋叫天：（1888-1971）著名京劇表演藝術(shù)家。周瘦鵑：（1895-1968）著名作家。顧而已：（1915-1970）著名導(dǎo)演。王任叔：（1901-1972）文藝?yán)碚摷?、人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)。金仲華：（1907-1968）著名報(bào)人、上海市副市長(zhǎng)。陳夢(mèng)家：（1911-1966）著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家。王重民：（1903-1975）古文獻(xiàn)學(xué)家、目錄學(xué)家。李平心：（1907-1966）歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。葉以群：（1911-1966）文藝?yán)碚摷?。顧圣嬰：?937-1967）著名鋼琴演奏家。嚴(yán)鳳英：（1930-1968）著名黃梅戲表演藝術(shù)家。小白玉霜：（1922-1967）著名評(píng)劇表演藝術(shù)家。劉芝明：（1905-1968）文藝?yán)碚摷?、文化部副部長(zhǎng)、文聯(lián)副主席。喜饒嘉措：（1884-1968）佛學(xué)家、佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。言慧珠：（1919-1966）京劇昆曲表演藝術(shù)家、言菊朋之女。上官云珠：（1920-1968）著名電影演員。容國(guó)團(tuán)；（1937-1968）著名乒乓球運(yùn)動(dòng)員。姜永寧：（1927-1968）著名乒乓球運(yùn)動(dòng)員。傅其芳：（1923-1968）著名乒乓球運(yùn)動(dòng)員。陳翔鶴：（1901-1969）著名作家、出版家。孫維世：（1921-1968）導(dǎo)演、孫炳文之女、周恩來(lái)養(yǎng)女。孟超：（1902-1976）劇作家。羅廣斌：（1924-1967）作家，著有小說(shuō)《紅巖》?？棕剩海?914-1966）作家，著有小說(shuō)《新兒女英雄傳》。陳笑雨：（1917-1966）雜文家、文藝評(píng)論家。邵荃麟：（1906-1971）文學(xué)評(píng)論家、作協(xié)副主席。伊兵：（1916-1968）戲劇評(píng)論家、江蘇文聯(lián)副主席。彭柏山：（1910-1968）小說(shuō)家、上海市委宣傳部長(zhǎng)。應(yīng)云衛(wèi)：（1904-1967）著名電影導(dǎo)演、戲劇活動(dòng)家。周信芳：（1895-1975）京劇表演藝術(shù)家。侯金鏡：（1920-1971）文學(xué)評(píng)論家。海默：（1923-1968）電影劇作家。沈知白：（1904-1968）音樂(lè)學(xué)家。呂熒：（1915-1969）美學(xué)家。蕭也牧：（1918-1970）作家。李嘉言：（1911-1967）古典文學(xué)研究家。劉盼遂：（1896-1966）古典文獻(xiàn)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。劉綬松：（1912-1969）中國(guó)新文學(xué)史專(zhuān)家、武漢大學(xué)中文系教授。遠(yuǎn)千里：（1915-1968）詩(shī)人、河南省委宣傳部副部長(zhǎng)。李翠貞：（1910-1966）上海音樂(lè)學(xué)院鋼琴系主任。許政揚(yáng)：（1925-1966）南開(kāi)大學(xué)中文系教師。俞大絪：（1905-1966）北京大學(xué)西語(yǔ)系教授。陶然：（-1966）文學(xué)評(píng)論家。

張宗燧：（1915-1969）物理學(xué)家、中科院學(xué)部委員、張東蓀次子。謝家榮：（1898-1966）著名地質(zhì)學(xué)家、中科院學(xué)部委員。葉渚沛：（1902-1971）冶金學(xué)家、中科院學(xué)部委員。趙九章：（1907-1968）氣象學(xué)家、中科院學(xué)部委員、兩彈一星元?jiǎng)?。姚桐斌：?922-1968）冶金學(xué)和航空材料專(zhuān)家、兩彈一星元?jiǎng)?。饒毓泰：?891-1968）著名物理學(xué)家、中科院學(xué)部委員。胡先骕：（1894-1968）著名植物學(xué)家。蕭光琰：（1920-1968）化學(xué)家。曾昭掄：（1899-1967）化學(xué)家、中科院學(xué)部委員、教育部副部長(zhǎng)。

第四篇：電影中的文革講稿

電影中的文革

基本概念

一、電影是什么？

1.幻覺(jué)（１／２４秒）

2.光和聲的組合3.記錄（逼真性）

4.動(dòng)作（包括語(yǔ)言）

電影功能

1.技術(shù)功能/記錄功能 技術(shù)功能：電影本質(zhì)上仍然是一種科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物，它的發(fā)展應(yīng)當(dāng)主要取決于一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。（無(wú)聲音---有聲電影）技術(shù)創(chuàng)新可以改變一些東西。技術(shù)功能對(duì)于電影而言是相當(dāng)基礎(chǔ)性和根本性的，因而電影的技術(shù)革新，往往可能為電影的發(fā)展帶來(lái)不可預(yù)知的變化。（3D）

2.商業(yè)、產(chǎn)業(yè)功能/娛樂(lè)功能

商業(yè)功能/娛樂(lè)功能 商業(yè)功能：電影的商業(yè)功能其實(shí)回答的就是一個(gè)問(wèn)題:電影是可以賺錢(qián)、甚至賺大錢(qián)的工具。從它誕生就可以知道。最初，電影是一個(gè)非常昂貴的東西，或許，這就是它的商業(yè)功能很早就被開(kāi)掘的重要原因。盧米埃爾兄弟的拍攝雖然包含了強(qiáng)烈的個(gè)人興趣的意味，但他們也很早就認(rèn)識(shí)到，在公共空問(wèn)將這些影片進(jìn)行有償展現(xiàn)的重要性。在這種展現(xiàn)的過(guò)程中，他們認(rèn)識(shí)到了電影即使是個(gè)滿足人們好奇心理之后轉(zhuǎn)瞬即逝的小玩意兒，也可以在短時(shí)問(wèn)內(nèi)大賺一筆，因此他們不僅在法國(guó)，也在國(guó)外放映影片，以期在短時(shí)問(wèn)內(nèi)追求最大的利益。

產(chǎn)業(yè)功能：電影的產(chǎn)業(yè)功能與商業(yè)功能也在根本上是不同的簡(jiǎn)單地說(shuō)，電影的商業(yè)功能，只是回答了電影能不能作為商品進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)交易、應(yīng)該不應(yīng)該賺錢(qián)和能不能賺錢(qián)的問(wèn)題，而電影的產(chǎn)業(yè)功能的確立，才解決了電影怎么賺錢(qián)的問(wèn)題。就電影產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部效應(yīng)而言，拍電影需要大量的技術(shù)、設(shè)備和資金投入等諸多方面的條件，需要‘整套土業(yè)和經(jīng)濟(jì)體系作為基礎(chǔ)和后盾，這點(diǎn)不同于其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)而類(lèi)似于物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)，它通過(guò)制作、發(fā)行、放映這樣‘條電影產(chǎn)業(yè)鏈的循環(huán)運(yùn)作。

娛樂(lè)功能：與電影的藝術(shù)功能針?shù)h相對(duì)的似乎是電影的娛樂(lè)功能，而恰恰這種功能是電影與生俱來(lái)的本性。盧米埃爾兄弟帶到地下咖啡館的僅有的兒段影片中，一部名叫《水澆園丁》的影片正是那種帶有強(qiáng)烈的娛樂(lè)大眾意味的電影。當(dāng)看電影的人擺脫了最初“看到活動(dòng)的東西的純的喜悅”，當(dāng)電影的商業(yè)功能已經(jīng)不容回避，那么電影的娛樂(lè)功能白然成了吸引電影觀眾的一面大旗。

3.藝術(shù)功能/教化功能

藝術(shù)功能：最初電影產(chǎn)生之時(shí)，與藝術(shù)毫無(wú)關(guān)系。即使在電影的發(fā)展過(guò)程中，電影的藝術(shù)功能也只是在某一階段暫時(shí)地充當(dāng)了支撐電影生存和成長(zhǎng)的決定性因素，在這方面，喬治·梅里愛(ài)做出了卓絕的貢獻(xiàn)。因此對(duì)于電影的藝術(shù)功能毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)當(dāng)予以肯定。

教化功能：當(dāng)電影作品成為一種藝術(shù)作品、當(dāng)電影創(chuàng)作成為一種藝術(shù)創(chuàng)作、當(dāng)電影創(chuàng)作者不再僅僅滿足于電影在商業(yè)上的巨大成功，希冀能夠由電影對(duì)社會(huì)產(chǎn)生教益之后，教化功能才白然地被發(fā)展出來(lái)。電影土作者們總是努力把自己對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的理解傾注到電影作品之中，希望能夠以此影響和教育觀眾。

4.政治功能、文化功能

政治功能===宣傳：當(dāng)電影作為‘種廣泛而具有影響力的傳播媒介開(kāi)始反作用于社會(huì)時(shí)，電影的政治功能，或者說(shuō)是意識(shí)形態(tài)功能便得以順利展開(kāi)。葛蘭西最早通過(guò)他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論這種觀點(diǎn)很快地滲透到了電影理論與實(shí)際生產(chǎn)中，文化功能：美國(guó)文化、中國(guó)文化等如：好萊塢的電影大多是美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的電影，可以說(shuō)，電影的意識(shí)形態(tài)功能的被認(rèn)定，向人們清楚地反映了影像藝術(shù)背后深藏的文化政策謀略對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)秩序的監(jiān)控。

因此從電影的功能出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)電影對(duì)歷史的記錄

二、電影與文革歷史

文革的“創(chuàng)傷”記憶

人們常說(shuō)，歷史就是關(guān)于過(guò)去的科學(xué)。

那么，隨著科技的進(jìn)步，歷史不一定要書(shū)寫(xiě)在書(shū)頁(yè)上，通過(guò)建構(gòu)影像而揭示潛在因

素，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，預(yù)示未來(lái)是順理成章的發(fā)展。雖然既不能將歷史事實(shí)完全呈現(xiàn)出來(lái)，也無(wú)法取代書(shū)寫(xiě)史學(xué)的地位，但是它比書(shū)寫(xiě)史學(xué)更能直觀呈現(xiàn)某些歷史現(xiàn)象。）---部分反映整體、直觀。蒙太奇：把一個(gè)個(gè)鏡頭組接起來(lái)，把畫(huà)面與各種視聽(tīng)元素組接起來(lái)，這就是蒙太奇表現(xiàn)手法。鏡頭之間組接方式的多種多樣就把蒙太奇分成了多種類(lèi)型?！稖I痕》中運(yùn)用對(duì)比蒙太奇以過(guò)年的歡樂(lè)場(chǎng)景比襯孔妮娜的冤深苦痛。

海登·懷特:《書(shū)寫(xiě)史學(xué)與影視史學(xué)》：

影視史學(xué)是指，以視覺(jué)的影像和影片的論述，傳達(dá)歷史以及我們對(duì)歷史的見(jiàn)

十年“文化大革命”在幾代中國(guó)人的心里始終是最黑暗的記憶。

中國(guó)當(dāng)代電影以影像的方式再現(xiàn)和表現(xiàn)了那個(gè)極端的歷史境遇，展示了掙扎于災(zāi)難環(huán)境中的中國(guó)人的頑強(qiáng)生命力。而當(dāng)代電影中的“文革”影像己經(jīng)成為國(guó)人談?wù)?、記憶、想象“文化大革命”的主要方式之?/p>

1、作為國(guó)家意識(shí)的文革電影-文革中與文革后 2文革題材類(lèi)電影是對(duì)文革歷史的一種解讀

一切借助于形式表達(dá)出來(lái)的都是主觀的，無(wú)論是電影還是歷史，僅僅是手段不同。影像歷史是解讀，書(shū)寫(xiě)史學(xué)一樣是解讀。而且“電影就是歷史”即電影一方面反映了制作人當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)，另一方面也因?yàn)橛跋竦娜鏀z入，留下了超越意識(shí)形態(tài)的材料，可供歷史學(xué)家看到影片背后的歷史真相。電影中不可避免帶有制作人特有的藝術(shù)加工，主觀想象，所以歷史學(xué)家要學(xué)會(huì)加以鑒別。馬克·費(fèi)羅《電影與歷史》說(shuō)：以歷史的觀點(diǎn)解析電影，或反之，以電影的角度來(lái)詮釋歷史，這是任何想探究電影與歷史互動(dòng)關(guān)系的人，必須把握的最后方針。以電影的觀點(diǎn)來(lái)解讀歷史，可以促使史學(xué)家挑戰(zhàn)昔日自己對(duì)歷史所下的評(píng)論。通過(guò)不同時(shí)期對(duì)電影的解讀和再次認(rèn)識(shí)，還可以發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代對(duì)過(guò)去的理解。---歷史意識(shí)

1.記憶 2.過(guò)去的意識(shí)(the sense of the past)3.變遷的意識(shí)（sense of change）4.歷史思維 5.現(xiàn)代的歷史意識(shí)(modern historical consciousness)

3文革題材類(lèi)電影作為材料，補(bǔ)充文革歷史

由于電影制作人和歷史學(xué)家關(guān)注的對(duì)象不同，旨趣不同，他們所使用并留存下的歷史材料往往是書(shū)面資料中所缺乏的，因而補(bǔ)充了歷史學(xué)家和觀眾的知識(shí)概念。影像的存在，使人們有可能重新發(fā)現(xiàn)被遮蔽的歷史。

4、文革歷史是文革題材類(lèi)電影的一種材料

歷史可以作為傳說(shuō)、話本、戲劇出現(xiàn)，隨著時(shí)代演進(jìn)，自然可以作為電影出現(xiàn)，改變的僅僅是技術(shù)手段而已。電影講求戲劇化的情節(jié)，而文革時(shí)期矛盾突出，故事豐富。

電影中的文革分類(lèi) “文革”歷史的反思 看《活著》，很容易聯(lián)想到謝晉的《芙蓉鎮(zhèn)》里，秦書(shū)田對(duì)胡玉音說(shuō)的那句 話:“活下去，像一個(gè)畜生一樣活下去?！?/p>

第一種，災(zāi)難的親歷者;第二種，災(zāi)難的旁觀者;第三種，災(zāi)難的消費(fèi)者;第四種，災(zāi)難的問(wèn)責(zé)者。

按時(shí)間分：

1.文革時(shí)的電影--國(guó)家意識(shí)形態(tài)

“樣板戲電影”--三突出

“文革”全面發(fā)動(dòng)以后，樣板戲電影作為“文革”政治思想在電影界極端化的表達(dá)方式，為整個(gè)當(dāng)代中國(guó)電影埋下了內(nèi)容極端虛假、表現(xiàn)極端模式化的雙重瘤疾。

早在1963年2月8口，周恩來(lái)在文化部舉辦的文藝工作聯(lián)歡會(huì)上嚴(yán)厲批評(píng)了香港片等資本主義文藝大肆泛濫的嚴(yán)重情況，號(hào)召文藝工作者實(shí)現(xiàn)思想革命化---毛澤東--江青等一大批影片打成大毒草進(jìn)行超出影片本文范圍的公開(kāi)批判，己經(jīng)演化為政治斗爭(zhēng)。

蘇聯(lián)的政治電影實(shí)踐充分論證了電影作為政治斗爭(zhēng)工具的效力:電影是一種大眾傳播媒介，它可以虛構(gòu)出一個(gè)客觀環(huán)境提供精神療救或者進(jìn)行意識(shí)形態(tài)調(diào)整。于是，江青等“文革”實(shí)權(quán)人物把“革命樣板戲”搬上銀幕，擴(kuò)大對(duì)人民群眾的意識(shí)形態(tài)教化影響。

八個(gè)樣板戲(京劇《智取威虎山》、《沙家洪》、《紅燈記》、《海港》、《奇襲白虎團(tuán)》，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、《白毛女》，交響音樂(lè)《沙家洪》)都拍了故事片電影版 樣板戲按“三突出”原則(在所有人物中突出正面人物;在正面人物中突出英雄人物;在英雄人物中突出主要英雄人物)塑造人物、循階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律組織戲劇矛盾的敘事模式全部移植到電影領(lǐng)域。

又根據(jù)電影的藝術(shù)特性衍生出“四字訣”模式:敵遠(yuǎn)我近(景別表現(xiàn)上敵人用遠(yuǎn)景，英雄人物用近景)、敵暗我明(燈光運(yùn)用上敵人用暗光，英雄人物用亮光)、敵小我大(人物造型上要使敵人顯得小，要使英雄人物顯得大)、敵俯我仰(鏡頭角度上敵人用俯拍，英雄用仰拍)。此外，在彩色片操縱中還特別規(guī)定對(duì)待敵人要用綠光，對(duì)待英雄人物要用紅光。這套神化英雄、形式僵硬的創(chuàng)作模式，“嚴(yán)重地背離了歷史、現(xiàn)實(shí)、人性的邏輯與合理性而暴露出這一時(shí)期國(guó)家意識(shí)形態(tài)的非歷史性、非現(xiàn)實(shí)性和非人性的一面”

由此可見(jiàn)，樣板戲電影是“文革”政治思想在電影界極端化的表達(dá)方式。作為一個(gè)特殊的意識(shí)形態(tài)載體，它不僅粗暴地違反了藝術(shù)規(guī)律，從根本上損害了電影藝術(shù)本質(zhì)，也為整個(gè)當(dāng)代中國(guó)電影埋下了內(nèi)容極端虛假、表現(xiàn)極端模式化的雙重瘤疾。2.文革后的電影--指控、反思與記憶時(shí)期

時(shí)間劃分：指控“文革”影片、反思“文革”影片、記憶“文革”影片 指控“文革”影片是政治領(lǐng)域的撥亂反正在文藝領(lǐng)域落實(shí)的時(shí)代產(chǎn)物。

反思“文革”影片冷峻反顧“文革”悲劇產(chǎn)生的原因。第五代導(dǎo)演把反思的觸角從之前的社會(huì)政治領(lǐng)域、倫理道德領(lǐng)域深入到文化領(lǐng)域，在思想內(nèi)涵和表現(xiàn)方式上使中國(guó)當(dāng)代電影煥發(fā)了藝術(shù)新貌

第六代導(dǎo)演的記憶“文革”影片從個(gè)人史視角用影像書(shū)寫(xiě)走過(guò)“文革”的青春成長(zhǎng)體驗(yàn)。

1、政治史視角表現(xiàn)“文革”的電影

在創(chuàng)作實(shí)踐中，這一階段的反思影片強(qiáng)調(diào)民眾親眼所見(jiàn)的真實(shí)，肯定民眾親身感受到的情感，倡導(dǎo)用影像直接記錄下“文革釀成的現(xiàn)實(shí)悲劇?？偨Y(jié)起來(lái)，是把“文革”悲劇產(chǎn)生的根本原因歸結(jié)為國(guó)家政治和社會(huì)倫理的畸變:現(xiàn)代民主制度和人道主義精神的缺失。這是最有價(jià)值的政治視角反思。比之直面表現(xiàn)與“四人幫”斗爭(zhēng)的影片更理智而客觀地關(guān)注政治歷史事件的畸形發(fā)展，并把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向調(diào)整和規(guī)范人與人之間新型社會(huì)關(guān)系上面，希圖以積極的方式給民眾提供意識(shí)形態(tài)精神療救。

甚至在某些影片中丑化、妖魔化地處理“四人幫”幫派分子，從政治思想和倫理道德上全面否定他們，也不能完全歸咎于創(chuàng)作者們?cè)谒囆g(shù)觀念上的偏頗。

但對(duì)“文革”歷史逆流的藝術(shù)觀照，尚停留在政治反思的層面上。指控“文革’:直面表現(xiàn)與“四人幫”斗爭(zhēng)的影片

第一類(lèi)影片《苦難的心》(1979), 這類(lèi)影片在政治上、組織上揭露“四人幫”的累累罪行，基本上只敘述了這場(chǎng)戰(zhàn)斗的外部歷程，表現(xiàn)了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的一般規(guī)律: 塑造的主人公都是受難的工農(nóng)兵英雄，多是產(chǎn)業(yè)工人、貧下中農(nóng)、部隊(duì)公安干部、勞動(dòng)模范，歌頌他們不畏“四人幫”的威脅迫害，堅(jiān)決與錯(cuò)誤路線及奪權(quán)陰謀斗爭(zhēng)到底的英勇作為和高尚品質(zhì)。

第二類(lèi)影片:《淚痕》0978),《苦惱人的笑》(1979),《春雨瀟瀟》

這一時(shí)期反映與“四人幫”斗爭(zhēng)的電影是政治領(lǐng)域的撥亂反正在文藝領(lǐng)域落實(shí)的產(chǎn)物，當(dāng)然也肩負(fù)著重建電影藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的重任?？傮w特征如下: 第一，從路線出發(fā)而不是嚴(yán)格從生活出發(fā)，用對(duì)話講出主題，用人物演繹概念。把作品中人物的抽象的思想高度，與作品的思想高度等同起來(lái)，導(dǎo)致對(duì)英雄人物的神化，雖然后一類(lèi)影片深入普通人的內(nèi)心情感世界，但還是存在著不同程度脫離現(xiàn)實(shí)的缺點(diǎn)。如《淚痕》0978),也仍是概念的圖解，其中每個(gè)人物都是某項(xiàng)政策落實(shí)的對(duì)象，故事情節(jié)的每一步推動(dòng)，都是某一種政策的落實(shí)。

第二，戲劇沖突的設(shè)置仍以二元對(duì)立的斗爭(zhēng)思維為指導(dǎo):“文革”是一場(chǎng)國(guó)家和人民的捍衛(wèi)者必然戰(zhàn)勝篡黨奪權(quán)的陰謀者的戰(zhàn)爭(zhēng)。光明而勝利的結(jié)局達(dá)到了揭露“四人幫”罪行的創(chuàng)作目的，又契合了中國(guó)民眾偏愛(ài)正劇的敘事傳統(tǒng)和欣賞習(xí)慣

第三，通過(guò)典型人物的命運(yùn)展現(xiàn)時(shí)代潮流，即階級(jí)的、國(guó)家的命運(yùn)總是通過(guò)個(gè)人的命運(yùn)來(lái)展現(xiàn)。如影片《淚痕》力求把前縣委書(shū)記曹毅一家的命運(yùn)融化到全縣人民的苦難命運(yùn)之中，曹毅冤案是軸心沖突，新來(lái)的縣委書(shū)記朱克實(shí)的調(diào)查穿針引線，把一系列事件和曲折復(fù)雜的情節(jié)編織成一幅充滿時(shí)代特征的社會(huì)圖畫(huà)。

第四，所有作品都以道德倫理評(píng)價(jià)參與政治思想評(píng)判。如《苦惱人的笑》從倫理方面提出了社會(huì)主義條件下怎樣做人的問(wèn)題:做人首先要誠(chéng)實(shí)。這樣就把本該指向社會(huì)民主監(jiān)督制度不健全的批評(píng)指向了某些領(lǐng)導(dǎo)干部基本品質(zhì)惡劣和某些記者職業(yè)道德缺失的批評(píng)。

第五，許多影片缺乏藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，電影語(yǔ)言的運(yùn)用還處在學(xué)習(xí)和探索階段，雖然還有舞臺(tái)劇痕跡，還沒(méi)有完全學(xué)會(huì)影視語(yǔ)言的思維方式，但是探索的腳步己經(jīng)邁開(kāi)了?！犊鄲廊说男Α?、《生活的顫音》等片中“聲畫(huà)立”、夢(mèng)境一一回憶一一幻覺(jué)的穿插、奏鳴曲結(jié)構(gòu)等手法的初步嘗試為

許多影片在政治上是反“四人幫”的，而創(chuàng)作方法上則無(wú)意識(shí)地落入樣板戲電影的創(chuàng)作案臼。

倫理視角表現(xiàn)“文革”

反思“文革’': 20世紀(jì)80年代中前期的“文革”題材影片

哭訴“傷痕”之后，----毅然把“反思”這個(gè)冷峻的命題。

調(diào)整和規(guī)范人與人之間新型關(guān)系的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于對(duì)“人”的重新發(fā)現(xiàn):把作為“文革”注腳的“人”解救出來(lái)對(duì)普通人內(nèi)心痛苦、情感掙扎的表現(xiàn)，對(duì)美好生命慘遭栽害的反思，對(duì)人情味和人情美的謳歌，都可見(jiàn)出電影創(chuàng)作者們對(duì)時(shí)代民生和社會(huì)民情的審美訴求，以及對(duì)人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的真情的呼喚。

一些影片(如《巴山夜雨》和《芙蓉鎮(zhèn)》)在對(duì)社會(huì)反思的同時(shí)，滲透進(jìn)對(duì)抽象人性的初步探求;在展示個(gè)人命運(yùn)的同時(shí)，揉進(jìn)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的朦朧思考。但是，綜合當(dāng)時(shí)的思想解放程度和具體時(shí)代背景來(lái)考慮，這些“電影是‘人情’電影而不是‘人性’電影。

在這個(gè)時(shí)期活躍于影壇的主要是第三、第四代電影人。中國(guó)傳統(tǒng)的教育結(jié)構(gòu)、投身革命的經(jīng)歷和政治電影實(shí)踐把共和國(guó)情懷深植于他們的骨髓之中，知識(shí)分子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)也使他們的創(chuàng)作始終落腳在社會(huì)歷史變遷和國(guó)民精神重鑄的現(xiàn)實(shí)土壤之中。尤其是隨著對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的不斷積累和總結(jié)，第三代電影人的代表一一謝晉的內(nèi)在關(guān)懷，己經(jīng)從“革 命”轉(zhuǎn)向了“人性”，“從歷史的人到人的歷史”

另外，家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使倫理道德評(píng)定參與到政治思想評(píng)判之中，所以這兩代電影人在塑造人物形象時(shí)都不同程度地賦予兩極人物褒貶分明的道德倫理判斷。這種凈化處理無(wú)疑使人物性格喪失了人性的豐富性和多樣性，卻也透露了他們無(wú)法超出政治倫理視野的歷史局限性。

1.“左”傾苦果與現(xiàn)代迷信

讓人痛惜之至的是，缺乏政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和分析能力的青年在林彪、“四人幫”制造的現(xiàn)代迷信的宗教狂熱中自相殘殺，做了陰謀家篡黨奪權(quán)的犧牲品卻至死不能覺(jué)悟。

反思影片:《天云上傳奇))(1980),《楓》

《楓》第一次在電影領(lǐng)域觸及武斗禁區(qū)，以真實(shí)的畫(huà)面再現(xiàn)了這場(chǎng)活生生的悲劇。更為可貴的是深刻地揭示了悲劇產(chǎn)生的歷史原因，這就是現(xiàn)代迷信對(duì)青年人的毒害，這就是林彪“立竿見(jiàn)影”那一套鬼話和江青“文攻武衛(wèi)”的卑劣伎倆所造成的惡果。

2.栽害美善與人性迷失

相反，真正能扭轉(zhuǎn)乾坤、拯救苦難、結(jié)束悲劇的力量正是人道主義情懷和人性不屈不折的堅(jiān)韌偉力。反思

影片:((巴LI--J夜雨》0980),((小街》(1981),((牧馬人》(1982),(芙蓉鎮(zhèn)》(1986)0

1982年創(chuàng)作的兩部反思影片《如意》和《牧馬人》，描寫(xiě)的都是生活在底層的勞動(dòng)人民肝膽相照、相濡以沫的情感，充滿著勞動(dòng)人民的醇厚質(zhì)樸的人情味。在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的瘋狂年代里，人與人之間的關(guān)系空前緊張、粗暴、恐怖、冷酷的時(shí)候，什么是規(guī)范人與人之間的新的關(guān)系的原則，成為人們的思考點(diǎn)。《牧馬人》則從正面肯定了善良正義的牧民們手握勞動(dòng)的尺子而不是“血統(tǒng)論”，使“右派分子”許靈均在勞動(dòng)中獲得新生，獲得勞動(dòng)者的感情。這位散發(fā)著濃烈的“馬汗味”和“青草味”的勞動(dòng)著的知識(shí)分子渾身閃耀著人性美和人情美的光輝。然而，不管是大字不識(shí)一筐的石大爺、只有小學(xué)文化的秀芝，還是馬恩著作背誦如流的許靈均，他們仿佛都是某種道德觀念的化身，他們不多的話語(yǔ)飽含著深深的哲理。這種小說(shuō)原作中的理性的、思辨性的東西凌駕于銀幕形象之上，多少損害了豐盈飽滿而又真實(shí)可愛(ài)的人物性格。

其實(shí)，早在兩年前的《巴山夜雨》中，這種從人性角度反思“文革”的創(chuàng)作努力己經(jīng)煥發(fā)出迷人的藝術(shù)魅力。這艘作為中國(guó)特定歷史時(shí)期社會(huì)縮影的夜航船，也是一片承載著對(duì)時(shí)代悲苦深入思考、對(duì)歷史良知反省回應(yīng)的人性方舟。詩(shī)人秋石雖然是在押的囚犯，但他仍以其詩(shī)人賴(lài)以存立的人性精神，不僅達(dá)觀自處而且關(guān)懷他人:挽救杏花的年輕生命，撫慰大娘的喪子悲坳，引導(dǎo)受反動(dòng)政治愚弄和欺騙的劉文英獨(dú)立思考從而得到精神上的新生。在明辨是非、心靈澄澈的人民群眾的幫助下，秋石父女最終相認(rèn)并逃脫圖圖。“輪船臨時(shí)?？康臒o(wú)名彼岸在影片中表現(xiàn)為芳草萎萎的美景，配以歡快的畫(huà)外音樂(lè)，明白無(wú)誤地表現(xiàn)出秋石的命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)，也暗示了民族命運(yùn)從暴虐專(zhuān)政向光明境地的轉(zhuǎn)機(jī)。”

本文把1986年的《芙蓉鎮(zhèn)》作為以上兩種“文革”反思的綜合之作，在創(chuàng)作觀念及創(chuàng)作方法上它是那一時(shí)期電影創(chuàng)作的極致表現(xiàn)。首先，包括《芙蓉鎮(zhèn)》在內(nèi)的所有影片，都是通過(guò)人物命運(yùn)的多并，折射出社會(huì)政治的畸變。于是畸變的社會(huì)政治成了藝術(shù)批判和反思的焦點(diǎn)，從而透露影片的社會(huì)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)力量。如《芙蓉鎮(zhèn)》中胡玉音和秦書(shū)田的結(jié)合，原本是人的一種生存欲望和人情渴求，在對(duì)“政治異己分子”實(shí)現(xiàn)全面專(zhuān)政的年代中，這一切都被殘酷地踐踏;不僅對(duì)“黑五類(lèi)”是如此，即使是對(duì)視為“同志”者也是如此，因?yàn)闆](méi)有什么“私人”和“私人生活”，一切必須服從“革命利益”。所以，黎滿庚與胡玉音青梅竹馬之深情，就只能被政治利刃無(wú)情宰割，變成藕斷絲連般的終身追悔。創(chuàng)作者們注重從這種口常 生活情境中揭示動(dòng)蕩的政治給人帶來(lái)的多重命運(yùn)悲劇，無(wú)疑使反思精神具有了現(xiàn)實(shí)性和親近性。

其次，在反思階段的影片發(fā)展歷程中，可以清晰地看到關(guān)注點(diǎn)己經(jīng)從指控階段的全力反映重大政治歷史事件、描寫(xiě)社會(huì)變革逐步轉(zhuǎn)向調(diào)整和規(guī)范人與人之間新型社會(huì)主義精神文明關(guān)系上面。以人為描寫(xiě)對(duì)象，以人物關(guān)系為藝術(shù)觀察的焦點(diǎn)，來(lái)反映和認(rèn)識(shí)復(fù)雜豐富的歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)面貌。如《芙蓉鎮(zhèn)》把胡玉音放在政治沖突和人性沖突的圓心，這個(gè)形象的 全部藝術(shù)魅力都在她與李國(guó)香、秦書(shū)田、黎滿庚、谷燕山等人的關(guān)系發(fā)展中釋放出來(lái)。再次，這一階段的影片在對(duì)社會(huì)反思的同時(shí)，滲透進(jìn)對(duì)人性的反思;在展示個(gè)人命運(yùn)的同時(shí)，揉合進(jìn)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的思考。如《天云山傳奇》中的吳遙和《芙蓉鎮(zhèn)》中的李國(guó)香都是憑借手中的政治權(quán)利來(lái)扭轉(zhuǎn)自己在“性”方面的劣勢(shì)，把情敵的性?xún)?yōu)勢(shì)剝奪得一無(wú)所有。區(qū)別在于吳遙攔得美人歸，李國(guó)香想不到谷燕山有殘疾而沒(méi)能得手。同樣還有《天云山傳奇》 中的宋薇和《芙蓉鎮(zhèn)》中的黎滿庚都在忠誠(chéng)于革命或是愛(ài)情的單項(xiàng)選擇中背叛愛(ài)情而造成終生懺悔。區(qū)別在于宋薇的懺悔是感情負(fù)疚;黎滿庚的懺悔是人性負(fù)罪，傷害情人的同時(shí)更傷害了自己，這種人性自我分裂的痛苦更深重。當(dāng)然，這一時(shí)期對(duì)人性的探討還有待深入。

文化史視角表現(xiàn)“文革”

隨著中國(guó)改革的步伐從農(nóng)村邁向城市，這場(chǎng)以全方位、深入化和快速化為特征的社會(huì)主義改革進(jìn)入了實(shí)施階段。從70年代末政治上逐漸松動(dòng)以來(lái)，文藝界的思想解放的新氣象從“意識(shí)流小說(shuō)”、“朦朧詩(shī)”、“星星美展”、“實(shí)驗(yàn)戲劇”開(kāi)始嶄露頭角，80年代中期以后的“85美術(shù)新潮”、“尋根文學(xué)”、“新生代詩(shī)歌”。毋庸置疑，這場(chǎng)聚焦整個(gè)中國(guó)文藝界面向西方的思想文化潮流的最終目的，是借鑒西方現(xiàn)代意識(shí)反顧民族文化的現(xiàn)實(shí)困境，借鑒西方現(xiàn) 代派創(chuàng)作方法探尋民族精神的人性淵源。80年代中后期到90年代初期的中國(guó)當(dāng)代電影，正是在這樣風(fēng)起云涌的社會(huì)變革和思想變革的背景下，繼續(xù)反思現(xiàn)實(shí)人生與“文革”歷史，為反思的深入找到民族歷史和傳統(tǒng)文化的思考方向，超越政治倫理視閩跨入更廣闊和深邃的民族文化史視野。

第五代導(dǎo)演橫空出世，成為中國(guó)電影大軍中最重要的一支新生力量。知識(shí)青年的人生 體驗(yàn)和“文革”歷史情結(jié)，是這一代人的精神重負(fù)和被壓抑的話語(yǔ)。

以第五代導(dǎo)演為代表的青年電影創(chuàng)作者不再把政治看成一個(gè)孤立的因素，而把狹義的政治史放回大文化史的鏈條上;不再把“文革”看作一個(gè)斷裂期，而把“左”傾錯(cuò)誤發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程放回中國(guó)歷史的時(shí)間線軸上。從《絕響》、《孩子王》到《藍(lán)風(fēng)箏》、《霸王別姬》和《活著》，對(duì)傳統(tǒng)文化循環(huán)反復(fù)的哲理性關(guān)注及對(duì)漸次前移的歷史事件的聚焦，似乎可以得出一個(gè)發(fā)人深省的認(rèn)識(shí):“幾千年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)制和幾十年來(lái)的‘左’的僵化社會(huì)體制實(shí)際有一個(gè)共同的根本弊病，就是強(qiáng)烈的‘泛政治化大一統(tǒng)’。

文化反思的視角讓第五代導(dǎo)演在發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化瘤疾對(duì)生命的摧折之后，又發(fā)現(xiàn)了生命抗拒文化歷史主宰的武器，也就探求到了民族文化生機(jī)之源:人性?xún)?nèi)在的堅(jiān)韌生命力。《藍(lán)風(fēng)箏》中藍(lán)風(fēng)箏的意象，揭示了極端化的社會(huì)歷史對(duì)生命中自由美好理想的毀滅和棄置，宛如掛在樹(shù)上的藍(lán)風(fēng)箏破敗不堪。

《活著》中皮影戲伴隨福貴一生，皮偶受人操縱，和生活中福貴受命運(yùn)操縱相互映襯，表現(xiàn)了人類(lèi)面對(duì)操縱、戲耍我們的命運(yùn)所制造出的苦難的巨大承受力。這種由文化宿命所激發(fā)出來(lái)的普通人的苦難承受力就是人性?xún)?nèi)在的堅(jiān)韌生命力。這里，普通人的生命就是抽象人性的實(shí)體塑形。所以，在文化史的視野中回顧“文革”，就促成了一次文化宿命與人性精神的對(duì)話:“活著的力量不是來(lái)自于叫喊，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難?！盵25]電影《活著》設(shè)計(jì)了皮偶戲這個(gè)具有象征意味的道具來(lái)傳達(dá)小說(shuō)原著中生命無(wú)常、死亡氛圍濃重的奇異氣息;但是，減少死亡人數(shù)，又為人物之死添加社會(huì)歷史方面的原因，卻透露出新一代知識(shí)分子對(duì)苦難與幸福、絕望與希望一視同仁的態(tài)度，和于救贖文化之外的一種達(dá)觀超脫的氣毋庸置疑，這種深入到民族文化機(jī)制、人性精神特質(zhì)的反思主題及與之相應(yīng)的象征氣氛營(yíng)造、心理濃度刻畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)普通觀眾來(lái)說(shuō)都過(guò)于抑郁沉重和思辨難懂。

(四)反思轉(zhuǎn)向:20世紀(jì)80年代中后期到90年代初期的“文革”影像

著重從中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)生活、考察民族性格及洞察文化出路。與反映“文革”相關(guān)的，是把對(duì)十年浩劫的控訴和反思從此前的社會(huì)政治領(lǐng)域、倫理道德領(lǐng)域演進(jìn)到文化領(lǐng)域，以中國(guó)傳統(tǒng)文化橫遭踐踏的鐵的事實(shí)撕下這場(chǎng)始終標(biāo)榜先進(jìn)文化的政治騙局的虛偽面具。

1987年的《孩子王》是陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的富于思辨色彩的影片之一。在它的表層結(jié)構(gòu)中，這是一個(gè)知青下鄉(xiāng)后去教書(shū)，沒(méi)有按照通常教學(xué)方式教書(shū)被趕回隊(duì)上的故事;而在深層結(jié)構(gòu)中，表現(xiàn)的是人對(duì)循環(huán)往復(fù)的傳統(tǒng)文化生存狀態(tài)的一種反叛意識(shí)。這部影片在凝滯的空間狀態(tài)與靜止的時(shí)間狀態(tài)中，包含著陳凱歌對(duì)人、“文革”、中國(guó)傳統(tǒng)文化的多重反思。

涉“文革”歷史的影片:《藍(lán)風(fēng)箏》(}99}),((霸王別姬》(1993)與((活著》(1990，把“文革”歷史背景下人與文化關(guān)系的反思更為深入地繼續(xù)下去。本文找到三把鑰匙試圖開(kāi)啟 他們深邃的創(chuàng)作思維之門(mén)。

第一把鑰匙:時(shí)間一一歷史

《藍(lán)風(fēng)箏》書(shū)寫(xiě)自1953年至1967年大陸歷次政治運(yùn)動(dòng)變遷中個(gè)體生命飄搖殘存的命運(yùn)，把“文革”與資本主義工商業(yè)改造、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、三年自然災(zāi)害等歷史事件并列在一起，并不突現(xiàn)“文革”“左”傾路線的錯(cuò)誤性質(zhì)，只是平等地把“文革”融入歷史，作為歷史合力產(chǎn)生的整體生存環(huán)境給生命活動(dòng)提供歷史舞臺(tái)。在由此可見(jiàn)，“文革”終于在“第五代”導(dǎo)演的創(chuàng)作中真正匯入中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河之中，作為雖然灰暗卻緊緊拴在中國(guó)歷史線軸上不 可拆解的一環(huán)。

第二把鑰匙:方式一一親歷所感

三位導(dǎo)演不約而同地選擇從小人物的人生經(jīng)歷去表現(xiàn)民族命運(yùn)的故事，體現(xiàn)了他們對(duì)歷史把握的分寸性?；钪窋⑹隽艘粦羝胀ㄈ思以?0世紀(jì)40-70年代之間所遭際的艱辛困苦和多重悲劇，演繹人生在世與命運(yùn)抗?fàn)巺s無(wú)能為力的宿命。第三把鑰匙:內(nèi)涵一一人性?xún)?nèi)在的堅(jiān)韌生命力

雖然藍(lán)風(fēng)箏被棄置和皮偶受操縱這兩個(gè)視覺(jué)意象透露出《藍(lán)風(fēng)箏》和《活著》對(duì)歷史摧殘人性的無(wú)奈嘆息，但是，陳淑娟和福貴對(duì)苦難命運(yùn)的無(wú)言承受恰恰顯示了人性?xún)?nèi)在的堅(jiān)韌生命力。這正是第五代導(dǎo)演以叛逆經(jīng)典的姿態(tài)重新診釋歷史所探求的民族文化生機(jī)之源。這個(gè)答案使以第五代導(dǎo)演為代表的這一代精英知識(shí)分子，完成了以批判意識(shí)反省現(xiàn)實(shí)困境因由的歷史責(zé)任和以現(xiàn)代精神尋找民族文化前途的時(shí)代使命。

個(gè)人史視角表現(xiàn)“文革”

第六代導(dǎo)演的懷舊敘事并不單純導(dǎo)向悲觀，感傷的情緒化記憶指向的是私人化的心理真實(shí)和自我心靈救贖。自我精神的解脫不是悲觀地放棄理想，而是放棄對(duì)理想破滅的埋怨與不平。于生活的平淡常態(tài)中發(fā)現(xiàn)自己留下的痕跡，于現(xiàn)實(shí)的繽紛浮光中肯定自我存在的價(jià)值。

1995年姜文的電影處女作《陽(yáng)光燦爛的口子》。創(chuàng)新之處在于:它們對(duì)包括“文革”

在內(nèi)的歷史的把握，就是對(duì)私人經(jīng)驗(yàn)的把握，并且同樣是非現(xiàn)實(shí)主義的。真正轉(zhuǎn)向私人化的往事書(shū)寫(xiě)。如前所訴，第五代導(dǎo)演個(gè)人化的影像訴求是為了重寫(xiě)歷史、反思文化，而第六代導(dǎo)演私人化的影像訴求點(diǎn)落在 主體懷舊、生命自我追認(rèn)的感性記憶上。

首先，這種私人記憶的主體是心理真實(shí)。

其次，這種私人記憶的客體是歷史碎片。

再次，這種私人記憶的情感基調(diào)是感傷懷舊。

本階段這些影映出“文革”歷史身影的作品，無(wú)一例外地把包括“文革”在內(nèi)的歷史背景進(jìn)行淡化處理，人物的心理真實(shí)只在個(gè)體的情感空間中情緒化的呈現(xiàn)，畢竟沒(méi)有必要要求一個(gè)私人化的歷史記憶像史書(shū)一樣反映出歷史的全貌與本質(zhì)?！拔母铩睔v史背景和時(shí)代環(huán)境只是作為人物動(dòng)作發(fā)出時(shí)幫助再現(xiàn)情景的碎片化符號(hào)式的元素，或者在故事開(kāi)始時(shí)人物關(guān)系的最初設(shè)定工具，兩者都不進(jìn)入情節(jié)敘事層面，也不構(gòu)成人物行為的依據(jù)。無(wú)須否認(rèn)，這些影片表現(xiàn)“文革”歷史環(huán)境也存在娛樂(lè)性展示的銷(xiāo)售策略，甚至傷感懷舊的敘事情感基調(diào)也不僅僅是承載藝術(shù)思想表述的任務(wù)，也有迎合時(shí)尚消費(fèi)需求的考慮。

第五篇：周恩來(lái)文革中的巧妙抗?fàn)?/a>

周恩來(lái)文革中的巧妙抗?fàn)?/p>

資環(huán)學(xué)院采礦定單10-4周文峰1001031636

周恩來(lái)在文革中的處境十分艱難，毛澤東對(duì)他不滿意，主要是對(duì)他對(duì)待“文革”的態(tài)度不滿意，曾講：“總理實(shí)際上是不贊成我搞文革的”。江青集團(tuán)更是把他視為絆腳石，眼中釘。”江青一伙不僅這樣公開(kāi)指責(zé)他，還指使紅衛(wèi)兵攻擊他。周恩來(lái)在這樣的處境下，為了維系國(guó)家的發(fā)展，他忍辱負(fù)重，巧妙地對(duì)毛澤東的錯(cuò)誤進(jìn)行限制和糾正；對(duì)林、江集團(tuán)的倒行逆施進(jìn)行抗?fàn)?，盡可能減小危害?！拔母铩敝械闹芏鱽?lái)有兩條明確的指導(dǎo)思想：一是進(jìn)行自我保護(hù)，無(wú)論如何不退出政治舞臺(tái)；二是積極發(fā)揮作用，盡量減少損失，維系國(guó)家政局。

一．自我保護(hù)

怎樣才能不退出政治舞臺(tái)？周恩來(lái)的做法是實(shí)行有效的自我保護(hù)，避免自己被打倒。他曾與別人說(shuō)：“不管別人怎么打你，你自己不要倒；不管別人怎么整你，你自己不要死；不管別人怎么趕你，你自己不要走?！睂?shí)際上這也是他對(duì)自己的抗?fàn)幉呗浴９_(kāi)順從毛澤東，是周恩來(lái)巧妙自我保護(hù)的方法之一。

周恩來(lái)從不公開(kāi)批評(píng)、頂撞毛澤東，這一點(diǎn)比彭德懷、劉少奇高明得多。１９８０年一名意大利記者訪問(wèn)中國(guó)，曾問(wèn)鄧小平對(duì)周恩來(lái)怎樣看？鄧小平講：“在‘文化大革命’中，他所處的地位十分困難，也說(shuō)了好多違心的話，做了好多違心的事，但人民原諒他。因?yàn)樗蛔鲞@些事，不說(shuō)這些話，他自己也保不住，也不能在其中起中和作用，起減少損失的作用?！?/p>

毛澤東要搞“文革”，周恩來(lái)?yè)醪蛔?。“文革”中，周恩?lái)在許多問(wèn)題上雖然內(nèi)心并不贊成，為了避免與毛澤東產(chǎn)生直接沖突，也不得不采取附和態(tài)度。在當(dāng)時(shí)情況下，他不得不表態(tài)，如果他不表態(tài)自己也要被打倒；還要看到，他附和也好，不附和也好，劉、賀等人都是要被“打倒”的。在保不了別人的情況下，保住自己是當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)的最好結(jié)果。

多作自我批評(píng)，是周恩來(lái)巧妙自我保護(hù)的方法之二。

“文革”中，周恩來(lái)多次作自我批評(píng)。毛澤東對(duì)他的批評(píng)，甚至江青對(duì)他的攻擊，他基本照單全收。因?yàn)樗麄兊呐u(píng)，搞不好就要升級(jí)，一升級(jí)就被打倒。不讓升級(jí)就必須把所有東西承擔(dān)下來(lái)。周恩來(lái)通過(guò)作自我批評(píng)，化解了一波又一波對(duì)他的惡意攻擊。１９７３年１１月下旬至１２月上旬，中央政治局連續(xù)召開(kāi)會(huì)議，批評(píng)周恩來(lái)。毛澤東要求周恩來(lái)自己主持政治局會(huì)議，做自我批評(píng)，接受大家?guī)椭Ｖ芏鱽?lái)開(kāi)始不明就里，一面檢討，一面說(shuō)明事實(shí)。但江青等人胡攪蠻纏，一下講周恩來(lái)不能貫徹毛澤東聯(lián)美抗蘇戰(zhàn)略，推行修正主義外交路線。一下講周恩來(lái)被蘇聯(lián)原子彈嚇破了膽，向美國(guó)投降。周恩來(lái)爭(zhēng)辯說(shuō)，我一輩子犯過(guò)很多錯(cuò)誤，可是右傾投降主義的帽子扣不到我頭上。這一頂，被認(rèn)為態(tài)度不好，又報(bào)告到毛澤東那里。毛澤東發(fā)話，政治局會(huì)議改由王洪文主持，不要周恩來(lái)主持，并擴(kuò)大會(huì)議范圍。周恩來(lái)一看勢(shì)頭，馬上就把所有罪名承擔(dān)下來(lái)。由于周恩來(lái)檢討“深刻”，得到毛澤東的認(rèn)可，周恩來(lái)終于化解了這次極其兇險(xiǎn)的政治惡浪。堅(jiān)決抵制致命的陷害，是周恩來(lái)巧妙自我保護(hù)的方法之三。

“文革”中，周恩來(lái)曾遭遇致命的陷害，這就是“伍豪事件”。對(duì)這樣的致命陷害，周恩來(lái)進(jìn)行了堅(jiān)決而又果斷的抵制與澄清，取得了毛澤東的支持，平息了可怕的**。１９６７年５月江青寫(xiě)信給林彪、周恩來(lái)、康生，講紅衛(wèi)兵在舊報(bào)紙上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叛徒集團(tuán)的脫黨啟事，為首的是伍豪。周恩來(lái)一看非常警惕，因伍豪是周恩來(lái)的化名。面對(duì)這個(gè)挑釁，周恩來(lái)迅速而斷然地予以反駁，并迅速向毛澤東報(bào)告，爭(zhēng)取支持。５月１９日，他在江青的信上寫(xiě)道：“伍豪等脫離共黨啟事，純屬敵人的偽造。只舉出二百四十三人，無(wú)另一姓名一事，便知偽造無(wú)疑。我當(dāng)時(shí)已在中央蘇區(qū)，在上海的康生、陳云等同志均知為敵人所為，故采取了措施。詳情另報(bào)?！蓖惶?，周恩來(lái)百忙中抽出一天時(shí)間親自查閱了上海各舊報(bào)后，提筆給毛澤東寫(xiě)了一封信。毛澤東看了周恩來(lái)送去的信和材料后批示：“送林彪同志閱后，交文革小組各同志閱，存?！币痪帕吣甑?，北京又有一個(gè)學(xué)生給毛澤東寫(xiě)信重提此事。毛澤東囑咐周恩來(lái)在適當(dāng)?shù)臅?huì)議上給同志們講一講，錄下音，存入檔案，使后人了解此事。１９７２年６月２３日，在批林整風(fēng)匯報(bào)會(huì)上根據(jù)毛澤東的安排，周恩來(lái)對(duì)此事作了專(zhuān)門(mén)報(bào)告，并作了錄音，進(jìn)行了徹底澄清。面對(duì)這個(gè)致命的陷害，周恩來(lái)堅(jiān)決而巧妙地粉碎了。

二．積極發(fā)揮作用

周恩來(lái)在“文革”中發(fā)揮積極作用，往往是在毛澤東出臺(tái)政策之前，通過(guò)提出正確的意見(jiàn)影響毛澤東，間接發(fā)揮自身作用。比如在“文革”初期，周恩來(lái)就提出一系列限制“文革”惡性發(fā)展的意見(jiàn)，盡管

許多意見(jiàn)當(dāng)時(shí)未被采納，但對(duì)毛澤東是產(chǎn)生影響的。不久，毛澤東批準(zhǔn)了一些穩(wěn)定局面，抓革命、促生產(chǎn)方面的文件。又比如１９７２年，周恩來(lái)建議批判極“左”思潮，開(kāi)始毛澤東沒(méi)同意，但不久毛澤東提出以安定團(tuán)結(jié)為好，要把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去，明顯是受到周恩來(lái)影響的。積極貫徹落實(shí)毛澤東的正確意見(jiàn)來(lái)發(fā)揮自身作用。

毛澤東發(fā)動(dòng)“文革”的總體思想是錯(cuò)誤的，但期間也有許多正確的意見(jiàn)。周恩來(lái)對(duì)毛正確的意見(jiàn)積極宣傳貫徹落實(shí)。比如毛澤東講要抓革命促生產(chǎn)，周恩來(lái)就大張旗鼓地抓生產(chǎn)。在保護(hù)老干部方面，毛澤東有一個(gè)很好的黨外朋友叫章士釗，受到紅衛(wèi)兵沖擊，寫(xiě)信給毛澤東，希望毛澤東出來(lái)緩解一下。毛澤東把這樣的問(wèn)題交由周恩來(lái)辦。周恩來(lái)就列了一份要保護(hù)的干部名單，把好多人都列了上去，講這些人是不能動(dòng)的，要保護(hù)的。

巧妙闡述毛澤東的意見(jiàn)，從中發(fā)揮積極的作用。

毛澤東思維很快，他是詩(shī)人，形象思維非常好，想到什么說(shuō)什么，但一句話出來(lái)后，政策上不可能那么具體可操作。周恩來(lái)就利用這一點(diǎn)，在出臺(tái)具體政策上發(fā)揮作用。比如１９６７年１１月，王洪文奪了上海市委的權(quán)，毛澤東明確表示支持奪權(quán)，但對(duì)于什么權(quán)可以?shī)Z、怎么奪沒(méi)有具體東西出臺(tái)。周恩來(lái)就講奪權(quán)是要奪的，奪什么權(quán)呢？一是奪走資派的權(quán)，不是走資派的權(quán)，不要奪；二奪文化大革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，生產(chǎn)權(quán)不要奪?？梢越M織兩個(gè)班子，造反派一個(gè)班子專(zhuān)搞文革，老的領(lǐng)導(dǎo)班子繼續(xù)抓生產(chǎn)。周恩來(lái)對(duì)毛澤東的意見(jiàn)作出自己的解釋?zhuān)瑢?duì)“文革”的錯(cuò)誤起到限制作用。

通過(guò)主動(dòng)攬責(zé)，來(lái)糾正毛澤東的錯(cuò)誤。

周恩來(lái)把毛澤東的失誤說(shuō)成是自己的錯(cuò)誤，這樣糾錯(cuò)就容易得多。比如對(duì)大躍進(jìn)的錯(cuò)誤，他在１９６２年１月七千人大會(huì)上講，毛澤東早就發(fā)現(xiàn)了大躍進(jìn)過(guò)程中的某些錯(cuò)誤，早就要求我們把指標(biāo)降下來(lái)，是我這個(gè)主持經(jīng)濟(jì)工作的總理對(duì)主席的指示理解不到位，指標(biāo)雖然降了一點(diǎn)，但仍然高，責(zé)任在我，我要交帳。這樣的話說(shuō)了好幾遍。自己把責(zé)任攬下來(lái)就容易糾正，使得后來(lái)調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高的方針能得到順利推行。

把毛澤東的失誤說(shuō)成是客觀造成的，從而加以糾正。

比如講１９５９、１９６０、１９６１年，三年國(guó)民經(jīng)濟(jì)非常困難，原因大家知道，主要是毛澤東發(fā)動(dòng)大躍進(jìn)和反右傾造成的。但是周恩來(lái)講是三年自然災(zāi)害造成的。他講這幾年的自然災(zāi)害不僅是建國(guó)以來(lái)沒(méi)有過(guò)的，甚至從他們這一代記事起到現(xiàn)在，都沒(méi)有發(fā)生過(guò)這么大的自然災(zāi)害。其實(shí)那三年自然災(zāi)害雖在局部較嚴(yán)重，但遠(yuǎn)沒(méi)到糧食嚴(yán)重減產(chǎn)的程度。他講自然災(zāi)害造成困難，那么政策調(diào)整就是面對(duì)自然災(zāi)害來(lái)的，而不是面對(duì)我們工作中的錯(cuò)誤來(lái)調(diào)整。這樣毛澤東也就能夠接受。