第一篇：課程論文《科學(xué)社會主義中國化的實(shí)現(xiàn)》

科學(xué)社會主義中國化的實(shí)現(xiàn)

摘要：人民群眾利益和需要的滿足是科學(xué)社會主義中國化的主體源動因素，因此，關(guān)照現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生是實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義的根本途徑。隨著改善民生和社會管理方面的制度建設(shè)日益深入，社會制度的這種“中國特色”會越來越鮮明，并將成為中國特色社會主義制度的重要表現(xiàn)形式；建立公平完善的制度系統(tǒng)，謀求制度、結(jié)構(gòu)和文化的內(nèi)在一致性，進(jìn)而統(tǒng)合行動者的認(rèn)同，是社會主義核心價值體系在公共性方面發(fā)揮優(yōu)越性的外在保障；我國兼職化的人大代表作為權(quán)力代理人與作為權(quán)力所有者的人民之間總是存在著這樣或那樣的偏差無法消除，必須積極推進(jìn)人大代表專職化進(jìn)程，變間接選舉為直接選舉，使人大代表能夠更大限度的反映人民群眾的利益訴求，以期更好地促進(jìn)社會和諧健康的發(fā)展；人大代表專職化直接影響基層民主建設(shè)，其發(fā)展?fàn)顩r直接體現(xiàn)和影響著社會主義民主的實(shí)現(xiàn)程度和發(fā)展水平；隨著中國共產(chǎn)黨執(zhí)政環(huán)境與執(zhí)政階段性目標(biāo)的發(fā)展變化，執(zhí)政文化也在不斷發(fā)展變化，形成了總體上與時俱進(jìn)的中國特色社會主義執(zhí)政文化。這一執(zhí)政文化以“立黨為公，執(zhí)政為民”為基本理念，以“科學(xué)執(zhí)政，民主執(zhí)政和依法執(zhí)政”為根本方式，在執(zhí)政實(shí)踐過程中體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會主義 關(guān)注民生 社會主義核心價值 人大代表專職化 中國特色社會主義制度 基層民主建設(shè)

一．科學(xué)社會主義而誕生

任何一個優(yōu)秀的思想文化成果，都是繼承批判和發(fā)展了人類優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物?？茖W(xué)社會主義，是馬克思恩格斯在批判地繼承了以英法為代表的近代西歐空想社會主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想理論體系。近代西歐空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接理論來源，從這個意義上說，沒有近代西歐空想社會主義，就沒有社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過程，就難以產(chǎn)生科學(xué)社會主義【1】。1.科學(xué)社會主義的科學(xué)性

科學(xué)社會主義之所以是“科學(xué)”的，是因?yàn)樗晕ㄎ锸酚^和剩余價值的兩個偉大發(fā)現(xiàn)作為建構(gòu)社會主義理論大廈的基石，根據(jù)資本主義社會發(fā)展的客觀規(guī)律說明了資本主義必然滅亡，并根據(jù)資本主義所準(zhǔn)備的社會條件來建立未來新社會。唯物史觀和剩余價值的兩個偉大發(fā)現(xiàn)都是馬克思完成的。正如恩格斯指出的，馬克思是“第一個給社會主義，因而也給現(xiàn)代整個工人運(yùn)動提供了科學(xué)基礎(chǔ)的人”【2】。而空想社會主義之所以是“空想”的，則是因?yàn)樗凑瘴ㄐ氖酚^的愿望來建立理想社會，無法認(rèn)識人類社會發(fā)展的規(guī)律，無法說明資本主義必然滅亡，因而也就無法找到埋葬資本主義的力量，而只能把希望寄托在個別天才人物的出現(xiàn)，“至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認(rèn)識到，這并不是歷史發(fā)展的進(jìn)程所必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象?！薄?】這就注定了空想社會主義設(shè)想的理想社會是不可能實(shí)現(xiàn)的。由此可見，科學(xué)社會主義和空想社會主義之間確實(shí)存在著根本區(qū)別。2.我國早期科學(xué)社會主義的雛形

長期以來我國學(xué)者也做過探討和努力。例如，從上個世紀(jì)50 年代開始，我國已有學(xué)者致力于挖掘本土的這方面的思想資源，提出中國自古代開始而存續(xù)不斷的理想社會觀就是空想社會主義。我國學(xué)者還提出，中國形成比較完整的理想社會思想，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，這些理想社會思想在歷史上曾經(jīng)喚起并鼓舞廣大勞動人民去為推翻剝削、壓迫制度而斗爭。同時，這些關(guān)于理想社會的思想對于后世洪秀全的太平天國、康有為的《大同書》和孫中山的民生主義等中國近代空想社會主義的產(chǎn)生有著重大的影響。3.科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)下的革命實(shí)踐

馬克思、恩格斯在“兩大發(fā)現(xiàn)”理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上怎樣使社會主義從空想發(fā)展成為科學(xué)，并以其指導(dǎo)和推動歐美各國工人運(yùn)動風(fēng)起云涌的歷史過程?！渡鐣髁x從理論到現(xiàn)實(shí)》，闡述了列寧怎樣把科學(xué)社會主義基本原理同俄國革命實(shí)踐相結(jié)合，指導(dǎo)1917 年的十月社會主義革命取得勝利，創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家，斯大林建立的蘇聯(lián)社會主義模式和在建設(shè)社會主義中的成功與失誤，以及20 世紀(jì)初各種社會主義思潮傳入中國的史實(shí)?！渡鐣髁x在中國》中描述了時間從1919 年的五四運(yùn)動到1966 年的“文化大革命”之前近半個世紀(jì)的歷史，其中包括中國的先進(jìn)分子為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興對馬克思主義、社會主義的選擇，中國共產(chǎn)黨的成立，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的偉大勝利，在民主革命中的最大貢獻(xiàn)有兩條: 一是在實(shí)踐上開辟了農(nóng)村包圍城市、最后取得全國政權(quán)的中國革命道路;二是堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，在延安時期通過潛心耕耘，寫出了《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》那樣的雄文，形成了包括新民主主義革命和新民主主義社會在內(nèi)的新民主主義理論，從此中國就有了自己的中國化的馬克思主義，用以指導(dǎo)實(shí)踐并取得勝利。

二．科學(xué)社會主義中國化的特色社會主義

1.馬克思主義大眾化的內(nèi)涵

黨的十七大提出當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)。只有通過大眾化，馬克思主義才能被廣大人民群眾所認(rèn)同、理解、掌握且轉(zhuǎn)化為改造客觀世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。可以說，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化不僅是其理論自身訴求，也為社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)奠定基礎(chǔ)，還是加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的必然選擇。

十七屆四中全會強(qiáng)調(diào): 要推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化。馬克思主義中國化、時代化和大眾化是個有機(jī)整體，三者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，辯證統(tǒng)一。只有正確辨析三者的關(guān)系才能有助于深化對馬克思主義大眾化的認(rèn)識。一方面，馬克思主義中國化是馬克思主義時代化和大眾化的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義只有中國化，即馬克思主義只有與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，具備中國的特點(diǎn)和老百姓喜聞樂見的語言風(fēng)格，才能同當(dāng)前的時代特征和發(fā)展結(jié)合起來，適應(yīng)時代需要、把握時代脈搏、回答時代課題，進(jìn)而被廣大人民群眾所接受，并且與中國人民的具體實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。另一方面，馬克思主義時代化和大眾化是馬克思主義中國化的目的和結(jié)果。2.中國特色社會主義制度的完善

鄧小平指出，“我們的制度將一天天完善起來，它將吸收我們可以從世界各國吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度?！薄?】

胡錦濤同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90 周年大會上的重要講話中把堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度作為中國共產(chǎn)黨在“面對風(fēng)云變幻的國際形勢，面對艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民繼續(xù)前進(jìn)，開創(chuàng)工作新局面，贏得事業(yè)新勝利”而必須要堅(jiān)持的最根本的四個要點(diǎn)之一提了出來，凸顯了堅(jiān)持和完善這個制度的重要性和重要意義。堅(jiān)持完善中國特色社會主義制度，必須堅(jiān)持“五個有利于”，即胡錦濤同志在講話中指出的中國特色社會主義制度的五個優(yōu)越性，就是五個“有利于”: 第一是有利于保持黨和國家的活力，調(diào)動廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性;第二個有利于就是有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展;第三個有利于是有利于維護(hù)和促進(jìn)社會公平正義，實(shí)現(xiàn)全民共同富裕;第四個有利于是有利于集中力量辦大事，有效應(yīng)對前進(jìn)道路中風(fēng)險挑戰(zhàn)。第五個有利于，是有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一、發(fā)展。

中國特色社會主義政治制度實(shí)現(xiàn)形式的創(chuàng)新與發(fā)展，是我國民主政治建設(shè)、政治體制改革與政治發(fā)展的主要內(nèi)容。

三．當(dāng)代國情下中國特色社會主義的實(shí)現(xiàn)形式

1.大力推進(jìn)基層民主政治建設(shè)

基層民主建設(shè)是社會主義民主建設(shè)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)和內(nèi)容，其發(fā)展?fàn)顩r直接體現(xiàn)和影響著社會主義民主的實(shí)現(xiàn)程度和發(fā)展水平。亨廷頓認(rèn)為: 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與民主政權(quán)之間存在著高度相關(guān)的關(guān)系。美國學(xué)者安東尼·唐斯認(rèn)為，關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展之間關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)研究檢驗(yàn)的一個基本假設(shè)是著名的李普塞特假說: 經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)政治民主。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期階段，普通人民更傾向于關(guān)注基本的經(jīng)濟(jì)福利、物質(zhì)生活水平、就業(yè)等等，而不是政治權(quán)利。國內(nèi)的許多研究者認(rèn)為，一定的經(jīng)濟(jì)條件是村民自治和基層民主發(fā)展的原動力，即民眾的利益需求，民主發(fā)展的根本因素，不是別的，而是利益。人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。民主不能憑空建構(gòu)，只能是基于人們維護(hù)自己利益的政治訴求而產(chǎn)生。2.權(quán)力制衡是制度約束沒有例外的關(guān)鍵

從百年跨度來衡量，中國歷史上的封建王朝從建立、發(fā)展到鼎盛，直到出現(xiàn)社會危機(jī)，爆發(fā)**，崩潰，每隔兩三百年就有規(guī)律出現(xiàn)一次。舊的王朝滅了，新的王朝又起，呈現(xiàn)周期性。為什么是這樣呢? 關(guān)鍵在于在中國封建社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，缺少一個制衡王朝權(quán)力腐敗墮落的系統(tǒng)。早在1890 年恩格斯給康·施米特信中就曾指出: 政治權(quán)力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用，可導(dǎo)致一個國家社會發(fā)展的不同演進(jìn)道路。一個是國家權(quán)力沿著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向作用，就會促進(jìn)社會正常進(jìn)步;一個是沿著經(jīng)濟(jì)發(fā)展相反方向作用，就會造成社會發(fā)展停滯或后退;總之，政治權(quán)力不能合理運(yùn)用，“政治權(quán)力能給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的損害”【5】。

自1980年鄧小平《改革黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度》講話之后，胡錦濤重提和強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)，對中國改革開放和未來的健康發(fā)展具有重要意義。尤其是胡錦濤總書記在提到制度建設(shè)時，特別強(qiáng)調(diào)了“制度面前沒有特權(quán)、制度約束沒有例外觀念”的思想【6】，我以為，權(quán)力制衡是構(gòu)建制度沒有例外觀念的關(guān)鍵。

改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，我國沿襲的權(quán)力高度集中和黨政不分的權(quán)力結(jié)構(gòu)弊端尚未根本改變，權(quán)力腐敗已構(gòu)成中國健康發(fā)展、貧富差距拉大的主要因素，說明了改革和完善我國黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度，尤其是構(gòu)建具有中國特色的權(quán)力制衡結(jié)構(gòu)仍任重道遠(yuǎn)，充滿險阻。

我們?yōu)槭裁丛谥贫冉ㄔO(shè)中需要權(quán)力制衡呢? 我們看看歐洲的發(fā)展就可以得到啟示: 在歐洲資本主義的起源和發(fā)展中，其先進(jìn)的資產(chǎn)階級思想家認(rèn)識到，工業(yè)文明的確立和充分發(fā)展僅僅依靠市場經(jīng)濟(jì)和新教倫理不行，僅僅依靠科學(xué)發(fā)明和技術(shù)的廣泛運(yùn)用也不夠，文明的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還需要政治推動和保護(hù)。如何防止封建勢力的復(fù)辟和對新型文明的扼殺和阻礙是新興資產(chǎn)階級要考慮的。英國的現(xiàn)代化要靠英國女王監(jiān)護(hù)，同時又要限制國王的權(quán)力。因此，洛克、孟德斯鳩等思想家發(fā)明了權(quán)力制衡理論【7】。

關(guān)于我國權(quán)力結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和存在的問題，鄧小平在1980 年8 月18 日作的《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》講話中進(jìn)行了深刻闡述，他指出，從俄國十月革命到中國的文化大革命，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和中國執(zhí)政黨所犯錯誤的主要根源是政治體制問題，基本制度是好的，具體制度存在問題?！八勾罅謬?yán)重破壞社會主義法制，毛澤東就說過，這樣的事件在英、法、美這樣的西方國家不可能發(fā)生?！雹诿珴蓶|認(rèn)識到了這一點(diǎn)，但由于中國的高度集權(quán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，“文化大革命”的錯誤由于個人集權(quán)仍然沒能避免。鄧小平還指出，中國政治制度的主要弊端是封建主義和共產(chǎn)國際的個人集權(quán)，原因是中國歷史上長時期實(shí)行封建專制主義傳統(tǒng)，共產(chǎn)國際長期實(shí)行個人高度集權(quán)的傳統(tǒng)，社會主義國家長期實(shí)行的中央高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟(jì)體制。如果不從政治制度根本解決這個問題，社會主義法治社會就難以建立。

改革關(guān)系社會主義的生死存亡和興衰成敗。堅(jiān)持社會主義方向和選擇適合本國國情路子的改革，社會主義的生機(jī)和活力才能發(fā)揮出來，社會主義制度的優(yōu)越性才能體現(xiàn)出來。注釋: 【1】《人類歷史發(fā)展大趨勢》，趙曜。

【2】【3】《馬克思恩格斯文集》第3 卷，人民出版社2009年版，第407、451 頁。

【4】《鄧小平文選》第3 卷，人民出版社1993 年版，第379 － 380 頁。

【5】《馬克思恩格斯選集》第4 卷，人民出版社1995 年 版，第483 頁。

【6】《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，人民出版社2004 年版，第7 頁。

【7】金艷:《試論人大代表專職化與完善我國的人民代 表大會制度》，《理論研究》2004 年第6 期。

第二篇：科學(xué)社會主義課程論文

科學(xué)社會主義課程論文

馬克思的無產(chǎn)階級專政理論

【摘要】 無產(chǎn)階級專政理論是科學(xué)社會主義理論的有機(jī)組成部分, 是馬克思的階級斗爭理論和國家學(xué)說的核心內(nèi)容之一, 也是馬克思的階級斗爭理論和國家學(xué)說與資產(chǎn)階級學(xué)者的階級斗爭理論和國家學(xué)說的根本區(qū)別。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級專政是一種政治組織, 不是社會解放的“普遍運(yùn)動”。無產(chǎn)階級專政的任務(wù)不是消滅階級, 而是在政治上“保證”從資本主義社會向無階級社會的過渡。本文對馬克思的無產(chǎn)階級專政理論及其實(shí)現(xiàn)形式提出了自己的看法。

【關(guān)鍵詞】馬克思;無產(chǎn)階級專政理論

一、巴黎公社是無產(chǎn)階級專政的一種形式

馬克思沒有公開稱巴黎公社是無產(chǎn)階級專政。恩格斯在馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》1891年單行本導(dǎo)言中第一次明確稱巴黎公社為無產(chǎn)階級專政。[1]馬克思在1852年3月5日致約·魏德曼的信中和1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中都說到無產(chǎn)階級專政是一個過渡時期，是過渡的政治工具。馬克思同樣認(rèn)為公社是一種過渡現(xiàn)象。這一點(diǎn)將有助于認(rèn)識到公社與無產(chǎn)階級專政之間存在密切聯(lián)系。馬克思說：“公社是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！盵2]這意味著公社還必須實(shí)現(xiàn)從未被解放的勞動形式向勞動的解放、從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡。在消除“階級差別”的條件下政治制度才會終結(jié)。公社并未達(dá)到這種條件。當(dāng)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中規(guī)定“把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里”時，他想到的是一種類似公社的機(jī)構(gòu)，盡管這一機(jī)構(gòu)的機(jī)制或形式在他獲得公社的經(jīng)驗(yàn)之前還不清晰。控制被集中的“全部生產(chǎn)工具”的國家只不過是“聯(lián)合起來的個人”。馬克思斷言革命會使無產(chǎn)階級贏得“民主的戰(zhàn)斗”。

二、馬克思未將無產(chǎn)階級專政設(shè)想成一種國家形式，公社與國家是對立的

一些承認(rèn)公社對馬克思而言代表一種無產(chǎn)階級專政形式的理論家，包括列寧在內(nèi)，將無產(chǎn)階級專政設(shè)想為一種國家形式。他們認(rèn)為無產(chǎn)階級專政是作為一個中央集權(quán)國家出現(xiàn)的。但公社肯定不是中央集權(quán)國家。他們的看法會起很大的誤導(dǎo)作用，特別是因?yàn)?，如我們現(xiàn)在所認(rèn)識到的，國家是一個中央集權(quán)的官僚主義工具。當(dāng)然，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中認(rèn)為“仍需留待中央政府履行的為數(shù)不

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多但很重要的職能，則不會加以廢除”。[3]但這并不意味著保存中央政府本身，因?yàn)轳R克思解釋說，這些“職能”是要“通過消滅國家政權(quán)加以實(shí)現(xiàn)”的。公社要實(shí)行的不是任何一種政治、經(jīng)濟(jì)或社會的過渡，而是通向無階級社會的過渡，那么，一個官僚集權(quán)國家模式如何能監(jiān)督這種過渡呢？

上述理論家的觀點(diǎn)主要依據(jù)的是專政的消極（或負(fù)面)要素即鎮(zhèn)壓要素。無產(chǎn)階級專政必須包含鎮(zhèn)壓要素，但這些要素不應(yīng)使向社會主義的進(jìn)步轉(zhuǎn)變成官僚主義。對馬克思來說，公社是作為“集權(quán)化的、組織起來的、竊據(jù)社會主人地位而不是為社會做公仆的政府權(quán)力的”國家的完全的對立面。馬克思認(rèn)為在公社之前的所有革命和反動導(dǎo)致的是對工人階級的壓迫，因?yàn)閲覚C(jī)構(gòu)、壓迫工具只不過是“從壓迫者的這一集團(tuán)轉(zhuǎn)到另一集團(tuán)”。而公社的特點(diǎn)是“這次革命的對象不是哪一種國家政權(quán)形式——正統(tǒng)的、立憲的、共和的或帝制的”，而是“國家本身”。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它的遍布各地的機(jī)關(guān)，即常備軍、警察局、官廳和法院達(dá)到自己的目的”，馬克思并未要求成立無產(chǎn)階級的國家，而是要求徹底消滅國家。這是因?yàn)閲沂桥酃と说摹罢喂ぞ摺?，“不能作為工人解放的政治工具”。公社才能使他們解放，因?yàn)楣纭笆巧鐣褔艺?quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力”。

三、無產(chǎn)階級專政不能是官僚制度

國家既然被打碎了，那么消亡的將是什么呢？既然無產(chǎn)階級專政從打碎官僚主義的、中央集權(quán)的國家機(jī)器開始，那么消亡的將是無產(chǎn)階級專政本身。無產(chǎn)階級專政將一直延續(xù)到“階級存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被消除”。這意味著在社會主義革命期間，國家雖然被打碎，但是資本主義的經(jīng)濟(jì)“基礎(chǔ)”仍舊存在，后來才被摧毀，而這將是一個長期的漸進(jìn)過程。對馬克思來說，在無產(chǎn)階級專政消亡的過程發(fā)生之前必須廢除官僚主義的國家機(jī)器，這有兩個原因：

1、官僚主義是與人類的徹底解放不相容的，特別是因?yàn)楣倭呕瘯构と穗A級四分五裂和非政治化；

2、官吏會成為一種自主的社會和政治力量并且抗拒消亡。

馬克思認(rèn)為只有在人“認(rèn)識到并在體制上制度上保證他自身的權(quán)力是社會權(quán)力，而不再把這種社會權(quán)力作為一種政治權(quán)力從自身分離出去”的時候，人類解

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放才能完全實(shí)現(xiàn)。官僚國家使社會權(quán)力和政治權(quán)力的分離永久化。無產(chǎn)階級專政必須像公社所做的那樣竭力反對這種分離。公社的最正面的特點(diǎn)是使政治權(quán)力非制度化，從而使社會重新政治化。對馬克思來說，官僚主義的國家是起異化作用的，因?yàn)樗恰叭说淖杂珊腿祟愖杂砷g的中間階段”，還因?yàn)樗斐伞澳X力勞動和體力勞動之間的對立”。因此，人類徹底解放這一無產(chǎn)階級專政的目標(biāo)不能在官僚制度下實(shí)現(xiàn)。

無產(chǎn)階級專政不能是官僚制度的第二個原因是：國家官僚機(jī)構(gòu)一旦建立就會變成一種利益集團(tuán)，其成員享有經(jīng)濟(jì)上的和與權(quán)力有關(guān)的特權(quán)。官僚不僅抗拒消亡，而且利用它的權(quán)力以各種手段使自己處于牢固地位。況且，在任何形式的經(jīng)濟(jì)制度中，作為寄生贅瘤的官僚機(jī)構(gòu)都會為自身的存在找到各種理由和支持。由于這個原因，消除資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不一定能使官僚機(jī)構(gòu)消失。

與馬克思不同，列寧一直堅(jiān)持國家必須依賴一個單獨(dú)的社會經(jīng)濟(jì)階級。因此，列寧斷定，隨著消滅資產(chǎn)階級，國家會“自行”消亡。[4]這一理論失誤使列寧主張把蘇維埃（公社）改造成“國家組織形式”。這一政策使工人階級組織成了服從于官僚主義的官僚機(jī)構(gòu)。1921年列寧在俄共(布)第十次代表大會上提出同官僚主義作斗爭的任務(wù)，他的解決辦法是“從下面提拔工人”到領(lǐng)導(dǎo)崗位，卻沒有廢除官僚主義的結(jié)構(gòu)。[5]列寧的建議沒有抓住無產(chǎn)階級專政的至關(guān)重要的方面。如果假定提拔工人到政府職位能消除官僚主義，就必須假定作為個體的工人生來就是非官僚的。有的理論家認(rèn)為馬克思也是這樣主張的。當(dāng)年巴枯寧就是根據(jù)這種看法批評馬克思的。巴枯寧認(rèn)為，過去的工人一旦成為人民的代表或統(tǒng)治者，他們就不再是工人了，而且他們將開始輕視普通工人；他們將代表的不是人民而是他們自己并且聲稱有權(quán)統(tǒng)治人民。[6]但這是對馬克思的曲解。從馬克思關(guān)于巴黎公社的記述可以看出，他認(rèn)為防止選出的或雇傭的官員成為腐化的統(tǒng)治者的不是工人的善良天性，而是無產(chǎn)階級專政的結(jié)構(gòu)。

作為官僚機(jī)構(gòu)的形式的國家和作為國家的物質(zhì)內(nèi)容的官僚機(jī)構(gòu)會相互自我實(shí)現(xiàn)和相互保護(hù)。因此，官僚國家本質(zhì)上抵制消亡。另一方面，無產(chǎn)階級專政的任務(wù)是使無產(chǎn)階級成為實(shí)際權(quán)力以及專政的物質(zhì)內(nèi)容。這樣，無產(chǎn)階級就成為無產(chǎn)階級專政的“最終目的”。這是官僚和無產(chǎn)階級之間的本質(zhì)不同，所以官僚國家不會消亡，而無產(chǎn)階級專政會消亡。

科學(xué)社會主義課程論文

官僚的自我實(shí)現(xiàn)是其自身的保存，無產(chǎn)階級的自我實(shí)現(xiàn)是其自身的消滅。官僚是其自身的目的，無產(chǎn)階級是其自身的否定，因?yàn)樵谡紊险冀y(tǒng)治地位的工人階級不能保存自身的被征服地位。因此官僚不會讓政治機(jī)構(gòu)即其生存的源泉自行消亡，而無產(chǎn)階級卻必須讓政治機(jī)構(gòu)消亡。這樣，為了避免官僚主義自我實(shí)現(xiàn)的困境，無產(chǎn)階級專政既是一種非國家，又是反官僚主義的。

四、無產(chǎn)階級專政的政治形式和作用

公社的經(jīng)驗(yàn)給了馬克思闡述無產(chǎn)階級專政手段的經(jīng)驗(yàn)材料。馬克思從未認(rèn)為無產(chǎn)階級專政是與民主對立的。許多馬克思主義者，除了羅莎·盧森堡，都錯誤地認(rèn)為無產(chǎn)階級專政是僅僅為鎮(zhèn)壓反抗的目的而設(shè)計的一種特殊的政府形式。列寧把這概括為：“專政的科學(xué)概念無非是不受任何限制的、絕對不受任何法律或規(guī)章約束而直接依靠暴力的政權(quán)?！盵7]而馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中認(rèn)為無產(chǎn)階級專政具有一種非國家的、公社的形式。掌握政權(quán)的第一個條件是改造國家機(jī)器并把它作為階級統(tǒng)治的工具加以摧毀。但爭取徹底解放的斗爭并不以此告終。公社只是“社會解放的政治形式”，不是“工人階級的社會運(yùn)動，從而也不是全人

[8]類復(fù)興的運(yùn)動，而只是有組織的行動手段”。因此，公社“并不取消階級斗爭”。工人階級“致力于消滅一切階級”。工人階級組織，如工會、聯(lián)合會和政黨，不是被改造成如列寧所建議的那種由國家控制的組織，恰恰相反，是被改造成無產(chǎn)階級制度的基礎(chǔ)材料。無產(chǎn)階級專政在人類解放中的作用是提供“合理的環(huán)境，使階級斗爭能夠以最合理、最人道的方式經(jīng)歷它的幾個不同階段”。公社“開始勞動的解放——它的偉大目標(biāo)：取締國家寄生蟲的非生產(chǎn)性活動和胡作非為??”無產(chǎn)階級專政所采用的壓制和防御工具也必須是性質(zhì)合適的。馬克思對宣布建立“保衛(wèi)公民的”國民軍的3月22日中央委員會公告的補(bǔ)充是：“人民只要在全國規(guī)模內(nèi)組織這種國民軍”。[9]但我們不應(yīng)把在“全國規(guī)?！苯M織的概念與少數(shù)官僚和技術(shù)專家治國論者掌握的中央集權(quán)國家機(jī)構(gòu)相混淆。組織國民軍足以根除常備軍“這一個一直存在著的階級統(tǒng)治”僭取政府權(quán)力的危險。顯然，馬克思擔(dān)心政府“僭取階級統(tǒng)治”，想用國民軍的形式保持鎮(zhèn)壓權(quán)力。但他不是想準(zhǔn)確地規(guī)定無產(chǎn)階級統(tǒng)治的鎮(zhèn)壓手段的形式，而只是為了保證無產(chǎn)階級直接控制這些手段。

五、無產(chǎn)階級專政在監(jiān)督經(jīng)濟(jì)向共產(chǎn)主義過渡時的政治職能

沒有一部馬克思的著作是不涉及人類解放的，任何一種無產(chǎn)階級專政理論也

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不應(yīng)不涉及這一問題。資產(chǎn)階級和國家官僚機(jī)構(gòu)的消滅不會自動導(dǎo)致人類的解放，認(rèn)識這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，馬克思一直堅(jiān)持勞動過程和勞動組織有可能在體力上和腦力上對人類生活條件和人類自由有害。勞動機(jī)制和勞動組織在勞動奴役中也能獨(dú)立發(fā)揮作用。在資本主義范圍內(nèi)的這些發(fā)明也能被其他制度運(yùn)用，如蘇聯(lián)“共產(chǎn)主義制度”所證明的那樣。無產(chǎn)階級專政應(yīng)優(yōu)先考慮糾正這種情況。首先使工作成為可以忍受的,然后是令人愉快的，最后是有人性的。

從《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中可以歸納出一些能逐漸達(dá)到人類解放的經(jīng)濟(jì)手段：

1、縮短工作日；

2、有計劃地滿足“社會需求”；

3、增加社會消費(fèi)；

4、同時減少行政開支；

5、同工同酬。這些手段不是無產(chǎn)階級專政的最終目標(biāo)，它們在資本主義下也有可能實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵在于，在無產(chǎn)階級統(tǒng)治下這些手段是連續(xù)的，并且它們以總目標(biāo)作為參照點(diǎn)，而在資本主義下它們只是作為偶然的、被迫做出的反應(yīng)出現(xiàn)。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說到無產(chǎn)階級專政的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，在《資本論》第三卷中又明確說到了共產(chǎn)主義的先決條件。按照馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中的說法，工人一旦獲得公社形式的政治權(quán)力，“以自由的聯(lián)合的勞動條件去代替勞動受奴役的經(jīng)濟(jì)條件，只能隨著時間的推進(jìn)而逐步完成”。能使勞動獲得自由的經(jīng)濟(jì)改造不僅需要“改變分配，而且需要一種新的生產(chǎn)組織”?！斑@一革新的事業(yè)將不斷地受到各種既得利益和階級自私心理的抗拒，因而被延緩、被阻撓”。“目前‘資本和地產(chǎn)的自然規(guī)律的自發(fā)作用’只有經(jīng)過新條件的漫長發(fā)展過程才能被‘自由的、聯(lián)合的勞動的社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用’所代替”。[10]馬克思所想象的社會向共產(chǎn)主義的改造與從農(nóng)奴制向資本主義的轉(zhuǎn)變非常相似。無產(chǎn)階級專政“并不取消階級斗爭”，也就是說，社會主義的政府——公社不用剝奪資產(chǎn)階級來消滅階級。公社只是成為社會改造的監(jiān)督者。正如資本主義的“國家機(jī)器與議會制不是統(tǒng)治階級的真正生命??只是舊秩序在政治上的保障、形式和表現(xiàn)”，所以公社成為新秩序的政治保障，而不是“全人類復(fù)興的運(yùn)動”。

六、結(jié)論

馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級專政是一種政治組織，不是社會解放的“普遍運(yùn)動”。無產(chǎn)階級專政的任務(wù)不是消滅階級，而是在政治上“保證”從資本主義社會向無

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階級社會的過渡。對馬克思來說，無產(chǎn)階級專政只能是中央集權(quán)專制國家機(jī)器的完全的“反題”。官僚機(jī)構(gòu)的自我實(shí)現(xiàn)和無產(chǎn)階級的自我實(shí)現(xiàn)是兩個相互矛盾的過程——前者要求自我肯定，后者要求自我否定，所以無產(chǎn)階級專政不能具有官僚主義的性質(zhì)。無產(chǎn)階級專政必須在制度上與無產(chǎn)階級的總目標(biāo)相協(xié)調(diào)。只維持有效的鎮(zhèn)壓手段以保護(hù)革命成果是不夠的。鎮(zhèn)壓手段必須從屬于由建設(shè)共產(chǎn)主義的目標(biāo)推動的積極的、建設(shè)性的手段和職能。這一事實(shí)限定無產(chǎn)階級專政可能采取的形式應(yīng)該是工人階級的非官僚主義的、直接的政治組織。因此，無產(chǎn)階級專政必須以巴黎公社的普遍形式和原則為模式。在經(jīng)濟(jì)方面無產(chǎn)階級制度的目標(biāo)是使社會從“必然”王國過渡到“自由”王國。對馬克思來說，“自由”王國不只是在于滿足物質(zhì)需求。人使其內(nèi)在自我在外部世界客觀化的能力和利用其意識控制世界的能力也是同樣需要的。因此，無產(chǎn)階級專政必須最終消除勞動異化的條件。必須建立個體在一個非官僚主義的、非異化的環(huán)境中自由發(fā)展的條件。對馬克思而言，建立共產(chǎn)主義社會的事業(yè)包含著消滅所有生活領(lǐng)域的資本主義的和官僚主義的因素。當(dāng)然，這并不是說19世紀(jì)的狀況現(xiàn)在依然持續(xù)存在。巴黎公社也許不足以為我們提供建設(shè)現(xiàn)代無產(chǎn)階級專政所需的一切。但是，蘇聯(lián)創(chuàng)造的，以其官僚主義國家和由這個國家造成的工人的政治被動性為特征的無產(chǎn)階級專政失敗的經(jīng)驗(yàn)，使我們不得不重新考慮作為一個切實(shí)可行的替代方案的巴黎公社的優(yōu)點(diǎn)。

鑒于全球化威脅著全世界工人階級的生存、權(quán)利和利益，專制制度和資產(chǎn)階級民主制度都已被證明不能滿足工人的要求，被正確認(rèn)識的無產(chǎn)階級專政相對于現(xiàn)在存在的各種政治方案而言仍然是可靠的政治替代方案，只有無產(chǎn)階級專政能夠把人類的需要、滿意和自由置于資本的需求和不斷增長的官僚機(jī)構(gòu)和資產(chǎn)階級的特殊利益之上。

參考文獻(xiàn): [1] [8] [9] [10]馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京: 人民出版社, 1995 [4][5] 列寧全集第三卷[M].北京,人民出版社, 1985 [7] 列寧全集第十二卷[M].北京, 人民出版社, 1985 [2] [3] [6] 馬克思恩格斯選集第三卷[M].北京, 人民出版社, 1995

第三篇：科學(xué)社會主義論文

科學(xué)社會主義論文

科學(xué)社會主義是以馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是剩余價值論為科學(xué)依據(jù)，論述社會主義產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。

科學(xué)的社會主義理論，是綜合人類一切文明成果、特別是社會發(fā)展理論與時俱進(jìn)形成的，而不是以某一個人、某一本書為依據(jù)形成的。以某個人、某一本書為依據(jù)形成的，是宗教而不是科學(xué)；其實(shí)踐結(jié)果，是宗教狂熱而不是社會發(fā)展。知識經(jīng)濟(jì)時代，不但傳統(tǒng)的公有制理論，而且傳統(tǒng)的商品、貨幣、資本、勞動價值、經(jīng)濟(jì)增長方式等理論都面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。由邏輯推演和實(shí)踐發(fā)展兩方面共同決定的科學(xué)社會主義的思想進(jìn)程，必然要求我們不但要走進(jìn)《資本論》，更要走出《資本論》；要使社會主義的規(guī)范性和科學(xué)性得以統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性與主體性得以統(tǒng)一，就必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象、內(nèi)容、方法、性質(zhì)、宗旨方面作根本的改變，建立全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

下面我將就近幾年社會上的一些事情談?wù)勎覍茖W(xué)社會主義的理解。

高考公平。

今年的7月15日，也就是高考結(jié)束一個月后，河南、山東、安徽、湖北四省8位律師聯(lián)合致信教育部，反映北京部屬高考高校招生中存在嚴(yán)重地域歧視問題，建議教育部改革招生制度，取消高考的戶籍限制，增加在河南、山東、河北、安徽、湖北等地的高等教育投資，并擴(kuò)大在河南、山東、湖北、安徽等高考大省的招生名額。

我們都是經(jīng)歷過高考的人，經(jīng)歷過高考的人似乎都有一個共同點(diǎn)，那就是對每年圍繞高考的新聞和段子大都比較敏感。我曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過一個段子，說是一湖北小伙在北京一建筑工地當(dāng)小工，偶然間和在建寫字樓的設(shè)計師聊，沒想到他們竟都是1992年參加的高考（那時候全國一摸一樣的考題），湖北民工當(dāng)年考了515落榜了，設(shè)計師在北京當(dāng)年考了497上了建筑工程大學(xué)。20年后，他們過的是截然不同的生活?，F(xiàn)在各地的高考試卷不同，已經(jīng)無法直觀的從考分來衡量高考的地域性不公，但這種不公卻始終存在著。今年北京大學(xué)在北京本地計劃招生612名（含文理科醫(yī)學(xué)部），而在河南則僅僅招錄108名，在安徽只計劃招錄45名；清華大學(xué)在北京計劃招生203名，在河北、安徽分別只計劃招錄54名和65名，再如中央財經(jīng)大學(xué)在北京的招生計劃是268名，而在河南只計劃招生104名，在湖北的招生計劃只有64名。那么再看看高考總?cè)藬?shù)吧，今年北京參加高考的人數(shù)是7.34萬人，河北是45.93萬人，安徽50.6萬人，山東55.07萬人，湖北45.7萬人，河南95.24萬人。是否觸目驚心？招生比例的嚴(yán)重失衡與憲法精神相悖。我國《憲法》第三十三條規(guī)定，中華人民共和國公民在法律面前一律平等。此處的平等不僅僅指法律制定、法律適用的平等，也指任何公權(quán)力機(jī)關(guān)都不能通過任何形式對公民予以任何沒有正當(dāng)理由的不公平對待。招生比例的顯著差異也違反了我國《教育法》第九條中“公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機(jī)會”的規(guī)定。誠然，雖然人口因素不是制訂高考招生計劃時考慮的唯一因素，但如果忽略人口因素制訂的高考招生計劃的公平性很難保證且難以讓人信服。

在社會主義體制下的我們，對公平的訴求尤為突出。高考，似乎是我國現(xiàn)階段最公平的考試，每年都有近千萬人參加高考，希望通過高考來改變自己的命運(yùn)，但這個貌似公平的考試卻依然充斥著如此的不公，不能不讓我們憤慨。教育部作為主管全國教育的部級行政機(jī)關(guān)有責(zé)任和義務(wù)保證教育公平。目前的各高校施行的高考招生指標(biāo)制度是計劃經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)物，早不合時宜，應(yīng)該取消。取而代之的應(yīng)該是更公平更自由的招生體制。在現(xiàn)有的招生體制未改革之前，教育部應(yīng)該對各高校提交的招生計劃嚴(yán)格審查，應(yīng)該擴(kuò)大在河南等高考大省的招生名額，從而確保各高校在全國的招生應(yīng)參照考生數(shù)量等因素確保招生比例均衡。也許這個過程充滿這樣那樣的困難，但為了維護(hù)這起碼的公平，這個過程又必須去經(jīng)歷。

烏坎事件

烏坎事件，是2011年發(fā)生在中華人民共和國廣東省汕尾市所屬陸豐市的一宗群眾運(yùn)動。由于土地被村委會成員私下變賣問題，村民代表過去兩年十?dāng)?shù)次之上訪仍絲毫沒有解決之下，村民與地方（汕尾市與其下之陸豐市）政府發(fā)生矛盾，在2011年9月21日東海街道烏坎村有三四千人聚集在陸豐市政府大樓與派出所，不久獲政府答覆，可問題沒有實(shí)質(zhì)解決。烏坎村之后再爆發(fā)多次示威，警民發(fā)生激烈打斗，之后村民自發(fā)組織「烏坎村村民臨時代表理事會」，在12月9日起村民每天在村內(nèi)村委會附近的仙翁戲臺前集會示威，并在游行通往陸豐市政府大樓前與警方爆發(fā)沖突，此后開始警民對峙局面。

汕尾市政府12月9日把烏坎村民申訴定性為“（事件與）在境外的某些機(jī)構(gòu)、勢力和媒體與烏坎村事件確實(shí)有一定關(guān)系，把問題炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，無限放大”，但村民表示這只是土地問題訴求。另當(dāng)天中午，村民薛錦波等五人被刑事拘留，其中薛錦波在被關(guān)押了三天后死亡。官方驗(yàn)尸結(jié)果與薛之家人探視后認(rèn)定的情況大相徑庭，這兩件事情激起村民情緒而把事件激化，亦因此烏坎事件得到國際媒體的注意。

12月20日，政府官員先派代表進(jìn)村內(nèi)與村民代表臨時理事會談判，成為事件和平發(fā)展的轉(zhuǎn)機(jī)，同時由中共廣東省委副書記**牽頭成立工作組處理，承認(rèn)民選之“烏坎代表臨時理事會”地位，對村民過激行為不追究，并稱釋放被拘留村民與盡快再對薛錦波進(jìn)行驗(yàn)尸確定死因，翌日晚上雙方撤除路障，結(jié)束每天舉行之集會，其后兩天村民歡迎**進(jìn)村，并把被捕之其中三人釋放，雙方對峙局面結(jié)束。

今年2月1日，烏坎村舉行村民選舉委員會推選大會，由村民一人一票推選11人組成的村民選舉委員會；2月11日通過村民不記名投票的方式推選村民代表，并選舉村內(nèi)7個村民小組組長共109人，3月3、4日以同樣方式選出村委會成員與村民小組代表各7人，被政府點(diǎn)名視為鬧事分子的或示威組織者全部當(dāng)選為村委會成員，這幾次選舉均全程開放給記者媒體在旁拍攝，亦有市政府與工作人員在旁監(jiān)督。2月16日汕尾市官方正式把薛錦波遺體交還其家屬并發(fā)放90萬人民幣撫恤和殮葬費(fèi)，但并未再提及致死之責(zé)任問題。

烏坎事件可以折射出我國現(xiàn)階段很多方面的問題。首先我談一談新聞自由方面。烏坎事件在中國國內(nèi)常規(guī)媒體也有見報道，但只局限于官方（廣東省委與陸豐市委）發(fā)出之通稿；但中國境內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)上，以 “烏坎”、“薛錦波”和“陸豐”等關(guān)鍵字，于各大網(wǎng)站查詢微博和關(guān)鍵字網(wǎng)頁曾一度遭封鎖。在中國大陸通過搜索引擎依然可搜索到烏坎事件的相關(guān)消息，但多只是報紙轉(zhuǎn)載官方之消息；官方新聞多只見于南方網(wǎng)（轉(zhuǎn)載陸豐市委宣傳部或廣東省官媒南方日報消息）、南方日報、廣東衛(wèi)視（如鄭雁雄與**會議與講話）與汕尾市政府官方網(wǎng)站。國內(nèi)媒體在零星上訪以至軍民對峙僵持這段時間，在人民日報發(fā)表評論前基本上只能刊載陸豐市政府的通稿，并不見獨(dú)立采訪報道，包括南方都市報或南方周末等。盡管有內(nèi)地記者親赴烏坎采訪（如南方都市報有記者以個人名義前往），因南方網(wǎng)只轉(zhuǎn)載陸豐市政府的消息，所以烏坎村內(nèi)曾有“南方網(wǎng)報道失實(shí)，喪失職業(yè)道德”橫幅出現(xiàn)。12月22日人民日報發(fā)表《“烏坎轉(zhuǎn)機(jī)”提示我們什么》評論以后，各地報紙網(wǎng)站才開始刊發(fā)獨(dú)立之評論與采訪報道。另外除媒體外，還有青年村民自行拍攝錄像編輯成視頻《烏坎！烏坎！》或集會相片，通過網(wǎng)絡(luò)供網(wǎng)民下載發(fā)放，向外界表達(dá)訴求及尋求網(wǎng)民關(guān)注甚至聲援；在事件僵局以至選舉前后，他們每天以微博（主要在新浪微博）向外發(fā)放當(dāng)天村內(nèi)集會與選舉情況之圖文與視頻（這些圖文有被媒體采用），成為事件中除媒體以外最重要的消息傳播方法，這也是事件中消息傳播的一個亮點(diǎn)。事實(shí)上，近年來對于某些敏感事件的新聞封鎖屢見不鮮，但由于互聯(lián)網(wǎng)的日漸壯大，這種新聞封鎖越來越難。既然封不住，又何必去封？又何必使敏感的事情越來越敏感？新聞自由、言論自由是任何體制下的公民享有的基本權(quán)利，在社會主義體制下的我們更應(yīng)該享有充分的新聞自由和言論自由。

從烏坎事件本身看，一是當(dāng)?shù)厝说脑V求集中在民主選舉上，甚至亮出了“保障人權(quán)”這樣的口號，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)剞r(nóng)民漸漸萌發(fā)的公民意識，以及明白經(jīng)濟(jì)糾紛的幕后原因?qū)崬檎我蛩?。二是積極參加抗?fàn)幍娜舜蟛渴乔嗄耆?，特別是90后年輕人的加入讓抗?fàn)庨_始利用高科技手段。村民開放一間屋子，歡迎境內(nèi)和境外傳媒采訪，變成了臨時性的新聞中樞，相信傳媒并愿意通過媒體發(fā)聲以及選擇微博等作為發(fā)聲方式。三是村莊代表人發(fā)表講話，希望全大陸都可以民選官員，訴求有突破地域的趨向。

從政府應(yīng)對看，或許當(dāng)?shù)卣凸懒舜耸录膰?yán)重性和擴(kuò)張力，對廣東省委、省政府和主要領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政新理念和治理新舉措提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。有評論指出，雖然開明的廣東政府采取了一些緩解社會矛盾的措施，卻未能阻止烏坎事件的發(fā)生和發(fā)酵，特別是在中共十八大前，此事件越鬧越大，出乎了領(lǐng)導(dǎo)者的判斷力，應(yīng)引起高度關(guān)注和思考。

源于換屆選舉、土地買賣、村務(wù)公開等問題引發(fā)的糾紛，本應(yīng)該得到及時解決的問題，一直在省委領(lǐng)導(dǎo)的重視下百姓才放心，這說明了地方在處理社會矛盾時存在沒有及時疏通民眾合理的訴求，把問題一再抑制最后導(dǎo)致了問題進(jìn)一步的激化，以至于烏坎成為國外敵對勢力利用的工具，村民說：他們的矛頭直指原來的村兩委干部腐敗行為。他們非常歡迎省工作組進(jìn)村開展調(diào)查工作，并表示他們會全力配合省工作組進(jìn)行調(diào)查，并希望省工作組能夠讓他們公開公平公正地投票選舉村兩委，查處涉及違法違規(guī)有腐敗行為的干部，并向村民公開烏坎村自1992年至2011年的賬務(wù)收支明細(xì)表，等等。

透過烏坎事件，亦說明了當(dāng)前中國社會各種矛盾錯綜復(fù)雜，日趨尖銳。稍不留神或者處理不當(dāng)，就會成為不可預(yù)知的影響社會和諧穩(wěn)定的隱患，正確分析和把握主要矛盾。它不僅是理論問題也是實(shí)際問題。它將直接決定國家執(zhí)政為民的理念，烏坎事件正如**說：村民的過激行為是可以理解的。中國在經(jīng)過30多年的改革開放，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世公認(rèn)的巨大成就。但是也出現(xiàn)了大量的社會矛盾問題。在中國社會急劇轉(zhuǎn)型的時期，當(dāng)巨量的事情被擠壓在一個相對有限的時空當(dāng)中如果得不到突破，勢必會引發(fā)一些矛盾集中沖突，復(fù)雜和突出利益如何有效化解確實(shí)考量一個地方的領(lǐng)導(dǎo)才能。

什邡事件

什邡事件，是于2012年7月1日起發(fā)生在四川省德陽市什邡市的一宗群體性事件，起因系什邡市動工建設(shè)“宏達(dá)鉬銅多金屬資源深加工綜合利用項(xiàng)目”。這個項(xiàng)目被曝有極大的負(fù)面環(huán)境影響，導(dǎo)致大量群眾集會游行，以示抗議。什邡市政府當(dāng)局派出大量警察、武警、特警官兵前來維穩(wěn)的行動，引起了嚴(yán)重的警民沖突，并導(dǎo)致多人受傷，當(dāng)局已經(jīng)決定停止建設(shè)此項(xiàng)目，并否認(rèn)有人在事件中死亡。7月3日，什邡公安局發(fā)出措辭嚴(yán)厲的通告，其勒令“凡煽動、策劃、組織非法集會游行示威活動或打砸搶的人員，三天內(nèi)到公安機(jī)關(guān)投案自首”。7月4日凌晨，四川省什邡市人民政府新聞辦公室發(fā)布通告，稱為平息事件，公安機(jī)關(guān)依法對27名涉嫌違法犯罪人員予以強(qiáng)制帶離。

什邡市這個投資100多億元的鉬銅項(xiàng)目，被稱為國家汶川大地震災(zāi)區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展振興重大支撐性項(xiàng)目、四川“十二五”發(fā)展規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目，也是經(jīng)國家環(huán)保部按照新標(biāo)準(zhǔn)同意開工的項(xiàng)目。能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貛?0億元的利稅和3000個就業(yè)崗位，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展超過 400億元。這一項(xiàng)目之所以得不到老百姓的理解和支持，直至引發(fā)群體性事件，除了人們擔(dān)心環(huán)境污染問題，在治理層面還有以下幾點(diǎn)原因。

一是決策過程缺乏民意支撐。缺乏民眾參與的決策過程在信息不對稱的情況下極易引發(fā)社會沖突，尤其是與老百姓生命健康和生活安全息息相關(guān)的決策?？茖W(xué)決策、民主決策要求政府在法治和尊重實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將專家的意見和百姓的意見綜合考慮，形成發(fā)展的目標(biāo)要求。

二是社會管理中存在全能政府思想。工業(yè)社會的不確定性和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要政黨、政府、市場和社會力量共同面對風(fēng)險挑戰(zhàn)，共同參與社會管理，共享發(fā)展成果。政府不可能再包攬一切，并且天然認(rèn)為老百姓就應(yīng)該支持政府論證為有益發(fā)展的項(xiàng)目。

三是社會治理成長緩慢。這個過程中，一方面是社會主體性日益增強(qiáng)，但是制度化參與能力提高緩慢；另一方面是決策過程體現(xiàn)人民當(dāng)家作主的制度與程序還比較缺乏，與人們?nèi)找娓邼q的參與意識與權(quán)利要求不相適應(yīng)。

目前，越來越多的人開始愈發(fā)冷靜的看待我國GDP的高速增長，但各級政府對GDP增長速率的追求卻似乎從未停息過。地方政府極力追求GDP高速增長和老百姓對生存環(huán)境的日益重視這個矛盾變得越來越敏感。然而，從科學(xué)社會主義的角度來看，科學(xué)社會主義是生產(chǎn)力發(fā)展對GDP增長的超越。生產(chǎn)力發(fā)展之所以不同于GDP增長，是由于生產(chǎn)力作為社會系統(tǒng)的整體功能，是主客體相互作用、資源再生的結(jié)果，而GDP增長，則可以在不要發(fā)揮人的主體性的前提下，僅靠資源買賣、產(chǎn)業(yè)折騰、財富轉(zhuǎn)移、統(tǒng)計參數(shù)轉(zhuǎn)變就可產(chǎn)生。因此，如果說，金融危機(jī)的根源是泡沫經(jīng)濟(jì)，那么，泡沫經(jīng)濟(jì)的根源是折騰經(jīng)濟(jì)，折騰經(jīng)濟(jì)的根源是GDP增長方式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是必要的，但以犧牲生存環(huán)境換來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不科學(xué)的不可取的。什邡事件并未結(jié)束，不管最終該鉬銅項(xiàng)目是否對什邡市民的健康生活造成影響，該項(xiàng)目是否能在什邡市得以開展，這類事件已經(jīng)在提醒我們，尋找可持續(xù)發(fā)展的道路已迫在眉睫。

第四篇：科學(xué)社會主義論文

淺談中國之民生問題

從改革開放以來，民生問題一直是作為一個熱點(diǎn)問題而頻繁地出現(xiàn)在人們的視線中，這也是時代進(jìn)步的表現(xiàn)，縱觀五千年的華夏文明史，追溯“民生”問題的發(fā)展發(fā)現(xiàn)民生問題從古至今一直貫穿于人類生活之中“民生”二字在中國傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史。中國古代曾一度占有統(tǒng)治地位思想的儒家學(xué)派中治國理政的核心思想是“民惟邦本，本固邦寧”。這充分說明了中國自古以來就將“民生”與“國寧”聯(lián)系在一起，但是回顧我們的歷史，不難發(fā)現(xiàn)民生問題在我們的歷史長河中卻很少得到真正的重視。兩千多年“君為重、民為輕”的封建思想奴役了中國人民，主人成了公撲，公仆成為了主人，嚴(yán)重阻礙了中華民族的發(fā)展，歐洲一些國家的文藝復(fù)興極大地促進(jìn)了人們對自由、平等的追求，進(jìn)而這些國家快速的發(fā)展，于是后面就有了中國的大門被列強(qiáng)給撕開，中華民族五千多年的燦爛文化遭到踐踏。眾多仁人志士吶喊民眾覺醒，共同救國，以中山先生為代表的資產(chǎn)階級首次提出了“三民主義”，民生問題首次與國家興衰存亡聯(lián)系到了一起。中山先生認(rèn)為：“民生問題就是人民的生活問題，社會的生存，國民的生計，群眾的生命”，要解決民生問題就需要“節(jié)制資本”、“平均地權(quán)”，從根本上解決民生問題，中山先生的想法有一定的合理性，但是由于當(dāng)時歷史的局限性，中山先生“關(guān)注民生”的想法落空。直到新中國成立后，民生問題才引起了中國共產(chǎn)黨的注意，由于諸多的歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，民生問題也時不時受到干擾和沖擊。改革開放以后，重新?lián)軄y反正，民生問題又被提到了首要位置，特別是近幾年，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、新的社會階層的產(chǎn)生，社會新矛盾的形成，民生問題更成為社會普遍關(guān)注的一個重大問題，如果解決好民生問題成為了當(dāng)今時代的主題。

中國歷史上不同歷史時期民生問題的表現(xiàn)形式、解決程度及其社會影響各不相同，原始社會中，民生問題以簡單的生存為目的的形式凸顯出來，由于沒有階級剝削和壓迫，生產(chǎn)力極低，民生問題無非是保障生命安全、共同勞動以保證食物共享，隨著私有制的產(chǎn)生，這種“大同”局面不復(fù)存在；在奴隸社會,奴隸毫無人身自由和生產(chǎn)生活資料,是被奴隸主階級奴役和剝削的工具,此時的民生問題表現(xiàn)為奴隸階級要求獲取一定的人身自由和生產(chǎn)生活資料，在生產(chǎn)力的推動下,井田制被私有制取代,奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民.由于奴隸主階級無限度的榨取奴隸的血汗，階級矛盾異常尖銳，奴隸被迫起來進(jìn)行反抗，在生產(chǎn)力和階級斗爭的作用下,奴隸社會逐漸瓦解,封建社會確立起來；當(dāng)秦始皇一統(tǒng)天下，掀開中國長達(dá)兩千多年的封建王朝序幕時，民生問題表現(xiàn)為解決減租和吃飯的問題,渴望獲得土地的要求，但在歷代農(nóng)民起義打擊下，統(tǒng)治者調(diào)整政策都會改善一下農(nóng)民的生存狀況,但是在地主階級土地所有制下，減租不可能的，解決農(nóng)民耕者有其田問題也是根本不可能的；近代中國，民生問題表現(xiàn)為在民族矛盾和階級矛盾的交織中如何生存、發(fā)展問題，近代各革命階級提出了種種解決民生問題方案,由于自身的階級局限和時代局限,不能解決民生問題.各種方案的嘗試,推動中國社會進(jìn)步,思想解放和經(jīng)濟(jì)近代化。中國的民生問題初步得到解決應(yīng)該是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時期。1947年頒布的《中國土地法大綱》，真正解決了當(dāng)時民生問題中的最重要的環(huán)節(jié)——農(nóng)民的土地問題，繼而取得了新民主主義革命的偉大勝利。建國道改革開放的三十年中，中國共產(chǎn)黨在解決民生問題上主流是好的，但也存在一些失誤，極大影響了人民生活的改善和提高。改革開放以來，全黨和全國的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中來，解決民生問題的步法大大加快；“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)要求到20世紀(jì)末基本實(shí)現(xiàn)小康；黨的十六大提出到2020年要全面實(shí)現(xiàn)小康；十七大則把民生問題和社會建設(shè)提到相當(dāng)?shù)母叨?，指出要加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)，再次具體而明確地指出了全面小康的民生目標(biāo)。十八大報告關(guān)于保障和改善民生的重要論述，濃墨重彩地描繪了一幅民生發(fā)展的幸福畫卷。報告指出：“提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的?！睆倪@個意義上說，無論是全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)，還是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”總體布局，實(shí)際上都貫穿著切實(shí)關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生這條主線，都以努力讓人民過上更好生活為目標(biāo)和歸宿。十八大報告具體論述了教育、就業(yè)、收入、社保、醫(yī)療這五個與人民群眾關(guān)系最直接、最密切的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)要“努力辦好人民滿意的教育”“推動實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)”“千方百計增加居民收入”“統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)社會保障體系建設(shè)”“提高人民健康水平”。這些令人鼓舞而又實(shí)實(shí)在在的舉措，彰顯出執(zhí)政黨“權(quán)為民所用、利為民所謀、情為民所系”的執(zhí)政理念，以實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的民生訴求。

從民生問題在歷史上各個時期的重要性可以看出，大力改善民生問題，從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局出發(fā)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新趨勢，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，對于我們國家社會經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，改善民生問題有助于社會公正的實(shí)現(xiàn)，同時也有助于社會的建設(shè)。社會公正有兩個基本價值取向：一是共享，二是為每個人自由發(fā)展提供充分的空間。而民生這個問題的改善與這兩個基本價值取向息息相關(guān)。其次，是有助于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康的發(fā)展，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)的意義很大，甚至無可替代。影響一個國家經(jīng)濟(jì)的直接拉動力來自于三個方面：外貿(mào)拉動、投資拉動和內(nèi)需拉動。在這三個經(jīng)濟(jì)動力中，內(nèi)需拉動最重要。只有通過擴(kuò)大內(nèi)需才能使經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長，不會大程度上被其他國家的金融**所影響。故而民生問題的改善，直接影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是否具有一種可持續(xù)的推動力。再者，改善民生是確保國家社會安全和穩(wěn)定的前提。任何一個社會都存在一定的安全問題，但只要把問題控制在安全范圍之內(nèi)，就可以確保這個社會的安定。

當(dāng)前，勞動就業(yè)、物價房價、醫(yī)療衛(wèi)生、入學(xué)教育、食品安全、收入分配、環(huán)保治安等問題，是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的民生問題。解決這些問題的關(guān)鍵在于黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，真正代表人民掌好權(quán)、用好權(quán)，切實(shí)做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。如此一來，改善當(dāng)前社會所存在的民生問題，是建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會所亟待解決的問題。

參考文獻(xiàn)：

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傳統(tǒng)文化與當(dāng)前建設(shè)文化的聯(lián)系、民生問題、黑格爾哲學(xué)（德國歷史不看）元旦過后

開卷

第五篇：科學(xué)社會主義論文

科學(xué)社會主義在中國的發(fā)展

摘要：中國特色社會主義理論體系是改革開放以來我們黨形成并逐步豐富和發(fā)展起來的科學(xué)理論體系，總體上屬于馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會主義、實(shí)踐、創(chuàng)新、中國特色

科學(xué)社會主義理論之所以被稱為“科學(xué)”，一是針對“空想”而言，二是作為一種理論它是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。“科學(xué)社會主義”這個概念有廣義和狹義之分。廣義的科學(xué)社會主義就是馬克思主義；狹義的科學(xué)社會主義是馬克思主義的組成部分之一。它同其他兩個主要組成部分——馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)地聯(lián)系在一起?？茖W(xué)社會主義以馬克思主義的哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)；科學(xué)社會主義是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的落腳點(diǎn)，它直接表達(dá)了馬克思主義的目的和理想。

1、科學(xué)社會主義是在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新的科學(xué)

科學(xué)社會主義的生命力在于創(chuàng)新：回顧歷史，我們可以清楚地看到，一方面，馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想一脈相承的；另一方面，在某些方面，列寧的理論不同于馬克思的，毛澤東的理論也不同于列寧的和馬克思的，鄧小平理論和“三個代表”重要思想不同于毛澤工的、列寧的、馬克思的。究其原因，主要是實(shí)踐背景不同，其中最主要的是時代背景的變化和具體國情的不同。

理論創(chuàng)新的源泉在于實(shí)踐：在馬克思以后，馬克思主義所取得的突破性進(jìn)展，都是在新的歷史條件下以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，總結(jié)廣大群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而取得的。如果沒有隨著時代發(fā)展出現(xiàn)的新的事實(shí)、新的實(shí)踐，就不可能有重大的理論創(chuàng)新。在這種創(chuàng)新活動的開始階段，人們在采取某些新辦法時，不一寂靜認(rèn)識到它們的全部意義，但在廣大群眾的實(shí)踐中卻發(fā)生了原有的理論所始料未及的新情況，從而生長出新的理論。

2、中國特色社會主義理論和實(shí)踐的發(fā)展

2.1 中國特色社會主義理論的形成

中國特色社會主義理論體系是改革開放以來我們黨形成并逐步豐富和發(fā)展起來的科學(xué)理論體系，總體上屬于馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。中國特色社會主義，就是改革開放以來當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民以科學(xué)社會主義為指南、立足中國國情進(jìn)行的偉大歷史性創(chuàng)造。這個創(chuàng)造，體現(xiàn)在實(shí)踐上，就是開辟了中國特色社會主義道路；體現(xiàn)在理論上，就是形成了中國特色社會主義理論體系。

馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合，從根本上說也就是同中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的兩次偉大革命的具體實(shí)際相結(jié)合。第一次偉大革命的任務(wù)，是把鴉片戰(zhàn)爭以后受盡外國侵略欺凌的半殖民地半封建的舊中國，改造成為獨(dú)立的人民當(dāng)家作主的社會主義新中國。十一屆三中全會以來開始的又一次偉大革命，是要通過改革開放進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，把中國由不發(fā)達(dá)的社會主義國家建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。伴隨著這兩次偉大革命的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍。第一次飛躍，找到了有中國特色的革命道路，產(chǎn)生了被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——毛澤東思想這一科學(xué)理論體系。這是馬克思主義在中國發(fā)展的第一個階段。第二次飛躍，找到了有中國特色的建設(shè)道路，產(chǎn)生了被實(shí)踐證明了的關(guān)于在中國建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——中國特色社會主義理論體系。這是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。2.2 中國特色社會主義實(shí)踐的發(fā)展

在中國特色社會主義理論體系的指引下，中國共產(chǎn)黨人和中國人民以一往無前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)新的壯麗史詩，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。毫無疑問，中國特色社會主義理論體系，是我們黨繼往開來、與時俱進(jìn)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國人民沿著中國特色社會主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論。形成這個理論體系，是新時期我們黨在理論上的最大收獲。

實(shí)改革開放以來，在帶領(lǐng)全國人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的過程中，我們黨圍繞什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個基本問題進(jìn)行了不懈探索，不斷深化對中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，形成了鄧小平理論和“三個代表”重要思想這兩大理論成果，提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想。正是在科學(xué)理論的指引下，中國特色社會主義事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。中國特色社會主義的探索，始于以毛澤東同志為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。新中國的成立和社會主義制度的建立，揭開了中國歷史嶄新的一頁。毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)黨在一窮二白的基礎(chǔ)上，探索中國自己的建設(shè)社會主義的道路。提出要根據(jù)本國情況走自己的路，著眼于最大限度地調(diào)動一切積極因素，正確處理各方面的矛盾和問題等一系列重要思想，為以后的探索奠定了重要基礎(chǔ)。

3、毫不動搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義

艱辛孕育著發(fā)展，探索推動著創(chuàng)新。中國特色社會主義道路之所以正確，關(guān)鍵就在于既堅(jiān)持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際賦予其鮮明的中國特色。面對新形勢新任務(wù)，我們必須繼續(xù)深化對中國特色社會主義的研究和探索，努力使中國特色社會主義道路越走越寬廣。

怎樣毫不動搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義？一個國家要發(fā)展，必須有一條正確的道路；一個民族要振興，必須有一個共同的理想。思想是行動的先導(dǎo)。毫不動搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，首先要堅(jiān)定信心與決心。當(dāng)前要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹好胡錦濤總書記重要講話精神，引導(dǎo)廣大干部群眾把思想認(rèn)識統(tǒng)一到講話精神上來，始終不渝地堅(jiān)持以鄧小平理論和 “三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，充分認(rèn)識中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民幸福安康的唯一正確道路，牢固樹立中國特色社會主義的共同理想和堅(jiān)定信念，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持解放思想，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放，堅(jiān)定不移地落實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會和諧，堅(jiān)定不移地為全面建設(shè)小康社會而奮斗,不斷譜寫中國特色社會主義事業(yè)的新篇章。

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[1]馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》 ［2］馬克思恩格斯：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 ［3］列寧：《論糧食稅》、《列寧選集》 ［4］毛澤東：《論十大關(guān)系》 ［5］毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》 ［6］《鄧小平文選》1—3卷 ［7］十六大報告

［8］胡錦濤同志在學(xué)習(xí)“三個代表”理論研討會上的講話

（2003年7月1日）［9］莫爾：《烏托邦》 ［10］戈?duì)柊蛦谭颍骸缎滤季S》 ［11］趙曜等：《科學(xué)社會主義：從馬克思到鄧小平》，江蘇人民出版社，1998.［12］高放：《科學(xué)社會主義的理論與實(shí)踐》,人民大學(xué)出版社,2003.