第一篇：古代軍事思想對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭的影響

古代軍事思想對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭的影響

2012級(jí)大氣科學(xué) 12010001012

王欣然

什么是軍事思想？軍事思想是關(guān)于戰(zhàn)爭、軍隊(duì)和國防等基本問題的理性認(rèn)識(shí)，是人們長期從事軍事實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括。不同隊(duì)級(jí)、國家或政治集團(tuán)有不同的軍事思想。同一階級(jí)、國家或政治集團(tuán)的軍事思想，在不同歷史時(shí)期或發(fā)展階段也有區(qū)別。軍事思想是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，既受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約和影響，也影響和作用于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

中國古代軍事思想內(nèi)容極為豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國歷代兵書多達(dá)3380部，23500卷；目前尚存兵書2308部，18567卷；其中比較有價(jià)值的100多部，被選入百科全書的有39部。

中國古代戰(zhàn)爭之多，兵書和論兵要著之多，軍事群星之多，軍事典章之多，堪為世界之最，其軍事思想發(fā)展水平一直居于世界領(lǐng)先地位。但是在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域里，存在著兩種不同的聲音：一種認(rèn)為中國古代軍事思想（其代表作為以《孫子》為首的所謂武經(jīng)七書）已經(jīng)完全過時(shí)了，在以精確制導(dǎo)，全球快速機(jī)動(dòng)，GPS和C4ISH為特點(diǎn)的世界新軍事革命面前完全是故紙一堆；另一種觀點(diǎn)則恰恰相反，認(rèn)為美軍就是在孫子兵法指導(dǎo)下打贏了海灣戰(zhàn)爭和最近的伊拉克戰(zhàn)爭，甚至煞有其事地宣稱，美軍指揮官給每個(gè)美軍大兵都發(fā)了孫子兵法，讓他們臨陣好好學(xué)習(xí)，書就裝在大兵們鼓鼓囊囊的大背囊里。

有人可能認(rèn)為中國古代兵法僅僅是“用兵之法”，之所以已經(jīng)過時(shí)不再有用，是因?yàn)槟菚r(shí)的戰(zhàn)爭與現(xiàn)代戰(zhàn)爭已有了根本的不同。這其實(shí)是一種誤解。中國古代軍事思想博大精深，浩如煙海，在許多方面論述的并不是單純的用兵布陣，而大量涉及到政治與戰(zhàn)爭及經(jīng)濟(jì)與戰(zhàn)爭的關(guān)系，進(jìn)而從政治及經(jīng)濟(jì)層面論述軍事問題和戰(zhàn)略問題，提出了許多至今仍然有用的政治軍事經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，同時(shí)中國古代兵法還大量涉及到戰(zhàn)略學(xué)，戰(zhàn)術(shù)學(xué)，軍制學(xué)，軍事地理學(xué)，軍事心理學(xué)，軍事管理學(xué)，軍事人才學(xué)，戰(zhàn)爭性質(zhì)理論，戰(zhàn)爭指導(dǎo)理論等方面帶有一般規(guī)律性的基本理論原則。這些基本理論原則對(duì)于正面臨世界新軍事變革的中國軍隊(duì)和中國國防建設(shè)具有普遍的借鑒和指導(dǎo)意義。

今天，我們談到中國古代軍事思想和兵法，不應(yīng)拘泥于古代如何布陣，如何行軍打仗，如何火攻等。歷史已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，世界也已進(jìn)入新軍事變革年代，古代戰(zhàn)爭形式與現(xiàn)代戰(zhàn)爭形式已經(jīng)大相徑庭。但中國古代軍事思想和兵法的許多著名思想和論斷，如“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”，“兵者，詭道也”，“攻其無備，出其不意”，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，“上兵謀伐，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，“凡戰(zhàn)者以正合，以奇勝”，“兵無常勢(shì)，水無常形”，“攻心為上，攻城為下”，等等，至今仍有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，換言之，這些軍事原則是永恒不變的。

名噪第二次世界大戰(zhàn)期間的英國名將蒙哥馬利元帥，積極主張世界各國的軍事學(xué)院把《孫子兵法》列為學(xué)員必修課目。我國古代兵書不但廣為世界各國軍事家所學(xué)習(xí)和運(yùn)用。而且在國外已經(jīng)成為一種專門的學(xué)問，被深入研究。更有趣的是，它還極大地吸引著廣大政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家，甚至連企業(yè)家，商人等也爭相研讀《孫子兵法》?！秾O子兵法》已滲透到了人們的政治文化生活之中，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”成為人們的口頭格言，就連法國的電影《蛇》的序言也以《孫子兵法》中的話為導(dǎo)語。日本的體育運(yùn)動(dòng)和營業(yè)戰(zhàn)略也直接引用《孫子兵法》中的辭句作口號(hào)。日本天皇帶頭學(xué)習(xí)中國的兵書，讓海軍中將佐藤鐵太郎給他講授《孫子兵法》，為此佐藤鐵太郎專門著了《孫子御進(jìn)講錄》。我國古代兵書儼然成了取之不盡、用之不竭的百科性的寶庫。軍事家評(píng)《孫子兵法》為“兵學(xué)圣典”；文學(xué)家評(píng)為“與其說是兵學(xué)的書，不如說是文學(xué)的書”，是“不朽不滅的大藝術(shù)品”；政治家評(píng)為“外交教科書”，“政治秘訣”；哲學(xué)家乃至企業(yè)家則評(píng)為“人生哲學(xué)”等。

世界上重要的工具書大部收進(jìn)了孫子的資料。查閱世界著名的百科全書，例如英國的《不列顛百科全書》、蘇聯(lián)的《蘇聯(lián)大百科全書》、《蘇聯(lián)軍事百科全書》、日本平凡社的《世界大百科事典》等，都列有孫子的條目，《不列顛百科全書》第15版孫子條目寫了一千字的釋文。為適應(yīng)各方面的需要，翻譯、注釋的《孫子兵法》以及研究專著，在世界各個(gè)角落相繼出現(xiàn)。當(dāng)然，各國譯注的種類和數(shù)量是大不相同的，就國家而言，還要首推日本。早期的日本文人大部能閱讀漢籍，所以他們研讀的是漢文兵書，并且直接大量翻印我國兵書，日本主要的漢籍目錄上幾乎都著錄有翻刻的《孫子兵法》。自公元1660年開始，出現(xiàn)用日文翻譯的中國兵書《孫子兵法》。用日文撰寫的研究專著和注釋本，如林羅山的《孫子諺解》、物徂徠的《孫子國字解》、佐佐木琴臺(tái)的《孫子合契》、犬飼博的《孫子話說》、筱崎司直的《孫子發(fā)微》、河田東崗的《孫子句解》、佐藤一齋的《孫子副詮》、平山行藏的《孫子折衷》、吉田松陰的《孫子評(píng)注》、阿多俊介的《孫子之新研究》、佐藤坦的《吳子副詮》等等。以上均為軍界以外人士所著，其中以物徂徠的《孫子國字解》和吉田松陰的《孫子評(píng)注》流行最廣。與此同時(shí)，軍界研究《孫子兵法》的熱情更高，陸海空軍各有專著問世。如陸軍中將落合豐三郎的《孫子例解》、海軍中將佐藤鐵太郎的《孫子御進(jìn)講錄》、輜重兵大尉岡本的《古代東洋兵學(xué)·孫子解說》、空軍少將大場(chǎng)彌平的《孫子兵法》等等。這各式各樣的著者，站在不同的立場(chǎng)，從不同的角度對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行深入的研究，有的從哲學(xué)方面研究，有的從政治外交方面研究，有的從戰(zhàn)史和名將言論方面研究，有的從海軍理論方面研究，有的從空軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面研究，有的從戰(zhàn)斗綱要、軍隊(duì)教育等方面研究，還有的從近現(xiàn)代戰(zhàn)爭理論方面研究，各有研究宗旨。但他們共同的目的是吸取《孫子兵法》等中國古代兵書中對(duì)他們有用的東西，為其現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

中華武德文化史上有兩句古語，一是“忘戰(zhàn)必?！保恰昂脩?zhàn)必亡”。尤其是在環(huán)球相對(duì)“變小”、戰(zhàn)爭的破壞力愈來愈大的當(dāng)今世界，“安國”與安國際社會(huì)融為一體，安己之國與安人之國相輔相成，國際社會(huì)的安全度以每個(gè)國家的安全系數(shù)為條件。因此，孫子“軍爭為?！泵}的真理性，越來越具有普遍的、現(xiàn)實(shí)的意義，應(yīng)引起國際社會(huì)和各國人民的高度重視。

應(yīng)當(dāng)看到，在高技術(shù)戰(zhàn)爭的烽火臺(tái)上，一只蝴蝶煽動(dòng)起來的火星，有可能引發(fā)全球性的災(zāi)難；但是，完全可以預(yù)見，滅亡的首先是它自己。當(dāng)代中國的軍事“安國”之策，就是貫徹積極防御的軍事戰(zhàn)略方針。因此，適應(yīng)世界軍事領(lǐng)域的深刻變化，重視“科技強(qiáng)軍”，加強(qiáng)質(zhì)量建設(shè)，走有中國特色的精兵之路，提高現(xiàn)代技術(shù)特別是高技術(shù)條件下的防衛(wèi)作戰(zhàn)能力，則是實(shí)現(xiàn)“安國”的重要保證。同時(shí)，也是中國為維護(hù)世界和平作出更大、更多貢獻(xiàn)在道義上的責(zé)任和使命。

中國古代軍事思想對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭的影響可以說無孔不入,不管現(xiàn)在的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有多先進(jìn),都脫離不開古代軍事思想的精髓,可以說如果沒有古人先驅(qū)性的軍事思想,現(xiàn)在的軍事思想發(fā)展不會(huì)這么快，因此中國古代軍事思想對(duì)于現(xiàn)在戰(zhàn)爭起著絕對(duì)的指導(dǎo)作用。

第二篇：《孫子兵法》對(duì)于現(xiàn)代戰(zhàn)爭和現(xiàn)代軍事思想的巨大影響

《孫子兵法》對(duì)于現(xiàn)代戰(zhàn)爭和現(xiàn)代軍事思想的巨大影響

一、《孫子兵法》在國內(nèi)的深遠(yuǎn)影響

《孫子兵法》13篇共約6000余字，加之后人的斷句標(biāo)點(diǎn)也不過8000來字，但卻文字蒼古雄勁，內(nèi)容博大精深，揭示了故爭的最一般規(guī)律，在中國軍事史和軍事學(xué)術(shù)史上都占有重要的地位。

《孫子兵法》是一部“舍事而言理”，采用”抽象法”論述軍事領(lǐng)域內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律的杰出著作。它又是從戰(zhàn)略高度來論述軍事問題的，具有高屋建瓴的氣勢(shì)，詳備富贍的內(nèi)容。書中充滿著對(duì)睿智聰穎的贊揚(yáng)，飽含著對(duì)昏饋愚昧的鞭撻，顯露出對(duì)窮兵黷武的警告，貫穿著對(duì)軍事哲理的探索。許多名篇警句，有著極其豐富的思想容量。這些，充分表現(xiàn)出孫武過人的創(chuàng)作大賦和慧眼卓識(shí)。兵學(xué)家們學(xué)習(xí)它，得以登堂人室，從而步人軍事學(xué)的寶庫；軍事家們學(xué)習(xí)它，得以領(lǐng)悟制勝之本，從而點(diǎn)燃起智慧的圣光。

《孫子兵法》早在戰(zhàn)國時(shí)代就廣為流傳，“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之”（《韓非子·五蠹篇》）。漢代則為兵官的教科書，隋唐稱為兵經(jīng)。明朝茅元儀在《武備志·兵訣評(píng)》中說：“前孫子者，孫子不能遺；垢孫子者，不能遺孫子?！贝朔N評(píng)價(jià)雖為溢美之辭，但確實(shí)道出了《孫子兵法》在幾千年封建社會(huì)軍事學(xué)術(shù)史上的作用和地位。

兵學(xué)家在軍事著作中征引《孫子兵法》文句的，可以舉出《吳子》、《孫臏兵法》、《尉繚子》、《潛夫論》、《淮南子》、《鹖冠子》等，至于唐代的《李衛(wèi)公問對(duì)》、宋代的《虎鈐經(jīng)》、元代的《百戰(zhàn)奇法》、明代的《登壇必究》，更是或全書、或某篇以發(fā)揮《孫子兵法》來樹立自己的學(xué)術(shù)論點(diǎn)的。

軍事家直接以《孫子兵法》指導(dǎo)戰(zhàn)爭的，更是不計(jì)其數(shù)。以《史記》為例，在孫臏、趙奢、韓信、黥布等人的列傳中，都有這方面的記載。后世對(duì)于《孫子兵法》的學(xué)習(xí)是十分廣泛的。秦末，項(xiàng)梁以之教過項(xiàng)籍（見《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）；漢初，武帝曾打算以之教霍去病（《史記》卷110）。《后漢書·馮異傳》載：東漢名將馮異就很精通《孫子兵法》。至于三國以后，由于曹操首注《孫子兵法》，以后注家蜂起，吳有沈友，梁有孟氏，唐有杜牧、陳皞、紀(jì)燮、肖吉、賈林，宋有梅堯臣、何延錫、張預(yù)、鄭有賢等10余家，元有潘衍翁，明有劉寅、趙本學(xué)等50余家，清有汪淇、朱鏞等30多家。

《孫子兵法》歷來被尊為兵經(jīng)，號(hào)稱兵學(xué)鼻祖，兩千多年來久負(fù)盛譽(yù)。這只須略舉數(shù)例便可看出。司馬遷說：“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇”（《索引述贊》）。宋朝鄭厚在《芝圃折衷》中說：“孫子十三篇，不惟武人之根本，文士亦當(dāng)盡心焉。其詞約而縟，易而深，暢而可用?！墩撜Z》、《易》、《傳》之流，孟、荀、揚(yáng)著書皆不及也。以正臺(tái)，以奇勝，非善也；正變?yōu)槠?，奇變?yōu)檎?，非善之善也；即奇為正，即正為奇，善之善也?！泵鞒官撩褡逵⑿燮堇^光說：“予承乏浙東，乃知孫武之法，綱領(lǐng)精微，為莫加焉。第于下手詳細(xì)節(jié)目，則無一及焉。猶禪家所謂上乘之教也”（《紀(jì)效新書·自序》）。近代，偉大的革命先行者孫中山先生說過：“就中國歷史來考究，二千多年的兵書，有十三篇，那十三篇兵書，便成立中國的軍事哲學(xué)。所以照那十三篇兵書講，是先有戰(zhàn)斗的事實(shí)，然后才成那本兵書”（《孫中山選集》第672頁）。

二、《孫子兵法》在國外的巨大聲譽(yù)

《孫子兵法》的問世，標(biāo)志著獨(dú)立的軍事理論著作從此誕生，因而在世界軍事史上是一件具有劃時(shí)代意義的大事。它比色諾芬（前403—前355或354）的號(hào)稱古希臘第一部軍事理論專著《長征記》，比羅馬軍事理論家弗龍廷（約35—約103）的《謀略例說》、韋格蒂烏斯（四世紀(jì)末）的《軍事簡述》，不僅成書時(shí)間要早，學(xué)術(shù)性要強(qiáng)，而且有其獨(dú)特新穎的思想體系。它幾乎涉及了軍事學(xué)中理論科學(xué)的各個(gè)門類，各個(gè)分支學(xué)科。它在軍事學(xué)本上的理論意義，不僅跨出了奴隸制時(shí)代，也跨出了封建時(shí)代，直到今天，也仍然有著寶貴的借鑒作用和某種程度的指導(dǎo)意義。

《孫子兵法》在外國的流傳，以日本最早，朝鮮次之。據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載，早在唐代（日本奈良時(shí)代），《孫子兵法》就流傳到了日本，距今已經(jīng)1200多年了。那么，我國兵書是怎樣傳到日本，又是由誰傳去的呢？要回答這個(gè)問題，還得從日本遣唐使說起。我國唐朝，是當(dāng)時(shí)東亞政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，周圍國家紛紛遣使朝貢，派遣各方面人材入唐留學(xué)，其中以日本派遣留學(xué)生最多，學(xué)習(xí)成就最大。例如日本第8次遣唐使于公元717年3月到中國，留唐學(xué)生阿倍仲麻呂（中國名晁衡）不但完成了“國士學(xué)”的學(xué)業(yè)，而且接受了科舉考試，并以優(yōu)異成績考中了唐朝進(jìn)士。與阿倍仲麻呂同時(shí)到中國留學(xué)的吉備真?zhèn)?，年?0歲左右，出身于右衛(wèi)士少尉這樣一個(gè)軍人家庭，自幼養(yǎng)成了與阿倍仲麻呂完全不同的性格，雖不擅長吟詩作文，但出眾的才華卻表現(xiàn)在各種實(shí)用的學(xué)問方面，其中對(duì)軍事鉆研尤深。他沒有進(jìn)太學(xué)，而是拜趙玄默為老師，單獨(dú)受業(yè)17年，不但精通六藝，而且諳熟兵法，尤其對(duì)《孫子兵法》、《吳子兵法》鉆研最深。他把從唐朝所得的全部錢款，都完全用來購置各種書籍，“所得錫賚，盡市文籍，泛海而還”（《舊唐書·東夷傳》，中華書局點(diǎn)校本）。公元734年，吉備真?zhèn)鋷е谔?8年聽取得的豐碩成果回國。他把從唐朝所學(xué)、所購和受贈(zèng)的大量圖籍和物品奉獻(xiàn)給了本國朝廷。其中弓矢之類的兵器占很大分量《續(xù)日本紀(jì)》上的清單中有弦纏漆角弓1張，馬上飲水漆角弓1張，露面漆四節(jié)角引張一均為騎兵用的角制弓；射甲箭20支，平時(shí)箭10支一皆為箭矢。由此可見。吉備真?zhèn)鋵?duì)軍事非常熱心。他帶回日本的大量圖籍的詳細(xì)目錄雖然沒有流傳下來，但是，從吉備真?zhèn)浠貒笕翁咨儋E和太宰大貳期間，曾經(jīng)向工役人員講授《孫子兵法》、《吳子兵法》和諸葛亮八陣圖的記載著，包括《孫子兵法》在內(nèi)的我國的古代兵書通過吉備真?zhèn)鋫鞯搅巳毡臼呛翢o疑問的。

《孫子兵法》在日本的流傳，開始靠漢文本傳抄傳讀，直到公元1660年才出現(xiàn)日譯的《孫子兵法》。在德川幕府時(shí)代，日人研究《孫子兵法》的就有50余家，諸如林羅山《孫子諺解》、藤益《孫子摘要》、佐枝尹重《孫子管蠡》、吉田松蔭《孫子詳注》等。

《孫子兵法》的西傳，以法國神父約瑟夫·阿米歐在公元1772年于巴黎翻譯出版的法文《中國軍事藝術(shù)》叢書為最早。此書共收6部兵書，《孫子十三篇》是其中的第2部。公元1905年，英人卡托普譯《孫子兵法》為英文，在東京出版。公元1910年，英國漢學(xué)家賈爾斯譯為《孫子兵法，世界最古之兵書》在倫敦出版。公元1910年，布魯諾·納瓦拉譯為德文《中國的武經(jīng)》在柏林出版。到了現(xiàn)代，世界上許多國家都有《孫子兵法》的不同譯本。

《孫子兵法》傳到國外以后，對(duì)世界各國軍事學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了極其積極的影響，受到很高評(píng)價(jià)和贊譽(yù)。日本人說：“《孫子兵法》自奈良時(shí)代（公元710—784年）傳到日本以來，給日本歷史、日本人的精神方面以較大的影響”（摘譯自日本《讀賣新聞》1974年4月16日的文章：《發(fā)掘出來“兩個(gè)孫子”》）。孫武被尊為“武圣人”，《孫子兵法》被推崇為“兵學(xué)圣典”、“世界第一兵家名書”。日本戰(zhàn)國時(shí)代（公元15世紀(jì)末至16世紀(jì)70年代）的著名武將武田信玄非常崇拜《孫子兵法》，以《孫子兵法》為座右銘。他把《孫子兵法》中“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠加火，不動(dòng)如山”四句話寫在軍旗上，豎于軍門。日本古代的各種兵法，考其源流，無不與《孫子兵法》有著極其密切的聯(lián)系。如日本著名古代兵書《甲陽軍鑒》、《信玄全集》、《兵法記》、《兵法秘傳》等，其主要思想，都出自于《孫子兵法》。

著名軍事將領(lǐng)活用《孫子兵法》而取勝的戰(zhàn)例在世界戰(zhàn)爭史上也不乏記載。如日本八幡太郎曾向太江匡房學(xué)習(xí)《孫子兵法》，在陸奧戰(zhàn)役中，他看見雁鳥亂飛，想起了《孫子兵法》行軍篇中的“鳥起者，伏也”，遂判斷敵有伏兵，改變了作戰(zhàn)計(jì)劃，脫離了危險(xiǎn)。日俄戰(zhàn)爭中，日本聯(lián)合海軍總司令東鄉(xiāng)平八郎在出發(fā)時(shí)沒有帶任何日本典籍，只隨身攜帶了一冊(cè)《孫子兵法》。在對(duì)馬大海戰(zhàn)中，他大敗俄國海軍，其陣法就出自于《孫子兵法》。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他曾用兩句話概括他戰(zhàn)勝俄軍的道理，這兩句話就是《孫子兵法》中的“以逸待勞，以飽侍饑”。而陸軍大將乃木希典，在戰(zhàn)后則以私費(fèi)出版《孫子諺義》贈(zèng)友。可見《孫子兵法》在日本將領(lǐng)指揮作戰(zhàn)中的地位和作用是多么的重要。在歐洲，叱咤風(fēng)云的軍事家拿破侖，在戎馬倥傯的戰(zhàn)陣中，手不釋卷地披閱《孫子兵法》。德皇威廉第二發(fā)動(dòng)第一次世界大戰(zhàn)失敗以后，在沒落的僑居中看到《孫子兵法》，當(dāng)他讀到“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，合于利而動(dòng)，不臺(tái)于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也”（《火攻》）那段話時(shí)，曾發(fā)出這樣地浩嘆：“早20年讀《孫子兵法》，就不會(huì)遭亡國之痛苦了?！敝聡娛录铱藙谌S茨也受到《孫子兵法》的影響，他的名著《戰(zhàn)爭論》就繼承了《孫子兵法》的許多思想。英國托馬斯·費(fèi)立普少校主編的《戰(zhàn)略基礎(chǔ)叢書》，把《孫子兵法》排在第一位。

世界各國許多明智的軍事將領(lǐng)、無不讀《孫子兵法》，無不用《孫子兵法》，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中領(lǐng)悟到了《孫子兵法》的真諦，在運(yùn)用中體會(huì)到了《孫子兵法》的偉大，無不給予高度的評(píng)價(jià)和贊美。有的稱《孫子兵法》為東方兵學(xué)鼻祖，武經(jīng)的冠冕。如日本陸軍士官學(xué)校教官尾川敬二說：“孫子是東方兵學(xué)的鼻祖，武經(jīng)的冠冕；東方各種兵法，說皆出自孫子，實(shí)是不錯(cuò)??至其文章蒼古雄勁，與內(nèi)容之美滿相映，大有優(yōu)于六經(jīng)之概；??又如其格言規(guī)箴，最為膾炙人口，可以當(dāng)為處世的教訓(xùn)，而貢獻(xiàn)于一般人士者不少。故孫子不獨(dú)在兵法上具有最高權(quán)威，且在思想上亦蔚為巨觀”（尾川敬二著《孫子論講·自序》，轉(zhuǎn)引自《孫子兵法體系精解》30頁）。也有的稱《孫子兵法》為武經(jīng)神理，和漢兵法的源頭。如福田勝久說：“偉哉武經(jīng)之神理，通治亂，辨興衰，實(shí)天下之至寶也”（談今著《中國歷代兵書述略》，載《文獻(xiàn)》第七期）。福本義亮說：“《孫子》者，武經(jīng)中之冠冕，而和漢古今之兵法，非未曾源于此者也。??而其意圖深遠(yuǎn)，其謀畫精細(xì)，其術(shù)略的確，乃以孫子所以為兵之神也。古來我國名君賢將多精讀之”（同上）。還有的稱孫、吳兵法為言簡意賅的箴言。如美國海軍上校柏特遜說：“在遙遠(yuǎn)的中國，有兩位將軍，他們所有的關(guān)于戰(zhàn)爭的議論，都可以凝集在一本小冊(cè)子里，不像克勞塞維茨那樣寫了九大巨冊(cè)，自足地寫下了數(shù)量有限的箴言。每則箴言都具體表現(xiàn)了他們關(guān)于戰(zhàn)爭行為的信條和重要教義。這兩位軍事主宰者——孫子和吳子，他們無價(jià)的真理，已經(jīng)長存了兩千年”（轉(zhuǎn)引自王健東著《孫子兵法思想體系精解》）。還有稱孫子為戰(zhàn)略學(xué)的始祖。如美國國會(huì)研究防務(wù)問題的高級(jí)專家、美國國防大學(xué)戰(zhàn)略研究所所長約翰·柯林斯在他的《大戰(zhàn)略》中說：“孫子是古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。他于公元前400—320年間（此時(shí)間不確。按《史記·伍子胥列傳》上限應(yīng)是公元前512年）寫成了最早的名著《兵法》。孫子十三篇可與歷代名著包括2200年后克勞塞維茨的著作媲美。今天沒有一個(gè)人對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系、應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)。他的大部分觀點(diǎn)在我們的當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣重大的意義”（見約翰·柯林斯著《大戰(zhàn)略》，軍事科學(xué)院翻譯出版）。英國學(xué)者利德爾·哈特在其所著《戰(zhàn)略論》的扉頁上，所引軍事家語錄不僅以孫子的語錄列于篇首，而且占三分之二的數(shù)量，21條語錄中孫子的就占15條。他甚至這樣評(píng)價(jià)孫子“全勝”的思想，認(rèn)為：“最完美的戰(zhàn)略，也就是那種不必經(jīng)過嚴(yán)重戰(zhàn)斗而能達(dá)到目的的戰(zhàn)略——所謂不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”

蘇聯(lián)米里施坦因·斯洛博琴科在1957年出版的《論資產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)》一書中，對(duì)《孫子兵法》作了簡要的介紹和較為公允的評(píng)價(jià)。我們無妨把他的論述摘錄如下：“??最早、最優(yōu)秀的是孫子的著作。毛澤東同志稱孫子為中國古代大軍事學(xué)家。孫子的著作叫作《孫子兵法》，它的寫作年代大約是紀(jì)元前6世紀(jì)末5世紀(jì)初。在這本著作中，孫子總結(jié)了當(dāng)時(shí)中國奴隸主所進(jìn)行的戰(zhàn)爭的豐富實(shí)踐，奠定了古代中國軍事科學(xué)的基礎(chǔ)?！?/p>

“《孫子兵法》共有13篇??。單單這些篇名就足以說明作者具有極為豐富的軍事知識(shí)，說明他具有研究軍事問題的極為深刻的方法，同時(shí)也顯示作者敘述問題所用的獨(dú)特形式?！?/p>

“??孫子的著作對(duì)亞洲各國各個(gè)歷史時(shí)期軍事科學(xué)的發(fā)展都有巨大影響。在19世紀(jì)，甚至20世紀(jì)，中國、朝鮮和日本都把孫子兵法規(guī)定為訓(xùn)練軍官的必修課程?！?/p>

正因?yàn)閲獾囊恍┸娛录艺J(rèn)識(shí)到了我國古代兵書《孫子兵法》在戰(zhàn)爭中的意義，所以許多國家把《孫子兵法》作為培養(yǎng)軍官的教科書、軍人的必修課。加日本德川家康曾專門出版《孫子兵法》，作為軍事教材，發(fā)給日本官兵學(xué)習(xí)。有的國家的軍事院校的主要教材，就是我國的《孫子兵法》。美國陸軍作戰(zhàn)學(xué)院院長發(fā)言人霍松說：《孫子兵法》簡明扼要，好記好學(xué)，又充滿哲理，學(xué)生們都愛學(xué)?！秾O子兵法》是“國家戰(zhàn)略”課程教科書之一。又說，孫子是該學(xué)院學(xué)員們最喜歡的戰(zhàn)略家之一。

名噪第二次世界大戰(zhàn)期間的英國名將蒙哥馬利元帥，積極主張世界各國的軍事學(xué)院把《孫子兵法》列為學(xué)員必修課目。我國古代兵書不但廣為世界各國軍事家所學(xué)習(xí)和運(yùn)用。而且在國外已經(jīng)成為一種專門的學(xué)問，被深入研究。更有趣的是，它還極大地吸引著廣大政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家，甚至連企業(yè)家，商人等也爭相研讀《孫子兵法》?！秾O子兵法》已滲透到了人們的政治文化生活之中，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”成為人們的口頭格言，就連法國的電影《蛇》的序言也以《孫子兵法》中的話為導(dǎo)語。日本的體育運(yùn)動(dòng)和營業(yè)戰(zhàn)略也直接引用《孫子兵法》中的辭句作口號(hào)。日本天皇帶頭學(xué)習(xí)中國的兵書，讓海軍中將佐藤鐵太郎給他講授《孫子兵法》，為此佐藤鐵太郎專門著了《孫子御進(jìn)講錄》。我國古代兵書儼然成了取之不盡、用之不竭的百科性的寶庫。軍事家評(píng)《孫子兵法》為“兵學(xué)圣典”；文學(xué)家評(píng)為“與其說是兵學(xué)的書，不如說是文學(xué)的書”，是“不朽不滅的大藝術(shù)品”；政治家評(píng)為“外交教科書”，“政治秘訣”；哲學(xué)家乃至企業(yè)家則評(píng)為“人生哲學(xué)”等。

世界上重要的工具書大部收進(jìn)了孫子的資料。查閱世界著名的百科全書，例如英國的《不列顛百科全書》、蘇聯(lián)的《蘇聯(lián)大百科全書》、《蘇聯(lián)軍事百科全書》、日本平凡社的《世界大百科事典》等，都列有孫子的條目，《不列顛百科全書》第15版孫子條目寫了一千字的釋文。為適應(yīng)各方面的需要，翻譯、注釋的《孫子兵法》以及研究專著，在世界各個(gè)角落相繼出現(xiàn)。當(dāng)然，各國譯注的種類和數(shù)量是大不相同的，就國家而言，還要首推日本。早期的日本文人大部能閱讀漢籍，所以他們研讀的是漢文兵書，并且直接大量翻印我國兵書，日本主要的漢籍目錄上幾乎都著錄有翻刻的《孫子兵法》。自公元1660年開始，出現(xiàn)用日文翻譯的中國兵書《孫子兵法》。用日文撰寫的研究專著和注釋本，如林羅山的《孫子諺解》、物徂徠的《孫子國字解》、佐佐木琴臺(tái)的《孫子合契》、犬飼博的《孫子話說》、筱崎司直的《孫子發(fā)微》、河田東崗的《孫子句解》、佐藤一齋的《孫子副詮》、平山行藏的《孫子折衷》、吉田松陰的《孫子評(píng)注》、阿多俊介的《孫子之新研究》、佐藤坦的《吳子副詮》等等。以上均為軍界以外人士所著，其中以物徂徠的《孫子國字解》和吉田松陰的《孫子評(píng)注》流行最廣。與此同時(shí)，軍界研究《孫子兵法》的熱情更高，陸?？哲姼饔袑Ｖ鴨柺?。如陸軍中將落合豐三郎的《孫子例解》、海軍中將佐藤鐵太郎的《孫子御進(jìn)講錄》、輜重兵大尉岡本的《古代東洋兵學(xué)·孫子解說》、空軍少將大場(chǎng)彌平的《孫子兵法》等等。這各式各樣的著者，站在不同的立場(chǎng)，從不同的角度對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行深入的研究，有的從哲學(xué)方面研究，有的從政治外交方面研究，有的從戰(zhàn)史和名將言論方面研究，有的從海軍理論方面研究，有的從空軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面研究，有的從戰(zhàn)斗綱要、軍隊(duì)教育等方面研究，還有的從近現(xiàn)代戰(zhàn)爭理論方面研究，各有研究宗旨。但他們共同的目的是吸取《孫子兵法》等中國古代兵書中對(duì)他們有用的東西，為其現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

近幾年，日本研究《孫子兵法》等中國兵書更深入一步，有的開展孫子思想史的研究，如佐藤堅(jiān)司的《孫子的思想史研究》；有的把孫子和毛澤東同志的軍事思想對(duì)照起來研究，如《孫子與毛澤東》，有的把孫子與中日戰(zhàn)爭聯(lián)系起來研究，如《孫子兵法與中日戰(zhàn)爭》，還有的逐字逐句地研究《孫子兵法》。為適應(yīng)這一研究的需要，日本東北大學(xué)中國哲學(xué)研究所于1971年特編撰了《孫子索引》，這是我國古代兵書的第一部專書索引。同時(shí)，出版中國兵書的熱情仍然很高，從1974年至1980年，連續(xù)出版了上田寬的《孫子義疏》、山井涌譯的《孫子、吳子》等。另外各種報(bào)紙雜志上還發(fā)表了很多研究《孫子兵法》等中國兵書的論文。1974年我國《孫子兵法》和《孫臏兵法》及其他兵書同時(shí)在山東臨沂銀雀山漢墓出土的消息傳到日本以后，頓時(shí)轟動(dòng)起來，專家學(xué)者驚嘆不已，紛紛撰寫研究論文，各種報(bào)刊連篇累牘地報(bào)道這一消息。僅《讀賣新聞》、《朝日新聞》、《產(chǎn)經(jīng)新聞》、《東京新聞》、《每日新聞（晚刊）》、《東京時(shí)報(bào)》這6種報(bào)刊從1974年4月16日至5月4日這19天中，就發(fā)表了20篇消息和專文。日本人對(duì)中國兵書的興趣之濃，研究熱情之高，充分顯現(xiàn)出來。

然而，更引人注目的是，西方的戰(zhàn)略家竟把中國古代兵法家孫子請(qǐng)到今天這個(gè)核時(shí)代的世界上來，對(duì)《孫子兵法》作了新的解釋，制定出了所謂“孫子的核戰(zhàn)略”。早在本世紀(jì)60年代初期，英國著名戰(zhàn)略家李德·哈特就提出將《孫子兵法》的精華使用到現(xiàn)代的核戰(zhàn)略。他在《孫子兵法》英譯本（塞繆爾·B格菲思將軍譯，倫敦1963年版）的序言中說：“在導(dǎo)致人類自相殘殺、滅絕人性的核武器研究成功后，就更需要重新而且更加完整地翻譯《孫子》這本書了”（轉(zhuǎn)引自《蘇聯(lián)帝國主義的世界戰(zhàn)略》第158頁，[日]三好修著，世界知識(shí)出版社，1982年1月版）。他還說，孫子的兵法“使我認(rèn)識(shí)到深邃的軍事思想是不朽的”（同上）。李德·哈特認(rèn)為，2500多年前中國這位兵法家的思想對(duì)于研究核時(shí)代的戰(zhàn)爭是很有幫助的。美國的戰(zhàn)略家們受到了啟發(fā)，從孫子的思想中認(rèn)識(shí)到美國“確保摧毀”戰(zhàn)略是失敗的戰(zhàn)略。美國研究中心斯坦福研究所主任、美國第一流戰(zhàn)略家福斯特首先提出，并和日本京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)教授三好修合作研究運(yùn)用《孫子兵法》的對(duì)蘇新戰(zhàn)略，三好修稱之為“孫子的核戰(zhàn)略”。三好修在撰寫的論文和新著的《蘇聯(lián)帝國主義的世界戰(zhàn)略》中透露了這一新戰(zhàn)略的內(nèi)容。他反復(fù)引用《孫子兵法·謀攻篇》開頭的一句話：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“必以全爭天下”。他認(rèn)為孫子的這一觀點(diǎn)非常深?yuàn)W，觸及了核戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)意義。核戰(zhàn)爭會(huì)給人類造成巨大災(zāi)難，理應(yīng)盡力避免，眼下最理想的戰(zhàn)略還是孫子提出的觀點(diǎn)：“不戰(zhàn)而克敵”，“不付代價(jià)取天下”。孫子在《謀攻》中還說：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！备Ｋ固睾腿眯拚J(rèn)為，如果對(duì)敵人的戰(zhàn)略了如指掌，就能仗仗穩(wěn)操勝券；不了解敵人的戰(zhàn)略，只了解自己一方的戰(zhàn)略，就會(huì)有勝有負(fù)；完全不了解敵人的戰(zhàn)略，那就每戰(zhàn)必?cái)?。這是永恒的真理。因此，為了在核戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝蘇聯(lián)，西方要首先不帶任何偏見，弄清蘇聯(lián)核戰(zhàn)略的最終目標(biāo)和具體內(nèi)容，重新制定出勝過蘇聯(lián)一籌的核戰(zhàn)略。福斯特通過美蘇戰(zhàn)略的分析對(duì)比，認(rèn)為：蘇聯(lián)的核戰(zhàn)略重點(diǎn)在于打擊美國的核戰(zhàn)略力量，即孫子“伐兵”的思想。他們的真正意圖還是要爭取“不戰(zhàn)而勝”，立足于生存與勝利。美國的“確保摧毀”戰(zhàn)略把打擊城布（社會(huì)財(cái)富）放在首位。在孫子看來，這是一種最拙劣，萬不得已才可采取的戰(zhàn)略，即攻城戰(zhàn)略。因此，福斯特提出美國要根據(jù)孫子的戰(zhàn)略原則，修改自己現(xiàn)在這種“無的放矢”的、十分不利的戰(zhàn)略，用“相互確保生存和安全”取代“相互確保摧毀”，把軍事力量作為戰(zhàn)略打擊目標(biāo)。據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》1980年8月8日?qǐng)?bào)道，美國總統(tǒng)卡特決定采取一種與福特的孫子核戰(zhàn)略更加接近的新的核戰(zhàn)略?？ㄌ睾炇鸬摹犊偨y(tǒng)第59號(hào)行政命令》決定，新戰(zhàn)略將把打擊蘇聯(lián)境內(nèi)的軍事目標(biāo)放在首位。美國不但制定了“孫子的核戰(zhàn)略”，而且又按照《孫子兵法》制定了新戰(zhàn)術(shù)。他們針對(duì)蘇聯(lián)和華約組織在傳統(tǒng)武器方面已超過北約，以及可能在西歐發(fā)生的戰(zhàn)斗，改變過去的攻堅(jiān)戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)，按照孫武的“攻其無備，出其不意”原則，制定了旨在快速、機(jī)動(dòng)和深入敵后作戰(zhàn)的所謂“空運(yùn)戰(zhàn)術(shù)”。2000多年前冷兵器時(shí)代的孫子，竟成了西方制定核時(shí)代戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的精神支柱，這是孫武萬萬沒有想到的。以上事例足以說明，在世界軍事史上，孫武堪稱軍事學(xué)派中獨(dú)具鮮明特色的佼佼者，《孫子兵法》是文化史上最為絢麗的軍事學(xué)術(shù)之花。我們中華民族應(yīng)當(dāng)以有這一杰出的軍事學(xué)家及其名著而感到自豪和驕傲。

三、《孫子兵法》在其他領(lǐng)域的影響

更值得一提的是，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界——企業(yè)家、商人等研究《孫子兵法》。先說日本。日本用《孫子兵法》思想研究管理很積極。山本七平寫有《參謀學(xué)——<孫子兵法>的讀物》的書，杉野機(jī)械公司總經(jīng)理杉野健二十分喜愛“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這句話，他說：“在現(xiàn)在這種激烈變動(dòng)時(shí)期，讀《孫子兵法》是有效益的?！粦?zhàn)而屈人之兵，善之善者也’，這話說得多么好啊！”日本有幾家大公司、大企業(yè)，規(guī)定下屬管理人員必須學(xué)習(xí)《孫子兵法》、《三國演義》，認(rèn)為商場(chǎng)競爭千變?nèi)f化，若不具有戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想很難立足社會(huì)，所以必須讀謀略教科書——《孫子兵法》，讀實(shí)踐《孫子兵法》的典型例證《三國演義》。

據(jù)香港《文匯報(bào)》報(bào)道：“在日本，不但搞軍事和國防的人把《孫子兵法》看作必讀物，甚至在日本最狂熱的棒球場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員對(duì)《孫子兵法》的警句也能脫口而出。一名叫大橋武夫的企業(yè)家還著了一本《用兵法經(jīng)營》的書，宣揚(yáng)如何用兵法經(jīng)商。據(jù)說，他的公司采用了這種理論后，效率大大提高，業(yè)務(wù)飛躍發(fā)展?！眻?bào)道還引用這位企業(yè)家大橋武夫的話說：“這種經(jīng)營方式比美國企業(yè)經(jīng)營更合理，更有效?！绷頁?jù)《人民中國》雜志社日本專家村山孚先生介紹，日本中小企業(yè)的經(jīng)理們特別重視中國古典思想的研究，包括對(duì)《孫子兵法》的研究，日本一家大公司為了加強(qiáng)經(jīng)營管理，把公司所屬的中層以上的干部組織起來，舉辦學(xué)習(xí)班，一月一期，輪訓(xùn)學(xué)習(xí)的主要著作就是《孫子兵法》，在一年內(nèi)辦了12期，把應(yīng)該受訓(xùn)的干部全部輪訓(xùn)了一遍。在輪訓(xùn)中，要求學(xué)員根據(jù)《孫子兵法》所闡述的思想，研究如何把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的管理中去，制定好本企業(yè)的發(fā)展策略。村山孚先生還介紹說，日本企業(yè)家為了使企業(yè)生存與發(fā)展，使用了兩根支柱，或者叫做兩個(gè)輪子。在生產(chǎn)經(jīng)營景氣時(shí)期，使用美國現(xiàn)代管理這根支柱、這個(gè)輪子，在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營不景氣情況下，就要依靠中國的古代思想，特別是《孫子兵法》思想這根支柱、這個(gè)輪子?！秾O子兵法》中關(guān)于運(yùn)籌謀略、對(duì)抗策略的論述是十分精辟的，這也許就是村山孚先生介紹的在日本企業(yè)不景氣時(shí)《孫子兵法》作用尤大的原因所在。其實(shí)，不管企業(yè)處于景氣或不景氣狀態(tài)，《孫子兵法》科學(xué)思想都是可以運(yùn)用的。日本還有一本書叫《怎樣當(dāng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)》，它的作者占部都美曾把《孫子兵法》關(guān)于“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”的話在書中作了介紹，并認(rèn)為，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必須具備孫武講的五個(gè)方面的道德修養(yǎng)，認(rèn)為《孫子兵法》所說的將帥五德標(biāo)準(zhǔn)，“在兩千多年后的今天仍然是適用的”。

美國經(jīng)濟(jì)界也重視《孫子兵法》的研究，美國《幸福》雜志國際版在1985年4月29日出的那一期內(nèi)容中，按照營業(yè)額大小開列了美國大工業(yè)公司的名單，列在第3位的是通用汽車公司。這家公司的汽車銷量1984年為830萬輛，銷售額839億美元，在世界汽車工業(yè)中居第一。創(chuàng)這個(gè)業(yè)績的是這家公司的董事局主席羅杰·史密斯。他怎么創(chuàng)業(yè)成功的呢？《亞洲華爾街日?qǐng)?bào)》說，因?yàn)樗小皯?zhàn)略家的頭腦，他能從2000多年前中國一位戰(zhàn)略家寫的《孫子兵法》一書中學(xué)到東西”。

美國學(xué)者喬治在《管理思想史》中頌揚(yáng)《孫子兵法》說：“今日，雖然戰(zhàn)車已經(jīng)過時(shí)，武器已經(jīng)改變，但是，運(yùn)用《孫子兵法》思想，就不會(huì)戰(zhàn)敗。今日的軍事指揮者和現(xiàn)代經(jīng)理們，仔細(xì)研究這本名著，仍將很有價(jià)值?！泵绹硪粚W(xué)者胡倫在《管理思想的發(fā)展》中也推崇《孫子兵法》說，“中國孫子寫出了最古老而聞名的軍事著作”，并就《孫子兵法》中“多算勝，少算不勝”等觀點(diǎn)發(fā)表議論說：“這說明直線和參謀問題，至少已經(jīng)存在2500年之久了。”連美國資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者都能夠給予孫子這樣的評(píng)價(jià)，可以看出孫子在世界上所享有的盛譽(yù)是何等的可觀。

第三篇：軍事理論作業(yè)---古代軍事思想

對(duì)古代軍事思想《孫子兵法》的認(rèn)識(shí)

10091910132

黃麗妮

化學(xué)師范1班

1.關(guān)于《孫子兵法》

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》，作者為春秋末年的齊國人孫武，是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中華古老、最杰出的一部兵書，也是世界三大兵書（還有克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》和宮本武藏的《五輪書》）之一，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。

2.《孫子兵法》的內(nèi)容簡介

《孫子兵法》是從戰(zhàn)國時(shí)期起就風(fēng)靡流傳的軍事著作，是現(xiàn)存中國和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著，共分十三篇，雖然只有五千余言，但內(nèi)容博大精深，涉及到戰(zhàn)爭規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫和集大成者，在世界廣為傳播。古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導(dǎo)戰(zhàn)爭，而且，其中論述的基本理論和思想還被運(yùn)用到了現(xiàn)代經(jīng)營決策和社會(huì)管理方面。

3.《孫子兵法》讀后感

通過閱讀本書，對(duì)于其中孫武的各種戰(zhàn)略思想，我都很佩服，說得既符合戰(zhàn)爭實(shí)際，在戰(zhàn)爭中能給予戰(zhàn)爭者指引方向，另外，在現(xiàn)實(shí)工作生活中，我們也可以很好的運(yùn)用這種戰(zhàn)略思想，從而使得自己在工作中出色，在商場(chǎng)上立于不敗之地，在生活中得到好的哲學(xué)思想。現(xiàn)舉幾個(gè)我印象深刻也比較有自己的感想的觀點(diǎn)和實(shí)例，來說說自己的所學(xué)所想。

（1）戰(zhàn)爭指導(dǎo)者在開戰(zhàn)之前，以及在戰(zhàn)爭中如何籌劃全局，說明謀劃戰(zhàn)爭在戰(zhàn)爭中的重要意義，還探討戰(zhàn)爭勝敗的各種條件。他開篇強(qiáng)調(diào)的是戰(zhàn)爭是國家生死存亡的大事，必須高度重視開戰(zhàn)之前的謀劃，認(rèn)真探究，周密的部署，而不能隨意興師開戰(zhàn)。還強(qiáng)調(diào)了敵我雙方在對(duì)于客觀條件的研究，判斷和認(rèn)真謀劃，并制定正確的作戰(zhàn)計(jì)劃。從而我們可以知道，謀劃周密的戰(zhàn)可能勝利，謀劃不周可能失敗，但是茅屋謀劃則注定要失敗。所以我們應(yīng)當(dāng)把握住各種條件，根據(jù)利害關(guān)系和不斷變化的形勢(shì)進(jìn)行研究。

我認(rèn)為，我們也可以將這個(gè)思想應(yīng)用在商場(chǎng)和事業(yè)的打拼，一個(gè)公司要在同行中立于不敗之地，先我們要對(duì)整個(gè)市場(chǎng)的形勢(shì)進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和分析，再對(duì)于自己公司所處的地位和公司本身具有的優(yōu)劣之處進(jìn)行分析，然后通過市場(chǎng)調(diào)查，對(duì)整個(gè)行業(yè)的其他公司的產(chǎn)品和公司理念進(jìn)行調(diào)查匯總，比較敵我的地位和優(yōu)劣，從而制定可行的產(chǎn)品方案。

（2）孫子提出了用兵之前，決定勝負(fù)的5個(gè)基本因素，探索戰(zhàn)爭的勝負(fù)形勢(shì)。我們要看一個(gè)國君的政策是否能上下一心；雙方的將帥誰的素質(zhì)更好才干更高；是否占據(jù)了有利的氣候條件和優(yōu)越的地理環(huán)境；看軍隊(duì)的紀(jì)律是否嚴(yán)明；武器的裝備情況；看部隊(duì)訓(xùn)練是否有素，更具有戰(zhàn)斗力；還要看獎(jiǎng)懲是否公平。對(duì)于這七計(jì)的綜合研究以后，才能判斷誰具備勝利的條件。

我覺得，獎(jiǎng)懲嚴(yán)明和公平的一個(gè)很好的證明，就是三國中的曹操，他很強(qiáng)調(diào)論功行賞，他會(huì)把每一次作戰(zhàn)得來的財(cái)務(wù)都賞給有功的戰(zhàn)士們，對(duì)于無功的人從來不濫加獎(jiǎng)賞，所以將士們都爭相立戰(zhàn)功。從不會(huì)有人無功受祿，從而激起戰(zhàn)士們的立戰(zhàn)功的決心和動(dòng)力。最終他成就了魏國。

另外，在企業(yè)單位，一個(gè)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)很重要，它將決定這個(gè)集團(tuán)能否在琳瑯滿目的商品和眾多的競爭者中，立于不敗之地。我知道的一個(gè)成功的事例，便是蘋果集團(tuán)的發(fā)展之路，在蘋果集團(tuán)漠視合作伙伴的情況下，它處于低谷，是喬布斯的回歸，使其重整山河。他充分發(fā)揮了他的機(jī)智和他勝人一籌的領(lǐng)導(dǎo)才能，對(duì)公司進(jìn)行大刀闊斧的改革，并專心研制自己特色的新產(chǎn)品。最終，蘋果得以延續(xù)并脫穎而出。

（3）“攻其不備出其不意”已是千古傳頌的至理名言。歷史上許多的戰(zhàn)爭都是在對(duì)手失去了戒備或者是在其意料不到的時(shí)候地點(diǎn)，果斷的采取行動(dòng)，突施襲擊，使敵人判斷錯(cuò)誤，計(jì)劃錯(cuò)誤，最終得以勝利。這個(gè)可以說是孫子“詭道”謀略的最重要的宗旨，也是兵家出敵制勝的奧妙所在。

我認(rèn)為，這個(gè)在商戰(zhàn)中也能被廣泛的應(yīng)用。它的核心就是個(gè)“奇”字，即，我們要學(xué)會(huì)去捕捉對(duì)方的思想挪點(diǎn)，利用對(duì)方的慣性思維，抓住對(duì)方的死角，反常用兵，出奇制勝。所以，我們常常在商戰(zhàn)中看到，經(jīng)營者們都會(huì)絞盡腦汁，面對(duì)不同的形勢(shì)，采用靈活多變的策略，希望通過“出其不意”來占據(jù)優(yōu)勢(shì)，這是兵家之勝也。

（4）“其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳”，在戰(zhàn)爭中強(qiáng)調(diào)的是“兵貴神速”“速戰(zhàn)速?zèng)Q”的軍事理念。拿破侖就這個(gè)問題就說過一句話；“我也許會(huì)失去一場(chǎng)戰(zhàn)斗，但是我決不失去一分鐘”。特別是進(jìn)攻作戰(zhàn)，軍需消耗巨大，運(yùn)輸任務(wù)艱難，久戰(zhàn)不利于戰(zhàn)局。會(huì)勞民傷財(cái)，造成國家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，拖久了會(huì)導(dǎo)致“鈍兵挫銳”，給人以可乘之機(jī)。

我認(rèn)為，就競爭實(shí)質(zhì)來看，核心的問題就是時(shí)間的競爭。就我知道的，有人曾經(jīng)說過：“時(shí)間是稀缺的資源，如果管理不好，就什么耶管理不好”。所以成功和失敗都是時(shí)間的概念。戰(zhàn)爭是如此，我想，企業(yè)間的競爭也應(yīng)該是如此。在如此瞬息萬變的商場(chǎng)中，如果時(shí)機(jī)抓的不準(zhǔn)，稍有緩遲，即有可能將自己陷入不利的情況，造成巨大的損失，因此在商場(chǎng)中速戰(zhàn)速?zèng)Q的思想體現(xiàn)的十分的明顯。特別是在競爭日趨激烈的現(xiàn)代商場(chǎng)中，一個(gè)企業(yè)想要健康持續(xù)的發(fā)展，只有對(duì)技術(shù)和市場(chǎng)等環(huán)境的變化作出很快的反應(yīng)，才能保持在不敗之地。

（5）“故殺敵者，怒也。取敵之利者，貨也”孫子在這里提出的是用“怒”和“貨”激發(fā)士兵在戰(zhàn)斗中勇敢作戰(zhàn)，繳獲敵人物資的手段。高明的將領(lǐng)不僅善于激發(fā)部隊(duì)對(duì)于敵人的仇恨，使大家同仇敵愾，在戰(zhàn)場(chǎng)上勇往直前，而且善于利用敵軍的物資，獎(jiǎng)賞立功者，以激發(fā)斗志，提高戰(zhàn)斗力。

我認(rèn)為，孫子對(duì)于“怒”和“貨”的論述正反應(yīng)了現(xiàn)代的人力資源管理的精髓。企業(yè)是通過人來運(yùn)轉(zhuǎn)的，“辦企業(yè)就是辦人”。在不同的管理模式、激勵(lì)模式下，人的潛力，特別是一群人的潛力是無限的。所以，要通過何種激勵(lì)手段來調(diào)動(dòng)員工的積極性，發(fā)揮他們的最大潛力成為每一個(gè)企業(yè)必須面對(duì)的重大難題。大凡陳宮的企業(yè)在這方面都有自己的獨(dú)到之處，他們用了多種激勵(lì)政策來刺激經(jīng)營活動(dòng)的飛速發(fā)展。

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其實(shí)，《孫子兵法》的意義，不僅僅是一部軍事著作，它更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文化，是幾千年華夏文明的結(jié)晶，是中華文明的智慧根基、源泉。在現(xiàn)代，孫子兵法的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于一本軍事著作的范疇，它還被廣泛運(yùn)用于政治斗爭、商業(yè)競爭等社會(huì)生活的方方面面。給我們提供了許多思考問題，解決問題的方法，使我們辦起事來多幾分智慧，少走些彎路。

以上，是我閱讀了孫子兵法和通過傾聽老師的講解之后，加上自己平時(shí)對(duì)于企業(yè)管理學(xué)得認(rèn)識(shí)，兩者相互結(jié)合來探討孫子兵法的軍事理論思想，對(duì)于我的啟發(fā)。

第四篇：毛澤東軍事思想在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的應(yīng)用的論文

毛澤東軍事思想在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中的應(yīng)用的論文.txtゅ你不用一上線看見莪在線，就急著隱身，放心。莪不會(huì)去纏你。說好的不離不棄 現(xiàn)在反而自己卻做不到╮

毛澤東軍事思想是人類軍事思想發(fā)展史上的重要里程碑，為軍事思想全面通向真理開辟了發(fā)展道路

毛澤東軍事思想是中國繼兩千多年前的《孫子兵法》之后，又一次在世界產(chǎn)生巨大影響的軍事理論，閃耀著普遍的真理光芒。古代中國孫子兵學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志人們對(duì)戰(zhàn)爭和軍事問題的認(rèn)識(shí)，由悟性階段進(jìn)入了理性階段，實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍。以拿破侖、克勞塞維茨、約米尼等人軍事思想為代表的第二次飛躍，發(fā)生在近代歐洲。它沖破中世紀(jì)的思想枷鎖，開始用科學(xué)手段探討戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律。不過，歐洲近代軍事科學(xué)相當(dāng)程度上是借助當(dāng)時(shí)自然科學(xué)中的機(jī)械論和社會(huì)科學(xué)中的歷史唯心論精神建立起來的，難免魚龍混雜，真理與偏見并蓄。以馬克思恩格斯軍事理論為啟始的第三次飛躍，為真正科學(xué)地考察解決戰(zhàn)爭和軍事問題，首次提供了一套完整的歷史唯物主義和辯證唯物主義世界觀和方法論指南。毛澤東軍事思想則代表了這次飛躍的最高成就。

(一)創(chuàng)造了高超的以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)爭指導(dǎo)藝術(shù)。古今中外的戰(zhàn)爭各不相同，但戰(zhàn)爭指導(dǎo)藝術(shù)的高低具有可比性。一般說來，在力量上擁有一定優(yōu)勢(shì)，或勢(shì)均力敵的條件下贏得的勝利，雖然也來之不易；但戰(zhàn)爭藝術(shù)的最高榮譽(yù)，從來屬于那些以弱勝強(qiáng)的統(tǒng)帥。西方歷史上的亞歷山大、漢尼拔、愷撒和拿破侖等人，都因此而摘取并獲得了“戰(zhàn)略之父”、“戰(zhàn)爭巨人”等桂冠和殊榮。相比之下，毛澤東的戰(zhàn)爭藝術(shù)更為高明。第一，世界歷史上的一些著名將帥，大都是能贏得若干戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，能贏得整個(gè)戰(zhàn)爭取得最后勝利的卻為數(shù)不多。而毛澤東一生不僅創(chuàng)造了大量以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)役戰(zhàn)斗范例，而且指揮贏得了中國革命戰(zhàn)爭的最后勝利。其次，以往世界戰(zhàn)史上的以弱勝強(qiáng)，基本上是總兵力對(duì)比上的以少勝多，武器裝備上則相差無幾。毛澤東的戰(zhàn)爭藝術(shù)，不僅做到了數(shù)量上的以少勝多，而且還做到了以劣勢(shì)裝備打敗優(yōu)勢(shì)裝備之?dāng)常渲邪ㄏ群蟠驍芍碛挟?dāng)時(shí)世界一流武器裝備的外國侵略軍。第三，毛澤東不但擅長運(yùn)用戰(zhàn)爭指導(dǎo)藝術(shù)，而且善于從戰(zhàn)爭指導(dǎo)藝術(shù)的運(yùn)用中提煉和升華出理論。毛澤東軍事論著數(shù)量之多，內(nèi)容之豐，影響之廣，在中外軍事史上沒有任何一個(gè)人能與之相比擬。近幾十年來，毛澤東軍事思想在國際上廣為傳播，毛澤東軍事著作成為不少國家包括發(fā)達(dá)國家軍政要人的案頭讀物，被許多國家列為軍事院校的研修課程，都從不同側(cè)面反映了毛澤東軍事思想的世界地位。

(二)所揭示的軍事規(guī)律達(dá)到了空前的廣度和深度。在毛澤東以前，中外眾多軍事統(tǒng)帥和軍事理論家在探索軍事規(guī)律上作出過各自的貢獻(xiàn)。但是，在世界軍事史上，還難以找到第二個(gè)像毛澤東那樣對(duì)軍事領(lǐng)域的種種問題既進(jìn)行過長期而廣泛的實(shí)踐探索，又親自從事勤奮而深入理論研究的人物。從國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的指導(dǎo)原則到國際反侵略戰(zhàn)爭的指導(dǎo)原則，從建軍路線到作戰(zhàn)方略，從戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略進(jìn)攻、戰(zhàn)略決戰(zhàn)和戰(zhàn)略追擊，從游擊戰(zhàn)到運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)，從小規(guī)模的戰(zhàn)斗到指揮百萬大軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)役運(yùn)籌，從持久勝敵的全面戰(zhàn)爭到速戰(zhàn)速?zèng)Q的邊界自衛(wèi)還擊作戰(zhàn)，從“小米加步槍”條件下的建軍、作戰(zhàn)到建設(shè)國防現(xiàn)代化，從如何贏得戰(zhàn)爭到如何制止戰(zhàn)爭維護(hù)和平，這里面既包括了中國革命戰(zhàn)爭和國防發(fā)展的特殊規(guī)律問題，又包含軍事領(lǐng)域的大量一般規(guī)律問題；既廣泛涉及到軍事科學(xué)的應(yīng)用理論，又深刻地觸及到軍事科學(xué)的基礎(chǔ)理論，可以說覆蓋了軍事理論的各個(gè)重要層次和各個(gè)基本方面。所有這些，毛澤東都運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和方法，對(duì)中國共產(chǎn)黨組織領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭的直接經(jīng)驗(yàn)和前人進(jìn)行戰(zhàn)爭的間接經(jīng)驗(yàn)，作了長期的實(shí)踐檢驗(yàn)和精辟的理論概括。在此基礎(chǔ)上形成的毛澤東軍事思想，不能不是一座內(nèi)容博大精深、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)完整的軍事理論大廈。毛澤東對(duì)軍事規(guī)律的理論揭示，就其豐富性、系統(tǒng)性和真理性而言，都達(dá)到了前人未能達(dá)到的程度。

毛澤東軍事思想的地位，不只是比較于其它各家軍事理論而言的，其中也包括它在無產(chǎn)階級(jí)軍事理論發(fā)展史上的劃時(shí)代意義。在無產(chǎn)階級(jí)軍事理論歷史發(fā)展的前兩個(gè)階段，即馬克思主義軍事學(xué)說和列寧主義軍事學(xué)說的基礎(chǔ)上，毛澤東軍事思想又大大前進(jìn)了一步。主要是：①對(duì)以前尚未遇到的新課題，第一次提供了科學(xué)答案。如開辟以農(nóng)村包圍城市的武裝革命新道路。②在前人未曾開墾的理論領(lǐng)域，首創(chuàng)了全新的學(xué)說。如軍事辯證法。③把過去已提出的一些基本觀點(diǎn)，發(fā)展成為系統(tǒng)的理論。如人民戰(zhàn)爭。④把以往的一些理論預(yù)見，變成了完整而成功的現(xiàn)實(shí)。如恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的解放在軍事上也應(yīng)有自己的表現(xiàn)的預(yù)言，在毛澤東關(guān)于人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的理論與實(shí)踐中，得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。⑤在先哲們沒能完全解決或解決得不理想的問題上，作出了迄今最成功的回答。如怎樣建設(shè)一支永遠(yuǎn)保持無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新型人民軍隊(duì)。因此，毛澤東軍事思想作為無產(chǎn)階級(jí)軍事理論歷史發(fā)展的當(dāng)代豐碑，是名副其實(shí)、當(dāng)之無愧的。

(三)提供了具有普遍意義的軍事問題認(rèn)識(shí)論和方法論。毛澤東軍事思想的科學(xué)價(jià)值是多方面的，其中最具根本意義的，是它的軍事問題認(rèn)識(shí)論和方法論。這是因?yàn)?，人們認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，包括研究、解決戰(zhàn)爭和軍事問題，無不受一定認(rèn)識(shí)論和方法論的指導(dǎo)和制約；一切理論也只有被用作認(rèn)識(shí)論方法論意義的工具時(shí)，才能進(jìn)入實(shí)踐過程，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中長期發(fā)揮指導(dǎo)作用。馬克思主義世界觀不是教義，而是方法。由于各種條件的限制，馬克思恩格斯創(chuàng)立的認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法，即歷史唯物主義和辯證唯物主義，尚未在軍事領(lǐng)域充分展開。毛澤東把歷史唯物主義辯證唯物主義的基本原理系統(tǒng)地應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，從歷史觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法與軍事斗爭實(shí)際的緊密結(jié)合上，創(chuàng)建了一整套科學(xué)的軍事思想及軍事思維方法。它不僅集中地表現(xiàn)為毛澤東的軍事辯證法原理，同時(shí)也體現(xiàn)在毛澤東軍事思想的全部內(nèi)容之中。如果說孫子兵法的認(rèn)識(shí)論方法論價(jià)值可以超時(shí)代、跨領(lǐng)域地輻射，那么，兼有高度哲學(xué)成就的毛澤東軍事思想所揭示的軍事斗爭的內(nèi)在規(guī)律，就尤其具有穩(wěn)定而廣泛的應(yīng)用價(jià)值。例如，在軍事方面，毛澤東軍事思想既可以為我們抵制當(dāng)代軍事思想中形形色色的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，正確地觀察思考戰(zhàn)爭與和平、軍事斗爭與軍事建設(shè)問題，提供一套科學(xué)的思路，又可以為我們新時(shí)期的國防和軍隊(duì)建設(shè)，特別是高技術(shù)條件下的建軍與作戰(zhàn)，提供研究新情況、探索新規(guī)律、解決新問題的銳利思想武器。在非軍事方面，毛澤東軍事思想所揭示的能使人舉一反

三、觸類旁通的軍事哲理，在現(xiàn)代社會(huì)中具有普遍的適應(yīng)性和融通性。無論是政治、經(jīng)濟(jì)、科技、外交等各條戰(zhàn)線，還是思想、文化、體育等各個(gè)行業(yè)，總之凡一切存在矛盾斗爭和開創(chuàng)性活動(dòng)的領(lǐng)域，毛澤東軍事思想都能從立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法等多方面，撥動(dòng)、啟迪人們的創(chuàng)造智慧，從中總結(jié)、抽象出科學(xué)的指導(dǎo)原則和實(shí)踐策略。

第五篇：中西軍事思想的文化差異及其對(duì)國家戰(zhàn)略的影響

中西軍事思想的文化差異及其 對(duì)國家戰(zhàn)略的影響

軍事思想是“ 對(duì)戰(zhàn)爭與軍隊(duì)問題的理性認(rèn)識(shí)” , 通常包括戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)爭問題方法論、戰(zhàn)爭的指導(dǎo)思想、建軍指導(dǎo)思想等基本內(nèi)容, 其來源于軍事實(shí)踐, 以理論的方式指導(dǎo)軍事實(shí)踐, 并隨戰(zhàn)爭和軍事實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。軍事思想是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài), 他產(chǎn)生于一定的物質(zhì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭實(shí)踐的基礎(chǔ)之上, 同時(shí)受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約和影響。軍事思想的性質(zhì)又由一定階級(jí)和集團(tuán)利益的政治觀念決定, 同時(shí), 文化、道德倫理、法律、宗教、民族、地理環(huán)境等因素不同程度地影響軍事思想的發(fā)展, 所以考察軍事思想的意義及特征, 要從不同層次、不同維度切入。其中文化差異是軍事思想差異的本質(zhì)原因, 軍事思想是人們對(duì)戰(zhàn)爭與軍事問題的理性認(rèn)識(shí)。它是人類社會(huì)和戰(zhàn)爭形態(tài)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物, 并隨著社會(huì)制度的不斷變革, 生產(chǎn)力的迅速發(fā)展, 戰(zhàn)爭的日益頻繁和規(guī)模逐漸擴(kuò)大,作戰(zhàn)樣式的改變以及人們思維能力和科學(xué)文化水平的提高,由一個(gè)從朦朧到理性,由簡單到復(fù)雜, 自低級(jí)向高級(jí)的變化過程。特別是不同的社會(huì)文明以及千百年積淀下來的民族文化特質(zhì), 深刻影響著軍事思想體系的形成, 使中西軍事思想各自呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的面貌。而二者的交流與互補(bǔ), 則成為軍事思想發(fā)展史上頗令人注目的重要問題。下面就中西方軍事思想的文化差異及其對(duì)國家戰(zhàn)略的影響分幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、對(duì)于“西方” 及“ 西方軍事思想” 的界定與認(rèn)識(shí)

自古以來, 中國對(duì)于“西方” 這一概念在不同的歷史時(shí)期有著不同的認(rèn)識(shí): 有的將“西方” 界定為古代華夏文明之外的其他早期文明地區(qū), 認(rèn)為這一些文明都是現(xiàn)代西方文明的起源;另一種看法認(rèn)為只有早期愛琴文明、邁錫尼文明才是現(xiàn)代西方文明的真正源頭;發(fā)展到現(xiàn)代, 隨著工業(yè)革命的深人進(jìn)行以及世界中心的轉(zhuǎn)移, 以美國為代表的現(xiàn)代意義上的非歐洲西方國家由于其在歷史淵源上與歐洲文明的聯(lián)系, 盡管存在著地理上對(duì)于古代西方文明中心的偏離, 但仍被納人“ 西方” 或“西方文明”等話語的意義涵蓋范圍;這一種情況也體現(xiàn)在地處亞洲的日本身上, 在西方八國集團(tuán)中便有日本的席位, 其政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、軍事思想都受西方國家的影響;第二次世界大戰(zhàn)以后, 美蘇經(jīng)歷了幾十年的爭霸時(shí)期, 并分別是東西方兩大陣營的領(lǐng)軍國度,因此在這一時(shí)期的西方指的便是以美國為首的北大西洋公約組織及其成員國。二次大戰(zhàn)中巨大的利益獲得與對(duì)當(dāng)代先進(jìn)科技的掌握及其在軍事領(lǐng)域的運(yùn)用, 特別是前蘇聯(lián)的解體造成的世界體系的失衡, 使美國成為西方乃至世界的第一軍事大國, 其軍事思想成為當(dāng)代西方軍事思想的最重要來源, 如美國歷屆政府的核威懾政策、現(xiàn)階段布什政府的NMD 戰(zhàn)略、對(duì)待敵對(duì)國家推行的單邊主義政策等等都對(duì)其盟國甚至世界產(chǎn)生了巨大影響。雖然美國的西方盟國在某些具體戰(zhàn)爭問題上與美國的態(tài)度有時(shí)也會(huì)南轅北轍.但總體來講, 其利益關(guān)切與價(jià)值觀念并沒有本質(zhì)的區(qū)別,只是在共同的世界觀基礎(chǔ)上, 解決具體問題時(shí)的方法論中產(chǎn)生了些許偏差。對(duì)當(dāng)前西方軍事思想的考察離不開歷史的關(guān)照。在思想層面 , 以美國為首的當(dāng)代西方軍事戰(zhàn)略仍然是對(duì)古代西方軍事思想本質(zhì)的繼承, 仍然是產(chǎn)生于18 世紀(jì)末法國大革命時(shí)期及以后近半個(gè)世紀(jì)逐漸形成的西方資產(chǎn)階級(jí)軍事思想理論體系的延續(xù), 在現(xiàn)階段, 其軍事思想是為其推行掠奪擴(kuò)張政策服務(wù)的, 在政治上具有侵略性和反動(dòng)性。

二、中西方軍事思想的文化差異及其影響—戰(zhàn)爭態(tài)度

軍事是帶有強(qiáng)烈對(duì)抗性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象, 在如何對(duì)待引起對(duì)抗的矛盾的問題之一, 中西方有著明顯的不同, 中國的總體原則是親仁善鄰、順?biāo)资┗?、以德懷遠(yuǎn), 而西方的總體原則為以武力征服天下。中西方戰(zhàn)爭態(tài)度的不同有著深刻的文化原因, 中國文化是農(nóng)耕文化, 其軍事思想形成于中國古代封閉穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在漫長的歷史中, 儒家思想自漢代以來開始占統(tǒng)治地位, “儒釋道并舉’, 也不能動(dòng)搖儒家文化的主體地位,并逐步形成了內(nèi)“ 仁” 外“ 禮” 的儒家倫理秩序, 這是形成中國軍事思想的文化基礎(chǔ)。而且在“ 儒釋道”對(duì)待戰(zhàn)爭的態(tài)度上, 儒家不主張通過戰(zhàn)爭解決問題.而強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng);道家主張回歸自然, 講求社會(huì)和諧;佛教更是連殺生都視為異端行徑, 更何況人類戰(zhàn)爭。中國軍事思想的形成還與中國半封閉的地理環(huán)境及其自給自足的自然經(jīng)濟(jì)有關(guān),比較講求安逸。在中國歷史上, 除了春秋戰(zhàn)國時(shí)期霸主地位之爭(那一時(shí)期也還沒有形成儒家的倫理秩序), 總體上相對(duì)于西方國家戰(zhàn)亂不太頻繁。在封建社會(huì)后期, 統(tǒng)治者大多力避戰(zhàn)爭而追求安逸, 除鎮(zhèn)壓叛亂及農(nóng)民起義外, 較少主動(dòng)向外用兵, 特別是近代以來, 更是以割地賠款逃避軍事沖突?！?明朝萬歷年間來中國的傳教士利瑪竇, 看到了明朝軍隊(duì)的強(qiáng)大與精良, 卻是完全防御性的, 中國并沒想用這支軍隊(duì)去進(jìn)行侵略’然而,中國并不是不重視軍事, 只是其戰(zhàn)爭態(tài)度與西方有很大不同;首先, 在如何對(duì)待戰(zhàn)爭態(tài)度上, 中國承認(rèn)軍事在維護(hù)國家穩(wěn)定與社被安全過程中的重要性, “ 兵者, 國之大事, 死生之地.存亡之道, 不可不察也”;其次, 在戰(zhàn)爭的運(yùn)用方法與原則中國講究“ 勢(shì)” 的作用, 將‘不戰(zhàn)而屈人之兵” 作為戰(zhàn)爭的最高境界, 同時(shí)以“德”順化外邦;再次, 在不得已而用兵或是為統(tǒng)治階級(jí)利益而征伐時(shí), 也會(huì)講究“ 師出有名” , 將戰(zhàn)爭的正義性或是自身解釋的合理性作為用兵的理由;最后, 在戰(zhàn)爭目的的終極追求卜,還是希望通過“ 勢(shì)” 的合理運(yùn)用, 達(dá)到對(duì)立雙方的和諧與平衡.以期親一幾善鄰、以德懷遠(yuǎn)。中國在國際關(guān)系中堅(jiān)持的“ 和平共處五項(xiàng)原則” , 便是文化觀念以及戰(zhàn)爭態(tài)度所決定的外交策略而在地中海沿岸與歐洲大陸成長起來的西方文化則是投機(jī)貿(mào)易交流文化.主張胃險(xiǎn)與擴(kuò)張。在西方歷史卜.戰(zhàn)爭連年不斷, 除西歐各民族自己的相互征戰(zhàn), 還經(jīng)常聯(lián)合或獨(dú)立對(duì)外用兵, 所到之處近至地中海沿岸, 遠(yuǎn)至亞非拉, 經(jīng)濟(jì)、文化、政治、宗教等眾多原因摻雜其中, 處處體現(xiàn)了西方人崇尚武力、喜歡擴(kuò)張與冒險(xiǎn)的文化特征。二戰(zhàn)之后, 西方的許多殖民地脫離殖民統(tǒng)治, 建立起擁有獨(dú)立主權(quán)的發(fā)展中國家, 西方國家對(duì)其以軍事手段直接占領(lǐng)已不可行, 所以其侵略的方式轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)控制, 而發(fā)展中國在逐步掌握或部分掌握了自身的經(jīng)濟(jì)命脈后,西方國家則又采取了文化侵略的路徑;無論軍事占領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)控制還是文化侵略, 僅僅是手段的不同, 其擴(kuò)張與占有的欲望和本質(zhì)沒有什么改變, 而且, 在其他非軍事手段不能達(dá)到目的時(shí),以美國為首的西方國家還是會(huì)動(dòng)用武力來力圖解決問題。911之后, 美國不顧聯(lián)合國憲章以及其他國家甚至部分盟國的反對(duì), 對(duì)伊拉克發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭并推翻了薩達(dá)姆政權(quán), 現(xiàn)在卻陷人了戰(zhàn)爭的泥潭;無論戰(zhàn)爭最終結(jié)果如何, 發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的原因是很復(fù)雜的, 其中之一便是美國欲在中東地區(qū)通過推行其文化價(jià)值觀念改造阿拉伯世界的想法縷縷受挫, 于是采取了戰(zhàn)爭這一極端的方式;從文化背景上看, 以美國為倫表的西方國家是不會(huì)采取和諧萬邦、和平共處的政治策略, 而會(huì)使用某一種自認(rèn)為有效的手段對(duì)他國實(shí)施改造甚至侵略, 于是戰(zhàn)爭便成為當(dāng)前“ 和平與發(fā)展” 的時(shí)代主題下的極端行徑。

三、中西方軍事思想的文化差異及其影響—思維方式

中西方文化的差異對(duì)雙方軍事思想的影響也體現(xiàn)在思維方式上, 而“ 思維方式是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的理性認(rèn)識(shí)方式, 它是長期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。思維方式作為客體主體化的結(jié)果, 反過來又成為主體客體化的精神準(zhǔn)備和觀念開端, 成為人們進(jìn)一步從事各種具體認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在起點(diǎn), 成為主體認(rèn)識(shí)客體、評(píng)價(jià)客體的觀念模型, 進(jìn)而成為主體改造客體的‘ 實(shí)踐意識(shí)’和行為觀念?！?,泛針對(duì)中西文化背景, 總體來講, 中西方思維方式的差異在于: 東方強(qiáng)調(diào)主客體的統(tǒng)一而重綜合, 西方強(qiáng)調(diào)主客體的對(duì)立而重分析。這種差異具體表現(xiàn)在對(duì)于軍事問題的思維方式上, 東方重視戰(zhàn)爭的謀略藝術(shù), 西方則強(qiáng)調(diào)科技的強(qiáng)力作用。中國的思維方式表現(xiàn)為善于思辨, 長于綜合思維,比如中國的語言, 話語不多卻往往寓意深刻, 是典型的“高語境”語義系統(tǒng)。在中國的軍事思想中謀略思辨的內(nèi)容較為突出, 對(duì)于戰(zhàn)爭能以綜合辯證的語言提出高度概括性的思想, 并在長時(shí)間大范圍內(nèi)具有宏觀指導(dǎo)作用, 在具體的軍事運(yùn)用中, 強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略的‘ 意’, 與戰(zhàn)術(shù)的“ 形”。當(dāng)西方人還在以馬其頓方陣進(jìn)行簡單對(duì)決時(shí), 中國古代軍事思想家就已提出了敵我、攻守、虛實(shí)、勞逸等戰(zhàn)斗矛盾概念, 并進(jìn)行了辯證的分析。《孫子兵法》、《司馬法》等軍事著作主要提出了形而上層面的戰(zhàn)爭原則,而不是具體的作戰(zhàn)方法和建軍思路。這種思維方式表現(xiàn)在戰(zhàn)術(shù)上, 中國人用兵講究策略, 研習(xí)陣法,甚至于為了保證部隊(duì)的靈活機(jī)動(dòng)以求得陣法的變化, 中國量應(yīng)用了輕裝步兵與騎兵, 雖然其與重裝戰(zhàn)斗人員相比, 防護(hù)性大大降低, 但得到的是部隊(duì)的機(jī)動(dòng)性。應(yīng)當(dāng)說, 在戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用于陣法變換上, 中國較西方豐富許多。而西方軍事思想則強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義精神, 長于邏輯分析, 這不僅體現(xiàn)在古代西方用兵的策略、戰(zhàn)術(shù)布陣的安排上, 更體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的軍事思想中。近幾十年來, 西方人在注重理性實(shí)證思維的影響下, 結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù), 積極引進(jìn)自然科學(xué)方法及量化分析, 對(duì)國家戰(zhàn)爭思想、戰(zhàn)略政策產(chǎn)生了巨大的影響.如克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中將戰(zhàn)略明確界定為精神、物質(zhì)、數(shù)學(xué)、地理、統(tǒng)計(jì)五大要素、馬漢在《海權(quán)論》中就明確提出要控制海洋必須建立起一支由裝備著大口徑火炮的重刑戰(zhàn)列艦組成的強(qiáng)大海軍。這些軍事理論從一個(gè)側(cè)面推動(dòng)了西方軍事思想的發(fā)展, 它的產(chǎn)生也與西方注重實(shí)證與邏輯的文化背景有關(guān)。所以“ 西方人在思維方式上, 由于受實(shí)用主義哲學(xué)的影響, 極為重視技術(shù)的作用;美國人更是普遍推崇‘ 技術(shù)是美國的天定宿命’的觀點(diǎn)。受此影響, 西方軍隊(duì)總是企望在技術(shù)的庇護(hù)下尋找解決在戰(zhàn)略和策略難題的辦法?！? ?自明代晚期以后, 中國在由冷兵器向熱兵器過渡的軍事變革中, 軍事技術(shù)開始落后于西方。直至1840 年被迫打開國門,進(jìn)而想通過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“ 師夷之技” , 然而隨著甲午海戰(zhàn)的失敗,也葬送了買辦技術(shù)與設(shè)備以圖救國的虛無理想。究其原因, 可以說文化的差異起了決定性的作用, 中國長時(shí)間注重人文精神的確立與發(fā)揚(yáng)、忽視科學(xué)理念的建構(gòu)與培養(yǎng)的文化傳統(tǒng)終于結(jié)出了惡果, 而這種文化傳統(tǒng)正是培養(yǎng)了中國人注重形象思維、缺乏邏輯分析的思維方式。五四時(shí)期, 新文化運(yùn)動(dòng)提出的口號(hào)便是“ 民主與科學(xué)” , 其中“ 民主” 的提出是對(duì)封建主義、帝國主義的控訴與抗?fàn)? 而“科學(xué)” 的口號(hào)則是對(duì)民族自身理性主義精神不足的反思與呼喚。有人講, 中國古代只有技術(shù)、而無科學(xué)是有一定道理的。鄧小平同志敏銳地把握住了這一點(diǎn), 提出“ 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” 的著名論斷, 這是對(duì)自古以來文化觀念的撥亂反正, 也使全民中興起了崇尚科學(xué)的風(fēng)潮, 至少可以部分地改造中國人缺乏理性的思維方式。

結(jié)語

中西軍事思想差異的原因很復(fù)雜, 從文化角度對(duì)其分析,其主要表現(xiàn)為: 中國講求和諧與順化, 既要“維護(hù)自己的民族獨(dú)立,又要不向外擴(kuò)張, 對(duì)于外來侵犯, 采取積極防御的戰(zhàn)略原則, 同時(shí)利用道德教化去“協(xié)和萬邦”而西方軍事思想講求對(duì)立和斗爭, 強(qiáng)調(diào)理性的邏輯分析, 且許多思想家主張利用科技的先進(jìn)與武力的強(qiáng)大來解決沖突, 甚至實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治世界的目標(biāo), 而且這種主張常常被當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者采納并付諸行動(dòng)。文化差異是中西方軍事思想差異的本質(zhì)原因.從文化角度對(duì)其進(jìn)行考察對(duì)于理解西方政治策略與戰(zhàn)爭態(tài)度以及構(gòu)建我國的國家戰(zhàn)略有著不可替代的作用。

當(dāng)今中西軍事思想的交流已不僅局限于某些具體原則和觀點(diǎn), 而是深入到中西軍事思維方式和文化價(jià)值觀念這一更深的層次上。例如中國古代兵法注重從戰(zhàn)爭總體上進(jìn)行宏觀思考, 而西方軍事思想則具有偏重微觀的思維特征。后者雖然導(dǎo)致了具體戰(zhàn)爭運(yùn)籌活動(dòng)的填密, 也容易造成大戰(zhàn)略原則把握上白加流忽。美國的柯林斯在所著《大戰(zhàn)略》一書中感嘆, 今天沒有一個(gè)人對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系、應(yīng)考慮的問題和所受的限制比孫子有更深刻的認(rèn)識(shí), 這是他對(duì)西方“只見樹木, 不見森林” 的狹隘思維方式深刻反思的結(jié)果。芬蘭前國防部戰(zhàn)略間題研究所所長尤瑪·米爾蒂寧也指出: “ 早在兩千多年前, 偉大的戰(zhàn)略家孫子就列舉了決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的一些因素, 如士氣、氣侯、地形、領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)等。今天的某些戰(zhàn)略家往往只重視四個(gè)方面, 一是機(jī)動(dòng)性, 二是火力, 三是條例, 四是領(lǐng)導(dǎo)。很明顯, 他們忽視了士氣這個(gè)最重要的因素, 也就是說忽視了部隊(duì)的素質(zhì)和他們的斗志?！?當(dāng)然, 這方面最具有說服辦的例子莫過于70 年代末華盛頓斯坦福研究所戰(zhàn)略研究中心邀請(qǐng)日本教授三好修共同進(jìn)行戰(zhàn)略研究。按照戰(zhàn)略研究中心主任福斯特的說法, 一貫受孤立主義思潮影響的美國人往往喜歡一廂情愿, 喜歡用純邏輯推理和純技術(shù)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭?，F(xiàn)在只有用《孫子》兵法所代表的東方思維去改造傳統(tǒng)的核戰(zhàn)爭觀念, 才能重新制定出勝過蘇聯(lián)一籌的核戰(zhàn)略。可以說,只是在這個(gè)層次上, 中西軍事思想才產(chǎn)生真正的非單向度的交流與互補(bǔ)。

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