第一篇：古代德治思想對現(xiàn)代的影響和意義

古代德治思想對現(xiàn)代的影響和意義

內(nèi)容提要：

“德治”思想貫穿了中國歷朝歷代的執(zhí)政史，無論是兩千多年封建社會還是社會主義初級階段，這一治國模式始終煥發(fā)著勃勃生機。中國古代德治理論，有著其進步的一面，同時也是封建統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具，作為社會主義的新中國，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，讓德治思想在新時代新形勢下起到更加獨到的作用，為中華民族的偉大復(fù)興，為中國社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)保駕護航。關(guān)鍵詞：古代德治思想 以德治國 社會主義新道德

正文：

一、古代德治思想

在中國特殊的社會環(huán)境里生長起來的德治理論，也隨著其賴以產(chǎn)生的土壤變化而不斷變遷。早在夏、商、周之前，德治思想就已開始萌芽。及至商、周之后，德治的雛形“禮治”漸成時尚，至西周周公旦初步提出“德治”，而集德治思想之大成，最早系統(tǒng)論述以德治國理念的是孔孟。儒家德治思想被統(tǒng)治階級采用和改造后，定型于西漢董仲舒，完善于包括了韓愈、朱熹在內(nèi)的唐宋一來諸多思想家，作為主導(dǎo)治國理論歷經(jīng)時代洗禮而日臻完善。

(一)古代德治思想的演變 1.德治思想的起源

先王崇拜是中國古代社會普遍存在的文化現(xiàn)象，無論是統(tǒng)治者、思想家還是普通百姓，都將先王視作完美無缺的人格象征。而中國最初的國家是由血緣家庭脫胎而來的，這使國家一開始就具有倫理意義。維系宗族成員的倫理道德規(guī)范，成了政治的核心問題。在此條件下，每個人依據(jù)自己在一定血緣或政治關(guān)系中所擔(dān)任的不同角色承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)；而理想的統(tǒng)治者應(yīng)靠自己完美道德的示范作用，靠對子民的道德教化，維持良好的社會秩序，從而實現(xiàn)德治。由于先王崇拜的普遍存在和深遠影響，先王被圣化為道德的先覺者和德治的楷模，“法先王”也就是要像先王一樣實行德治。2.德治思想系統(tǒng)化、理論化開端

德治思想系統(tǒng)化、理論化的時代，應(yīng)該是殷周之際。商周之交，殷商的統(tǒng)治接近崩潰的邊緣，人們開始反思天命與政權(quán)之間的關(guān)系，懷疑天命對于統(tǒng)治權(quán)的必然的絕對性，而在政治事務(wù)中融入道德的理性原則。周公總結(jié)歷史經(jīng)驗，指出：夏、商雖然曾經(jīng)受命于天，其結(jié)果之所以“不其延”的原因，正在于“惟不敬厥德，乃早墜厥命”意思是：因為他們不敬重德行，才早早地喪失了從上天那里接受的大命。因此，盡管周公沒有擺脫“神”的觀念，但是他已經(jīng)把政治得失點從“天”開始向“人”轉(zhuǎn)移。強調(diào)不一味依靠“天命”而是依靠“人為”。認為只有施“德政”才能把民眾治理好，才能鞏固政權(quán)。在周公那里，“德”已經(jīng)開始被提到治國安邦的高度。大力宣揚“以德配天”、“敬德保民”的德治思想，告誡統(tǒng)治者要以自身的道德品格來證明自己是“天”的合格代表，是天命的合法承載者。3.春秋戰(zhàn)國大變革下的德治

春秋戰(zhàn)國時期，正是中國奴隸制走向衰落、滅亡，而封建制正在萌芽、崛起的時代。在這種社會大動蕩、大變革時期，諸侯割據(jù)，為爭霸諸侯連年混戰(zhàn)不休，社會政局動蕩不安。人們在反思現(xiàn)實生活和政治實踐的過程中，天命神學(xué)進一步動搖，出現(xiàn)了重民輕神的思想。在思想領(lǐng)域也出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，人們對于道德的起源、道德的本質(zhì)、道德規(guī)范等問題都有不同的觀點和見解，在德治思想方面也有了新的認識，其中以孔孟為代表的儒家德治思想發(fā)展為較成熟的形態(tài)。孔子所處的時代，禮樂崩壞，為了醫(yī)治千瘡百孔的社會，孔子在回顧歷史的過程中開出了自己的救世良方——以“克己復(fù)禮”為主導(dǎo)思想的德治方案。

秦朝，秦王朝的統(tǒng)治者注重法家思想，焚書坑儒，儒家的德治思想進入了最黑暗的時代。

4.兩漢時期儒家德治思想的鼎盛繁榮

因為秦朝的親法家，苛政、暴政，不施仁政，導(dǎo)致秦朝很快滅亡，漢朝建立。漢朝建立后，剛剛目睹了秦朝“法治”統(tǒng)治的實踐和結(jié)果，于是如何保持其政權(quán)的穩(wěn)固便成了一個需要重新考慮的問題，初期為了恢復(fù)生產(chǎn)，采取休養(yǎng)生息，無為而治的統(tǒng)治策略。但是，不講德治的統(tǒng)治是不能長久存在的，離開了道德的制約，社會不能穩(wěn)定發(fā)展。在廣大儒生不懈努力下，德治學(xué)說終于被漢武帝推上了國家指導(dǎo)思想的寶座。至此，儒家學(xué)說正式成為封建社會官方意識形態(tài)，其德治思想也隨之正統(tǒng)化，神圣化。5.漢代以后德治思想發(fā)展

在魏晉南北朝以至隋唐時期，由于佛、道兩教的興起和普遍流行，對中國的政治經(jīng)濟和思想文化產(chǎn)生了重大的影響。儒、釋、道三家在斗爭中融合吸收各家思想，最后中國傳統(tǒng)文化，形成了以儒為主，儒、釋、道三家結(jié)合的格局。唐太宗曾經(jīng)對前代實行德治與法治進行過比較和總結(jié)，他說到：“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜，今欲專以仁義誠信為治，望革近代之澆薄也。”宋明理學(xué)時代，是中國封建社會進一步發(fā)展時期，也是中國傳統(tǒng)德治思想進一步發(fā)展時期。在理學(xué)家們的推崇下，封建綱常發(fā)展到頂點，德治思想被充分應(yīng)用于政治中。

物質(zhì)決定意識，人處于什么樣的現(xiàn)實生活中，就會產(chǎn)生什么樣的觀念。由上面的德治思想發(fā)展脈絡(luò)可知，中國傳統(tǒng)德治思想的產(chǎn)生和發(fā)展，是由中國早期的社會、自然條件與政治形態(tài)決定的。是中國古代地理環(huán)境、經(jīng)濟、政治、文化等綜合因素作用下的產(chǎn)物。在中國兩千多年漫長的政治實踐中，德治思想也不是一成不變的，而是一個不斷發(fā)展的過程，在不同時期、不同朝代，經(jīng)過不同的統(tǒng)治者、政治家、思想家的加工改造，不斷地變化和發(fā)展。

二、古代對現(xiàn)代德治思想的影響

(一)現(xiàn)代德治思想 1.毛澤東德治思想

在中國革命和社會主義建設(shè)中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在批判的繼承中國傳統(tǒng)德治思想的基礎(chǔ)上，將馬克思主義德治思想和中國的具體實踐相結(jié)合，提出了一系列的具體途徑和方法。其中全心全意為人民服務(wù)為毛澤東德治思想的核心。毛澤東始終把為人民服務(wù)作為一條基本道德標(biāo)準(zhǔn)來教育干部和黨員。堅持以德建黨，開展思想建黨和作風(fēng)建黨。重視加強思想道德建設(shè)，做到思想道德理論與實踐的結(jié)合。重視以德育人，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義新人。2.鄧小平德治思想與政治實踐

鄧小平德治思想關(guān)乎建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的治國方略問題。它深刻反映了鄧小平立足國情、面向世界、用于開拓進取的理論創(chuàng)新精神，是全黨、全國人民在深化改革、擴大開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，不斷推動社會主義現(xiàn)代化進程的寶貴思想財富和精神動力。是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展；是對中國傳統(tǒng)德治思想的科學(xué)揚棄。中國的德治思想是中國政治文化的根基。正如黨十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源?！?二)影響和意義

經(jīng)過近代以來西學(xué)的沖擊與五四新文化運動的批判,儒家思想包括其德治思想早已失去了往日的輝煌。但是，中國傳統(tǒng)文化還是在不自覺的，隱性或顯性的影響著我們的思維方式，價值觀念和行為模式。同時中國現(xiàn)今法治建設(shè)起步很晚,在很多方面都不健全,這就更需要用道德來調(diào)節(jié)人們的行為,這些都使得傳統(tǒng)的德治思想在現(xiàn)代中國有著旺盛的生命力和巨大的社會價值。

首先，中國傳統(tǒng)德治思想認為君主和各級官吏應(yīng)該是以德治國的基礎(chǔ)和前提，是全民道德的楷模。而當(dāng)今中國，官場道德淪喪，法制的不健全使得腐敗和官員不作為現(xiàn)象時有發(fā)生。這就急需加強全民的道德建設(shè)，讓官員從自身做起，減少荒淫無度，弘揚道德正氣，才能得到人民擁戴。

其次，德治法律思想蘊含了德治和法治相輔相成緊密結(jié)合的深刻內(nèi)涵，古代統(tǒng)治者也正是在這一思想指導(dǎo)下推動國家機器有效運轉(zhuǎn)的。法律總是難免有漏洞的，在法律的灰色地帶就需要道德的補充，只有不斷加強道德建設(shè)，才能不斷推動社會主義和諧社會的偉大事業(yè)不斷走向前進。

今天,我們已經(jīng)認識到,在依法治國的前提下,必須配以以德治國,否則依法治國是無法扎根于中國社會的。因此,在加強社會主義法制建設(shè)的同時,還應(yīng)堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè),以德治國。

參考文獻：

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自我評議：

85,語言精煉，觀點鮮明，表達充分具體，較系統(tǒng)的闡述了德治思想的產(chǎn)生和發(fā)展及對當(dāng)代的影響。缺點，有些地方欠通順，思維欠清晰。

第二篇：法家領(lǐng)導(dǎo)思想對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)意義

法家領(lǐng)導(dǎo)思想對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)意義 正文：法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻而聞名，并提出了韓非子一整套的理論和方法。韓非子的思想理論對于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)產(chǎn)生著影響，也給領(lǐng)導(dǎo)者提出了建設(shè)性的意見與值得參考的思想理論，但是要明確的是，法家思想只能作為一個輔助參考，凡事還是要根據(jù)實際情況。

法家重視法律，這是眾所周知的，法家思想中的“法治”是針對國家而言，等同于制度對于企業(yè)，“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。制度建設(shè)的重要性，韓非也已經(jīng)不止一次的提起。談到用人和管人，首先就要有制度。如果沒有制度，別人就會問了：你是憑什么管我?。繛槭裁次揖鸵茨阏f的去做呢？這就需要用制度作為用人者管理的依據(jù)。這個制度未必就是經(jīng)過所有人的同意，它只是一個依據(jù)，一旦有了制度，大部分人都是會遵守的，有極少部分人反對也是無效的。制度制定好后不能當(dāng)成一個擺設(shè)，一定要好好維護以及運用，否則如同當(dāng)今的社會，法律一直在完善，但是違法的人還是有一部分的，就是因為沒有很好的運用法律來維護權(quán)益。

對企業(yè)管理來說，制度設(shè)計合理、運作有效，企業(yè)高效運作，員工士氣高昂，企業(yè)蒸蒸日上。反之，內(nèi)部協(xié)作困難，相互間矛盾重重，員工士氣低落，企業(yè)每況愈下。許多企業(yè)在創(chuàng)業(yè)的時候，拼命抓機會，開闊業(yè)務(wù)，但忽略了制度的制定和完善，結(jié)果發(fā)展到一定時候，公司業(yè)務(wù)反而停滯不前。所以對于在創(chuàng)業(yè)期或成長期的企業(yè)，及早建立一套合理的制度至關(guān)重要。

法律的制定與維護，在這個方面，法家運用的統(tǒng)治思想，這個并不能說它的消極與專政。法律是為所有人制定的，但是并不能代表所有人的意見。

但是法家過重地看中“法”，它輕罪重刑的主張，輕罪與重罪同罰，這個有失法律的正義性。其實凡事都是有兩面性的，這個當(dāng)中也考量著領(lǐng)導(dǎo)者的尺度拿捏以及自身的能力。就好比有事遲到，卻因為嚴格按照考勤制度而重罰該人，這種做法就欠妥當(dāng)，領(lǐng)導(dǎo)者也是人，也是有思想的，不能因為有了制度而完全由制度去判斷事物，否則這樣既造成管理資源的浪費，又不能以法服人。

有位著名的用人者曾經(jīng)說過：“哪怕?lián)碛幸粋€壞制度，也比沒有制度強”。但是“德”是一個用人者首先要具備的資本，不管是對待事業(yè)、對待下屬，沒有德的領(lǐng)導(dǎo)就好像沒有駕照的司機一樣，即使你再怎么的熟練，也不能期望警察同志能對你高抬貴手。韓非子在《說林》上中曾提及到“行賢而去自賢之心，焉而不美?！睂τ谟萌怂囆g(shù)來說，美丑其實不是我們要討論的重點，韓非子提醒用人者需要注意的是：“行賢而去自賢之心”。你要用人，首先就是要別人服你，征服了下屬，那么以后的命令也能得到更好地貫徹。一個領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)鍵在于修煉內(nèi)功，而修煉最有效的手段便是“以德服人”。

牛根生常常掛在嘴邊的一句話：“小勝憑智，大勝靠德”，因為“德”是制服人心地最佳武器。牛根生當(dāng)初被迫離開伊利，賣掉伊利股票成立蒙牛時，原來

跟隨牛根生的兄弟便一起投奔到了他的公司，這些人里不乏有伊利的重要人物。牛根生在外表上做出默默無聞的貢獻，卻在內(nèi)心層面征服了自己所用活著將要用的人，這樣成功的保證正式體現(xiàn)了韓非用人思想的精髓：首先就是要“行賢”，行為賢德。

領(lǐng)導(dǎo)者是組織中的一員，但又不是一般的成員。這就決定領(lǐng)導(dǎo)者的品德和才能要高于一般的組織成員，而不能混同于群眾。這就要管理者在行為上做組織成員的榜樣。一個組織中，人們往往模仿領(lǐng)導(dǎo)者的工作習(xí)慣和修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者的行為有利于組織，群眾會仿效；領(lǐng)導(dǎo)者的行為有損于組織，群眾也會效仿。這種普遍存在的“向官”效應(yīng)，決定了領(lǐng)導(dǎo)者必須牢固樹立榜樣意識，嚴于自律，在行動上為群眾做出好的表率。最有效的領(lǐng)導(dǎo)方法是身體力行，而不是發(fā)號施令。

與其向你的下屬呼來喝去，不如搬出一套嚴密的制度更有說服力。制度是一個團隊所向無敵的保證，人治總沒有法治讓管理均具有神圣性。韓非在《飾邪》中提及：“明法者強，慢法者弱”，意思就是彰明法制的，國家就強盛；怠慢法制的，國家就會衰弱。制度和執(zhí)行制度，是成功用人者管理團隊的一種表現(xiàn)形式，只有建立了科學(xué)的制度，并嚴格依照制度辦事，才能談得上科學(xué)的管理，而且制度一旦建立起來，必須力求完整全面。

21世紀是人才的世紀。好的人才，安邦興國，興盛企業(yè)，作用不可估量；如果錯用了人才，不僅會使辦事效能大打折扣，還會影響團隊的凝聚力和上進心，后果也是不堪設(shè)想。

韓非子提及：“明主之道，取于任，賢于官”，祁黃羊任人唯賢的故事也一直被后人稱贊著。其中也不得不提及一個問題，怎樣來判斷“名副其實”，韓非主張“循名責(zé)實”，也就是說考核一個人是不適合這個職位，是不是個人才，必須要在實踐檢查他們的工作成果。

有人反對法家思想的極端化，但是換種思維想，物極必反，這個不單單是針對法家的思想而言，是一種客觀規(guī)律。我們經(jīng)歷了歷史的洗禮，思想也再不斷的改變進取，我們可以站在偉人的肩膀上，很好地運用他們的知識理論財富來貫穿與我們的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)中，而不是一味地去指責(zé)它的弊端，這樣不是更好嗎？

人無完人，德興兼?zhèn)涞娜瞬女吘故巧贁?shù)，所以就要靠資源來完善一個組織，包括它的制度，它的人才，以及領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)，相信法家的思想對現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)能提供建設(shè)性的意見。

第三篇：老子教育思想對現(xiàn)代的意義

老子的教育思想及其現(xiàn)代意義

□ 中文5142何寧迪

摘要：人們從字面意義上理解《道德經(jīng)》，故認為老子無教育思想，甚至認為老子思想具有反教育的傾向。事實上，老子的“自然”、“無為”、“行不言之教”、“常善救人故無棄人”等主張皆蘊含了值得珍視的教育思想。關(guān)鍵詞：老子；教育；六步教學(xué)法

“工欲善其事，必先利其器”對老子思想的產(chǎn)生背景進行深入的了解可以使我們更好的理解內(nèi)容，更容易產(chǎn)生情感上的共鳴，更深切感悟思想。

一、老子思想產(chǎn)生的背景

春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇轉(zhuǎn)型，動蕩不堪，曾經(jīng)皇權(quán)至上、王室獨大的局面逐漸沒落，取而代之的是“王綱解紐”、“禮崩樂壞”以及“周室衰而王道廢”的社會局面，“禮樂伐自天子出”的局面被“禮樂伐自諸侯出”所代替。井田制的瓦解，土地私有制經(jīng)濟的建立，百家爭鳴的文化繁榮態(tài)勢形成，對老子思想的形成產(chǎn)生了巨大影響。

（一）、春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r

鐵器的發(fā)明及推廣。春秋初期，我國在冶鐵技術(shù)上有了突破，制造出了適用于各類用途的鐵器，至春秋后期，制鐵技術(shù)進一步提高，鐵器的質(zhì)量大幅度提升，逐步被用于制造各種農(nóng)具和手工用具，到了戰(zhàn)國后期，鐵器已經(jīng)得到了普遍的推廣和應(yīng)用，鐵器的應(yīng)用極大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。

牛耕技術(shù)在農(nóng)作中的應(yīng)用。同樣極大地提高了農(nóng)耕效率。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效的提高，同時也帶動了商業(yè)、工業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，這使得當(dāng)時社會的各類經(jīng)濟活動呈現(xiàn)一片繁榮之景，商品經(jīng)濟空前活躍，被井田制牢牢束縛著的各種力量被逐漸釋放出來，個人獲得了自我生產(chǎn)的機會，經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了空前繁榮的局面，社會大動蕩、大轉(zhuǎn)型時期隨之到來。

（二）、春秋戰(zhàn)國時期的政治發(fā)展?fàn)顩r

第一，地主階級的興起及迅速發(fā)展壯大，將權(quán)利的要求進一步擴展到政治層面。

第二，社會環(huán)境黑暗，對政治清明的期盼呼聲高漲。（《史記·秦本紀》亦載其事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿(車)氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩?！保┑谌髦T侯國霸主逐漸意識到：要想使自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)得以鞏固，只有得民心、順民意才能完成。（神居莘六月，虢公使祝應(yīng)、宗區(qū)、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：“虢其亡乎。吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得？《左傳·莊公三十二年》）

（三）、春秋戰(zhàn)國時期的文化發(fā)展?fàn)顩r

社會環(huán)境開放，為文化的發(fā)展、繁榮提供了有利的外部環(huán)境，春秋戰(zhàn)國后期便呈現(xiàn)出了“百家爭鳴”現(xiàn)象。加之邊境文化和中原文化相互交流，文化不再為官府所控制。

二、老子教育思想概述

（一）、“輔萬物之自然而不敢為”

老子崇尚“自然無為”，在教育上也同樣如此。在老子看來，教育的目的或著力點是“輔”而不是“教”。老子指出：“輔萬物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)》第六十四章）。教育的重點或教育的根本目的在于“輔”，“輔萬物之自然”。教育者的工作就是幫助受教育者開闊視野活躍思想、從而追求創(chuàng)新，也就是讓受教育者的本性和潛能得到充分展現(xiàn)，幫助受教育者理想與追求得到實現(xiàn)，而即使是受教育者未來有所成就，教育者也不認為這是自己的功勞。在這里，老子對教育之主體和客體的作用關(guān)系進行了界定，所提倡的是受教育者占主體地位的一種教育方式，以充分發(fā)揮受教育者之主體性和自然性。

（二）、“行不言之教”

老子崇尚平等、博愛、寬容的教育思想，倡導(dǎo)輕松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，這些教育理念又促使老子提倡啟發(fā)式教育，反對權(quán)威主義教育。老子提出“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（《道德經(jīng)》第二章）。在這里，“處無為之事，行不言之教”是老子教育思想中一個很重要的原則。“行不言之教”并不是不教育，而是要求教育者對被教育者不能有思想上的掌控，希望教育者不要以教師或知識的權(quán)威者自居，而是要幫助受教育者開闊視野、活躍思想，并培養(yǎng)受教育者獨立思考問題的能力。因此，在思想上，老子希望教育者不應(yīng)直接地把“思想成衣”交給學(xué)生，而需讓他們自己學(xué)會“思想服裝”的裁剪，使學(xué)生獨立思考問題的能力得以發(fā)展。老子啟發(fā)式教育與蘇格拉底的啟發(fā)教育是一致的，即都認為“教師的功能在于幫助學(xué)生助產(chǎn)知識，導(dǎo)引知識。教師的任務(wù)，并不是要臆造和傳播知識，而是做一個新生思想的‘產(chǎn)婆’。真理存在每個人的心靈中，但并不是每一個人能在自己身上發(fā)現(xiàn)真理，老師的目的就在于幫助他們發(fā)現(xiàn)真理。”

（三）、“為學(xué)日益，為道日損”

“道”是老子哲學(xué)的核心思想，也是老子哲學(xué)的中心概念。他的整個哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的。“道”所展現(xiàn)出來的特性既是人類行為的準(zhǔn)則，也是人類遵循的價值觀。因此，“道”既是老子哲學(xué)體系中最本質(zhì)的概念，也是老子要求人們?nèi)バХ潞徒⒌囊环N價值觀。然而，由于人的欲望等因素，人們的價值觀容易出現(xiàn)異化，會出現(xiàn)背“道”而馳的現(xiàn)象，即使是教育也不例外。所以，老子指出“為學(xué)日益，為道日損”（《道德經(jīng)》第四十八章）。在老子看來，受人的欲望或物質(zhì)主義沖擊等因素的影響，教育容易產(chǎn)生異化——走上功利主義，成為人們獲取利益、功名的工具或手段。老子認為，教育本質(zhì)上是一種精神歷程，而不是實現(xiàn)物質(zhì)利益的手段，它對于人就是一種充滿意義的生活，而不僅僅是使人獲得生存的工具或手段。在老子看來，人之所以為人，不在于其有肉體的生命，而在于其肉體的生命中蘊涵著具有無限超越性的精神。所以，教育一方面是當(dāng)下的、可感的、具體的，適應(yīng)現(xiàn)實的需要是其存在和發(fā)展的重要依據(jù)；然而，另一方面，教育作為滿足人類自身需要的工具性存在，教育又必然具有超越性。所以，在老子那里，教育的目的和意義在于教育要超越知識異化，促進精神性本質(zhì)的發(fā)展，這才是老子所強調(diào)的教育之本質(zhì)。

三、老子教育思想的實踐 我國著名教育改革家，全國特級勞動模范魏書生老師在教改實踐中，在新的教育思想指導(dǎo)下以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力為中心，重觀科學(xué)與民主，創(chuàng)造出一系列新的教學(xué)方法。六步教學(xué)法就是其中之一。六步教學(xué)法的基本內(nèi)容包括以下六點。

（一）、定向。就是確定這一課的學(xué)習(xí)重點。例如講《桃花源記》一課，生字有哪幾個；詞，虛詞“焉”的用法，“妻子”“阡陌交通”古今詞意的不同；句，這一課的省略句式比較突出，列為重點；譯，哪一段是重點。還要理解作者在這篇文章里所表達的政治理想以及這種思想的局限性。

（二）、自學(xué)。學(xué)生把課文通讀一遍，逐段翻譯。不懂的地方，留待下一步解決。

（三）、討論。前后左右每四人為一組，把自學(xué)中不懂的地方提出來，互相討論；討論也不能解決的問題，留待答題去解決。

（四）、答題。也是立足于由學(xué)生自己去解答疑難問題。由每個學(xué)習(xí)小組承擔(dān)回答一部分問題，如第一組回答第一段中的疑難問題，第二組回答第二段。這樣，疑難之處越來越少。然后由教師回答解決剩下的疑難問題。

（五）、自測。根據(jù)定向指出的重點、難點，以及學(xué)習(xí)后的自我理解，由學(xué)生擬出一組十分鐘的自測題，由全班學(xué)生回答，自己拿出紅筆來評分，自己檢查學(xué)習(xí)效果。

（六）、日結(jié)。下課前，每個學(xué)生在自己座位上口頭總結(jié)一下這節(jié)課的學(xué)習(xí)過程和主要收獲，再不同類型的學(xué)生中選一兩名單獨總結(jié)，使學(xué)生接受的信息得到及時的反饋。

六步教學(xué)法以知、情、行、恒相互作用的規(guī)律為依據(jù)，重點培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

知，就是使學(xué)生認識求知的重要，喚起求知的欲望。

情，就是讓學(xué)生體驗獲得知識的歡樂和幸福。

行，是讓學(xué)生了解自身學(xué)習(xí)活動的方向和規(guī)則，提高效率。魏書生同志總結(jié)出的“四遍八步讀書法”包括：第一遍，跳讀。第一步記梗概，第二步記主要人、事、物或觀點。這一遍的閱讀速度，是每分鐘1500字。第二遍，速讀。第三步復(fù)述內(nèi)容，第四步理清結(jié)構(gòu)。這一遍的閱讀速度是每分鐘1000字。第三遍，細讀。要完成理解和掌握字詞句，圈點摘要，歸納中心這樣三步任務(wù)。這一遍的閱讀速度是每分鐘200字左右。第四遍，精讀。完成第八步分析寫作特點的任務(wù)，速度不限。四遍八步讀書法，旨在培養(yǎng)初中學(xué)生的閱讀和思維能力。

這些教育經(jīng)驗，用現(xiàn)代的教育理論解釋就是：變學(xué)生客體為主體，變教師主導(dǎo)為輔導(dǎo)，其實，都不如用老子的思想去解釋更為精到：即“為無為，事無事”，“上無為，下自化”，“無為而無不為”，“太上，下知有之”，“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”。雖然老子思想已離我們久遠，但老子的教育思想似乎沒有因為時間的原因而失去其現(xiàn)代意義。用客觀、公正的態(tài)度來對待道家的教育思想，取其精華棄其糟粕，進而做出新的詮釋和發(fā)展，這對于教育事業(yè)的發(fā)展將有很大益處。

參考文獻

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第四篇：中國古代經(jīng)典思想對現(xiàn)代管理學(xué)的影響

中國古代經(jīng)典思想對現(xiàn)在管理學(xué)的影響

——以儒家思想為例

摘 要：管理學(xué)是在西方文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它不僅是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，更是一種文化，盡管中國古代學(xué)者并沒有正式提出過管理這一概念，但其思想?yún)s蘊含著豐富的管理思想。研究中國古代經(jīng)典思想，分析其內(nèi)涵，探究其優(yōu)劣，古為今用，這對于探索建立完整的管理學(xué)的理論體系和帶有鮮明民族個性的現(xiàn)代企業(yè)管理模式以及在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用，具有一定的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：古代經(jīng)典思想，儒家思想，管理學(xué)

在古代中國，早就存在著一門關(guān)于管理的學(xué)問，它專門研究如何治國平天下的問題，自先秦至明清，歷代歷朝的學(xué)者、思想家、哲學(xué)家，幾乎無不關(guān)心和高度重視并悉心探討這個問題，雖然這門學(xué)問在當(dāng)時并沒有被冠以“管理學(xué)”之名，而是被稱作“內(nèi)圣外王之學(xué)”或“修己治人之學(xué)”之類，單從名稱上看，確實很難一下子把它同管理學(xué)、特別是以企業(yè)管理為其主課題的現(xiàn)代西方管理學(xué)聯(lián)系到一起，但是，從其研究對象和實際內(nèi)容來看，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科分類的一般標(biāo)準(zhǔn)，它則無疑可以也應(yīng)當(dāng)被理解為是一門介于政治學(xué)與管理學(xué)之間的邊緣性、綜合性的學(xué)問。

綿延兩千多年的儒家思想，是我國傳統(tǒng)管理文化的基干?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他以仁為核心，以禮為準(zhǔn)則，以和為目標(biāo)，以德治國的思想是其管理思想的精髓，成為中國傳統(tǒng)思想的主流。儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個人的追求上，提倡“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神，在認知和個人修為上主張“格物、致知和正心、誠意”，在個人和家國的協(xié)調(diào)發(fā)展上強調(diào)個人奮斗和家國利益的趨同一致，所謂“半部《論語》治天下”，追求的終極結(jié)果是實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。因此，受儒家影響，中國古代的管理思想中既有“窮則獨善其身達則兼濟天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自娛的消極遁世思想，這給古代的中國人提供了很大的通達權(quán)變的空間，因而也使得中國人無論在什么樣的生存狀態(tài)下都能活得適得其所。

一、儒家思想在管理人性觀上的認識

儒家管理思想中的“以人為本”與現(xiàn)代管理學(xué)中的“人本管理”理念是相通的，二者都看到了作為主體的人的作用，并把人看作第一要素。儒學(xué)的人本思想，不僅與現(xiàn)代社會的精神并行不悖，而且對于現(xiàn)代管理水平的提高具有重要的積極意義?！爸厝恕卑▋蓚€方面：一是重人心向背，二是重人才歸離，要奪取天下，治好國家，辦成事業(yè)，人是第一位，故我國歷來講究得人之道，用人之道。人在管理資源中占首席之位。現(xiàn)代管理中，人是管理活動的主體，也是管理活動的客體，是一切管理活動的中心。任何管理活動的開展，最核心的都是管理好人。正因為如此，人本思想成為中西方管理思想發(fā)展的趨勢所在，以人為本，尊重個人也成為一種優(yōu)秀的管理文化。儒家思想中諸如“民惟邦本”，“仁者愛人”，“富民養(yǎng)民”的閃光思想，和現(xiàn)代人本管理形成一種契合，對現(xiàn)代管理有著深遠的啟迪意義。

對人性的認識是管理思想形成的重要理論依據(jù)。西方行為科學(xué)和中國傳統(tǒng)人性理論對于人性的探討大都是從人的自然屬性展開的。西方行為科學(xué)先后提出四種人性假設(shè):經(jīng)濟人、社會人、自動人和復(fù)雜人。并據(jù)此產(chǎn)生三種人性管理理論：X理論、Y理論和超Y理論。中國傳統(tǒng)人性理論有儒家的人性可塑說（其中包括荀子性惡論和孟子性善論）、道家的人性自然

說、法家的人性好利說等。儒家的開山祖孔子最早提出“性相近也,習(xí)相遠也”,荀子和孟子都承繼了這一“人性可塑”思想，荀子認為人性是好利多欲的,他指出“人之性惡,其善者偽也?！边@里的“偽”并不是虛偽的意思,而是指性善是人為的。他又說:“今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也?！比舴趴v人的本性,依順人的情欲,就一定會出現(xiàn)爭奪。因此,必須有“師法之化,禮義之道”才能使人們遵守禮法,從而最終趨于安定太平。

一般地說，人本觀念它具有強調(diào)和諧、穩(wěn)定與團體意識的特點。在思維方法上，與西方文化重分析、重規(guī)范、重個人不同，東方文化更重 綜合、重整體、重親情、重集體。從管理角度看，東西方管理理念兩者互有長短，但并無優(yōu) 劣之分。當(dāng)前，西方人本管理興起，說明了我們提倡學(xué)習(xí)應(yīng)用中國古代管理思想的合理性。但同時我們也應(yīng)學(xué)習(xí)代表西方文化精神的科學(xué)管理精髓，并把兩者有機結(jié)合起來，創(chuàng)造出具有中國特色的企業(yè)管理理論和方法，這是擺在我們面前的重大歷史任務(wù)。正如袁寶華同志所提出的：“以我為主，博采眾長，融合提煉，自成一家”的原則，在學(xué)習(xí)運用中國古代 管理思想與國外先進管理經(jīng)驗的同時，及時總結(jié)提高我們當(dāng)代企業(yè)管理的實踐經(jīng)驗，并將其上升為理論，為創(chuàng)建有中國特色的管理理論作出不懈的努力。

二、儒學(xué)中“禮治”的管理思想

“禮”是儒家學(xué)說的標(biāo)志性范疇。主張使國家“立于禮”，力主推行“禮治”于國家管理過程，是儒家管理學(xué)說的本質(zhì)特征。儒家主張以“禮治”的方式來實現(xiàn)國家管理，其實質(zhì)也就是把管理本質(zhì)地理解為組織；所謂“禮治”，就是按照“禮”的要求來建構(gòu)人群關(guān)系體系和規(guī)定人群活動模式。儒家的管理學(xué)說，本質(zhì)上是一種組織理論。

1，以禮為治的組織管理模式，首先是在于用“禮”來建構(gòu)人群關(guān)系體系。為此，孔子和荀子先后都提出了“正名”學(xué)說，其實質(zhì)乃是在人群關(guān)系體系即社會組織結(jié)構(gòu)秩序混亂的情況之下，要求依據(jù)“禮”來實行對社會組織的重建或重構(gòu)。所謂“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”，即意味著要通過“禮治”，使社會組織中相互差異的人們都按“禮”所規(guī)定的名位或名分，各就其位，各安其分，做到“不在其位，不謀其政”，從而保證社會組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性?？鬃铀^“名不正則言不順，言不順則事不成”，荀子所謂“貴賤不明，同異不別，如是，則志必有不喻之患，事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也”，都說明了其“正名”的目的是為了實現(xiàn)社會組織結(jié)構(gòu)的有序化，以此恢復(fù)或提高其組織的整體功能。

2，以禮為治的組織管理模式，是在于用“禮”來規(guī)定人群活動模式。就此而言，“禮”具有組織行為規(guī)范的意義?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立?！边@就是說，一個不懂得依禮行事的人，就不能自立于社會組織之中，亦即無以在其組織系統(tǒng)中占有特定的位置從而作為其中的一個要素而發(fā)揮其獨特的和整體性的功能。這意味著，“禮”不僅是社會組織賴以產(chǎn)生其整體功能的客觀依據(jù)，也是社會組織中各個成員賴以發(fā)揮其特殊功能的客觀依據(jù)。但是，怎樣才能使社會組織中的人都能自覺地遵守“禮”呢？孔子認為，唯有使“天下歸仁”，“禮”才能真正成為人人都自覺遵守的社會組織行為規(guī)范，否則，“人而不仁，如禮何？”換言之，孔子在組織關(guān)系的協(xié)調(diào)上所特別重視的是人際間的感情交流，他主張通過人情這個調(diào)節(jié)器來協(xié)調(diào)社會成員之間以及成員與組織之間的關(guān)系，這可以說是以“仁愛”（人際感情融洽）來求得“人和”（人際關(guān)系和諧）的帶有濃重人情味的組織行為管理模式。

三、儒學(xué)中“安人”、“修己”的管理思想

以儒學(xué)為代表的倫理型管理思想可概括為“安人”和“修己”，如果用現(xiàn)代管理理論來詮

釋，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，最終實現(xiàn)“平天下”之目標(biāo)。

1，“天地之性人為貴”、“以人為本”的思想。以人為本”思想在我國最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問題，才能達到“本理國固”的目的，中國傳統(tǒng)的民本思想基本上就是沿此傳承下來的。我國古代思想家對人的行為進行了深入研究。如關(guān)于人的行為規(guī)律?？孜涮岢觥叭饲橹?，不可不察”。在管理中，要重視研究人的規(guī)律，要根據(jù)一定的規(guī)律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實際。關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動性，荀況提出:“天有其時，地有其財，人有其治”的觀點，強調(diào)人有掌握天時、使用地利的辦法，如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太糊涂了。關(guān)于獎勵和懲罰問題。認為要用賞賜去鼓勵人們不怕犧牲，為國立功的精神和行為，用刑罰使干壞事的人害怕，并得到約束。關(guān)于群體行為和組織行為的思想，荀子指出：“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離”。這里，荀子提倡的就是集體行為，他認為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開群體。總之,我國古代十分強調(diào)以人為核心的各種群體關(guān)系,包括家庭鄰里、社會、國家乃至自然界,它倡導(dǎo)的不是個人主義而是對更大實體的責(zé)任。

2，“正人必先正己”的管理思想。中國古代管理非常強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式?！罢憾磺笥谌耍瑒t無怨?！薄罢\者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也?！币馑际嵌苏约号c他人，成就物業(yè)為自我。從管理學(xué)的角度來說，就是最佳的管理行為都應(yīng)是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時也使自己的行為得以規(guī)范。先哲們認為，“正己”為“正人”的前提，如果連自己都不能“正”，豈能奢言正人。

四、古代經(jīng)典思想與現(xiàn)代管理存在的差差異

“以人為本”“貴和尚中”理念等，管理者應(yīng)將這些積極思想應(yīng)用于現(xiàn)代生產(chǎn)管理過程中，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也必然有不適合現(xiàn)代管理的思想，比如平均主義思想，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新等管理者需要避免或盡力消除這些消極影響。我國的企業(yè)管理還處于不成熟階段，需要學(xué)習(xí)西方先進理念，更需要將這些先進理念與傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，以便為將來形成我國自己的企業(yè)管理理論打好根基。

1.儒家傳統(tǒng)管理重專制，現(xiàn)代管理重民主

在封建社會嚴重的宗法等級觀念影響下，長期實行的是高度集權(quán)的專制型管理方式?，F(xiàn)代管理主張讓員工參與決策，通過員工積極地在決策、營銷、管理、科研等方面參與活動，使每一名員工的潛能得以展示，能量得以釋放，與企業(yè)同舟共濟，將“藏之于民”的知識充分地發(fā)揮和運用起來，最終實現(xiàn)組織的目標(biāo)。

2.儒家傳統(tǒng)思想重保守，現(xiàn)代管理重變革

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著企業(yè)的管理思想和行為。現(xiàn)代管理則能夠快速適應(yīng)市場的變化，滿足消費者的需求。事實求是，解放思想，不拘泥于條條框框，奉行機動靈活的經(jīng)營方式。

3.儒家傳統(tǒng)管理重義輕利，現(xiàn)代管理義利統(tǒng)一

孔子說“君子喻于義，小人喻于利”。提倡“利”，必然會危及“義”，從而導(dǎo)致亂天下的惡果。我們曾大力批判企業(yè)中“利潤第一”的管理思想，排斥“物質(zhì)獎勵”的管理方式，這就從根本上壓制了個人和企業(yè)對物質(zhì)利益的追求?，F(xiàn)代管理并不否認“利”的合法性。當(dāng)然，當(dāng)代企業(yè)重“利”，也提倡“義”。這個“義”，廣義講是精神文明建設(shè)問題，狹義說是社會主義企業(yè)管理主體倫理意識的建設(shè)問題。企業(yè)只有提倡合理的“義”和“利”，才能正確地解決好國家、集

體和個人的三者關(guān)系?，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該把“義利統(tǒng)一”作為企業(yè)文化，傳承下去，在獲得企業(yè)利潤的同時增強企業(yè)的凝聚力。

4.儒家傳統(tǒng)管理重均同，現(xiàn)代管理重個性

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與柔性管理思想相比，恰恰又缺乏對個體地位的認同，它真正重視的是人所屬的團體。柔性管理的職能之一就是協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)關(guān)系主要是從個體開始。我們應(yīng)該承認個體的特殊性——他們有不同的志向、愛好和需要，有不同的性格、追求和態(tài)度，有不同的知識、技能和潛力。

五、去其糟粕，取其精華

中國古代管理思想許多要素在現(xiàn)代管理中仍具有旺盛的生命力，其中包含著許多被國人認為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求等等。中國古代管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時候，使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題，中國傳統(tǒng)的管理思想中的一些負面影響已成為我國管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國特色的科學(xué)管理思想。每一個民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的問題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā)，博采眾家之長，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來豐富現(xiàn)代管理理論，推進東方管理科學(xué)的發(fā)展。

參考文獻：

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第五篇：我國古代的管理思想對現(xiàn)代管理的借鑒和指導(dǎo)意義

中國古代管理思想對現(xiàn)代管理有什么借鑒和指導(dǎo)意義

信息工程系10級通信二班 姓名：付剛 學(xué)號：1041303058

我國古代相繼出現(xiàn)了“兵家”、“儒家”、“道家”、“法家”等多種管理思想。管理是一種方法，從遠古的“結(jié)繩而治”，到現(xiàn)代的工程控制，皆因人類經(jīng)濟與社會活動的需要而起。管理是一種文化，無論“圖騰崇拜”、“行業(yè)禁忌”、還是“組織制度”、“品牌標(biāo)識”，都同時具有工具屬性和文化觀念屬性。管理與文化密不可分，管理本身就是一種社會文化現(xiàn)象。

法家思想是我國古代眾多管理思想里非常有代表性的一支。它是先秦的一個重要學(xué)派，起源于春秋時的管仲和子產(chǎn)，形成于戰(zhàn)國時期，衰落于西漢。因其強調(diào)“ 法治”，西漢以后被稱為法家。

經(jīng)過2500多年的榮辱興衰，法家思想依然一起持久的生命力影響著后人，它在國家管理，公司經(jīng)營，企業(yè)管理等方面依然有著巨大的應(yīng)用價值。并和我國古代其它學(xué)派的管理思想一起相互交融，取長補短。時至今日，它依然對我們的企業(yè)管理研究有著至關(guān)重要的作用！

先秦法家管理思想體系以價值論，歷史論，人性論，知識論這四大支點為基石。法家治道以道為本。以強國為目標(biāo)以法為行為標(biāo)準(zhǔn)，以勢為運行力量，以術(shù)為操控方法，法、勢、術(shù)亦相結(jié)合、三者互補，構(gòu)成了法家思想的管理觀。他們主張使用客觀的，具體的，強制的法律，通過鐵面無私的獎罰制度，進一步強化司法的威嚴和檢查的力量。法家的管理核心是：以獎懲的強制性來求得公平并以此來實現(xiàn)其社會理想。法家治道的管理內(nèi)涵是：具備把握管理對象客觀化基礎(chǔ)和執(zhí)掌事物規(guī)則，來實施組織目標(biāo)。

法家管理注重“法”、“勢”、“術(shù)”，即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合。法家明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對不能只依賴管理者的主觀判斷或個人好惡。法家通常較少理會人的道德修養(yǎng)和社會倫理準(zhǔn)則，往往有“為達目的不擇手段”之嫌，但其管理技巧卻比其他各家都要豐富。在組織機構(gòu)的建立、職位的設(shè)置、人員的選拔、授權(quán)、監(jiān)督、考查等方面，法家提供了中國古代管理從理論走向?qū)嵺`的極佳范例。（歷史上，法家代表人物大多有豐富的執(zhí)政和管理經(jīng)驗。雖然這些人物所獲毀譽各異，但法家理論卻從未被遺忘過。）即便在今天，我們也仍能從中不斷尋求啟示。

人們在認識問題時，不要只看到眼前的狀況，要看它的發(fā)展和將來；管理還要像水一樣，水普利萬物而不爭利，它雖然柔弱，可是其力量卻強大無比。法家的管理思想強調(diào)法治，強調(diào)他律，強調(diào)法律的強制作用，強調(diào)集權(quán)的權(quán)威，強調(diào)管理手段的運用，強調(diào)尚賢。法家的管理思想追求效益，充滿著強力、競爭、嚴密控制的傾向。管理要像水一樣，水普利萬物而不爭利，它雖然柔弱，可是其力量卻強大無比。法家的管理思想強調(diào)法治，強調(diào)他律，強調(diào)法律的強制作用，強調(diào)集權(quán)的權(quán)威，強調(diào)管理手段的運用，強調(diào)尚賢。法家的管理思想追求效益，充滿著強力、競爭、嚴密控制的傾向。

法家主張用客觀的、具體的、鐵定的法律，通過鐵面無私的獎懲制度，進一步強化司法的威嚴和檢查的力量，確保每個人在各自的工作位置都必須達到最高和最大限度的工作效率，同時對沒有達到甚至是消極怠工、腐敗浪費等現(xiàn)象進行最嚴厲的懲罰。管理的核心：以獎懲賞罰的強制手段來求得公平這一社會理想，賞罰的公正來源于可觀的可靠的資料。法家管理思想存在的問題：遠古時代信息的不發(fā)達，難以獲得可靠的資料；在高壓作用下，沒有任何的人情味。長期會對人的心理和身體都可能產(chǎn)生麻木不仁的結(jié)果。

法家嚴格的法令制度無論是對古代的軍事管理，人事管理還是現(xiàn)代的企業(yè)管理都有著舉足輕重的作用。法家管理所注重的“法”、“勢”、“術(shù)”，即管理制度、管理權(quán)威與管理技巧的完美結(jié)合，同時，它明確贊同“法治”而反對“人治”，主張時時事事都必須嚴格遵循既定的法令、規(guī)則，而絕對不能只依賴管理者的主觀判斷或個人好惡。以嚴格的獎懲制度來治理，避免了貪污腐敗的誤區(qū)。然而，它所注重的高壓政策，沒有任何的人情味。人們渴望被重視的心里的不到滿足。長期執(zhí)行這種制度必然會對人的心理和身體都可能產(chǎn)生麻木不仁的結(jié)果。

因此，要想讓法家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮著更為重要的作用，就要以公司實際為出發(fā)點，將法家思想與其它管理思想有機結(jié)合，最終找出適用于本公司的發(fā)展方略。

了解和傳承中國傳統(tǒng)管理思想，吸收借鑒國外管理辦法，開創(chuàng)具有中國特色的新的人文管理模式，這對于建設(shè)創(chuàng)新型國家，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展有十分重要的意義。中國傳統(tǒng)的法家管理思想有著其自身獨特的特點，將中國古代思想家的的管理思想用“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度加以開發(fā)利用，使其再次煥發(fā)生機。這樣，它將再一次向世人展示中華傳統(tǒng)文化的強大魅力和不朽奉獻。