第一篇：古代孝對司法的影響

古代孝對司法的影響

馬韶青

(中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所, 北京100720)

摘 要:在中國古代, 作為家庭規(guī)范、社會規(guī)范、治國方略的“孝”對司法具有重要的影響, 主要體現(xiàn)在:一是對子孫復(fù)仇的原宥;二是子孫侵犯父祖的刑罰加重主義;三是父母為了子孫氣忿自盡, 子孫也得承擔(dān)逼死父母的責(zé)任。

孝道文化在中國源遠(yuǎn)流長, 與古代特定的社會經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)。它從家庭規(guī)范延伸到社會規(guī)范, 進(jìn)而延伸到治國的方略, 把父權(quán)和君權(quán)聯(lián)系起來, 成為統(tǒng)治者治理國家的指導(dǎo)方針?！胺蛐? 天之經(jīng)也, 地之義也, 民之行也”, 《孝經(jīng)》把孝變成了天經(jīng)地義的最高德行。天子的“德教加于百姓” , 諸侯的“不驕”、“不溢”、“和其民人”, 卿大夫的“非法不言”、“非道不行”, 士與民的忠順事上等統(tǒng)統(tǒng)歸之于孝。因此, 孝不僅僅是統(tǒng)治者的道德綱領(lǐng), 而且也是政治憲章和法律準(zhǔn)則。

在我國, 孝很早就同法和刑結(jié)下了不解之緣?！渡袝た嫡a》中記載:“元惡大憨, 矧惟不孝不友? ?乃其速由文王作罰, 刑茲無赦”① , 《孝經(jīng)》“五刑之屬三千, 罪莫大于不孝” ② , 明確把不孝行為作為懲罰的對象。不孝罪在中國古代法律中是一種獨(dú)立的罪名。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”, 把不孝罪列為十惡不赦的罪名之一, 并冠于篇目名例中。劉宋法律規(guī)定“子不孝父母為棄市”, 甚至允許母告子不孝, 欲殺者許之③?！短坡墒枳h· 名例》指出,“不孝”罪包括“告言詛詈祖父母、父母, 及祖父母、父母在,別籍異財(cái), 若供養(yǎng)有缺, 居父母喪, 身自嫁娶, 若作樂釋服從吉, 聞祖父母、父母喪, 匿不舉哀, 詐稱祖父母、父母死?！睂τ谶@些“不孝”行為, 在量刑上采取從重主義, 一般都處徒刑以上。例如, “諸告祖父母、父母者絞”, “詈祖父母、父母者絞” ④ , 詈罵祖父母、父母要判絞刑, 充分體現(xiàn)了刑罰的嚴(yán)苛。

不孝罪還是常赦不原之罪, 無論身份高低, 無論是否具有特權(quán), 只要犯此罪, 就會受到懲罰。清代的法律給予父母呈送發(fā)遣的權(quán)利, 父母呈控子孫忤逆不孝, 司法機(jī)構(gòu)不但受理, 而且不要求呈控人提供證據(jù)。忤逆不孝的子孫因父母的呈送,常由內(nèi)地發(fā)配到云貴兩廣, 這一類的犯人向例是不準(zhǔn)援赦的⑤。

祖父母、父母不僅可以運(yùn)用家庭規(guī)范來自由處分子孫,而且還可以運(yùn)用法律的力量來剝奪子孫的自由?！白訉O被排斥于家庭團(tuán)體之外, 同時(shí)也就被排斥于廣大的社會之外—包括邊境以外的全部中國, 不能立足于社會。這可以說明子孫永遠(yuǎn)是屬于父祖的, 永遠(yuǎn)是與家庭不能分離的, 這在具有近代意識, 以為脫離家庭可以自由在社會上獲得自己生活的見解, 是大相徑庭的” [ 1] 13。因此, 維護(hù)孝是司法的基本宗旨之一, 孝也是決定罪與非罪, 輕罪與重罪, 以及是否懲罰和懲罰輕重的重要依據(jù)。在具體司法實(shí)踐中, 孝的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

一、對子孫復(fù)仇的原宥

復(fù)仇的觀念和習(xí)慣, 在古代社會中極為普遍⑥。崇尚孝道倫理的中國古代社會, 復(fù)仇觀念尤深。《周禮》對報(bào)仇的事作了種種規(guī)定:報(bào)仇有法定的手續(xù), 也有專管報(bào)仇事務(wù)的官吏, 只要事先到朝士處登記仇人的姓名, 將仇人殺死便可無罪⑦。《禮記· 曲禮》記載:“父之仇弗與共戴天, 兄弟之仇不反兵, 交游之仇不同國”。先秦時(shí)代國家權(quán)力不強(qiáng)大，收稿日期:2005-12-05

作者簡介:馬韶青(1978—), 女, 山西太原人, 博士研究生, 研究方向:法理學(xué), 法史學(xué)。

①意為:那些罪大惡極者, 亦是不孝不友之人。應(yīng)當(dāng)迅速按照我們(周)文王所制訂的刑法, 對他們嚴(yán)懲不貸。

②《孝經(jīng)· 五刑章》, 載于《十三經(jīng)注疏》, 清阮元?？瘫? 中華書局影印, 1980年第一版。

③《何承天傳》云:“母告子不孝, 欲殺者許之。”注云:“謂違犯教令, 敬恭有虧, 父母欲殺皆許之”(《宋書》**, 沈約撰, 中華書局, 1974年 校點(diǎn)本)。

④《唐律疏議· 斗訟》, 劉俊文點(diǎn)校, 中華書局, 1983年。⑤除非遇到特旨恩赦或減等發(fā)落, 詢明犯親, 才有釋放的機(jī)會。

⑥歷史上如希臘人、希伯來人、阿拉伯人、印度人, 都允許復(fù)仇。古代日本在法律上許可復(fù)仇, 并有若干限制。英國在十世紀(jì)時(shí), 意大利一直到十六七世紀(jì)時(shí)還有此風(fēng)。

⑦《周禮· 地方司徒》, 調(diào)人云:“父兄之仇皆使之遠(yuǎn)避以和難, 不避則報(bào)之。殺人復(fù)仇而人又反殺者, 使邦國交仇之。仇人而義者, 不同國, 令弗仇?！?/p>

法律機(jī)構(gòu)不發(fā)達(dá), 因此報(bào)仇之風(fēng)極盛, 是復(fù)仇自由主義時(shí)期。法律機(jī)構(gòu)發(fā)達(dá)后, 生殺予奪之權(quán)被國家收回, 殺人便成了犯罪的行為, 受國法的制裁, 復(fù)仇由于與國法不相容, 逐漸被禁止了。從東漢起, 除了元代, 各朝的法律都禁止人民私自復(fù)仇。除了積極的制止復(fù)仇外, 還采取移鄉(xiāng)避仇等消極防止復(fù)仇事件發(fā)生的方法, 可見法律對復(fù)仇事件防范之周密。但是, 盡管法律嚴(yán)加制裁, 復(fù)仇主義已深入人心。許多人寧可挺身受刑, 也決不因怕死而忘仇不孝, 于是復(fù)仇者得到社會的同情和贊揚(yáng), 不但一般的輿論①如此, 即使是有司法責(zé)任的官吏也持如此的看法, 而且標(biāo)榜“以孝治天下”的皇帝最終也會 原赦這些復(fù)仇者。

趙娥的故事就是一個典型的例子②。她將父仇殺死后, 詣縣自首, 福祿長尹嘉很同情她, 解印綬縱之, 自己也預(yù)備棄 官逃走。趙娥不肯, 守尉再次示意她自行匿避, 仍不肯, 守尉 于是強(qiáng)行將其遣回家, 鄉(xiāng)人皆“為之悲喜慷慨嗟嘆”。這樣的例子還有很多: 隋時(shí)王子春為從兄長忻及嫂所殺, 子春有女三人, 舜最 長, 時(shí)才七歲, 粲五歲, 璠二歲。皆寄食親戚家, 舜懷有復(fù)仇 之心, 姊妹俱長, 親戚欲嫁之, 拒不從, 密謂二妹:“我無兄弟, 致使父仇不報(bào), 吾輩雖是女子, 何用生為? 我欲共汝報(bào)仇, 汝 意如何?”二妹泣從姊命。是夜, 姊妹各持刀躍墻而入, 殺長 忻夫妻以告父墓。詣縣請罪, 爭為謀首。州縣不能決。隋文 帝聞而嘉嘆, 特原其罪③。

唐賈氏之父為族人所害, 其弟強(qiáng)仁幼年, 賈撫育之, 不 嫁, 強(qiáng)仁成童, 將仇人殺死, 取其心肝祭父墓。事后賈氏遣強(qiáng) 仁自首, 有司判以極刑。她便請求代弟而死。高祖憐之, 特 赦賈氏及強(qiáng)仁免死, 移其家于洛陽④。

梁悅為父復(fù)仇, 投縣請罪, 唐憲宗云:“復(fù)仇殺人, 固有彝 典, 以其申冤請罪, 視死如歸, 自詣公門, 發(fā)于天性。志在殉 節(jié), 本無求生之心。寧失不經(jīng), 特從減死之法”, 宜決一百, 配 流循州⑤。

后唐時(shí)高暉為鄉(xiāng)人王感所殺, 暉子宏超殺感, 提仇人頭 至大理寺自首, 以故殺論死。尚書刑部員外郎李恩夢說:“今 方明時(shí), 有此孝子, 若使須歸極法, 實(shí)慮未契鴻慈?！狈铍芬?矜, 減死一等⑥。

明蕭山何御史舜實(shí)以事謫戍歸里, 時(shí)御史鄒魯謫為蕭山 縣令, 何、鄒固有隙, 鄒逼何往戍所, 中途謀殺之。何子兢避 難于父友家。不多時(shí), 鄒改官山西, 兢率親黨數(shù)十人守候于 路, 折傷鄒肢體。鄒訴于官, 兢陳明父冤, 慷慨請死。依律謀 殺本屬府縣官應(yīng)判斬罪, 但此案因?yàn)樵袣⒏钢? 且鄒已 遷官, 非親臨之官, 得減死, 僅擬流徙⑦。

像上面這樣獲赦減死的復(fù)仇案, 在中國古代社會舉不勝 數(shù)。法律明文禁止復(fù)仇, 違反該規(guī)定就要承擔(dān)法律責(zé)任。但 復(fù)仇者實(shí)施了復(fù)仇行為還能獲得減免刑罰, 說明古代執(zhí)法者 對復(fù)仇者是法外施仁。因此, 以“孝”為核心的“禮”與“法” 的沖突使得統(tǒng)治者在執(zhí)行法律的時(shí)候盡量兼顧國法與人情。

二、子孫侵犯父祖的刑罰加重主義

子孫本以恭謹(jǐn)孝順為主, 所以對父母有不遜侵犯的行為 皆為社會和法律所不容。詈罵父祖就已屬于不孝罪的范圍, 要處以絞刑⑧, 詈罵以上的行為, 則加重刑罰?！短坡伞?斗 訟》規(guī)定:毆打普通人的刑罰僅是笞打四十大板, 而子孫對于 祖父母、父母加以反抗并有格抵自衛(wèi)行為的, 則屬于十惡重 罪中的“惡逆”罪名, 要處以斬刑, “笞四十和斬刑比, 加重了 十六個等級”⑨。中國從漢代起直至明、清, 對毆、傷父祖的 行為都是處以死刑中最重的刑罰。如果導(dǎo)致父祖死亡, 又罪 加一等。唐、宋最重刑已是斬刑, 元、明、清律則加至凌遲處 死。同時(shí), 不分侵犯行為是出于故傷還是誤傷, 只要有毆傷 父祖的事實(shí)存在, 即一律處斬。這樣的案例有很多: 周三兒用柳條毆責(zé)伊妻, 母上前遮護(hù), 誤傷左腮頰, 飲食 行動如常, 并未嚷痛。嗣因身體受寒, 下坑出恭, 失跌喘發(fā), 痛劇殞命。刑部以傷甚輕淺, 死由于病, 但業(yè)已誤傷, 倫紀(jì)攸 關(guān), 仍照律擬斬決, 奉旨九卿議奏, 得改斬候 10。又有一案:白鵬鶴因向嫂白葛氏借燈油不遂, 出街嚷罵, 白葛氏趕出門理論, 白鵬鶴拾起土塊向嫂擲擊, 適母白王氏 出勸, 誤傷殞命。刑部按子殺父母凌遲處死律問擬。奉旨以 遙擲土坯誤傷其母, 非其思慮所及, 與斗毆誤傷者究屬有間, 著改為斬立決 1。123 馬韶青:古代孝對司法的影響 ①②

③④⑤⑥⑦⑧ ⑨ 10 1 包括讀書人的見解。

趙娥的故事見于皇甫謐《列女傳》和《魏志· 龐淯傳》。故事梗概是:趙娥的父親趙安為李壽所殺, 娥有弟兄三人都想為父報(bào)仇, 但是

未得機(jī)會弟兄三人都已病死。李壽喜出望外, 認(rèn)為趙家僅剩一柔弱女子不足為患, 可以高枕無憂了。娥悲憤萬分, 矢志報(bào)仇。買一利刃, 每夜

磨刀。當(dāng)時(shí)她已出嫁并有幼子, 家人和鄰人都知道李壽兇狠, 勸她打消了復(fù)仇的念頭。娥發(fā)誓, 不殺李壽, 決不罷休。她天天坐著鹿車巡游, 等

候復(fù)仇機(jī)會。一天終于在都亭前與李壽相遇, 她下車扣住李壽的馬, 受驚欲逃, 娥以刀奮力砍去, 馬驚將壽摔在地下, 娥又去砍, 砍在樹上, 用力

過猛被折斷。這時(shí)李壽已被摔傷, 娥想奪壽的佩刀, 壽猛力跳起, 娥撲上去扼住他的咽喉, 并死力扣住不放, 終于將壽按到在地, 隨后抽出李壽 的佩刀將李壽頭顱割下。報(bào)完父仇, 娥到官府自首。

《隋書》八О, 《烈女傳》, 孝女王舜, 中華書局點(diǎn)校本, 1973 年版。《舊唐書》一九三, 《烈女傳》, 濮州孝女賈氏, 中華書局, 1975 年點(diǎn)校本?！杜f唐書》五十, 《刑法志》, 中華書局, 1975年點(diǎn)校本?！段宕鷷肪? 《議刑輕重》。

《明史》二九七, 《孝義》六, 《何兢傳》, 中華書局, 1974年版。

《唐律疏議》二二, 《斗訟》二, “毆詈祖父母父母”;《宋刑統(tǒng)》二二, 《斗訟律》, “夫妻妾媵相毆并殺”;《明律例· 刑律》, 《罵詈》“罵祖 父母父母”;《清律例· 刑律》, 《罵詈》, “罵祖父母父母”。

“唐律的刑罰等級是:笞十, 笞二十, 笞三十, 笞四十, 笞五十;杖六十, 杖七十, 杖八十, 杖九十, 杖一百;徒一年, 徒一年半, 徒二年, 徒二

年半, 徒三年;流二千里, 流二千五百里, 流三千里;絞, 斬。共二十個等級。笞四十和斬刑比, 加重了十六個等級”。史風(fēng)儀著, 《中國古代的家 族與身份》, 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 1998年版, 第210頁?！缎贪笗[》44:23b?！缎贪笗[》44:25ab。法律上對子孫完全出于過失殺傷父祖的刑事責(zé)任, 也比 普通人犯這種罪的刑事責(zé)任要重的多。普通人犯過失殺傷 罪, 法律允許用金錢賠償, 免除刑事責(zé)任①, 而子孫過時(shí)殺傷 父祖, 不但不能用金錢贖罪, 而且還要判處較重的刑罰。唐、宋、明、清律過失傷者徒三年, 過失殺者流三千里②。清乾隆 時(shí)期, 又用判例的形式規(guī)定, 過失殺祖父母、父母絞立決③, 處刑更重。過失殺傷父母罪所以如此重大, 仍是因?yàn)樾⒌纻?紀(jì)的關(guān)系, “過失雖出無心, 而子孫? ? 于祖父母、父母當(dāng)敬 慎不應(yīng)至于過失, 故凡人收贖, 而子坐流徒, 即臣子于君父不 得稱誤之義也” ④。對祖父母父母的過失殺傷, 無論何種情 況之下, 均須依律擬罪, 不得減輕, 除非聲明可矜情節(jié), 請旨 核減, 但亦只能由絞決改為絞候[ 1] 32— 33。

三、父母為了子孫而氣忿自盡, 子孫也得承擔(dān)逼死父母 的責(zé)任

《明律例》規(guī)定, 逼死祖父母、父母的, 比照毆祖父母父 母罪問斬;《清律例》更具體, “凡子孫不孝導(dǎo)致祖父母、父母 自盡之案, 如審有觸忤干犯情節(jié), 以致忿激輕生窘迫自盡者, 即擬斬決。若并無觸犯情節(jié), 但行為違反教令, 以致抱忿輕 生自盡者, 但擬絞候⑤。父母因子孫而死, 雖非處于子孫的 故意和過失, 子孫也要承擔(dān)責(zé)任。

有一案例:賈松年因妻做飯遲延, 加以毆詈。母李氏出 而喝阻, 不聽。李氏欲稟官送究, 松年叩頭央求, 不允。隨即 赴縣呈控, 回家以后才曉得父母首告忤逆, 應(yīng)問遣戍。李氏 慮無人侍養(yǎng), 心生追悔, 愁急莫釋, 投井自盡。有司以李氏之 死雖非抱忿輕生, 但事由于首告究由違反教令所致, 依律擬 絞候⑥。

法律看重的是父母因子孫而自盡的事實(shí), 所以即使父母 的自盡并非出于子孫的忤逆或違反教令, 子孫也不能推卸刑 事上的責(zé)任。

在有些情況下, 縱然父母并非故意尋死, 其死也不是由 于子孫的過失, 子孫也得負(fù)同樣的刑事責(zé)任。清時(shí)有一個案 例充分說明這一點(diǎn):陳汶選令子陳自鄘取茶給飲, 因茶不熱 傾潑在地, 當(dāng)向斥罵, 并取棍向毆。自鄘畏懼, 跑出屋外, 汶 選持棍趕毆, 因地上被茶潑濕, 滑跌在地, 磕傷腦后殞命。刑 部以陳汶選雖自行跌斃, 但陳自鄘不俯首就責(zé), 畏懼逃跑, 以 致伊父追趕滑跌身死, 實(shí)數(shù)違反教令, 照子違反教令致死自 盡例, 擬絞候⑦。

因此, 只要父母的死傷因子孫而起, 不問誰是誰非, 也不 問有心無心, 或意料所及否, 都逃脫不了殺傷父母的罪名。雖然司法官吏有時(shí)也明知子女情有可原, 然而在高度提倡孝 道的社會中, 子孫應(yīng)該絕對順從父母, “天下原無不是的父 母”。刑罰加重、法外用刑也就成了法律執(zhí)行者不謀而和的 事情了。參考文獻(xiàn): [ 1] 瞿同祖.中國法律與中國社會[ M].北京:中華書局, 1981.(責(zé)任編輯:梁文杰)TheInfluenceontheJudicatoryofXiaoinAncientChina MAShao-qing(ChineseAcademyofSocialSciences, InstituteofLaw, Beijing100720, China)Abstract:Inancientchina, socialrulesandawayofgoverningthewhole country，xiaoplayedanimportantroleintheancientjudicatory, whichwasembodiedinthreepoints.Firstofall, xiaomadethewholesocietyaccepttherevengethoughtandcondonerevengeactions.What smore, ifthejunioraggrievedthesenior, judgeswouldpunishthejuniormoreseverelythanordinarycriminals.Inaddition, ifthesenior diedduetoactionsofthejunior, thejuniorshouldtaketherap.Keywords:ancientlaw;xiao;revenge;JuniorAggrievingtheSenior 124 第21卷第2期柳 州 師 專 學(xué) 報(bào)2006年6月 ① ②

③④⑤⑥⑦

參見《唐律疏議》二三, 《斗訟》三, “過時(shí)殺傷人”;《宋刑統(tǒng)》二三, 《斗訟律》, “過時(shí)殺傷”;《明律例》, “戲殺誤殺過失殺傷人”;《清律 例》, “戲殺誤殺過失殺傷人”。

《唐律疏議》, “毆詈祖父母父母”;《宋刑統(tǒng)》二二, 《斗訟律》, “夫妻妾媵相毆并殺”;《明律例》, “毆祖父母父母”;《清律例》, “毆祖父 母父母”;《清現(xiàn)行刑律》, “毆祖父母父母”。

《清律例》, “毆祖父母父母”條, 乾隆二十八年例, 道光二十五年修改例。

asoneofthefamilyregulations, 同上。

《清律例》二六, 《刑律》, 《人命》, “威逼人至死”條, 乾隆三十七年例?！缎贪笗[》44:7a— 8a。《刑案會覽》44:5a— 6a。

第二篇：民意對司法的影響

民意對司法的影響

-------以藥家鑫案為例

2011年5月20日上午8時(shí)，倍受全國讓人民關(guān)注的藥家鑫殺人案二審在陜西省高院開庭，由于案件事實(shí)清楚，證據(jù)確鑿，依法駁回上訴維持原判。這對大多數(shù)人來說無疑是大快人心的，因?yàn)椴徽撌菑囊粚徟袥Q之前藥家鑫在押時(shí)期，還是判決后上訴等待二審時(shí)期，民間要求判處藥家鑫死刑的呼聲可謂一浪高過一浪。因此，大多數(shù)人都認(rèn)為二審的結(jié)果也會尊重民意，判處藥家鑫死刑，事實(shí)證明也是如此。

那么究竟民意對司法有多大的影響，民意能否改變司法判決，大多數(shù)人的觀點(diǎn)能否代表真正的公平正義，我想這些都是我們通過藥家鑫一案應(yīng)該思考的問題。中國有句古話“君者，舟也；民者，水也，水則載舟，亦能覆舟?！闭f的就是尊重民意的重要性，而藥家鑫一案也是如此，本來一件由交通肇事引發(fā)的殺人案雖然情節(jié)嚴(yán)重，手段殘忍，社會危害性大，但是畢竟藥家鑫在殺人之后主動向公安局投案自首，而且其殺人并沒有進(jìn)行一定的預(yù)謀，屬于偶發(fā)性犯罪，主觀惡性較小，如果其積極主動交代罪行，并積極對被害人家屬進(jìn)行賠償，在我個人認(rèn)為，藥家鑫很有可能不會被判處死刑。但是這個可能性已經(jīng)被打消，因?yàn)榫退幖姻螝⑷撕?，該案件就已?jīng)被媒體曝光，已經(jīng)在全國范圍內(nèi)引起一陣激烈的反響。各種各樣的民意撲面而來，在這種個情況下，司法機(jī)關(guān)很容易就受到民意的制約。而這種制約在很大程度上會對判決造成一定的影響。

在藥家鑫殺人案的一審中，西安中級法院實(shí)行了一次特殊的的旁聽方式，在場有500名旁聽人員，而這500名旁聽公民均收到了法院發(fā)的一份特殊的問卷，問卷上除了庭審的合議庭成員名單，還有兩個問題：您認(rèn)為對藥家鑫應(yīng)處以何種刑罰？您對旁聽案件庭審情況的具體做法和建議？這可謂在我國旁聽審判中開了一個先例。但是，這究竟是不是民意的正確表。達(dá)呢。在我看來恐怕不是，因?yàn)樵谂月牭?00人中有400人是和藥家鑫具有同樣身份的大學(xué)生的特定群體，其中西安音樂學(xué)院學(xué)生就有300人，其中還不乏藥家鑫的同學(xué)，而受害者是農(nóng)民，農(nóng)民群體參加旁聽的人很少，村民和受害人親屬才區(qū)區(qū)的25人，這使得民意得出的結(jié)果嚴(yán)重偏向藥家鑫，顯然有失公平，這樣一個特殊的群體所表達(dá)出來的民意完全不是真正的民意。因此，對民意表達(dá)的主體就要有一定的規(guī)定，如公民的范圍，構(gòu)成比例，文化程度等都要綜合考慮。雖然這樣，還是存在一定的問題，一般的公民沒有接受過專門的法學(xué)教育，缺乏一定的法律素養(yǎng)，他們對案件的理解一般都是個人的主觀好惡，也存在一定的跟風(fēng)隨大流的行為，就像藥家鑫殺人案一樣，許多人對案件的來龍去脈并不是很了解，只是道聽途說就主管的認(rèn)為藥家鑫罪大惡極，理應(yīng)判處死刑。我想這些不僅不利于表達(dá)真正的民意，也會使這所謂的“民意”真正干擾司法的公正性。

另外，西安中級法院這一對旁聽人員發(fā)放調(diào)查問卷獲取民眾意見的方式在我國法律中沒有規(guī)定，雖然有利于法官提高審判效率，更多的了解民意，提高法律的透明度，但其本身仍就存在一定的問題，有人認(rèn)為這不符合司法審判程序，在這一過程中表達(dá)的“民意”很有可能會對法官產(chǎn)生一定的影響，造成法官的先入為主，首先主觀上認(rèn)為被告有罪。而且在審理案件的過程中，除審判的法官外，任何人均無權(quán)且不能對案件發(fā)表能影響案件判決的意見，否則會被認(rèn)為干擾司法。另外，法律是否符合民意不是從司法角度來說，而是從立法角度來說的，主要指國家出臺一項(xiàng)新的法律或法規(guī)，需要廣泛征求民意，聽取民眾意見，召開聽證會等，并不是在司法過程中要求公民旁聽案件的審理并直接表達(dá)對案件如何判決的個人觀點(diǎn)。象西安中級法院的這種做法，有將旁聽變?yōu)榕銓彽南右桑@樣只會影響司法的公正性。

我認(rèn)為，我國現(xiàn)在存在的問題不是民眾無法充分表達(dá)民意，而是表達(dá)民意的途經(jīng)過多，例如許多人通過網(wǎng)絡(luò)等各種方式表達(dá)對藥家鑫案件的看法，這其中不乏有人是收取不法利益故意制造輿論，這些都會影響到法官的正常司法判斷，造成“民意綁架司法”的現(xiàn)象，造成司法混亂。在法律的實(shí)施過程中民意的表達(dá)確實(shí)有一定的必要性，但是過多的不符合程序的民意表達(dá)只會造成司法的不公正，因此，就要充分運(yùn)用法官的法律素養(yǎng)，以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，肩負(fù)起維護(hù)司法公正的責(zé)任，給原被告一個公正合理的判決。

第三篇：古代軍事思想對現(xiàn)代戰(zhàn)爭的影響

古代軍事思想對現(xiàn)代戰(zhàn)爭的影響

2012級大氣科學(xué) 12010001012

王欣然

什么是軍事思想？軍事思想是關(guān)于戰(zhàn)爭、軍隊(duì)和國防等基本問題的理性認(rèn)識，是人們長期從事軍事實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括。不同隊(duì)級、國家或政治集團(tuán)有不同的軍事思想。同一階級、國家或政治集團(tuán)的軍事思想，在不同歷史時(shí)期或發(fā)展階段也有區(qū)別。軍事思想是一種社會意識形態(tài)，既受其他社會意識形態(tài)的制約和影響，也影響和作用于其他社會意識形態(tài)。

中國古代軍事思想內(nèi)容極為豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國歷代兵書多達(dá)3380部，23500卷；目前尚存兵書2308部，18567卷；其中比較有價(jià)值的100多部，被選入百科全書的有39部。

中國古代戰(zhàn)爭之多，兵書和論兵要著之多，軍事群星之多，軍事典章之多，堪為世界之最，其軍事思想發(fā)展水平一直居于世界領(lǐng)先地位。但是在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域里，存在著兩種不同的聲音：一種認(rèn)為中國古代軍事思想（其代表作為以《孫子》為首的所謂武經(jīng)七書）已經(jīng)完全過時(shí)了，在以精確制導(dǎo)，全球快速機(jī)動，GPS和C4ISH為特點(diǎn)的世界新軍事革命面前完全是故紙一堆；另一種觀點(diǎn)則恰恰相反，認(rèn)為美軍就是在孫子兵法指導(dǎo)下打贏了海灣戰(zhàn)爭和最近的伊拉克戰(zhàn)爭，甚至煞有其事地宣稱，美軍指揮官給每個美軍大兵都發(fā)了孫子兵法，讓他們臨陣好好學(xué)習(xí)，書就裝在大兵們鼓鼓囊囊的大背囊里。

有人可能認(rèn)為中國古代兵法僅僅是“用兵之法”，之所以已經(jīng)過時(shí)不再有用，是因?yàn)槟菚r(shí)的戰(zhàn)爭與現(xiàn)代戰(zhàn)爭已有了根本的不同。這其實(shí)是一種誤解。中國古代軍事思想博大精深，浩如煙海，在許多方面論述的并不是單純的用兵布陣，而大量涉及到政治與戰(zhàn)爭及經(jīng)濟(jì)與戰(zhàn)爭的關(guān)系，進(jìn)而從政治及經(jīng)濟(jì)層面論述軍事問題和戰(zhàn)略問題，提出了許多至今仍然有用的政治軍事經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，同時(shí)中國古代兵法還大量涉及到戰(zhàn)略學(xué)，戰(zhàn)術(shù)學(xué)，軍制學(xué)，軍事地理學(xué)，軍事心理學(xué)，軍事管理學(xué)，軍事人才學(xué)，戰(zhàn)爭性質(zhì)理論，戰(zhàn)爭指導(dǎo)理論等方面帶有一般規(guī)律性的基本理論原則。這些基本理論原則對于正面臨世界新軍事變革的中國軍隊(duì)和中國國防建設(shè)具有普遍的借鑒和指導(dǎo)意義。

今天，我們談到中國古代軍事思想和兵法，不應(yīng)拘泥于古代如何布陣，如何行軍打仗，如何火攻等。歷史已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，世界也已進(jìn)入新軍事變革年代，古代戰(zhàn)爭形式與現(xiàn)代戰(zhàn)爭形式已經(jīng)大相徑庭。但中國古代軍事思想和兵法的許多著名思想和論斷，如“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”，“兵者，詭道也”，“攻其無備，出其不意”，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，“上兵謀伐，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，“凡戰(zhàn)者以正合，以奇勝”，“兵無常勢，水無常形”，“攻心為上，攻城為下”，等等，至今仍有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，換言之，這些軍事原則是永恒不變的。

名噪第二次世界大戰(zhàn)期間的英國名將蒙哥馬利元帥，積極主張世界各國的軍事學(xué)院把《孫子兵法》列為學(xué)員必修課目。我國古代兵書不但廣為世界各國軍事家所學(xué)習(xí)和運(yùn)用。而且在國外已經(jīng)成為一種專門的學(xué)問，被深入研究。更有趣的是，它還極大地吸引著廣大政治家、哲學(xué)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家，甚至連企業(yè)家，商人等也爭相研讀《孫子兵法》?！秾O子兵法》已滲透到了人們的政治文化生活之中，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”成為人們的口頭格言，就連法國的電影《蛇》的序言也以《孫子兵法》中的話為導(dǎo)語。日本的體育運(yùn)動和營業(yè)戰(zhàn)略也直接引用《孫子兵法》中的辭句作口號。日本天皇帶頭學(xué)習(xí)中國的兵書，讓海軍中將佐藤鐵太郎給他講授《孫子兵法》，為此佐藤鐵太郎專門著了《孫子御進(jìn)講錄》。我國古代兵書儼然成了取之不盡、用之不竭的百科性的寶庫。軍事家評《孫子兵法》為“兵學(xué)圣典”；文學(xué)家評為“與其說是兵學(xué)的書，不如說是文學(xué)的書”，是“不朽不滅的大藝術(shù)品”；政治家評為“外交教科書”，“政治秘訣”；哲學(xué)家乃至企業(yè)家則評為“人生哲學(xué)”等。

世界上重要的工具書大部收進(jìn)了孫子的資料。查閱世界著名的百科全書，例如英國的《不列顛百科全書》、蘇聯(lián)的《蘇聯(lián)大百科全書》、《蘇聯(lián)軍事百科全書》、日本平凡社的《世界大百科事典》等，都列有孫子的條目，《不列顛百科全書》第15版孫子條目寫了一千字的釋文。為適應(yīng)各方面的需要，翻譯、注釋的《孫子兵法》以及研究專著，在世界各個角落相繼出現(xiàn)。當(dāng)然，各國譯注的種類和數(shù)量是大不相同的，就國家而言，還要首推日本。早期的日本文人大部能閱讀漢籍，所以他們研讀的是漢文兵書，并且直接大量翻印我國兵書，日本主要的漢籍目錄上幾乎都著錄有翻刻的《孫子兵法》。自公元1660年開始，出現(xiàn)用日文翻譯的中國兵書《孫子兵法》。用日文撰寫的研究專著和注釋本，如林羅山的《孫子諺解》、物徂徠的《孫子國字解》、佐佐木琴臺的《孫子合契》、犬飼博的《孫子話說》、筱崎司直的《孫子發(fā)微》、河田東崗的《孫子句解》、佐藤一齋的《孫子副詮》、平山行藏的《孫子折衷》、吉田松陰的《孫子評注》、阿多俊介的《孫子之新研究》、佐藤坦的《吳子副詮》等等。以上均為軍界以外人士所著，其中以物徂徠的《孫子國字解》和吉田松陰的《孫子評注》流行最廣。與此同時(shí)，軍界研究《孫子兵法》的熱情更高，陸海空軍各有專著問世。如陸軍中將落合豐三郎的《孫子例解》、海軍中將佐藤鐵太郎的《孫子御進(jìn)講錄》、輜重兵大尉岡本的《古代東洋兵學(xué)·孫子解說》、空軍少將大場彌平的《孫子兵法》等等。這各式各樣的著者，站在不同的立場，從不同的角度對《孫子兵法》進(jìn)行深入的研究，有的從哲學(xué)方面研究，有的從政治外交方面研究，有的從戰(zhàn)史和名將言論方面研究，有的從海軍理論方面研究，有的從空軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面研究，有的從戰(zhàn)斗綱要、軍隊(duì)教育等方面研究，還有的從近現(xiàn)代戰(zhàn)爭理論方面研究，各有研究宗旨。但他們共同的目的是吸取《孫子兵法》等中國古代兵書中對他們有用的東西，為其現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

中華武德文化史上有兩句古語，一是“忘戰(zhàn)必?！?，二是“好戰(zhàn)必亡”。尤其是在環(huán)球相對“變小”、戰(zhàn)爭的破壞力愈來愈大的當(dāng)今世界，“安國”與安國際社會融為一體，安己之國與安人之國相輔相成，國際社會的安全度以每個國家的安全系數(shù)為條件。因此，孫子“軍爭為?！泵}的真理性，越來越具有普遍的、現(xiàn)實(shí)的意義，應(yīng)引起國際社會和各國人民的高度重視。

應(yīng)當(dāng)看到，在高技術(shù)戰(zhàn)爭的烽火臺上，一只蝴蝶煽動起來的火星，有可能引發(fā)全球性的災(zāi)難；但是，完全可以預(yù)見，滅亡的首先是它自己。當(dāng)代中國的軍事“安國”之策，就是貫徹積極防御的軍事戰(zhàn)略方針。因此，適應(yīng)世界軍事領(lǐng)域的深刻變化，重視“科技強(qiáng)軍”，加強(qiáng)質(zhì)量建設(shè)，走有中國特色的精兵之路，提高現(xiàn)代技術(shù)特別是高技術(shù)條件下的防衛(wèi)作戰(zhàn)能力，則是實(shí)現(xiàn)“安國”的重要保證。同時(shí)，也是中國為維護(hù)世界和平作出更大、更多貢獻(xiàn)在道義上的責(zé)任和使命。

中國古代軍事思想對現(xiàn)代戰(zhàn)爭的影響可以說無孔不入,不管現(xiàn)在的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有多先進(jìn),都脫離不開古代軍事思想的精髓,可以說如果沒有古人先驅(qū)性的軍事思想,現(xiàn)在的軍事思想發(fā)展不會這么快，因此中國古代軍事思想對于現(xiàn)在戰(zhàn)爭起著絕對的指導(dǎo)作用。

第四篇：文化沖突對我國古代管理的影響

哈佛的費(fèi)正清研究中心主任孔飛力（philip A.Kuhn）有一本社會學(xué)名著《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》（上海三聯(lián)書店1999年版），涉及到一種非常值得重視的現(xiàn)象，就是兩種文化沖突對政策與管理措施的影響。讀這本書，或許對管理與文化的關(guān)系有所啟示。

清朝建立后，統(tǒng)治者一直面臨一個文化上的難題：一方面，他們對高度發(fā)達(dá)的漢族文化十分仰慕，尤其是對儒學(xué)及其相關(guān)的治國理論欽佩不已。順治、康熙、乾隆都是漢化的倡導(dǎo)者，有些舉措，說他們對漢族文化五體投地也不過分。但問題在于，作為滿族統(tǒng)治者，他們不得不強(qiáng)調(diào)滿族文化的優(yōu)越性，在內(nèi)心里，一直存在著對漢族文化的某種恐懼。從清初血淋淋地推行“削發(fā)令”，就可以看出這種憂慮和擔(dān)心。

統(tǒng)治者的憂慮和擔(dān)心，肯定會反映在國家治理方面。順康雍乾時(shí)期，尤其是康乾時(shí)期，國家政策中的文化沖突隨時(shí)可見。對不屬于滿族原有的文化體系，他們要大力接納，吸收漢族文化中有利于自己統(tǒng)治的成分，利用漢族文化提高自己的品味，不僅開動國家的宣傳機(jī)器倡導(dǎo)儒家學(xué)說中的君臣大義和天命神授，而且在生活中也處處向這種文化靠攏。康熙的讀經(jīng)，乾隆的寫詩，都表現(xiàn)出這種對漢族文化的崇拜。

但反過來，他們又要不斷提醒自己，滿族文化中的尚武、淳樸，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于漢族文化。正如乾隆所言：“滿洲風(fēng)俗，素以尊君親上、樸誠忠敬為本，而騎射之外，一切玩物喪志之事，皆無所漸染?！睗h族文化上的優(yōu)雅和奢華，正是中原政權(quán)滅亡的本因。所以，他們在政策上又要極力排斥漢族文化，防止?jié)h族文化侵蝕滿族的自信心，并告誡八旗子弟不得效仿漢人惡習(xí)，甚至為了防范這種文化上的滲透而把滿族與漢族隔離開來。這種對異族文化的二重心態(tài)，造成了治國方略的嚴(yán)重沖突。

著名的承德避暑山莊，可以看做是這種文化沖突的物化承載。一方面，模仿江南的園林，追求文化的雅致，賞心悅目的亭臺樓閣，詩詞對聯(lián)的漢風(fēng)唐韻，恨不得把漢族建筑中的優(yōu)秀成分全盤生吞活剝地拿過來；但另一方面，所有這些，絕不允許觸犯滿族傳統(tǒng)的神威，都要為更重要的“木蘭秋狩”服務(wù)。在這里，皇帝的首要使命是率領(lǐng)滿洲貴族以打獵的方式，重溫自己馳騁疆場的雄姿，喚醒滿洲血統(tǒng)中的戰(zhàn)神本性。

在這種文化的矛盾心態(tài)下，治理國家的舉措就難免疑神疑鬼?！拔淖知z”就是這種心態(tài)釀成的。其效果，恰恰是不同文化優(yōu)勢的互相抵消，而文化劣勢卻無法有效遏制。這種有選擇地對漢族文化的模仿和學(xué)習(xí)，使?jié)h族文化的價(jià)值核心被排斥，而表面的奢華則毫無阻礙被接受，很快造就出了一批墮落的八旗子弟。連乾隆也不得不承認(rèn)，滿族“漸染惡習(xí)，浮靡囂薄，殊失國初渾厚之風(fēng)”，“幾與漢人無異”。

而對滿族文化的強(qiáng)調(diào)和維護(hù)，又加劇了漢族的對立情緒，使受到排斥的漢族文化成為反抗統(tǒng)治者的思想基礎(chǔ)。政策和舉措上的沖突，使清朝對滿族“特色”的強(qiáng)調(diào)，最后卻加速了滿族“特色”的喪失。其中的寓意，值得深入探討。

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第五篇：儒家孝對中國歷史的影響

“孝”對中國歷史的影響

研究背景

孝是中華民族兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，幾年來人們把“孝”視為天性、甚至作為分別人與禽獸的標(biāo)志，忠孝是圣人提出來的，都不是圣人想出來的。它是我國古代社會長期實(shí)踐的產(chǎn)物。

“孝”字源于我國古代甲骨文，至今有4000多年的歷史，其原義為“奉先思孝”儒家通統(tǒng)認(rèn)為“孝”是百善之先?！墩撜Z》記載“孝悌也者，其為人之本與！”孝是一個源遠(yuǎn)流長的中華文化：從中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，西漢著名史學(xué)家司馬遷所撰寫的，被稱為二十四史之首的《史記》中“舜年二十以孝聞；天下明德，自虞舜始”到二十四史紀(jì)傳體的史書《明史》以及明朝開始延續(xù)到清朝慈溪時(shí)代停止的鄉(xiāng)村酒禮；從秦國丞相呂不韋主編的傳世巨著《呂氏春秋》中的“未孝，三皇，五帝之本物，萬事之綱紀(jì)也?！钡奖彼嗡抉R光說主編的長篇編年體通史《資治通鑒》，從明永樂年間的一部大型類書《永樂大典》，到清乾隆時(shí)。中國古代最大的一部官修書《四庫全書》。從孔子的弟子及再傳弟子編撰而成的儒家學(xué)源的經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”中“修書齊家平天下”到晉書中孝友傳。都是足以體現(xiàn)孝對中國歷史的影響。

研究目的通過這一次研究性學(xué)習(xí)，讓組員了解“孝”的真實(shí)意義，提高對中華文化的理解能力，促進(jìn)同學(xué)們團(tuán)隊(duì)合作的意識和精神，開拓視野，能夠在以后的生活中用實(shí)際意義來踐行“孝”。研究內(nèi)容

研究孝的真正內(nèi)容，了解孝在中國歷史不同時(shí)期的不同作用及影響，解讀曉得內(nèi)涵部析孝的精髓，認(rèn)識中國不同時(shí)期的孝的行為及孝子做到對孝的真正理解。

研究經(jīng)過

先劃分小組，規(guī)定組長，進(jìn)行分工，讓每位同學(xué)分屬不同的工作內(nèi)容，分別對自己的研究內(nèi)容進(jìn)行資料搜集，完成后組員間互相交流，討論，篩選，整合出結(jié)果，展示的內(nèi)容，最后做出小組研究成果和完成幻燈片以及論文制作。

研究意義

通過這次研究性學(xué)習(xí)提高了同學(xué)們對中華文化的理解能力，激發(fā)對學(xué)習(xí)語文的興趣，為以后的語文學(xué)習(xí)打下堅(jiān)定基礎(chǔ)，通過對故事的閱讀，對不同人士的評價(jià)與探究，一定程度上了解了關(guān)于“孝”的有關(guān)知識，并體會，深入了解何為“孝”認(rèn)識到了中國歷史上一些孝子與孝行。

效果分析

在這次活動中我們不僅提高了合作意識，也發(fā)揚(yáng)了團(tuán)隊(duì)精神，我們懂得了要在日常生

活中為父母做一些力所能及的事情。為父母分擔(dān)關(guān)心和愛戴父母。同時(shí)也學(xué)會了對待父母要和顏悅色，從心底尊敬父母。但對父母也不能百依百順，不能違背做人的原則。

孝需要愛的詮釋，更需要愛的奉獻(xiàn)。愛是孝的基礎(chǔ)，更是做到孝的必備之路，假如把

孝看做一艘小船，那么愛就是推進(jìn)小船前進(jìn)的漁夫，假如把孝比作一處迷人的風(fēng)景，那愛就是那發(fā)現(xiàn)美得眼睛，假如把孝比作湛藍(lán)的天空，那愛就是漂浮在天空中的幾朵白云。小需要我們的熱心，更需要我們的真誠，只有這樣，人類的需求才能恰到好處。