第一篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)家是怎樣思考問題的

經(jīng)濟(jì)學(xué)家是怎樣思考問題的？10分鐘領(lǐng)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的要旨

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不是一些現(xiàn)成的可以用于政策分析的結(jié)論。它不是教條，而是一種方法，一種智力工具，一種思維技巧，有助于擁有它的人得出正確的結(jié)論。

——?jiǎng)P恩斯

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，重要的并不是記住某項(xiàng)具體結(jié)論，而是要學(xué)會(huì)正確思考經(jīng)濟(jì)問題的思維方式。究竟怎樣才能像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題呢？在我看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式可以歸納為十個(gè)方面：

1、人的行為是有目的的

在現(xiàn)實(shí)中，人的各種行動(dòng)是為了達(dá)成某種目的，其實(shí)現(xiàn)目的的愿望就是行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。因此，行動(dòng)就是改變現(xiàn)狀，而之所以要改變現(xiàn)狀就是由于對(duì)現(xiàn)狀不滿，其中必然有對(duì)于某種價(jià)值的追求。

經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人的行動(dòng)，不僅要關(guān)注人究竟采取了怎樣的行動(dòng)，而且更重要的是要關(guān)注他們?yōu)槭裁床扇∵@樣的行動(dòng)。只有這樣，我們對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象才能有更為深刻的理解。

2、只有個(gè)體才有能力決策

只有個(gè)體，也就是有血有肉、有靈魂、有意識(shí)的生命體，才有目的和行動(dòng)能力。人要行動(dòng)，就必須思考，需要搜集信息、進(jìn)行分析判斷，然后做出決策。這些活動(dòng)只有個(gè)體才能完成。

我們常常使用群體、集體、政府、國家等概念，說它們做了某某事，這讓我們以為集體似乎也是能行動(dòng)的。但這種說法只有在隱喻意義上才是對(duì)的。事實(shí)上，集體本身不可能行動(dòng)，只有集體里面的人才能行動(dòng)。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析問題時(shí)，習(xí)慣于把集體、國家作為一個(gè)獨(dú)立的分析單位，并把它們想象為沒有自身利益訴求、完全大公無私的。如果是這樣，很多問題就很難理解，例如為什么政府會(huì)有腐敗，為什么所謂的集體決策經(jīng)常沒有效率等。而一旦我們摒棄了這種集體主義的分析角度，用方法論的個(gè)人主義來重新審視這些問題，一切困惑就迎刃而解。

3、世界上沒有免費(fèi)的午餐

經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼曾說過，如果要用一句話概括經(jīng)濟(jì)學(xué)，那就是“沒有免費(fèi)的午餐”。這里，要為午餐所付的那個(gè)“費(fèi)”，就是機(jī)會(huì)成本。

我們知道，人類無論是在動(dòng)物性上還是社會(huì)性上，都有很多的欲望。但不幸的是，相對(duì)于人們的欲望，在任何時(shí)間點(diǎn)上，用來滿足欲望的資源卻總是稀缺的。比如，我們常說的錢不夠花，就是指擁有的錢不足以支撐花費(fèi)，因此相對(duì)于花費(fèi)而言，我們擁有的錢就是稀缺的。也許有人會(huì)說，大富翁們總該不受稀缺的困擾了吧？其實(shí)不然。盡管他們并不缺錢，但他們的時(shí)間是有限的，因此也受稀缺性的約束。因?yàn)橄∪毙缘拇嬖?，人們在行?dòng)時(shí)就必須有選擇，為了得到一樣?xùn)|西就得放棄另一樣?xùn)|西。所謂機(jī)會(huì)成本，就是你為了達(dá)成某項(xiàng)目的所要放棄的最大的價(jià)值。舉例來說，如果你現(xiàn)在面臨兩個(gè)工作機(jī)會(huì)，一個(gè)是年薪10萬元的大學(xué)教職，另一個(gè)是年薪50萬元的投行交易員，那么在不考慮非貨幣利益的前提下，選擇去大學(xué)任教的機(jī)會(huì)成本就是50萬元。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中情況可能會(huì)比較復(fù)雜，人們在選擇時(shí)還必須要考慮很多不能用貨幣衡量的因素，例如親情、友情、自由、尊嚴(yán)等。從這個(gè)意義上講，機(jī)會(huì)成本在更大程度上是一種主觀的判斷。

需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，雖然人們在個(gè)人決策時(shí)比較容易理解“沒有免費(fèi)的午餐”，但在考慮公共福利提供等問題時(shí)，卻很容易忘記這一點(diǎn)。很多人總希望政府能夠多建設(shè)公共設(shè)施，增加公共福利，仿佛這些都無需成本；但事實(shí)上，政府為了增加公共福利，就必須通過征稅、發(fā)行貨幣以及舉借公債等途徑獲得收入，而無論是哪一種途徑，成本最終還是會(huì)轉(zhuǎn)嫁到老百姓身上，減少個(gè)人可獲得的資源和產(chǎn)品。由于相對(duì)于私人，政府在提供公共服務(wù)時(shí)效率往往更低，因此那些本想獲取“免費(fèi)午餐”的人最終得到的往往是一份更加昂貴的午餐。

4、人是在邊際上做選擇

所謂“邊際”，指的是對(duì)現(xiàn)有行動(dòng)進(jìn)行的微小調(diào)整，這些微小調(diào)整所帶來的成本和收益分別被稱為“邊際成本”和“邊際收益”。經(jīng)濟(jì)學(xué)所要關(guān)注的問題，通常不是極端的非此即彼，而是“多一點(diǎn)”還是“少一點(diǎn)”的比較，也就是對(duì)“邊際成本”和“邊際收益”的權(quán)衡。

舉例來說，我們需要考慮如何在購置食品和購置衣物上分配收入。一般來說，我們不會(huì)只買衣服不吃飯，也不會(huì)只吃飯不買衣服，而會(huì)考慮是多買些食物而少買些衣服，還是多買些衣服而少買些食品，這樣的選擇就是邊際選擇。值得一提的是，“邊際”概念的引入破解了經(jīng)濟(jì)史上的一個(gè)著名難題——水和鉆石的悖論。

19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們曾一直困惑于一個(gè)問題：為什么對(duì)于人類生存至關(guān)重要的水價(jià)值很低，而對(duì)人類生存可有可無的鉆石則有很高的價(jià)值？對(duì)于這個(gè)問題，古典經(jīng)濟(jì)理論并沒能給出很好的解釋，而從“邊際”的概念入手，這個(gè)問題則很容易回答。這是因?yàn)?，物品的價(jià)值是由它帶給人的邊際效用決定的——雖然水很重要，但是由于它很多，因此在邊際上多一滴、少一滴對(duì)效用的影響不大；而鉆石雖然無關(guān)緊要，但由于它很稀少，因此在邊際上多一顆、少一顆對(duì)效用的影響很大。正是由于這個(gè)原因，鉆石的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于水。

5、自由交換是互利的

人們在資源占有上可能有豐寡之別，在個(gè)人特質(zhì)上可能有各自差異。這些差異性的存在，給通過交易改進(jìn)彼此的收益創(chuàng)造了巨大的空間。

舉例來說，我手里有一瓶水，并且我認(rèn)為這瓶水對(duì)我而言值1元錢，而你卻認(rèn)為這瓶水對(duì)你而言值2元錢。那么，如果我用1.5元把水賣給你，我們雙方就都相當(dāng)于賺了0.5元錢，這場交換活動(dòng)讓我們雙方都獲益了。當(dāng)然，交易自由是雙方都獲益的前提，如果我強(qiáng)買強(qiáng)賣，非要用5元錢把水賣給你，那就是在增加我的收益的同時(shí)，減少了你的收益。

這里需要澄清一個(gè)概念問題。我們常說，市場經(jīng)濟(jì)下是“等價(jià)交換”，但這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。如果一件商品對(duì)你我的價(jià)值都一樣，那么交換發(fā)生的可能性就很小。只有我們對(duì)某件商品的評(píng)價(jià)存在差異，自由交易才會(huì)發(fā)生，交易一旦發(fā)生，就為雙方都創(chuàng)造了價(jià)值。從這個(gè)意義上說，自愿交換一般都不會(huì)是等價(jià)的，而是伴隨著價(jià)值的創(chuàng)造，也就是財(cái)富的創(chuàng)造。

區(qū)域貿(mào)易、國際貿(mào)易，本質(zhì)上也都是個(gè)人之間的交換。同一地區(qū)內(nèi)個(gè)人間的自愿交換能促進(jìn)交易各方福利的增進(jìn)，地區(qū)之間、國家之間的交換就更是如此。那些阻礙貿(mào)易自由的政策壁壘，很多都是打著維護(hù)“公眾利益”“國家利益”的旗號(hào)，事實(shí)上卻剝奪了公眾改進(jìn)福利的機(jī)會(huì)。

6、分工是進(jìn)步的源泉

分工是和交易相聯(lián)系的。如果沒有分工，人類的交易就會(huì)很少。只有有了精細(xì)的分工，人與人之間的交易才能更加頻繁地開展。

在《國富論》的開篇，亞當(dāng)·斯密用很大的篇幅說明了分工的重要性。斯密指出，分工有三方面的好處：第一，它有助于手的技巧的完善，提高人的勞動(dòng)熟練程度和判斷力；第二，它節(jié)約了在不同工作環(huán)節(jié)之間轉(zhuǎn)換勞動(dòng)的時(shí)間；第三，它增加了發(fā)明新工具的可能性。正是由于有了這些好處，人們才得以通過分工合作大幅提升自身的力量，完成僅靠單個(gè)人難以完成的事情。

分工是市場規(guī)模擴(kuò)大的結(jié)果。如果沒有市場就不會(huì)有分工，只能自給自足。市場的擴(kuò)大促進(jìn)了分工的細(xì)化，分工的細(xì)化導(dǎo)致了技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展反過來又使得市場進(jìn)一步擴(kuò)大……如此反復(fù)，就是經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的整個(gè)過程。

為什么我國在改革開放后迎來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡？一個(gè)重要的原因就是市場的擴(kuò)大。一方面，各項(xiàng)改革措施廢除了所謂的“投機(jī)倒把”等罪名，為國內(nèi)貿(mào)易掃除了障礙；另一方面，對(duì)外開放則開啟了巨大的國際市場，這兩方面都讓市場規(guī)模急劇擴(kuò)大了。隨著市場的擴(kuò)大，良性循環(huán)就啟動(dòng)了，“中國奇跡”產(chǎn)生的奧秘就在于此。

7、結(jié)果比動(dòng)機(jī)更為重要

人的行動(dòng)既有動(dòng)機(jī)，也有結(jié)果，而結(jié)果和動(dòng)機(jī)之間往往存在著不一致。那么，當(dāng)我們評(píng)價(jià)人的行動(dòng)時(shí)，應(yīng)該更看重動(dòng)機(jī)，還是更看重結(jié)果呢？在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，應(yīng)該更看重結(jié)果。

在現(xiàn)實(shí)中，人們常常以某項(xiàng)行為的出發(fā)點(diǎn)來判斷某項(xiàng)行動(dòng)的好壞；但經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為，即使一項(xiàng)行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是利己的，只要它的結(jié)果是利人的，那么這項(xiàng)行動(dòng)就符合市場道德，值得肯定。亞當(dāng)·斯密曾在《國富論》中論述道：“我們每天所需的食物和飲料，不是出于屠戶、釀酒師或烙面師的恩惠，而是出于他們的自利的打算?！边@里，屠夫、釀酒師和烙面師雖然有著利己之心，但客觀上做出了利人之行，因此是值得贊許的。

相比之下，那些利人的動(dòng)機(jī)導(dǎo)致的損人后果倒是十分值得重視。例如，政府希望實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，讓所有愿意工作的人都有工作可干，這個(gè)目標(biāo)當(dāng)然是善意的。但是，如果政府為了達(dá)到這一目的，規(guī)定所有企業(yè)一旦雇用職員就不能解雇，那么企業(yè)雇用員工時(shí)就會(huì)更加慎重，反而讓更多的人難以找到工作。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主哈耶克曾說過：“通往地獄的道路通常是由善意鋪就的?！边@一忠告我們應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記。

8、自由競爭是件好事情

讓“利己之心”產(chǎn)生“利人之行”，最重要的就是要有自由競爭。

如果沒有自由競爭，那么“利己之心”就只能導(dǎo)致“利己之行”。中國農(nóng)村有句老話，叫“匠人要發(fā)，房子快塌”，意思是工匠要發(fā)財(cái)，就必須把房子的質(zhì)量蓋得差一點(diǎn)。只有房子一蓋起就塌，才能不斷有生意。但這個(gè)發(fā)財(cái)“秘訣”只可能在沒有競爭的情況下才有用。如果有競爭，為了爭奪生意，工匠們必須提高建筑質(zhì)量，讓消費(fèi)者滿意，那些蓋房質(zhì)量差的工匠就不會(huì)有生意。

當(dāng)然，自由競爭的前提是自由和平等，弄虛作假、強(qiáng)買強(qiáng)賣都不能算作自由競爭。

盡管自由競爭是好事，但在現(xiàn)實(shí)中卻頻頻遭受非難。經(jīng)濟(jì)學(xué)大師阿爾弗雷德·馬歇爾曾說過：“‘競爭’這個(gè)名詞背負(fù)惡名，而且還包含某種利己心和對(duì)他人的福利漠不關(guān)心的意思?！睘槭裁磿?huì)這樣呢？這是因?yàn)樗嵏擦藗鹘y(tǒng)社會(huì)的模式。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們和熟人生活在一起，所有的生意、交往只有在熟人之間才能發(fā)生，這看起來很有人情味。而自由競爭讓人們對(duì)于鄰居和陌生人差不多一視同仁，這似乎大大沖淡了社會(huì)的人情味，因而會(huì)招致一些人的厭惡。對(duì)此，我們必須看到傳統(tǒng)社會(huì)的所謂“人情”，其實(shí)是局限在一個(gè)狹小的圈子里的，超出這個(gè)圈子時(shí)，人們往往相互敵視。恰恰是自由競爭改變了這一切，讓平等的觀念深入人心。從這點(diǎn)上看，自由競爭本身對(duì)于推動(dòng)人與人之間的平等對(duì)待也起到了不可估量的作用。

9、制度比人強(qiáng)

制度是一種游戲規(guī)則、一種激勵(lì)機(jī)制，它在很大程度上決定著選擇與結(jié)果之間的關(guān)系。在長期的歷史中，宗教和傳統(tǒng)道德哲學(xué)多以改變?nèi)诵詾槟康?，但在?jīng)濟(jì)學(xué)家看來，作為人類，我們的人性是很難改變的，但我們可以通過改變制度來改變?nèi)说男袨椤?/p>

例如，在人民公社時(shí)代，人們的勞動(dòng)積極性很低，種植的農(nóng)作物經(jīng)常歉收。而在實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，人還是那些人，地還是那些地，但糧食產(chǎn)量卻大幅度增加。這是為什么呢？答案就在于制度變了，而不是人性變了。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制這種新制度給人們提供了新的激勵(lì)，使被人民公社制長期束縛的生產(chǎn)力充分釋放了出來。

有一些人說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只重制度，而不重人性。這種說法并不正確。事實(shí)上，人性和制度是相互影響的。在制度不健全的國度，往往也伴隨著各類腐敗的盛行；而在制度健全的國度，腐敗就相對(duì)較少。這說明，有些看上去是人性的問題，其實(shí)歸根到底是制度的問題。

那么最重要的制度是什么？就是產(chǎn)權(quán)制度和個(gè)人自由。只有個(gè)人財(cái)產(chǎn)得到有效保護(hù)，人們才有積極性創(chuàng)造財(cái)富，才有技術(shù)創(chuàng)新；而只有在個(gè)人享有充分自由的前提下，人們才會(huì)將個(gè)人的善變成社會(huì)的善。一個(gè)制度如果缺少了這兩項(xiàng)要素，就不能算是好制度。

10、世界是不確定的，企業(yè)家是重要的

人的行動(dòng)是有目的的，但行動(dòng)與結(jié)果之間的關(guān)系受許多非行動(dòng)者控制的因素的影響，其中許多因素是我們不了解的，其關(guān)系的復(fù)雜性是我們沒有辦法完全理解的。這就是世界的不確定性。

世界的不確定性創(chuàng)造了我們對(duì)企業(yè)家精神的需求。企業(yè)家就是那些最善于對(duì)未來做出判斷并愿意為此冒險(xiǎn)的人。如果沒有不確定性，每個(gè)人都有決策所需要的全部信息，決策就只是一個(gè)計(jì)算程序，就沒有企業(yè)家的用武之地。但在一個(gè)不確定的世界里，如何判斷未來，如何收集和加工信息，就成為人們做決策的首要任務(wù)。正是由于那些最善于判斷未來并愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)了沒有滿足的市場，創(chuàng)造了各種各樣的新產(chǎn)品和新技術(shù)，過去兩百多年的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步才成為可能。這一點(diǎn)對(duì)理解市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長的奧秘尤為重要。

第二篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)家

經(jīng)濟(jì)學(xué)家

經(jīng)濟(jì)學(xué)家（Economists）

智庫百科中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歧義

? 著名經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志——《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》又譯為《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》

? 經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一種稱呼——經(jīng)濟(jì)學(xué)家：指從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理

論研究及其應(yīng)用工作的人，以下就為經(jīng)濟(jì)學(xué)上一種稱呼的介紹。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定義

所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)家是指從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究及其應(yīng)用工作的人。有時(shí)針對(duì)不同的研究領(lǐng)域或者流派，通過添加定語而有不同的稱呼。譬如，主要研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家被稱為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，而研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家則被稱之為“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。在各自的領(lǐng)域中也可以按照學(xué)科分支來稱呼。例如，從事計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就被稱之為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家。一般他們都是該領(lǐng)域的成功者。在中文語境中，××家指在某一領(lǐng)域中有造詣之人。

為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的項(xiàng)獻(xiàn)而設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)

一、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)(The Nobel Economics Prize),全稱是紀(jì)念阿爾弗雷德·諾貝爾瑞典銀行經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)(The Bank of Sweden Prize in Economic Sciences in Memory of Alfred Nobel)，通常稱為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，也稱瑞典銀行經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)不屬于諾貝爾遺囑中所提到的五大獎(jiǎng)勵(lì)領(lǐng)域之一，而是由瑞典銀行在1968年為紀(jì)念諾貝爾而增設(shè)的，其評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)與其它獎(jiǎng)項(xiàng)是相同的，獲獎(jiǎng)?wù)哂扇鸬浠始铱茖W(xué)院評(píng)選，1969年（該銀行的300周年慶典）第一次頒獎(jiǎng)，由挪威人弗里希和荷蘭人丁伯根共同獲得。

二、約翰·貝茨·克拉克獎(jiǎng)

約翰·貝茨·克拉克獎(jiǎng)（John Bates Clark Medal）俗稱“小諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”,由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)評(píng)選的，是經(jīng)濟(jì)學(xué)界除諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)外的另一項(xiàng)重要殊榮。

約翰·貝茨·克拉克獎(jiǎng)由美國經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)于1947 年在美國經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)創(chuàng)始人、協(xié)會(huì)第三任會(huì)長、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·貝茨·克拉克(1847—1938)誕辰100周年之際所設(shè)立的。目的在于紀(jì)念約翰·貝茨·克拉克提出的邊際生產(chǎn)力理論與生產(chǎn)耗竭理論、和研究出根植于邊際效用的需求理論。這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)1947年設(shè)立，每兩年評(píng)選一次，入選的基本資格為在美國大學(xué)任教、40歲以下的學(xué)者。

三、亞當(dāng)·斯密獎(jiǎng)

全美商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)亞當(dāng)·斯密獎(jiǎng)(The Adam Smith Award of NABE)，是由全美商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)（National Association for Business Economics,NABE)于1982年設(shè)立頒發(fā)。該獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)選是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力及其提供的理念知識(shí)在工作政策上的實(shí)用性。每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)邔⒃谌郎虡I(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)年會(huì)上發(fā)表一篇演講。演講稿將一些商業(yè)經(jīng)濟(jì)刊物上發(fā)表。

四、大衛(wèi)·威爾茲經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

哈佛大學(xué)設(shè)立的“大衛(wèi)·威爾茲經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”（David A.Wells Prize in Economics）

五、我國的黃達(dá)-蒙代爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

中國近30年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已形成了有別于西方市場經(jīng)濟(jì)體系的獨(dú)特的中國市場經(jīng)濟(jì)模式，為經(jīng)濟(jì)理論的提煉與創(chuàng)新積累了許多新的素材，中國的“故事”已經(jīng)吸引了不少西方學(xué)者的關(guān)注，因而構(gòu)建這樣一個(gè)平臺(tái)，也為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界走向世界提供了契機(jī)。

正是基于這樣的考量，“黃達(dá)-蒙代爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”應(yīng)運(yùn)而生。該獎(jiǎng)項(xiàng)的前身為“黃達(dá)-蒙代爾優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)”，由1999年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主“歐元之父”羅伯特·A·蒙代爾(Robert.A Mundell)教授和我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、中國金融學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中國人民大學(xué)前校長黃達(dá)教授共同冠名，2002年12月由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地---中國人民大學(xué)中國財(cái)政金融政策研究中心創(chuàng)設(shè)。每兩年評(píng)選一次，逢單年頒獎(jiǎng)，迄今已頒發(fā)三屆，有15位青年學(xué)者獲獎(jiǎng)。為了進(jìn)一步擴(kuò)大該獎(jiǎng)項(xiàng)的知名度和影響力，使評(píng)選結(jié)果更加公開公正透明，2005年該獎(jiǎng)項(xiàng)正式更名為“黃達(dá)-蒙代爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”(Mundell-Huang Prize)。

設(shè)立“黃達(dá)-蒙代爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”的宗旨是為了推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展和繁榮經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究；搭建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是財(cái)政金融學(xué)科領(lǐng)域博士培養(yǎng)的國際交流平臺(tái)；倡導(dǎo)兼容并蓄、學(xué)貫中西、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)品格；激勵(lì)更多的杰出青年學(xué)者為新世紀(jì)中國的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)聰明才智。為了實(shí)現(xiàn)這一宗旨，體現(xiàn)獎(jiǎng)項(xiàng)的嚴(yán)肅性、公正性和權(quán)威性，“黃達(dá)-蒙代爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”設(shè)定了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)選程序。要求參評(píng)論文的選題立足學(xué)科前沿，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義；能夠反映該學(xué)科及相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，在本學(xué)科領(lǐng)域處于國內(nèi)領(lǐng)先水平，或接近乃至達(dá)到國際先進(jìn)水平；運(yùn)用國際通行的研究方法進(jìn)行探索研究，有新的研究視角和獨(dú)到見解，并在相應(yīng)領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。為了保證該獎(jiǎng)項(xiàng)的權(quán)威性，中國財(cái)政金融政策研究中心聘請國內(nèi)權(quán)威專家組成專門的評(píng)選委員會(huì)。

六、我國的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)是目前國內(nèi)第一個(gè)也是惟一一個(gè)授予個(gè)人、對(duì)個(gè)人長期成就進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，其宗旨在于通過獎(jiǎng)勵(lì)在經(jīng)濟(jì)理論、政策及研究方法等領(lǐng)域做出杰出貢獻(xiàn)的中國學(xué)者。該獎(jiǎng)被認(rèn)為是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“諾貝爾獎(jiǎng)”，是中國目前規(guī)格最高的經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立背景：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)是由中國宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)和中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)共同發(fā)起設(shè)立。

其宗旨在于通過獎(jiǎng)勵(lì)在經(jīng)濟(jì)理論、政策及研究方法等領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的中國學(xué)者，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)理論研究的繁榮和政策制定水平提高，普及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域基礎(chǔ)知識(shí)，為我國經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家

國外經(jīng)濟(jì)學(xué)家

A

? 艾倫·格林斯潘

? 阿馬蒂亞·森

? 阿爾文·漢森

? 阿爾弗雷德·馬歇爾

? 阿瑟·塞西爾·庇古

? 埃德溫·坎南

? 阿維納什·迪克西特

? 奧利弗·威廉姆森

? 安東尼·奧古斯丁·庫爾諾

? 奧塔·錫克

? 阿瑟·奧肯

? 埃弗塞·多馬

? 阿門·阿爾奇安

? 愛德華·哈斯丁·張伯倫

? 阿瑟·拉弗 B

C

D

? 安德魯·施萊弗（Andrei Shleifer, 1999）

? 保羅·薩繆爾森

? 布阿吉爾貝爾

? 弗·布魯斯

? 保羅·斯威齊

? 克萊夫·格蘭杰

? 弗里茲·馬克盧普

? 茲維·格里利克斯（Zvi Griliches, 1965）

? 道格拉斯·諾斯

? 丹尼爾·麥克法登

? 丹尼爾·卡納曼

? 戴爾·喬根森

? 大衛(wèi)·李嘉圖

? 大衛(wèi)·休謨

? 丹尼斯·霍爾姆·羅伯遜

? 安·羅伯特·雅克·杜爾哥

? 戴維·卡德（David Card，1995）

? 戴龍·埃斯莫格盧（Daron Acemoglu,2005）? 戴維·克雷普斯（David Kreps, 1989）

E

? 愛德華·普雷斯科特

? 埃德蒙德·菲爾普斯

F

? 弗里德里?！す?/p>

G

? 弗蘭科·莫迪利安尼

? 芬恩·基德蘭德

? 弗朗斯瓦·魁奈

? 弗里德里?！だ钏固?/p>

? 弗蘭克·拉姆齊

? 富蘭克·奈特

? 弗里德里?！ゑT·維塞爾

? 弗朗西斯·伊西德羅·埃奇沃思

? 弗里德里?！ざ鞲袼?/p>

? 弗蘭克林·費(fèi)希爾（Franklin M.Fisher, 1973）? 綱納·繆達(dá)爾

? 戈特哈德·貝蒂·俄林

? 古斯塔夫·卡塞爾

? 戈特弗里德·馮·哈伯勒

? 格里高利·曼昆

? 葛家澍

H

? 赫伯特·西蒙

? 華西里·列昂惕夫

? 哈里·馬科維茨

? 亨利·坎寧安

J

K

? 華爾特·惠特曼·羅斯托

? 哈羅德·德姆塞茨

? 亨德里克· 霍撒克（Hendrik S.Houthakker, l963）? 簡·丁伯根

? 佳林·庫普曼斯

? 加里·貝克爾

? 詹姆斯·麥基爾·布坎南

? 約翰·海薩尼

? 詹姆斯·莫里斯

? 詹姆斯·赫克曼

? 雅各布·馬爾沙克

? 杰里米·邊沁

? 杰里·豪斯曼（Jerry A.Hausman, l985）

? 肯尼斯·約瑟夫·阿羅

? 克努特·維克塞爾

? 卡爾·亨利?！ゑR克思

? 卡爾·門格爾

? 科拉多·基尼

? 克里門特·朱格拉

? 克洛德·弗雷德里克·巴斯夏

L ? 凱文·墨菲（Kevin M.Murphy, 1997）

? 肯尼思·博爾?。↘enneth E.Boulding, 1949）? 勞倫斯·克萊因

? 羅伯特·蒙代爾

? 羅伯特·索洛

? 羅納德·哈里·科斯

? 拉格納·弗里希

? 羅伯特·約翰·奧曼

? 列奧尼德·康托羅維奇

? 羅拉爾·德布魯

? 約翰·理查德·尼古拉斯·斯通

? 萊因哈德·澤爾騰

? 里昂·瓦爾拉斯

? 路德維?！ゑT·密塞斯

? 利奧尼爾·羅賓斯

? 羅伯特·巴羅

? 羅伊·福布斯·哈羅德

? 羅伯特·希勒

? 盧伊季·帕西內(nèi)蒂

? 萊斯特·瑟羅

M N ? 勞倫斯·薩默斯（Lawrence H.Summers, l993）

? 米爾頓·弗里德曼

? 莫里斯·阿萊斯

? 默頓·米勒

? 邁倫·斯科爾斯

? 邁克爾·斯賓塞

? 莫里斯·多布

? 邁克爾·詹森

? 莫瑞·羅斯巴德

? 邁克爾·帕金

? 麥倫·戈登

? 馬修·拉賓（Matthew Rabin,2001）

? 馬丁·費(fèi)爾德斯坦（Martin Feldstein, 1977）

? 馬克·內(nèi)洛夫（Marc L.Nerlove, 1969）

? 納索·威廉·西尼爾

? 尼古拉斯·卡爾多

? 涅姆欽諾夫

O

? 奧斯卡·莫根施特恩

? 歐內(nèi)斯特·曼德爾

? 歐根·馮·龐巴維克

P

Q

R

? 奧斯卡·蘭格

? 歐文·費(fèi)雪

? 保羅·克魯格曼

? 皮埃羅·斯拉法

? 皮埃爾-約瑟夫·蒲魯東? 喬治·斯蒂格勒

? 喬治·阿克爾洛夫

? 瓊·羅賓遜

? 羅伯特·福格爾

? 小羅伯特·盧卡斯

? 羅伯特·默頓

? 羅伯特·恩格爾

? 西斯蒙第? 讓·巴蒂斯特·薩伊

? 讓·雅克·拉豐

? 理查德·伊斯特林

S

? 桑福德·格羅斯曼

T

V

W

? 史蒂文·利維特（Steven Levitt,2003）

? 特里夫·哈維默

? 托馬斯·克羅姆比·謝林

? 托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯

? 托馬斯·薩金特

? 托斯丹·邦德·凡勃倫

? 托馬斯·曼

? 弗農(nóng)·史密斯

? 維爾弗雷多·帕累托

? 威廉·阿瑟·劉易斯

? 威廉·夏普

? 威廉·維克瑞

? 威廉·配弟

? 威廉姆·斯坦利·杰文斯

? 維爾納·桑巴特

? 威廉·羅雪爾

? 沃爾特·艾薩德

X

? 西蒙·史密斯·庫茲涅茨

? 西奧多·舒爾茨

Y

? 西奧多·格雷高里

? 亞當(dāng)·斯密

? 約翰·福布斯·納什

? 約瑟夫·熊彼特

? 約翰·梅納德·凱恩斯

? 約翰·?？怂?/p>

? 約瑟夫·斯蒂格利茨

? 約翰·斯圖亞特·穆勒

? 尤金·法瑪

? 約翰·阿特金森·霍布森

? 約翰·巴頓

? 伊斯雷爾·柯茲納

? 亞諾什·科爾內(nèi)

? 約翰·加爾布雷思

? 約翰·貝茨·克拉克

? 約翰·雷姆賽·麥克庫洛赫

? 伊·菲·赫克歇爾

? 宇澤宏文

? 約翰·霍金斯

? 約翰·羅杰斯·康芒斯

Z

我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家A

C

F

H

? 詹姆斯·托賓

? 詹姆斯·愛德華·米德

? 詹姆斯·穆勒

? 詹姆斯·杜森貝里

? 詹姆士·斯圖亞特

? 安體富

? 陳岱孫

? 成思危

? 曹鳳岐

? 陳志武

? 樊綱 L

M

Q

W

X

Y

Z

簽名：? 胡鞍鋼

? 郎咸平

? 賴偉民

? 厲以寧

? 林毅夫

? 李稻葵

? 茅于軾

? 錢穎一

? 吳敬璉

? 蕭灼基

? 楊小凱

? 張五常

? 張維迎

? 張曙光

? 趙海均

? 鄒恒甫

donkeyfast 方向比速度重要

第三篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)家

中國有名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家 姓名：厲以寧

職稱：教授

個(gè)人簡歷： 1930年11月22日出生于中國江蘇省。1955年畢業(yè)于北京大學(xué)經(jīng)濟(jì) 系，后留校任教。1985-1992年任北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理系系主任，1993-1994年任北京大學(xué)工商管理學(xué)院院長，1994年至今任北京大學(xué)光華管理學(xué)院院長

工作和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：厲以寧教授曾擔(dān)任八屆全國人大常委，八屆全國人大法律委員會(huì)副主任委員，中國民主同盟副主席，中國國際交流協(xié)會(huì)副會(huì)長，中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會(huì)中方委員等職。

研究方向：中國經(jīng)濟(jì)改革 環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)

獲獎(jiǎng)情況：

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的最高獎(jiǎng)“孫冶方經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”、“國家中青年突出貢獻(xiàn)專家證書”、“金三角”獎(jiǎng)，國家教委科研成果一等獎(jiǎng)，環(huán)境與發(fā)展國際合作獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）等。

作品發(fā)表：

《非均衡的中國經(jīng)濟(jì)》、《走向繁榮的戰(zhàn)略選擇》、《中國經(jīng)濟(jì)改革與股份制》、《股份制與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》、《環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。

個(gè)人主頁連接：http://

詹姆斯·J·赫克曼（James Heckman）：在得到諾貝爾獎(jiǎng)之前被認(rèn)為最有可能得，甚至有人認(rèn)為他應(yīng)該得到兩次，可見其牛的程度。從1995年起，他就在芝加哥大學(xué)獲任亨利-舒爾茨杰出成就經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究內(nèi)容涉及諸如社會(huì)項(xiàng)目評(píng)估、非連續(xù)選擇和縱向數(shù)據(jù)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模式、勞工市場經(jīng)濟(jì)學(xué)以及收入分配的模式選擇等等 張五常

國際知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，現(xiàn)任香港大學(xué)教授、經(jīng)濟(jì)金融學(xué)院院長。

他畢業(yè)于美國加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，獲博士學(xué)位。曾當(dāng)選美國西部經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長，這是第一位獲此職位的美國本土之外的學(xué)者。

1969年他以名為《佃農(nóng)理論——引證于中國的農(nóng)業(yè)及臺(tái)灣的土地改革》的博士論文轟動(dòng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界。他的《合約機(jī)構(gòu)與非私產(chǎn)的理論》、《企業(yè)的合約性質(zhì)》等論文繼續(xù)發(fā)展了他在交易費(fèi)用以及產(chǎn)權(quán)重要性方面的理論。1991年他作為唯一一位未獲諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者而被邀請參加了當(dāng)年的諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮。林毅夫

臺(tái)灣大學(xué)農(nóng)業(yè)工程系肄業(yè)，1971。臺(tái)灣政治大學(xué)企業(yè)管理研究所碩士，1978。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)碩士，1982。美國芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系博士，1986。美國耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心博士后，1987。

國務(wù)院農(nóng)村發(fā)展研究中心發(fā)展研究所副所長，1987-90。國務(wù)院發(fā)展研究中心農(nóng)村部副部長，1990-93。北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心主任，1994-。

工作和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系副教授, 1987-92,教授,93-,博士生導(dǎo)師,1994-。美國加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)系客座副教授,1990-93。美國杜克大學(xué)經(jīng)濟(jì)系客座教授,1994。

澳大利亞國立大學(xué)亞洲太平洋學(xué)院兼職教授,1990-96。香港科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授,1995-。世界銀行顧問,1987-90,1993-。

聯(lián)合國糧農(nóng)組織高級(jí)顧問組成員,1995-。國際農(nóng)業(yè)科研組織技術(shù)顧問組成員,1996-。

聯(lián)合國糧農(nóng)組織亞洲太平洋農(nóng)業(yè)政策網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)導(dǎo)小組成員,1993-。太平洋貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議常設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組成員,1993-。

國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心經(jīng)濟(jì)和環(huán)境項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)小組成員,1994-96。中國農(nóng)經(jīng)學(xué)會(huì)常委理事,副秘書長, 1992-95。中國糧食經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)常委理事, 1994-。東亞經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)理事(國外), 1995-。

吳敬璉

職稱：研究員

個(gè)人簡歷：國務(wù)院發(fā)展研究中心常務(wù)干事、經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)組組長, 國務(wù)院經(jīng)濟(jì)體制改革方案研討小組辦公室副主任, 中國社會(huì)科學(xué)院研究員。研究方向：

科研成果： 1960年發(fā)表在《經(jīng)濟(jì)研究》上的《社會(huì)主義的過渡性》一文, 被國外某些學(xué)者認(rèn)為是一篇某種原則上區(qū)別于前蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新體系的代表作。1982年和別人合寫的《關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)屬性和商品經(jīng)濟(jì)屬性》和《試論社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)方式》等文章, 鮮明地提出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有商品經(jīng)濟(jì)的屬性。在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)史第一次提出了“行政性分權(quán)”和“經(jīng)濟(jì)性分權(quán)”是兩種性質(zhì)根本不同的分權(quán)的概念, 指出必須避免走行政性分權(quán)的道路。1985年2月發(fā)表了《經(jīng)濟(jì)改革初戰(zhàn)階段的發(fā)展方針和宏觀控制問題》。1986年初, 他參加了國務(wù)院經(jīng)濟(jì)體制改革方案研討小組的工作。他有機(jī)會(huì)將多年來的研究成果加以系統(tǒng)整理。這一時(shí)期, 他寫的《關(guān)于改革戰(zhàn)略選擇的若干思考》和《十一屆三中全會(huì)以來發(fā)展和改革的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》等文章, 在國內(nèi)外引起了極大關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。

第四篇：怎樣培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考問題意識(shí)

怎樣培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考問題意識(shí)？

1、在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)叫他們自己解決，叫他們多動(dòng)腦筋，不許求助，不許探討，不許抄襲，叫他們自己找問題的最佳答案，看看誰的方案最好

2、教學(xué)生學(xué)會(huì)思考，引導(dǎo)學(xué)生自覺形成獨(dú)立思考的習(xí)慣。在平時(shí)的教學(xué)過程中，講課不宜過細(xì)，給學(xué)生思考的余地，不要讓學(xué)生養(yǎng)成依賴心理。

3、要啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，采用討論法進(jìn)行教學(xué)；采取個(gè)案教學(xué)；聯(lián)系實(shí)際問題進(jìn)行教學(xué)；老師要設(shè)計(jì)出適合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)案，針對(duì)學(xué)生的問題進(jìn)行講解，提出問題，采用多種方式，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生討論思考，培養(yǎng)學(xué)生多方面多角度思考問題的能力。

第五篇：公務(wù)員思考問題

公務(wù)員思考問題：問題意識(shí)和服務(wù)意識(shí)

公務(wù)員的角色意識(shí)偏差，即缺乏公務(wù)員角色意識(shí)難以與公務(wù)員群體所樹立的價(jià)值體系取得認(rèn)同。這種角色意識(shí)的缺失是一種糾結(jié)的心理狀態(tài)；一方面對(duì)于當(dāng)前公務(wù)員道德素養(yǎng)水平、權(quán)利越界、政府治理不足表示出嫉惡如仇的態(tài)度，另一方面對(duì)于公務(wù)員這一行業(yè)所獨(dú)具的社會(huì)關(guān)注度、工作性價(jià)比、權(quán)利滿足感表示出垂涎三尺之感，這種頗為不滿卻又流著哈喇子削尖了腦袋要擠進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍的狀態(tài)，是一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，缺乏正確公務(wù)員角色意識(shí)的具體表現(xiàn)。

因此對(duì)于考公務(wù)員的筆試還是面試，認(rèn)知并認(rèn)同公務(wù)員價(jià)值體系與行為方式才是首要因素。公務(wù)員價(jià)值體系內(nèi)涵豐富，包含多種思維與意識(shí)、規(guī)范的行為標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任體系，而其中最為核心的有兩點(diǎn)：問題意識(shí)與服務(wù)意識(shí)。

問題意識(shí)指的是對(duì)于當(dāng)前發(fā)展的不足有客觀而深刻的認(rèn)知并具有強(qiáng)烈的改善欲望以期待到現(xiàn)狀的優(yōu)化。

服務(wù)意識(shí)指的是對(duì)于“民本位”思想的深刻認(rèn)知和權(quán)力運(yùn)用的的價(jià)值認(rèn)同。

正確的認(rèn)知公務(wù)員群體所樹立的價(jià)值體系，是進(jìn)入公務(wù)員角色的第一步。