第一篇：科學(xué)思想探索的思考問題1

《科學(xué)思想探索》課程思考問題

1．梭倫的四等級執(zhí)政法優(yōu)點是什么，缺點是什么？

2.柏拉圖理想國模型的優(yōu)缺點各是什么。有何辦法取其優(yōu)點并舍其缺點？

3．研究古代中國科舉歷史，說明其優(yōu)缺點。提出你的改進方案。

4．試論西方民主憲政的起源與中國文明的起源，對比其優(yōu)缺點。

5．什么是善, 什么是惡?

6.通過對平行四邊形的觀察思考，你能否總結(jié)出幾條公設(shè)與定義（假設(shè)我們不知道歐幾里得幾何公理）。

7.公理是通過對現(xiàn)象的觀察與深思后，通過探索問題的根源而總結(jié)得到的，試舉幾例說明。

8.假設(shè)你現(xiàn)有一百萬現(xiàn)金, 欲在一年后開設(shè)一小型公司, 給出你自現(xiàn)在開始,一年內(nèi)的大致工作進程計劃.9.愛因斯坦依據(jù)什么科學(xué)矛盾提出相對論的基本假說?愛因斯坦提出的假說是什么?依據(jù)此假說,愛因斯坦對前人的理論中的哪些概念作出了基本的修正?

10.在創(chuàng)造性工作(如工業(yè)包裝, 廣告設(shè)計等)的設(shè)計與完成過程中, 應(yīng)當(dāng)分別采用哪些思維方法?為什么?

11.證券的研究通常包括哪兩方面的研究? 研究時各應(yīng)使用哪些手段?

12.美國先驅(qū)者在創(chuàng)立民主體制的過程中, 采納了前人的哪些先進治國理念? 又獨創(chuàng)了哪些治國手段? 其依據(jù)各是什么?

13.什么是伽利略研究方法?請畫出框圖進行說明。

14.概括本課程講授中的優(yōu)缺點，提出改進意見。

15．論善與惡,以及正義的概念定義

16.中國幾千年來未能形成科學(xué)思想體系的原因有哪些?

示例:第4題 參考答案：要接受西方的民主憲政, 就要弄清其思想起源, 同時對“本土文明”與其他文明進行起源的優(yōu)缺點對比。西方民主憲政的根基立足于社會學(xué)的”幸福公理“:人人權(quán)利平等的社會才是幸福的, 演繹出一套”世界人權(quán)宣言“的公理體系;各國史實證明，這種標(biāo)準公平單一的道德觀能促進社會穩(wěn)定與繁榮。

中國”本土文明”的根基在于“儒家文明”與“佛教文明”的調(diào)和:

早期的儒家文明, 并不能長久保障社會穩(wěn)定, 依然殺伐不斷, 根源在于帝王的 “寧可我負天下人, 不可天下人負我” 的強盜道德觀與儒家的“君要臣死不得不死”的被虐型奴才道德觀, 這種雙重不平等道德觀難以被天上百姓普遍接受;出于人本性, 一有機會出現(xiàn)（如社會因饑荒造反**）, 各路軍閥頭領(lǐng)紛紛爭當(dāng)皇帝, 好做人上人, 貪得無厭地向社會索取, 以及掌控自己與他人的命運。

為調(diào)和漢魏晉隋以來日益尖銳的社會矛盾, 唐朝從印度引入佛教----這種當(dāng)時最先進最

有平等內(nèi)核, 最能為大眾理解和接受的文明, 麻痹了下層人民的斗爭意愿, 緩和了儒教文明雙重道德觀引起的社會叛逆, 又將民眾中最有智慧最不甘沉淪的人群通過科舉引入統(tǒng)治階層, 才有此后的社會較長期的穩(wěn)定。

然而, 佛教的生死輪回假說, 與世代善惡報應(yīng)假說, 是有著深刻的內(nèi)在邏輯矛盾的: 依此假說, 不幸者的苦難與被掠奪均由于前世的作惡;作惡者的行惡源于前世的被欺凌。則不信佛者可以肆意為惡, 到生命最后關(guān)頭再信佛行善, ”放下屠刀可以立地成佛”，不再受輪回之罪了。這給社會留下了一扇通往道德淪喪的門窗。此外，由于相信生命可以輪回，人們對現(xiàn)世的生活取消極不思進取的態(tài)度，使社會哲學(xué)思想不能上升到新的高度。

中國社會為什么總是陷在專制循環(huán)中不能進步? 原因正如愛因斯坦所說:

"西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是: 希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中)，以及(在文藝復(fù)興時期)發(fā)現(xiàn)的通過系統(tǒng)的實驗(歸納)可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。要是這些發(fā)現(xiàn)果然都作出了，那倒是令人驚奇的事。”(愛因斯坦文集，第574頁)

愛因斯坦認為西方科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是古希臘亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯體系和英國弗蘭西斯?培根創(chuàng)立的歸納邏輯，而中國古代正缺少這兩者，才造成了中國科學(xué)上的落后。

16.中國學(xué)者歷來有兩種極其強烈的嗜好與習(xí)慣(或者可以說是本能)，就是模糊籠統(tǒng)和牽強附會。(宗白華，1998)這句話講到了我國傳統(tǒng)思維方式的缺陷。這種傳統(tǒng)思維方式在各方面有廣泛表現(xiàn)，對我國政治、經(jīng)濟和科學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展危害極大。

愛因斯坦說:“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中)，以及(在文藝復(fù)興時期)發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。要是這些發(fā)現(xiàn)果然都作出了，那倒是令人驚奇的事。”(愛因斯坦，第574頁)

愛因斯坦認為西方科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)是古希臘亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯體系和英國弗蘭西斯·培根創(chuàng)立的歸納邏輯，而中國古代正缺少這兩者，才造成了中國近代科學(xué)的落后。

做利于他人的事就是行善(也許行善于已有利或無利甚至有害),底線是于他人無害(或有害于他人卻為他人所自愿);過了這條界線就是行惡了,是有罪的,根據(jù)罪行輕重可分為輕罪(小惡)與重罪(大惡).正義的法律,就是根據(jù)大多數(shù)人的觀點, 對不同程度的惡施以不同程度的懲罰.那么，一群人掠奪另一群人呢？如強盜搶奪民財，帝王統(tǒng)治集團侵奪百姓財富呢？這是專制制度的惡果，也是一種特定的惡，盡管有時大多數(shù)人們無力對其加以懲處。帝王及其利益集團為了私利訂立的惡法，如動輒隨意殺人甚至掀起尸山血海的不義戰(zhàn)爭等，都是人間巨惡。

正義的法律，應(yīng)該阻止人與人之間的不當(dāng)掠奪，鼓勵人們合作起來，利用自然資源來創(chuàng)造財富。利已又利人的善事是最佳的善，需要集智慧與公平合作于一體。

那么人類在造富的過程中給其它動物（如殺豬馬牛羊以食用）造成了巨大的痛苦，是善還是惡呢？我們必須承認，這是“人類的原罪”，是生命的創(chuàng)造者（造物主）預(yù)設(shè)的。

第二篇：公務(wù)員思考問題

公務(wù)員思考問題：問題意識和服務(wù)意識

公務(wù)員的角色意識偏差，即缺乏公務(wù)員角色意識難以與公務(wù)員群體所樹立的價值體系取得認同。這種角色意識的缺失是一種糾結(jié)的心理狀態(tài)；一方面對于當(dāng)前公務(wù)員道德素養(yǎng)水平、權(quán)利越界、政府治理不足表示出嫉惡如仇的態(tài)度，另一方面對于公務(wù)員這一行業(yè)所獨具的社會關(guān)注度、工作性價比、權(quán)利滿足感表示出垂涎三尺之感，這種頗為不滿卻又流著哈喇子削尖了腦袋要擠進公務(wù)員隊伍的狀態(tài)，是一種錯誤的價值觀，缺乏正確公務(wù)員角色意識的具體表現(xiàn)。

因此對于考公務(wù)員的筆試還是面試，認知并認同公務(wù)員價值體系與行為方式才是首要因素。公務(wù)員價值體系內(nèi)涵豐富，包含多種思維與意識、規(guī)范的行為標(biāo)準和責(zé)任體系，而其中最為核心的有兩點：問題意識與服務(wù)意識。

問題意識指的是對于當(dāng)前發(fā)展的不足有客觀而深刻的認知并具有強烈的改善欲望以期待到現(xiàn)狀的優(yōu)化。

服務(wù)意識指的是對于“民本位”思想的深刻認知和權(quán)力運用的的價值認同。

正確的認知公務(wù)員群體所樹立的價值體系，是進入公務(wù)員角色的第一步。

第三篇：換個角度思考問題

換個角度思考問題

有一個小女孩，清晨，她推開窗戶。窗戶外是一片被砍伐的樹林，一些鮮花被折斷在小路旁，農(nóng)民在辛苦地耕作。另一個小女孩帶著小鏟子，哭泣著準備埋葬它的死去的寵物小狗?？吹竭@些，小女孩很傷心。她的爺爺看見了，把她帶到另一扇窗前，說：“孩子，你剛才開錯了窗?！闭f完，便推開了他眼前的這扇窗，這一扇窗外風(fēng)和日麗，百花齊放，百鳥爭鳴，一些小孩在一起快樂地玩耍。看到這些，小女孩破涕為笑。

這個故事告訴我們，在生活中，我們應(yīng)該經(jīng)常換個角度看待問題，因為事物都具有兩面性。換個角度看待問題，我們會有新的體會，也許今天我們不快樂，但我們可以想我們明天會快樂，因為生活中總是有種種的不快，例如，一次考試的失利，一次作業(yè)的失誤，一次父母的批評……這些事情時有發(fā)生，也許我們控制不了一些事情的發(fā)生，但我們可以控制我們的心情。在生活中，諸如此類的事情都有可能影響我們的情緒，遇到這些事，我們可以樂觀地想：他們只是希望我做得更好一些，只不過做法有些過分罷了。

除了在生活中我們應(yīng)該換個角度思考問題外，在學(xué)習(xí)上我們也應(yīng)該這樣，例如，記歷史時我們沒必要死記硬背，最后費力不討好，考試起來還是頭腦一片空白，其實我們可以把歷史人物的名字，時間，事件，以及相關(guān)的人一起聯(lián)系起來，在腦海中形成一個內(nèi)容精彩的故事。這樣只要一說關(guān)于某件歷史事件，你就能把它完整的敘述出來，這可比死記硬背強多了。其它學(xué)科也都有簡單的學(xué)習(xí)方法，只要你換個角度去發(fā)現(xiàn)。

每件事都需要我們換個角度去看待它，換個角度。你會發(fā)現(xiàn)地更多。

第四篇：思考問題讀后感作文

導(dǎo)語：教會孩子思考的能力遠比具體的教一些數(shù)字重要,那么我們該怎么教會寶寶思考呢?以下是小編為大家整理的思考問題讀后感作文，歡迎大家閱讀與借鑒！

思考問題讀后感作文（1）

我每天早晨都會在紐約市中央公園跑步。在過去的18個月里，繞圈的放松慢跑幾乎更像是對騎自行車者的閃躲。詛咒、豎中指，甚至是差點相撞，這些在跑步者和騎自行車者各自進行日?；顒訒r再常見不過了。我甚至曾經(jīng)見過一名騎行者向跑步者身上吐唾沫。

這么多騎行者為何會如此憤怒呢？因為想要弄明白這點，上周六我借了一個朋友的自行車，穿上他的騎行鞋，踩上了踏板。我在西七十七街進入了公園，在那兒有一條陡坡道，向下就是6英里的環(huán)線。我很快地加速騎下坡道，之后就不得不進入一條擠滿了跑步者和行人的道路，可這些人根本就不注意我。在我逐漸加速并打算加入環(huán)線的時候，我意識到我處于危險之中，同樣的還有在我前面的跑步者們。正是在這時，我開始吼道：“小心點兒！”

我在公園里只騎行了短短幾秒，但我已經(jīng)開始朝著跑步者和行人嚷嚷了。我的觀點立場立刻就改變了。但我并不感到憤怒——我感到后怕。一名跑步者任何一個意料之外的位置變化都可能意味著一次嚴重的碰撞，無論是對于我亦或是他們。

這不禁讓我思考：實實在在地將我們自己置于別人的角度來考慮問題究竟有多普遍呢？舉個例子，今年早些時候，一位朋友將我引薦給一名財富50公司的資深副總裁。在我們彼此認識的電話交流中，我想要與他討論對于他的大型跨國企業(yè)而言，可采用的不同的生產(chǎn)與勞動力模型。但就在我問了一些高層次問題，并提出了我如何組織角色與系統(tǒng)的重要原則之后，這位高管提高了嗓門嚷道，“這些在我這兒都不適用！你根本就不了解我們！”以及“這里的情況比你說得要更復(fù)雜！”

我很快就禮貌地提出了結(jié)束通話，感謝他抽出了時間，并且表示這一次也許我在這一領(lǐng)域的專業(yè)知識對他并沒有什么幫助。盡管私下里，我在默默腹誹，好吧，又是一個傲慢的高管，你根本就不能對他說任何他還不知道的東西。真是個蠢蛋。

但是現(xiàn)在，鑒于我最近在中央公園的頓悟，我已經(jīng)開始重新思考我是如何看待這一通電話的。在我們25分鐘的對話里，我?guī)缀蹩梢源_定我沒有說什么會激怒他的話。而他很可能也并不是個蠢蛋；畢竟，我們是通過一位共同的朋友得以認識的。這些看似苛求、暴躁、激進的表現(xiàn)，也許只是因為他是一名處于極端壓力之下、想要保護他自己或是他的團隊免受他所害怕的狀況（如缺陷、失敗、困窘或只是單純的改變）影響的管理者。也許，如果我當(dāng)時能更好地站在他的角度思考問題，我就能夠幫助到他。

有多少工作沖突的產(chǎn)生，都只是因為沒有能夠站在對方的角度看待問題呢？我開始動腦筋想出了一系列主意，幫助同事們更好地理解彼此的觀點：問問你的老板，你是否能夠在她上級主持的某個會議上做個旁觀者。那樣在會議結(jié)束之后，你就能更加明白她和她的同級們所面對的壓力，以及你能夠如何幫助緩和這些壓力。

在部門內(nèi)部采取責(zé)任輪換制。那樣你就能夠讓部門成員對于如何完成工作達成共識，并且增強對于團隊成員的相互競爭的目標(biāo)的了解。

在一個跨企業(yè)或是跨職能的特別工作組擔(dān)任一個角色，就是通常來說別人無論如何也想要避開的那種，以此對企業(yè)內(nèi)部其他部門的情況了解更多。

在一位客戶那里進行一次“企業(yè)外實習(xí)”，在他的公司工作一段時間，真正了解被你的企業(yè)所服務(wù)的客戶究竟是何種感覺。

這些還遠不夠詳盡，值得強調(diào)的是，對我而言最有效的方式其實與工作并無關(guān)系。在任何情況下，都嘗試移情看待，能夠增強你用意料之外的方式以不同視角看待事情的能力，無論你是身處辦公室或是在生活之中。它不必是某種敏感情感訓(xùn)練課程。它可以很簡單，比如說改變一些習(xí)慣，或是閱讀一本好的小說。甚至是在公園的一次騎行。

思考問題讀后感作文（2）

隨著現(xiàn)代社會的高節(jié)奏發(fā)展，我們思考問題的時間越來越少，好多事情都是在我們的忙碌與推托中在最后一刻才作出真正的決定，但是這樣的決定無疑不是一個完美的方案。我們同樣也需要坐下來思考問題，而且非常有這樣的必要。這樣的做法會使我們的工作得到進一步的加強，取得的成果也得到相應(yīng)的增加，我們面對生活的能力也得到充分的提升。

現(xiàn)在的年輕人對于自身的婚姻并不是很著急，在于普遍的把結(jié)婚年齡向后延伸。好多人說，我們這樣做的目的是為了尋找生活中最好最適合我們的那個伴侶。但事實上呢，由于選擇的余地大了好多，可以在年輕的時候不去思考我們需要找什么樣的人才是最適合的，而是追求一種感覺，感覺來了我們就結(jié)婚，沒有感覺就說再見。更有一些人告訴我這樣的話，我們應(yīng)該先同居幾年，看看是不是真的能夠在一起生活，不行的話我們再分手。我不知道這樣是不是社會的進步，但是對于以后的家庭幸福是有很大影響的，你的年齡能保證在離開這個伴侶之后能找到一個比這個更強的呢？一些人在年齡大了發(fā)現(xiàn)還沒有目標(biāo)，也會匆匆的找個人結(jié)婚，并不是找到了最佳的伴侶。

在我工作的環(huán)境中，我面對的是一群年輕充滿朝氣的小伙子，他們的成長進步對于我的工作來說影響并不是特別大。不負責(zé)任的說，只要他們安全就行了。但我有時不是那么想的，既然他們的父母把孩子交給我，我就有必要把孩子給他們帶好。這群孩子都是十八九歲，熱血男兒，血氣方剛，容易為了一些小問題發(fā)生摩擦。當(dāng)有時在發(fā)生身體沖突后，我不喜歡去勸他們，我一般會讓勸他們的人走開，讓他們繼續(xù)的戰(zhàn)斗。往往這個時候他們就會馬上停下來，缺少了觀戰(zhàn)的人后，他們會冷靜下來想是否有這樣的必要，是否真的需要這樣的方式來解決問題，在他們結(jié)束后我會怎么處理他們？平時我就告訴他們，目前這個社會心理素質(zhì)很重要，在任何環(huán)境下都要保持冷靜的心態(tài)去思考問題，我們不是真正的演員，沒有必要把喜怒都表現(xiàn)給周圍的人。在你最急躁的時候，你能不能和你的對手坐下來思考一下做出這樣舉動是否真的有必要，如果你能做到，說明你已紀成年了，以后我會少說好多廢話來煩你。

我們的工作確實需要激情，但我們也同樣需要坐下來喝咖啡的時間來解決我們生活中的問題，比如明天就是母親的生日了，早上起來給母親打個電話祝福一下，在鮮花店訂一束鮮花給母親。比如在女朋友和你分手的那一刻，你能不能想想為什么呢？還是一味的責(zé)怪女友不理解你，在金錢和你之間選擇了前者，而自己丟失了做人的空間，還是想想為什么失去了心愛的女友，好為下一次做好新的準備。

在我們遇到麻煩的時候，我們坐下來想想，我們怎么才能最佳效果的解決麻煩，或許將有一個好的收獲。不要再急著去做一件棘手的事情，做一個思考問題的人。一杯咖啡的時間或許將改變我們的命運。

第五篇：亞里士多德時期的科學(xué)思想

亞里士多德時期的科學(xué)思想

摘要

西方科學(xué)最早起源于埃及和美索不達米亞，他們是最早的智慧。后來西方出現(xiàn)了神學(xué)的干擾，但是許多學(xué)者不滿足于神學(xué)，開始了理性的思辨。而后出現(xiàn)了許多著名 的哲學(xué)家、科學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，這些自然科學(xué)的先驅(qū)們的思想引導(dǎo)了之后的開普勒、第谷、伽利略、牛頓等人開啟了現(xiàn)代物理學(xué)的大門。

一、說科學(xué)

要討論某個時期的科學(xué)思想前，先要明白什么是科學(xué)?，F(xiàn)代定義的科學(xué)是指一種建立在實際觀察和實驗結(jié)果基礎(chǔ)上的理論，并且這種理論能夠接受事實的檢驗。真正的科學(xué)往往有卓越知識的保證。很遺憾，中國古代只有技術(shù)而沒有科學(xué)。指南針、造紙術(shù)、火藥??盡管這些成就遠傳海外并為人類社會的進步做出了巨大的貢獻，但是依據(jù)科學(xué)的定義，它們很明顯不能被認為是科學(xué)。中國古代的《周髀算經(jīng)》中記載了一組特別的數(shù)字“勾三股四弦五”，這是滿足直角三角形三邊關(guān)系的一組特例。然而，西方古希臘著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯用幾何方法證明了平面上的直角三角形兩條直角邊的長度的平方和等于斜邊長的平方。反之，如果平面上三角形中兩直角邊長的平方和等于第三邊邊長的平方，則它是直角三角形。這個定理從此被命名為畢達哥拉斯定理。兩方面對比來看，中國發(fā)現(xiàn)的僅僅只是一個可以被應(yīng)用的特例，而西方哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)的是一條完整的規(guī)律，前者不能被認為是科學(xué)，而后者可以。

二、希臘文明之前 2.1史前人類的科技狀態(tài)

史前人類在技術(shù)方面不斷積累，發(fā)明了很多實用工具。但是由于交流、表達方面的欠缺，以及缺乏對存在自然規(guī)律的觀念，所以那時并沒有發(fā)展出真正的科學(xué)，或者說他們不知道有存在科學(xué)。他們在尋求真相的過程中，往往會自身的經(jīng)驗范圍內(nèi)思考，會吧人或其他生物的特性遷移到?jīng)]有生命的事物上去，比如說他們在思考宇宙之始 的時候往往把它解釋成“出生”，因為他們自己便是這樣的。還有很多事物都被分為善惡兩個相對的方面，就像人一樣。

2.2埃及和美索不達米亞（1）數(shù)學(xué)

西方科學(xué)最早起源于古美索不達米亞和埃及，一個位于古巴比倫，一個位于尼羅河邊。希臘人認為數(shù)學(xué)就起源于這兩個地方。根據(jù)希臘的傳說，畢達哥拉斯曾在埃及游歷，當(dāng)?shù)氐娜烁嬖V了他關(guān)于數(shù)學(xué)的秘密，后來他們被當(dāng)?shù)剀婈犠プ〔У桨捅葌?，因此又接觸到了巴比倫的數(shù)學(xué)。畢達哥拉斯回國以后把來自這兩個地方的數(shù)學(xué)寶藏告訴了希臘人。他們能夠計算平面幾何圖形如三角形的面積和立體圖形如金字塔的體積。到了公元前3000年，埃及人已經(jīng)發(fā)展出了十進制數(shù)，并能廣泛應(yīng)用六十進制數(shù)。現(xiàn)在大家所熟知的把7天分為一個星期，一天分為24小時，一小時分為60分鐘，一分鐘分為60秒；把一個圓分為360度，一度分為60弧分等等都是源于巴比倫人，可想而知他們在數(shù)學(xué)、計數(shù)上的貢獻多么偉大。

（2）天文

巴比倫人和許多早期人類一樣，認為大自然的額現(xiàn)象包含著來自神靈的預(yù)言。于是他們觀察星像，發(fā)展出了占星術(shù)、占卜等等，這些東西和他們對天文的觀察密切相關(guān)。早在500年左右，就已經(jīng)出現(xiàn)了最早的天文觀察日志，包括圖畫、歷書、星歷表等等。到了公元前4000，巴比倫人對恒星和行星已經(jīng)進行認真而系統(tǒng)的觀測和編目。希臘時期的天文學(xué)就是從巴比倫的遺產(chǎn)中成形了。天文學(xué)從此開始啟程。

三、希臘早期的困惑

3.1神話故事

在公元前六、七世紀，荷馬的《奧德賽》和赫西俄得的《神譜》中描繪了一個有諸神存在的世界。在這個世界中，神干預(yù)著各種人類的生活，把人作為實現(xiàn)陰謀詭計的籌碼和工具并出于簡單的任性行事。

當(dāng)然，神也參與自然現(xiàn)象，太陽和月亮被視為THEIA和HYPERION的后代，各種自然災(zāi)害也是神的意圖無法避免。在這個世界中沒有預(yù)言，因為神可以為所欲為，他們的干擾有無限的可能性。奧林匹斯山上諸神的神話耳濡目染地感染著當(dāng)時的人們，因為當(dāng)時人們對世界的認識還沒有清晰的認知，覺得這些神話合理也就聽信著，希臘諸神就像中國古人捏造的天宮的故事一樣，它影響著希臘人的言行和思考。

3.2思辨潮的出現(xiàn)

而后，希臘出現(xiàn)了一批不相信諸神神話的哲學(xué)家們。他們之間流行起一股清新的思辨潮，這種思辨關(guān)注證據(jù)，承認可以就主張進行辯論。思辨潮的主題非常廣泛，上至天文下至地理，涵蓋了幾乎一切人們好奇的東西。“理總是越辯越明”，思辨潮使一些思想家開始對自己所處的世界進行了一種批判性的研究，他們不滿足于神話，開始對世界和物質(zhì)的本質(zhì)不斷地追問。在神話中，這個世界是被諸神干擾的、無規(guī)律的混亂的世界，但是，在這些哲學(xué)家眼中這個世界是一個有序的可預(yù)知的世界，一切事物都依靠他的規(guī)律在運作。這是兩個截然相反的世界，一個是超自然的，一個是自然的。亞里士多德就把堅持這種觀點的哲學(xué)家稱為自然哲學(xué)家。

3.3米利都學(xué)派

米利都學(xué)派就是指這一群以米利都 的泰勒斯為首 的自然哲學(xué)家們。他們多數(shù)都認為萬物的本質(zhì)、基本原料都是物質(zhì)性的。如，泰勒斯認為水是世界的本源；阿那珂西曼德和阿那克西米尼認為萬物的基本原料是氣；赫拉克利特認為世界沒有開端也沒有結(jié)束，一切都是由火開始，它有兩種形式，液化即為水、固化即為土；原子論最早起源于留基伯，認為一切的本源為無限小的原子；畢達哥拉斯學(xué)派則認為“數(shù)”才是萬物最早最基本的元素??

這些探究與設(shè)想，無論對錯，都是當(dāng)時的一大進步。這些理論都傾向于認為世界的本質(zhì)是最簡單的東西，萬物運作的原理都是最簡潔明快的規(guī)律。這與荷馬和赫西俄得的混亂的諸神世界有著天壤之別。這些自然哲學(xué)家們正在試圖尋找復(fù)雜多樣性背后的統(tǒng)一性。

四、希臘科學(xué)思想的光芒

4.1柏拉圖

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生和朋友，他出生于一個名門望族并積極參與政治事務(wù)。他的原名叫亞里斯多克勒斯，后因為有強壯的體魄改名為“柏拉圖”——希臘語意為“平坦、寬闊”。又有人說這個詞也指他有流暢寬廣的口才。由于柏拉圖學(xué)習(xí)能力出眾十分有才華，還被人稱作“阿波羅之子”。之后在政變中，他親眼目睹了蘇格拉底被處死，后來對政體失望，離家出走，四處訪學(xué)。他在意大利和西西里接觸到了畢達哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家。中年回到家鄉(xiāng)創(chuàng)建了自己的學(xué)?！乩瓐D學(xué)校。這所學(xué)校是西方最早有完整組織的高等院校之一。

（1）理式世界

“理式世界”是柏拉圖的重要思想。簡言之，就是存在一個完美、理式的世界，除此之外還存在一個物質(zhì)的世界，物質(zhì)世界是 理式世界的不完美的復(fù)制品。他在《理想國》中的“洞喻說”中用一個故事解釋了這一思想：一些人被關(guān)在一個深深的洞穴之中，受到鎖鏈的束縛而無法轉(zhuǎn)動頭部，他們身后有一面墻，墻后有一團火。有人在墻的后面舉著各種東西舉過墻頂，于是墻外的人只能看到實物的投影。他們不會想到這些影子是其他東西，因為他們看到的一直只是完美實物的不完美復(fù)制，并把那些當(dāng)成真實 的東西。

柏拉圖說我們就像墻外的人，我們被困在肉體之中，而我們的經(jīng)驗世界就是洞里的影子。我們都認為那些就是真實，但其實影子只是表象，是不完美的復(fù)制品。我們只有擺脫經(jīng)驗的束縛，走出“洞穴”，才能 看到真正的永恒的世界。

（2）幾何原子的宇宙觀

柏拉圖不僅對世界的本質(zhì)有理論，他還有自己的宇宙論。他認為米利都學(xué)派的自然哲學(xué)“不僅愚蠢，而且危險”，但他并不是要恢復(fù)奧林匹斯諸神干預(yù)的混亂的世界，他認為必須把宇宙的秩序和合理性解釋為由一個外在心靈所強加，而不是完全機械化的世界。于是他認為存在一個造物主、一個理性的工匠。這位數(shù)學(xué)家，他按照幾何原理造出了世界。柏拉圖修改了畢達哥拉斯學(xué)派的恩培多克勒的四元素論，他把土、水、氣、火還原成了幾何圖形，認為氣是正八面體、水是正二十面體、土是立方體。他還把這些三維圖形還原成了二維圖形。在柏拉圖的幾何原子論中，各種元素可以以各種比例混合從而產(chǎn)生各種事物；它使由三角形組成的三種元素可以相互轉(zhuǎn)化，只有由正方形組成的元素被隔絕在轉(zhuǎn)化之外。在這個體系中，存在的只有形體，幾何原子僅僅只是可以被還原成平面幾何圖形 的正多面體，而水、氣和火歸根到底只是恰當(dāng)排列的三角形。至此，畢達哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”為基本實物的綱領(lǐng)就實現(xiàn)了。

在柏拉圖描述的宇宙中，大地和其他行星一樣都是圓形的，地球被球形的天包圍著。他在天上標(biāo)識了各種圓，畫出了太陽、月亮和其他行星的路徑。他還認識到太陽是一個有相對于天赤道傾斜的圓，意識到天地運行一周的時間為一年，意識到各種行星都沿著大致相同的路徑運動，他們都有自己的速度，他甚至意識到行星運動的不規(guī)則形可以通過勻速圓周運動的組合來解釋。

4.2亞里士多德

“求知是人的本能”——亞里士多德

亞里士多德從十八歲到三十八歲一直跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)，這段時光對他一生非常要。在雅典的柏拉圖學(xué)院中，亞里士多德 的表現(xiàn)非常出色，被譽為“學(xué)園的精靈”。他不僅僅滿足于照搬書本上的知識，他有自己的想法并且努力收集各種圖書資料，刻苦學(xué)習(xí)，有了自己的一套思想。

公元前335年之后，亞里士多德在雅典建立了自己的學(xué)校——呂刻俄斯學(xué)院。由于亞里士多德講課時喜歡和學(xué)生漫步于校園，于是便得了“逍遙學(xué)派”的美譽。亞里士多德之博學(xué)，是一個像圖書館一樣的人。他的學(xué)術(shù)研究涉及邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)、博物學(xué)等，并寫下了大量的著作。

（1）本性觀點

在說他的自然哲學(xué)之前，先要了解亞里士多德最重要的本性與變化的概念。他的老師柏拉圖認為在這個物質(zhì)世界之外還有個完美的理式世界，而物質(zhì)世界的變化局限于不變的理式世界。對于這個解釋，亞里士多德卻不敢茍同。他認為變化都是真實的，另外所有的物體都是由形式與質(zhì)料組成，于是，當(dāng)物體發(fā)生變化時，它的形式改變了，而質(zhì)料卻沒有變。亞里士多德進而推斷，形式的變化發(fā)生在兩個對立面之間，一個要獲得形式，另一個則是它的缺乏缺失。亞里士多德同樣認為，我們生活的世界都是以可預(yù)測的有序的方式進行的，因為任何自然物都有一種“本性”，就是這種“本性”驅(qū)使自然物以一定的規(guī)律法則運行。

很多人批評亞里士多德不做實驗，影響了物理學(xué)發(fā)展晚了幾百年，真正的理論加實驗的研究方法自伽利略之后才開始流行。但是不做實驗并不是亞里士多德想不到，而是他不愿意做。因為根據(jù)他的本性理論，只有處于自由無限制狀態(tài)下的事物行為中才能發(fā)現(xiàn)其本性，如果加入人為的干擾，那么真正的本性就會隱藏起來。于是，他認為實驗本身不是揭示而是破壞了事物的本性。所以，物理實驗的產(chǎn)生并不是因為某個聰明人突然察覺到人工條件有助于探索自然的奧秘，而是要等到當(dāng)時人們的理論上承認實驗確實能幫助研究。

（2）四元素互相轉(zhuǎn)化的宇宙觀

和他的老師柏拉圖一樣，亞里士多德也有自己的一套宇宙論。在世界的組成上，他同意恩培多克勒的四元素論，也和柏拉圖一樣認為這些元素應(yīng)該還能分成更基本的東西。但是他反對柏拉圖的正多邊形和三角形的理論。堅信世界的實在性的他認為，具有可感性質(zhì)的熱—冷、干—濕才是關(guān)鍵性的性質(zhì)，由他們兩兩結(jié)合就能產(chǎn)生一個元素。如，冷和干形成土、冷和濕形成水、熱和濕變成氣，而熱和干會產(chǎn)生火。這每一種元素還有相對的輕重，比如氣和火都是輕的，但是火比氣要輕，所以火應(yīng)該在氣的上面，它們在一起包圍著世界。而土和水重，沉在下面，所以宇宙的中心下落是它的本性。根據(jù)這一理論，在亞里士多德的理論中，水和土在宇宙的中心，因為土比水重，所以會在更中心的位置，并在宇宙中心形成一個球體。水則變成土外層的一個同心球殼。氣和火比較輕，所以自然上升，火更輕，于是占據(jù)了最外層的區(qū)域。而氣則在火下面聚集成同心球殼。

（2）天體運動

對于天體的運動，亞里士多德認為他們是最完美的的運動——勻速圓周運動。他認為位移運動最基本的兩種形態(tài)是“圓周運動和勻速運動兩種”。她說“作位移運動的事物其軌跡不外是圓周形、直線型和這兩種的混合”，而且他還說“位移運動是圓周旋轉(zhuǎn)為第一?！薄把h(huán)運動是一切運動的尺度，所以他必然是第一運動”。除了因為這是最完美的運動，還因為這種運動能觀測到天體的旋轉(zhuǎn)。到了亞里士多德時代，這些旋轉(zhuǎn)成為希臘人的研究對象已經(jīng)有上千年的歷史了。人們似乎認識到，行星的運行是完全均勻的，就好像被固定在一個均勻旋轉(zhuǎn)的、周期約為1天的球上。對于這些運動，比亞里士多德早一代的歐多克斯認為每顆星的軌道都是一系列簡單的勻速圓周運動的組合。他給每一個球制訂了一套同心圓的球，又給每個球分配了行星運動的一個組份。亞里士多德接受了這個體系，有稍加改動，最重他構(gòu)架了一部復(fù)雜的天界機器，由55個恒星外加行星天球組成。

從此以后天體運動是作圓形運動的觀念便牢固的樹立起來了，如果引進足夠多的圓，盡管是托勒密的地心說也是可以描述行星運動的，但是到了哥白尼時代，太陽系的本輪已經(jīng)達到80多個。這讓崇尚簡單美的科學(xué)家們難以接受。哥白尼感嘆說“上帝是完美和萬能的，既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，他絕不會創(chuàng)造這種連人都覺得不美不和諧的系統(tǒng)來?！彼愿绨啄岚训匦恼f和日心說連同那許多個本輪一起拋棄了。隨著時間的推移，人們的觀察技術(shù)精進了，通過許多科學(xué)家的觀測，開普勒提出了橢圓軌道的新想法，開辟了之后太陽系圖像的道路。

（4）地上的運動

對于地上的運動，亞里士多德也有自己的理論。其基本原理是：

一、運動從來不是自發(fā)的，沒有推動者就沒有運動；

二、運動物體朝向自然位置的運動是自然運動，朝向其他位置的運動只有在歪理墻之下才會發(fā)生，是一種“受迫運動”。這其中也貫徹了亞里士多德的“本性”觀點，即在這種運動中，他認為推動者是物體的本性，它使物體朝向體內(nèi)元素的理想分布的趨勢運動。當(dāng)分布達到了自然位置時，運動就停止了，也就是達到了本性狀態(tài)。亞里士多德在力學(xué)上的許多觀點和現(xiàn)代所知道的真理相去勝遠。他說，“體積想等的兩個物體，較重的下落較快”，他又在另一處講到，物體下落的快慢精確地和他們的重量成正比。只要做個簡單的實驗就能反駁這種說法。

4.3其他希臘科學(xué)家的貢獻（1）古希臘“七賢”之一的泰勒斯觀察到了摩擦了的琥珀會吸引輕小物體，這是電磁領(lǐng)域的早期觀察，現(xiàn)在被稱為天然礦石的吸鐵力量。

（2）阿基米德在他的《板的平衡》中，一開始就提出了關(guān)于作用在支點的兩個等距 的等重物體是處于平衡狀態(tài)的公理。后來，他致力于研究杠桿原理，他說過“給我一個支點，我能撬動整個地球?！卑⒒椎略诟×Ψ矫嬉沧龀隽司薮蟮呢暙I。有一個流傳已久的故事，當(dāng)時希隆王請阿基米德去檢驗制造者自稱是純金制造的一頂網(wǎng)管是否摻了銀，后來在他洗澡的時候突然從澡盆里跳了出來，邊跑邊喊“我找到答案了！”，他分別用與王冠重量相同 的一塊金子和銀子放入水中，根據(jù)三者溢出水的體積判斷王冠真假。阿基米德在《浮力》一書中用他的名字命名了一個重要原理：浸沒再睡中物體重量的減少等于他所排開水的重量，浮體在它本身的重量中減去了水的重量。

五、對亞里士多德時期科學(xué)思想的感想

事實上我覺得亞里士多德時期出現(xiàn)的思想不能嚴格地算作科學(xué)。因為盡管這是他們通過對自然的觀察總結(jié)出的自己認為正確的一套規(guī)律，但是，這套規(guī)律并沒有通過事實的檢驗，而且很多觀點是做一個簡單的實驗就能否定的。這些思想觀點并不能對自然世界做出完全正確的推測和預(yù)言，也無法應(yīng)用于實際生活。

但是盡管如此，希臘人的進步還是偉大的。至少他們已經(jīng)意識到，自己所處的是一個有規(guī)律的世界，這是一個可以預(yù)知的世界。當(dāng)他們拋棄希臘神話的束縛，走向理性與邏輯的世界時，這已經(jīng)是科學(xué)史上的一大飛躍。如果，古希臘人沒有意識到這一點，和中國的古人一樣，陷入迷信的思想中，如果沒有出現(xiàn)那場清新的思辨潮，大家沒有聚在一起依據(jù)理性與邏輯探討萬物真理，那么科學(xué)的發(fā)展會落后多少！從這點來看，開辟自然哲學(xué)道路的這些哲學(xué)家們都為現(xiàn)代科學(xué)的鋪墊做出了輝煌的貢獻。

和其他方面相比較，希臘人在科學(xué)方面做出的成就較其他領(lǐng)域少。弗朗西斯.培根說：“他們尋找和發(fā)現(xiàn)真理的過程是從感性和特殊飛躍到一般的命題，把這些命題看作是某些論證用的固定不變的極點，并且從這些幾點出發(fā)，通過中間項推導(dǎo)出其他部分——毫無疑問，這是簡要的方法，但是也是親率的方法。這種方法不能引導(dǎo)人們了解自然，雖然它為辯論提供了一種方便現(xiàn)成的方法?！?有人說，希臘燦爛的文明幾乎在亞里士多德去世就已經(jīng)達到了終點。但是，在這之后的幾百年內(nèi)，希臘的科學(xué)達到了頂峰。歐幾里德、阿基米德、托勒密等一系列的科學(xué)家活躍起來，在他們的時代，實驗方法已經(jīng)一定程度上推廣了起來。從此希臘人就開始發(fā)展相反于亞里士多德時期的實驗科學(xué)，走向了現(xiàn)代科學(xué)的康莊大道。

六、參考資料

[1] 弗卡約里，《物理學(xué)史》，廣西師范大學(xué)出版社，2008，第6，8，13頁

[2] 戴維林德博格，《西方科學(xué)的起源》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2013，第5，12，13，29，40，50-57頁

[3]武際可，《力學(xué)史雜談》，高等教育出版社，2011，第26頁

[4]http://baike.baidu.com/link?url=aC49DmlICb9eJ6eigCYgNi_CxQoCPU6gdas-s4-7dtHVxAUQ_Qq829bue1SJfIExtzg9QMfz3ATaXSDV9iAhoUYl59tA0IMIxthHP9JVvVlV2ohOMa4ZqUa0ya9dHa_e [5]http://baike.baidu.com/subview/4482/7282297.htm?fromId=4482&from=rdtself