第一篇：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的現(xiàn)代透視

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的啟示

內(nèi)容提要：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐對(duì)當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)面對(duì)道德危機(jī)、教育問題和文化設(shè)施建設(shè)滯后等問題主要有三大方面的啟示，首先以教育為本，培養(yǎng)新農(nóng)民，只有以教育為本才能培養(yǎng)新農(nóng)民，因?yàn)樾罗r(nóng)民不是外來(lái)的而是內(nèi)生的；其次是知識(shí)分子下鄉(xiāng)，與農(nóng)民相結(jié)合，發(fā)揮知識(shí)分子文化和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)為農(nóng)村服務(wù)才能有效的指導(dǎo)新農(nóng)村文化建設(shè)；最后要以鄉(xiāng)村學(xué)校為基，重組文化基礎(chǔ)設(shè)施和增加文化活動(dòng)，只有以鄉(xiāng)村學(xué)校為基才能充分發(fā)揮教師和學(xué)生的文化創(chuàng)造力和自主性，豐富農(nóng)村業(yè)余文化生活。關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)村建設(shè) 新農(nóng)村建設(shè) 教育

上個(gè)世紀(jì)二三十年代，所有的知識(shí)分子，無(wú)論他們標(biāo)榜自己先進(jìn)還是被人稱作保守，其情一也，皆是為了中國(guó)的復(fù)興而苦苦探索。前面說(shuō)過三大思潮，其中以梁漱溟為代表的新儒學(xué)一度被稱為保守，被認(rèn)為是不能使中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。但他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐卻為中國(guó)走上現(xiàn)代化道路提供了極具價(jià)值的歷史經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)村建設(shè)理論的時(shí)代特征體現(xiàn)在，它是在中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)屢屢受挫后、激進(jìn)主義思想要全面拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化之際，提出的一種在肯定民族文化合理因素的前提下，引進(jìn)西方文化來(lái)改造中國(guó)文化的理論。因此梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論從這意義上說(shuō)是一種“內(nèi)生型的現(xiàn)代化”。從第二次世界大戰(zhàn)以后世界各國(guó)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，在現(xiàn)代化的道路上，那些成績(jī)優(yōu)秀的后來(lái)者們大都采用的是這種“內(nèi)生型”的發(fā)展模式，例如，亞洲的日本、韓國(guó)以及我國(guó)的臺(tái)灣省等。因此，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)中的文化問題有很重要的借鑒價(jià)值和啟示意義。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想以鄉(xiāng)村教育為基礎(chǔ)和重點(diǎn)，這一條很符合當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)中的文化建設(shè)的需要。新農(nóng)村文化建設(shè)，包括教育建設(shè)都要以教育來(lái)完成和提升其水平，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)。

（一）以教育為本培養(yǎng)新農(nóng)民，改造農(nóng)村

梁漱溟認(rèn)為：“教育??天然要轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，由于方向的探索，也一定要?dú)w到教育??教育家為了方向的探索，也不能不歸到鄉(xiāng)村建設(shè)?！盵1]我們可以從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想中得到三個(gè)教育為本的重要啟示：一是基礎(chǔ)教育要提高教師素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)中小學(xué)教師的社會(huì)功能；二是成人教育培養(yǎng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)注重精神訓(xùn)練；三是職業(yè)教育以農(nóng)為方向，提倡多渠道發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育。

1、基礎(chǔ)教育階段的強(qiáng)調(diào)中小學(xué)教師的社會(huì)功能。

現(xiàn)在在教師培訓(xùn)上提的最響的一個(gè)口號(hào)就是教師專業(yè)化，認(rèn)為教師應(yīng)該向醫(yī)生和律師一樣成為一個(gè)專業(yè)，擁有專業(yè)知識(shí)技能和專業(yè)精神，并且有專門的從業(yè)范圍。這就會(huì)使中小學(xué)教師認(rèn)為自己只是具有學(xué)校教育功能，而不注重自己的社會(huì)功能。但是梁漱溟卻認(rèn)為作為教師也應(yīng)該發(fā)揮自己的社會(huì)功能，這些思想值得反思。梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)（可以類比為現(xiàn)在的農(nóng)村中小學(xué)）的教員不僅是學(xué)校的教師，還應(yīng)該是“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)者”。職責(zé)不僅僅是教書，還負(fù)有推進(jìn)社會(huì)建設(shè)事業(yè)的責(zé)任?！班l(xiāng)學(xué)村學(xué)的教育是廣義的，教員的責(zé)任亦既是廣義的教育功夫——村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)的教育，本以闔村人眾為教育對(duì)象，要在推進(jìn)社會(huì)為主，而亦將通常

[2]學(xué)校教育歸包在內(nèi)。故教員責(zé)任不以教書為足，且不以能教學(xué)校學(xué)生為足?！?因此，在梁漱溟的新社會(huì)組織鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)中，作為知識(shí)分子的教員的作用是非常關(guān)鍵的。他們是鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)和鄉(xiāng)村組織與社會(huì)運(yùn)動(dòng)這個(gè)大系統(tǒng)聯(lián)系的紐帶，是代表一種新眼光、新知識(shí)和新方法去幫助農(nóng)民解決實(shí)際問題的。如果把鄉(xiāng)村建設(shè)的大系統(tǒng)比作社會(huì)的總腦筋，那么鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的教員就是許多個(gè)細(xì)微的神經(jīng)末梢，與這個(gè)總腦筋相聯(lián)系，方可應(yīng)付和解決種種鄉(xiāng)村問題，促進(jìn)鄉(xiāng)村各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

現(xiàn)在的農(nóng)村，以中小學(xué)教師的文化水平最高，他們是本村本鄉(xiāng)的文化高地，新農(nóng)村的文化建設(shè)離不開他們的積極參與。他們不能只是在學(xué)校里做專業(yè)的教師，而應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)教師的文化資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)周圍鄉(xiāng)村民眾進(jìn)行教育和指導(dǎo)。從事文化設(shè)施的管理和應(yīng)用，以及帶領(lǐng)學(xué)生或者其它民眾編排節(jié)目，豐富農(nóng)民的文化生活。城市的教師不需要擔(dān)負(fù)這些責(zé)任，可以做專業(yè)化的教師，而農(nóng)村的教師要擔(dān)負(fù)更多的農(nóng)村建設(shè)的責(zé)任就必須發(fā)揮自己的社會(huì)功能。發(fā)揮教師的社會(huì)功能并不會(huì)降低對(duì)農(nóng)村教師質(zhì)量的要求，相反對(duì)于農(nóng)村教師的要求更高，這需要教育部門給予農(nóng)村教師更高規(guī)格的培訓(xùn)和補(bǔ)充高質(zhì)量的教師；在教師的職業(yè)之外的工作還應(yīng)該適當(dāng)給予補(bǔ)貼，以調(diào)動(dòng)教師工作的積極性。梁漱溟的鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)教員，多是鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的畢業(yè)生，在任教期間還會(huì)不時(shí)受到鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的在職培訓(xùn)?，F(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中也應(yīng)該開設(shè)一所專門培養(yǎng)非專業(yè)化的農(nóng)村教師的研究院或者學(xué)校，用以對(duì)農(nóng)村教師進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，以及整合教師文化資源。一個(gè)教師的力量畢竟有限，所以需要一個(gè)組織來(lái)統(tǒng)一支配，形成合力，發(fā)揮最大的效用。

2、成人教育培養(yǎng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)注重精神教育

梁漱溟認(rèn)為農(nóng)村成教不能僅進(jìn)行知識(shí)技能的傳授，更重要的是應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的精神陶冶?，F(xiàn)今培養(yǎng)新型農(nóng)民，知識(shí)技能的學(xué)習(xí)是勿庸置疑的，但是精神教育卻很少同步進(jìn)行。梁漱溟創(chuàng)立的村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，不僅是傳授知識(shí)的教育組織，更重要的是將其作為培養(yǎng)農(nóng)村民眾“人心向上”精神的社會(huì)政治組織。他認(rèn)為：“所謂教育不但在智慧的啟發(fā)和知識(shí)的創(chuàng)造授受，在調(diào)順本能使生活本身得其恰好?！盵3]他這里提到的“本能”即人的“情意”，也就是精神。梁漱溟始終認(rèn)為情意（精神）教育比知識(shí)教育更加重要，他說(shuō)：“生活的本身全在情意方面，而知的一邊——包括固有的智慧與后天的知識(shí)——只在生活之工具。工具弄不好，固然生活弄不好，生活本身(即情意方面)如果沒有弄得妥帖恰好，則工具雖利將無(wú)所用之，或轉(zhuǎn)自貽戚，所以情意教育更是根本的。”[4]在當(dāng)時(shí)梁漱溟進(jìn)行精神教育的最終目的是重塑農(nóng)村被沖擊而破壞的倫理道德體系，從傳統(tǒng)舊文化里轉(zhuǎn)換出適應(yīng)時(shí)代的新文化來(lái)。80年過去了，新的倫理道德體系依然沒有建立起來(lái)，整個(gè)社會(huì)依然承受著道德下滑的痛苦。所以今天的新農(nóng)民的培養(yǎng)要借鑒梁漱溟的精神訓(xùn)練的方法，在培養(yǎng)新型農(nóng)民時(shí)，重視精神的教育。把情意教育放在重要的位置，把精神教育和知識(shí)技能的教育結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)高知識(shí)高技能高修養(yǎng)的新型農(nóng)民。另外不能只是由外在的動(dòng)力和壓力來(lái)教育訓(xùn)練，更要培養(yǎng)農(nóng)民的自學(xué)和自省能力，梁漱溟說(shuō)，教育不是教你成功干什么，而是教你更會(huì)受教育，讓你學(xué)習(xí)更會(huì)學(xué)習(xí)。對(duì)大多數(shù)農(nóng)民而言，不僅要教會(huì)他們當(dāng)前需要的知識(shí)技能，更要重視他們以后的發(fā)展。自我教育和自我學(xué)習(xí)不僅能提高學(xué)習(xí)知識(shí)技能的水平，而且惟有自我教育才能真正達(dá)到情意精神的自我完善和道德人格的自我超越。如果今后的農(nóng)村成教能在精神教育方面加強(qiáng)，加上知識(shí)技能的培訓(xùn)，這樣才能培養(yǎng)出在知識(shí)技能和情意精神兩個(gè)方面都達(dá)到社會(huì)主義新農(nóng)村物質(zhì)文明和精神文明要求社會(huì)主義新農(nóng)村的新型農(nóng)民。

3、職業(yè)教育以“農(nóng)”為方向配置專業(yè)，培養(yǎng)未來(lái)的新農(nóng)民

農(nóng)村聚落的特點(diǎn)決定農(nóng)村里農(nóng)民的居住特點(diǎn)不會(huì)如城市那般密集而分散布局的，而且又忙于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在如今民工潮全國(guó)大流動(dòng)的情況下，更增加了農(nóng)民職業(yè)教育的難度和必要性。面對(duì)這樣一個(gè)數(shù)量龐大而情況復(fù)雜的群體在教育模式上絕不能照搬普通教育和城市職業(yè)教育那種學(xué)校式的辦學(xué)模式。而要對(duì)這群特殊的教育對(duì)象運(yùn)用特殊的教育模式,要因材施教、因人施學(xué)、因業(yè)施導(dǎo)。梁漱溟在鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)就認(rèn)為各鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)可以根據(jù)本地實(shí)際需要開設(shè)特色課程，如植樹造林課，農(nóng)民自衛(wèi)課等等。目的是“施以其生活必須之教育，其與本村社會(huì)中各分子皆有參加社會(huì)，并從而改進(jìn)現(xiàn)社會(huì)之生活能力?！盵5]在很多鄉(xiāng)學(xué)都開辦了職業(yè)訓(xùn)練部，用來(lái)教授農(nóng)民需要的農(nóng)業(yè)知識(shí)技能和其他與農(nóng)業(yè)相關(guān)知識(shí)技能。另外在合作社的基礎(chǔ)上廣泛開展合作教育，以培養(yǎng)農(nóng)民團(tuán)結(jié)互助的合作精神。無(wú)論梁漱溟在鄒平施行的職業(yè)教育有多少種類，但有一點(diǎn)是共同的，就是都是以“農(nóng)”為方向，以農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村為主要服務(wù)對(duì)象，而不是為農(nóng)民進(jìn)城做準(zhǔn)備和使農(nóng)村向城市看齊。

在如今的新農(nóng)村建設(shè)中也可以借鑒梁漱溟的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)各地村鎮(zhèn)的不同情況，開設(shè)村本和鄉(xiāng)本課程。對(duì)于新農(nóng)民的職業(yè)教育應(yīng)該以農(nóng)業(yè)知識(shí)技能和相關(guān)知識(shí)為主要內(nèi)容。這些知識(shí)技術(shù)包括新技術(shù)、新品種、新農(nóng)具和新農(nóng)藝的培訓(xùn)，特別是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)操作管理的教育和新實(shí)用技術(shù)的培訓(xùn)；農(nóng)產(chǎn)品的深加工培訓(xùn)，使農(nóng)民通過掌握農(nóng)產(chǎn)品的深加工技能提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值從而增加產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；市場(chǎng)信息搜集分析和農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷培訓(xùn)，培養(yǎng)農(nóng)民的市場(chǎng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等。在教學(xué)形式上可以采用組織專題講座、分類編班授課和開展巡回教學(xué)班等形式，能收到事半功倍的良好效果。新農(nóng)村建設(shè)中職業(yè)教育應(yīng)該以“農(nóng)”為方向配置專業(yè)，以農(nóng)村為中心，以農(nóng)民為對(duì)象，以農(nóng)業(yè)為重點(diǎn)。在組織形式方面可以把城鎮(zhèn)的職業(yè)學(xué)校分成小的學(xué)校分散到各個(gè)鄉(xiāng)村，或者并入當(dāng)?shù)氐某踔?，這樣可以增加職業(yè)教育和本地情況的適應(yīng)性。另外在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，單個(gè)或者一戶農(nóng)民不足以產(chǎn)生足夠的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，因此要團(tuán)結(jié)合作。建立類似鄒平合作社的組織是一個(gè)很好的策略，當(dāng)今的農(nóng)村已經(jīng)有一些類似的組織，但是沒有形成規(guī)模，沒有足夠的影響力，還有待發(fā)展。如果在合作組織的基礎(chǔ)上對(duì)農(nóng)民進(jìn)行職業(yè)技術(shù)教育就可以達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合，事半功倍的效果。

（二）知識(shí)分子下鄉(xiāng)，與農(nóng)民相結(jié)合

農(nóng)村的社會(huì)文化建設(shè)，絕不是送書下鄉(xiāng)和送戲下鄉(xiāng)等表面工作能夠辦到的，而是需要活的文化人為載體薪火相傳，和廣大農(nóng)民一起重新塑造鄉(xiāng)村的倫理道德文化。梁漱溟認(rèn)為，知識(shí)分子下鄉(xiāng)，是改變當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村凋敝的根本方式，也是日趨沒落的傳統(tǒng)士階層在現(xiàn)代社會(huì)新的事業(yè)和使命，更應(yīng)該成為中華民族救亡和復(fù)興的最佳選擇。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的成敗，主要取決于廣大農(nóng)民的自覺和知識(shí)分子的投入，其中知識(shí)分子的投入是先導(dǎo)，農(nóng)民自覺是基礎(chǔ)。他認(rèn)為“中國(guó)問題的發(fā)動(dòng)，不能不靠其社會(huì)中之知識(shí)分子，而且必須是與外面接觸的知識(shí)分子。因?yàn)閱栴}雖普遍地及于中國(guó)人之身，而看見了這個(gè)問題的只有他：?jiǎn)栴}之緊迫虐苦或更在蚩蚩無(wú)知之分子，而感觸親切成為問題并有一方向擺在面前的，則必在他?！盵6]當(dāng)然知識(shí)分子也是有區(qū)別的，本文認(rèn)為主要應(yīng)該促成兩種知識(shí)分子下鄉(xiāng)，一種是功成名就的高級(jí)知識(shí)分子，另一種是未來(lái)的社會(huì)中堅(jiān)大學(xué)生。高級(jí)知識(shí)分子有著廣博的知識(shí)和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力，對(duì)于近期的新農(nóng)村建設(shè)有巨大作用；大學(xué)生是未來(lái)的主人，但在現(xiàn)在巨大就業(yè)壓力面前難免無(wú)用武之地，而農(nóng)村可以給與他們歷練的平臺(tái)，同時(shí)也為新農(nóng)村建設(shè)的未來(lái)種下光明的前途。

1、高級(jí)知識(shí)分子下鄉(xiāng)

雖然當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)最重要的應(yīng)是建設(shè)農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施。在基礎(chǔ)設(shè)施條件改善的背景下，國(guó)家和政府應(yīng)該鼓勵(lì)甚至資助大量學(xué)問修養(yǎng)高深的知識(shí)分子和文武官員在退休后返歸鄉(xiāng)村，一方面有利于他們的身體修養(yǎng)，另一方面亦可擔(dān)負(fù)起培育農(nóng)村文化要素，引導(dǎo)新的農(nóng)村文化發(fā)展方向的使命。同時(shí)積極吸引各方面有較高修為的高級(jí)知識(shí)分子走進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行農(nóng)業(yè)及相關(guān)知識(shí)技能傳播和教育工作。正如梁漱溟所言：“知識(shí)分子今后要想在解決中國(guó)問題上表現(xiàn)力量，非得與農(nóng)民聯(lián)系起來(lái)，為農(nóng)民說(shuō)話?！盵7]梁漱溟本人是北京大學(xué)的教授，雖然對(duì)于和梁漱溟一起進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的人的學(xué)歷介紹很難看到，但是同為鄉(xiāng)村建設(shè)兩面大旗的晏陽(yáng)初的定縣實(shí)驗(yàn)的人員中有多達(dá)70%以上的博士和碩士。因此可知在當(dāng)時(shí)進(jìn)行鄉(xiāng)建的人員大部分是當(dāng)時(shí)的高級(jí)知識(shí)分子。一批專業(yè)知識(shí)技能水準(zhǔn)高，同時(shí)具備較高的道德修養(yǎng)而且熱心于發(fā)展農(nóng)村的知識(shí)分子是難得的巨大發(fā)展力量?！叭绺呒?jí)農(nóng)藝師的實(shí)地技術(shù)指導(dǎo)可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過農(nóng)民自己學(xué)習(xí)，這些充滿知識(shí)和理性的知識(shí)分子走進(jìn)農(nóng)村，走進(jìn)農(nóng)民可以帶去新知識(shí)、新信息、新技能、新風(fēng)尚，這種簡(jiǎn)單而又高效的社會(huì)教育方法可以使農(nóng)民得到實(shí)惠?！盵8]目前農(nóng)村缺少的正是這種社會(huì)教育人員，因此，應(yīng)該提倡知識(shí)分子要到條件相對(duì)差的農(nóng)村“留學(xué)”，讓他們深入農(nóng)民群眾，深入實(shí)際，用自己的科學(xué)知識(shí)技能指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐，教會(huì)農(nóng)民如何使用新工具進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如何運(yùn)用最新科技，如何學(xué)會(huì)農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)宣傳等，為培養(yǎng)真正的有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民奠定基礎(chǔ)。除此之外，還可利用公共體育場(chǎng)，圖書館，觀看影戲場(chǎng)所等機(jī)構(gòu)場(chǎng)所集中培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和鍛煉?？傊?，高級(jí)知識(shí)分子對(duì)農(nóng)民的教育和社會(huì)影響的結(jié)合對(duì)于促進(jìn)農(nóng)民素質(zhì)的提高可以起到巨大作用，可以促進(jìn)農(nóng)村居民向新型農(nóng)民大步邁進(jìn)。

2、大學(xué)生走向農(nóng)村

高級(jí)知識(shí)分子和退休文武干部固然可以短期內(nèi)有效提高農(nóng)村的文化氛圍和水平，有利于培養(yǎng)農(nóng)民的科學(xué)知識(shí)和道德素養(yǎng)，但是他們的到來(lái)對(duì)于廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)也僅是輸血而非造血，造血?jiǎng)t要使從農(nóng)村走出去的大學(xué)生從城市回到農(nóng)村參與新農(nóng)村建設(shè)來(lái)達(dá)到，當(dāng)然如果城市大學(xué)生愿意來(lái)農(nóng)村也是可以的，梁漱溟就是一個(gè)地道的城市子弟。對(duì)于很多農(nóng)民子弟來(lái)說(shuō)上大學(xué)就是為了離開農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)自己跳出“農(nóng)門”的卑微的愿望。無(wú)論是民國(guó)還是當(dāng)今，城鄉(xiāng)的巨大差距都導(dǎo)致了農(nóng)村人才的嚴(yán)重外流和農(nóng)村文化建設(shè)者的匱乏，直接導(dǎo)致了農(nóng)村文化衰弱和無(wú)力。但在如今大學(xué)生就業(yè)難的市場(chǎng)背景下，大學(xué)生在城市已經(jīng)如過江之鯽，為了找到心儀的工作耗費(fèi)了很多的時(shí)間精力和青春。如果國(guó)家給予資金和政策的支持，鼓勵(lì)城市過剩的大學(xué)生去鄉(xiāng)村工作和創(chuàng)業(yè)，在解決了大學(xué)生就業(yè)難的同時(shí)，也給新農(nóng)村建設(shè)輸送了造血的骨髓，因?yàn)榛剞r(nóng)村的大學(xué)生基本上還是從農(nóng)村走出去的。雖然民國(guó)時(shí)期的大學(xué)生并沒有現(xiàn)在那么過剩，甚至于中學(xué)生占得國(guó)民比例都很小。然而民國(guó)時(shí)期的大學(xué)生去農(nóng)村的比例卻較現(xiàn)在大很多?，F(xiàn)在的“大學(xué)生村官”就體現(xiàn)了大學(xué)生下鄉(xiāng)的意義，但是僅僅只是以村官的形式還是不夠的，應(yīng)該以各種形式、各種渠道來(lái)激發(fā)大學(xué)生建設(shè)鄉(xiāng)村的熱情和進(jìn)取心，并且使他們?cè)卩l(xiāng)村也能自我實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。比如師范類的大學(xué)生回鄉(xiāng)任教；農(nóng)林類的大學(xué)生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)；銷售和管理類的大學(xué)生溝通城鄉(xiāng)之間物流和信息；建筑、設(shè)計(jì)、美術(shù)、音樂等等類別的大學(xué)生都可以在農(nóng)村找到屬于自己的發(fā)展空間。當(dāng)然，前提是國(guó)家和政府給予政策和資金的支持和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的熱烈歡迎。

回農(nóng)村的大學(xué)生不僅可以對(duì)農(nóng)村的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)，他們?cè)谵r(nóng)村的鍛煉，對(duì)于以后的發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。梁漱溟曾經(jīng)說(shuō)過中國(guó)的老根只保留在鄉(xiāng)村，將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間過去了，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)依然如此。只有真正理解了中國(guó)的“老根”才有可能在以后的時(shí)間里得到巨大的發(fā)展空間，這從現(xiàn)在從南到北的讀經(jīng)熱也可以看出一些端倪，其實(shí)讀經(jīng)不如去一些農(nóng)村歷練一段時(shí)間，也許會(huì)得到更多。農(nóng)村的歷練可以使他們從道德素養(yǎng)到實(shí)際能力都得到提升，而中國(guó)獨(dú)特的人情倫理社會(huì)只有在農(nóng)村也能體會(huì)的最深刻。因此大學(xué)生下鄉(xiāng)可以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)造血的雙贏。

（三）以鄉(xiāng)村學(xué)校為核心，重組文化基礎(chǔ)設(shè)施和增加文化活動(dòng)

鄉(xiāng)村文化建設(shè)離不開文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，而前面已經(jīng)提到中國(guó)農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后和農(nóng)村文化活動(dòng)單一的問題。這些問題在上世紀(jì)二三十年代同樣存在，鄒平實(shí)驗(yàn)縣屬于比較落后的地方，文化落后，賭博成風(fēng)，和今日之農(nóng)村何其相似。為了解決這些問題，“鄒平縣在移風(fēng)易俗的基礎(chǔ)上，以鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)為基地，以鄉(xiāng)村建設(shè)研究院師生和鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)師生為主力，開展各項(xiàng)豐富多彩的文化活動(dòng)，如自排文明戲，送戲下鄉(xiāng)；組織農(nóng)民自編自演節(jié)目；縣電影隊(duì)下鄉(xiāng)放電影和舉辦農(nóng)民冬季運(yùn)動(dòng)會(huì)等措施來(lái)豐富農(nóng)民的業(yè)余文化生活?！盵9]針對(duì)現(xiàn)在農(nóng)村文化設(shè)施問題，也可以參照梁漱溟的設(shè)計(jì)借鑒而予以改造。

1、以農(nóng)村中小學(xué)為核心重組文化基礎(chǔ)設(shè)施

梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)有支持農(nóng)村各項(xiàng)社會(huì)建設(shè)事業(yè)的責(zé)任和義務(wù)，“期于一村之生活，逐漸改善，文化逐漸增高，并以協(xié)進(jìn)大社會(huì)之進(jìn)步?！盵10]文化建設(shè)更是鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。當(dāng)今農(nóng)村由于資金和條件的限制，所謂的文化站和圖書館很少或者僅設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地，普通民眾很難享用。而每個(gè)村子都有學(xué)校，學(xué)校都應(yīng)該有圖書館和操場(chǎng)以及相應(yīng)的文化設(shè)施。每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會(huì)有幾所初中，其文化設(shè)施相對(duì)而言更加全面。農(nóng)村文化站和圖書館的建設(shè)和中小學(xué)的圖書館和操場(chǎng)等設(shè)施合并建設(shè)，有兩個(gè)好處，一是加大了對(duì)農(nóng)村學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，使學(xué)校的條件更好；二是使農(nóng)民可以就近組織和參加一些文化活動(dòng)。有人認(rèn)為這樣會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，不過學(xué)生有雙休日和寒暑假，時(shí)間易于錯(cuò)開；而且農(nóng)民可以和自己的子女一起參加活動(dòng)，在調(diào)動(dòng)雙方興趣的同時(shí)可以增進(jìn)親子關(guān)系。

2、以中小學(xué)師生為主力豐富農(nóng)村文化生活

農(nóng)村中小學(xué)師生和農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，然而我們的教育卻把學(xué)生都按照城市人的模式培養(yǎng)，使他們漸漸遠(yuǎn)離農(nóng)村和農(nóng)民文化。即使這樣，中小學(xué)教師依然是農(nóng)村里最有文化的群體，中小學(xué)學(xué)生也是村里最有朝氣和活力的群體，這兩個(gè)群體對(duì)于農(nóng)村文化活動(dòng)的開展有著重要的作用。中小學(xué)師生可以作為宣傳新文化、破除迷信和組織文化活動(dòng)的主力，編演話劇和小品、組織運(yùn)動(dòng)會(huì)、文化宣傳和政策宣講等等一系列的活動(dòng)。如果能發(fā)揮中小學(xué)師生的積極性,必然會(huì)帶動(dòng)其他農(nóng)民的積極性，造就一個(gè)很好的文化氛圍，這種文化氛圍是文化發(fā)展的必要條件。另外農(nóng)民中大有能人，這些能人音樂、美術(shù)、文學(xué)和體育的天賦并不亞于一些受過高等教育的城市人，他們需要一個(gè)平臺(tái)，而這個(gè)平臺(tái)可以由中小學(xué)師生來(lái)構(gòu)建。豐富的精神文化活動(dòng)，必然對(duì)新農(nóng)村精神文明建設(shè)起巨大的推動(dòng)作用。結(jié)論: 梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想雖然是在距今八十年前設(shè)計(jì)并實(shí)踐的，但是他是站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村建設(shè)理論體系的。如今中國(guó)的農(nóng)村老根依然存在，中國(guó)的農(nóng)村現(xiàn)代化是大勢(shì)所趨，新農(nóng)村建設(shè)的構(gòu)想就是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的延續(xù)和升華?，F(xiàn)在中國(guó)的城市現(xiàn)代化已經(jīng)很高了，但是城市現(xiàn)代化所代表的“非內(nèi)生型”現(xiàn)代化適合農(nóng)村嘛？梁漱溟給與了新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)“內(nèi)生型”現(xiàn)代化的思路。這個(gè)思路就是以中國(guó)原有的東西為基礎(chǔ)結(jié)合西方先進(jìn)的文化科學(xué)實(shí)現(xiàn)屬于中國(guó)的現(xiàn)代化，而不是西化。如今正是新農(nóng)村建設(shè)如火如荼的時(shí)候，面對(duì)著很多的問題和挑戰(zhàn)，尤其是文化問題，完全可以用梁漱溟的設(shè)計(jì)來(lái)解決。這就是梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想給當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)中文化問題的啟示。以教育為本雖然有悖于現(xiàn)在提倡的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為本，但是農(nóng)村并不是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)。知識(shí)分子下鄉(xiāng)與農(nóng)民結(jié)合就目前看有點(diǎn)困難，更多是自我實(shí)現(xiàn)的問題，如果國(guó)家給與農(nóng)村更多使他們自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，知識(shí)分子下鄉(xiāng)的大潮指日可待。以學(xué)校為本，統(tǒng)籌文化基礎(chǔ)設(shè)施雖然有時(shí)會(huì)影響到學(xué)生學(xué)習(xí)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，使孩子生長(zhǎng)在一個(gè)好的文化氛圍中更有利于他們的成長(zhǎng)?？傊?，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想是我國(guó)農(nóng)村建設(shè)思想中非常珍貴的遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今的新農(nóng)村文化建設(shè)有極具價(jià)值的啟示意義，值得借鑒。注釋：

[1]中華職業(yè)教育社.[M]梁漱溟教育文選.上海教育出版社.1985.152-156頁(yè).[2][10]梁漱溟.梁漱溟全集(第五卷)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1992.459頁(yè).383頁(yè).[3] [4]宋恩榮編.梁漱溟教育文集[M].南京：江蘇教育出版社，1987.4頁(yè).4頁(yè).[5] [9]鄭大華.民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng).[M]社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2000.266頁(yè).314-315頁(yè) [6]梁漱溟.梁漱溟全集(第一卷)[M].山東：山東人民出版社，1989.452頁(yè).[7]梁漱溟.梁漱溟全集(第二卷)[M].山東：山東人民出版社，1990..460頁(yè).[8]張菊霞、夏金星：《梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想與新型農(nóng)民培養(yǎng)》，《職教論壇》，2007年1月上，第62頁(yè).

第二篇：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與新民居建設(shè)

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論與新民居建設(shè)

20世紀(jì)二三十年代，軍閥混戰(zhàn)，匪患猖獗，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，再加上世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，西方各國(guó)為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，向中國(guó)大量?jī)A銷農(nóng)產(chǎn)品，直接導(dǎo)致中國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格持續(xù)下跌，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日漸式微，社會(huì)矛盾激化，嚴(yán)重地動(dòng)搖著國(guó)民政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)。梁漱溟深信只有鄉(xiāng)村建設(shè)才是挽救破產(chǎn)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之唯一良方，而資本主義和共產(chǎn)主義都不適合于中國(guó)：?我們政治上第一個(gè)不通的路——?dú)W洲近代民主政治的路，我們政治上第二個(gè)不通的路——俄國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)明的路。我們經(jīng)濟(jì)上第一個(gè)不通的路——?dú)W洲近代資本主義的路，我們經(jīng)濟(jì)上第二

[1]個(gè)不通的路——俄國(guó)共產(chǎn)黨要走的路。?梁漱溟主張從中國(guó)傳統(tǒng)文化

出發(fā)，通過文化的改造和完善來(lái)解決農(nóng)村的問題，進(jìn)而解決中國(guó)的發(fā)展問題，并且提出了一套關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的理論。如今新民居建設(shè)正在如火如荼的進(jìn)行, 所謂新民居建設(shè)即農(nóng)村新民居建設(shè)，是改善農(nóng)村生活環(huán)境，提升農(nóng)民生活質(zhì)量的一項(xiàng)惠農(nóng)工作。起初筆者認(rèn)為這只不過是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中為農(nóng)民?蓋房子?的一個(gè)方面而已。但通過讀一些關(guān)于對(duì)梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論概括性和評(píng)價(jià)性的文章，我想新民居建設(shè)應(yīng)該不僅僅局限于一個(gè)?蓋房子?的問題，應(yīng)該汲取梁先生的一些觀點(diǎn)對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)充，使其成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)重要方式。

一、將文化元素植入新的居住環(huán)境，增強(qiáng)文化氛圍，以新民居帶動(dòng)新生活理念的形成和發(fā)展。

梁漱溟先生認(rèn)為?創(chuàng)造新文化，那便是鄉(xiāng)村建設(shè)的真意義之所在?

[2]。筆者認(rèn)為在現(xiàn)在的環(huán)境下，農(nóng)村文化與梁先生所說(shuō)的文化已經(jīng)有了很大的差別，也有了更多新的內(nèi)涵和意義，但是梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)文化先行的理念是我們應(yīng)該一以貫之的。筆者認(rèn)為這里的文化包括了人文文化和生活理念等方面的內(nèi)容。這些在新民居建設(shè)中都是可以得到創(chuàng)新、提升的。

農(nóng)村新民居建設(shè)說(shuō)到底還是改善居住環(huán)境的工程，那么在建設(shè)的過程中可以將當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾臀幕瘋鹘y(tǒng)植入規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，使得從新建設(shè)或改建的村子，由原來(lái)的只是單純居住需要的房子變得也有文化氣息，使得生活在其中的富裕起來(lái)的農(nóng)民也可以享受文化氛圍。當(dāng) 1

然很重要的是在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候?qū)⑽幕逃膱?chǎng)地（學(xué)校），文化學(xué)習(xí)的場(chǎng)地（圖書室、文化中心等），文化交流的場(chǎng)地（村民活動(dòng)中心等），這些農(nóng)村、農(nóng)民實(shí)實(shí)在在需要的文化空間規(guī)劃好、設(shè)計(jì)好，能夠在考慮農(nóng)民居住舒適的同時(shí)，考慮到文化生活的需要，將這些空間建設(shè)好，在地理位臵、空間大小、實(shí)用性等多方面全面考慮，滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化生活需要。不要只是將其做成擺設(shè)，比如以前的農(nóng)村圖書室，空間狹小，只能存放很少書籍，甚至是沒有書籍，形成了?屋長(zhǎng)空，門長(zhǎng)鎖，沒書讀，擺樣子?的情況。這些文化活動(dòng)的空間都為梁先生所說(shuō)的文化重構(gòu)提供了重要的物質(zhì)保障，現(xiàn)在很多富裕起來(lái)的農(nóng)民都渴望著文化生活，但是卻苦于沒有場(chǎng)地和條件；還不太富裕的農(nóng)民也都發(fā)現(xiàn)了只有先進(jìn)的理念和知識(shí)才是致富的法寶，但是也苦于沒有可以就近學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)。因此筆者想既然要進(jìn)行新村的建設(shè)和舊村的改造，為什么不把這些農(nóng)民同樣迫切需要的空間一并進(jìn)行建設(shè)呢？

另外，新民居建設(shè)現(xiàn)在大多使用的都是節(jié)能環(huán)保的材料和設(shè)施，比如節(jié)能的路燈和太陽(yáng)能、保溫性能好的墻面磚等等，廚房多使用綠色環(huán)保的沼氣能，并建有衛(wèi)生條件好的新式廁所，這些實(shí)實(shí)在在的變化，讓農(nóng)民體驗(yàn)到與以往的舊式生活方式完全不同的集約式、綠色、衛(wèi)生的生活方式，潛移默化中，農(nóng)民的生活理念也會(huì)有天翻地覆的變化，比起單純的說(shuō)教和政策的引導(dǎo)有更大的成效。

二、用新民居建設(shè)來(lái)增強(qiáng)農(nóng)民的自治、民主議政的意識(shí)和能力。梁漱溟先生認(rèn)為,進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)最要緊的是培育?農(nóng)民自覺?。他指出:?農(nóng)民自覺,鄉(xiāng)村自救,鄉(xiāng)村的事情才有辦法;所以我們說(shuō)鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的第一點(diǎn)便是農(nóng)民自覺……要自己起來(lái)想辦法,去打算。?梁漱溟對(duì)?農(nóng)民自覺?的解釋是:?就是鄉(xiāng)下人自己要明白現(xiàn)在鄉(xiāng)村的事情要自己干,不要和從前一樣,老是糊糊涂涂地過日子,迷迷糊糊地往下混,這樣子是不成的。?梁先生認(rèn)為,培育?農(nóng)民自覺?的途徑是民眾教育。他說(shuō):?要‘農(nóng)民自覺’,‘鄉(xiāng)村自救’,首先就必須對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育,使他們認(rèn)識(shí)到‘天下事無(wú)論什么都要靠他本身有生機(jī)、有活氣,[3]本身有生機(jī)、有活氣, 才能吸收外邊的養(yǎng)料’。?但當(dāng)時(shí)梁先生認(rèn)為

民眾教育的組織載體是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，如今一些民主或自治的理念農(nóng)民是有了，但具體的實(shí)施和行使還是缺少實(shí)踐的空間。新民居建設(shè)就是一

個(gè)不錯(cuò)的契機(jī)和載體。

新民居建設(shè)說(shuō)到底是要給農(nóng)民改善居住環(huán)境，因此農(nóng)民的意愿才是最重要的，如果將建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都讓農(nóng)民參與進(jìn)來(lái)，對(duì)于提高農(nóng)民的自治、民主議政能力和積極性都是大有裨益的。比如，在改造或新建的初期，多提出一些方案，由村民自主討論哪一套方案是最適合本村居民具體實(shí)際情況的，哪一個(gè)更有利于本村今后的發(fā)展，并最終進(jìn)行確定，改變以往方案由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)拍板，農(nóng)民被動(dòng)接受的情況。在改造和建設(shè)的中期，將資金使用情況、建設(shè)進(jìn)度和質(zhì)量情況的監(jiān)督權(quán)交給農(nóng)民，使農(nóng)民真正做這件事的主。在建設(shè)的后期讓農(nóng)民也參與到工程的驗(yàn)收中來(lái)，讓農(nóng)民真真切切的實(shí)現(xiàn)全程對(duì)工程的監(jiān)管。這樣，在新民居建設(shè)的整個(gè)過程中，農(nóng)民都實(shí)現(xiàn)了不?糊糊涂涂地過日子,迷迷糊糊地往下混?，都?自覺?的將自己的事情?靠他本身有生機(jī)、有活氣,本身有生機(jī)、有活氣?的進(jìn)行了解決。也解決了梁先生所說(shuō)的?官府與地方利益相隔離,且基于政務(wù)的考績(jī),往往只重形式而不重實(shí)效?的問題，實(shí)現(xiàn)了他所主張得鄉(xiāng)村建設(shè)?非鄉(xiāng)村自身生出一個(gè)力量來(lái),解決不了這個(gè)問題?的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的?自覺?和?自治?。

三、有意識(shí)實(shí)現(xiàn)整體規(guī)劃新民居，把房子作為生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的合作經(jīng)營(yíng)。

梁漱溟先生認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)的第一要?jiǎng)?wù)是引導(dǎo)農(nóng)民改變千百年來(lái)各顧自家和疏離散漫的陋習(xí),引導(dǎo)他們組織起來(lái),走合作的道路。他為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展設(shè)計(jì)了一條路線,就是?散漫的農(nóng)民,經(jīng)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo),逐漸聯(lián)合起來(lái)為經(jīng)濟(jì)上的自衛(wèi)與自立;同時(shí)從農(nóng)業(yè)引發(fā)了工業(yè),完成大社會(huì)的自給自足,建立社會(huì)化的新經(jīng)濟(jì)構(gòu)造?這就是要通過鄉(xiāng)村合作運(yùn)動(dòng)發(fā)展農(nóng)業(yè),然后發(fā)展工業(yè),強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村合作運(yùn)動(dòng)的重要性。

我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的經(jīng)營(yíng)方式，優(yōu)點(diǎn)是極大地

調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,但也存在著經(jīng)營(yíng)相對(duì)分散、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)、家庭個(gè)體難以抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的缺陷。發(fā)展農(nóng)村專業(yè)合作組織一方面能使農(nóng)民個(gè)體形成一定團(tuán)體來(lái)抗御市場(chǎng)的欺詐行為,維護(hù)自身合法權(quán)益;另

[4]一方面也能在生產(chǎn)上提供新產(chǎn)品的資訊和技術(shù)支持,提高產(chǎn)品質(zhì)量。

這對(duì)分散經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民大有裨益。那么在農(nóng)村新民居建設(shè)中，就不妨因地制宜的有意識(shí)將合作經(jīng)營(yíng)植入到其中，這一點(diǎn)北京的平谷在新民居建設(shè)中得到了很好的體現(xiàn)。平谷地區(qū)的旅游資源很豐富，很適合進(jìn)行

?農(nóng)家院?的經(jīng)營(yíng)，因此當(dāng)?shù)卦谶M(jìn)行新民居建設(shè)的時(shí)候就有意識(shí)的注意到了這一點(diǎn)，將住房建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和布局都與?農(nóng)家院?的經(jīng)營(yíng)相一致，并且注意保留了各家的不同特色，建立統(tǒng)一的服務(wù)中心，在游客不知道哪家適合自己的時(shí)候，按照各戶的入住情況進(jìn)行推薦；并將各家的果樹也統(tǒng)一管理，建成集果樹種植、觀光采摘為一體的?農(nóng)旅結(jié)合、果旅互促?的合作經(jīng)營(yíng)模式，使原本的貧困村年收入翻倍增長(zhǎng)，[5]很快成為富裕村。新民居建設(shè)讓當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村新民居建設(shè)不再單單是

為農(nóng)民解決居住問題，同時(shí)也解決了農(nóng)民的生產(chǎn)資料的問題，更實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的合作經(jīng)營(yíng)。

民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)迄今已將近百年，但其中很多研究問題和解決問題的方式方法仍然值得我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，特別是對(duì)于農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)問題的關(guān)注和解決之道的各種觀點(diǎn)，在如今看來(lái)仍然有很高的現(xiàn)實(shí)意義，在今后的新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中是值得我們研究借鑒的，作為新農(nóng)村建設(shè)的一個(gè)組成部分的新民居建設(shè)，也應(yīng)該轉(zhuǎn)變工作思路，把其做的更有內(nèi)涵、更有價(jià)值，不單單是為了?蓋房子?而?蓋房子?，要?jiǎng)幽X筋把這個(gè)房子蓋的更有內(nèi)容，使農(nóng)民從各方面都能得到提升和實(shí)惠。

參考文獻(xiàn)

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（一）[C].濟(jì)南：山東人民出版社,1992.611,618.[3]梁漱溟.梁漱溟全集:第1卷[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1990.[4] 鄧兆洲,曾憲軍.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論對(duì)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的啟示[J].重 慶 工 學(xué) 院 學(xué) 報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2009，(12):107

[5]伍勤中.新產(chǎn)業(yè) 新民居 新生活——北京平谷區(qū)以鄉(xiāng)村旅游推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)紀(jì)實(shí)[J].典型經(jīng)驗(yàn),1994-2010:76-77

第三篇：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的核心內(nèi)容及意義

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的核心內(nèi)容及意義

【摘要】20世紀(jì)二、三十年代，梁漱溟在廣東、河南、山東等地進(jìn)行了鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，其中以在山東鄒平的實(shí)驗(yàn)最見成效，引起當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)注。國(guó)民政府當(dāng)局和學(xué)術(shù)界均到鄒平考察取經(jīng)。其成功的核心是因?yàn)橛忻鞔_的指導(dǎo)思想，以及可操作的路子，還有就是梁漱溟等人的專注精神。

【關(guān)鍵詞】梁漱溟 鄉(xiāng)村建設(shè) 核心內(nèi)容

20世紀(jì)二、三十年代，梁漱溟在廣東、河南、山東均進(jìn)行過鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)，其中以山東鄒平的實(shí)驗(yàn)最為成功，并具有當(dāng)代借鑒意義。其出發(fā)點(diǎn)是改造農(nóng)民的思想與道德素質(zhì)，塑造新型農(nóng)民。應(yīng)該說(shuō)這確實(shí)抓住了問題的根本。從文化思想史來(lái)看，它繼承了梁?jiǎn)⒊岢龅摹靶旅裾f(shuō)”的濟(jì)世觀。圍繞這一點(diǎn)，形成了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的核心內(nèi)容。另外，梁漱溟還就如何貫徹其指導(dǎo)思想提出了具體的步驟與路子，從而使其思想落到實(shí)處。而且，在進(jìn)行這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)的過程中，梁漱溟等知識(shí)分子表現(xiàn)出來(lái)的吃苦致學(xué)精神，非常值得我們學(xué)習(xí)。

背景：為凋敝的農(nóng)村尋求出路

1927年第一次國(guó)共合作破裂后，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)的土地革命，動(dòng)搖著中國(guó)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也在帝國(guó)主義和地主買辦階級(jí)的壓榨下瀕臨破產(chǎn)的邊緣。農(nóng)村問題成了舉國(guó)矚目的問題。在地主資產(chǎn)階級(jí)“建設(shè)”農(nóng)村、“復(fù)興”農(nóng)村的喊叫聲中，梁漱溟、晏陽(yáng)初等人在多地發(fā)起了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，為凋敝的農(nóng)村尋求出路。這其中最有代表性的當(dāng)數(shù)山東鄒平、河北定縣、江蘇無(wú)錫、昆山四地，尤以1931～1937年間梁漱溟主持的鄒平實(shí)驗(yàn)最具影響。

梁漱溟之所以致力于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，是基于他對(duì)中國(guó)社會(huì)的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。梁漱溟始終抱著“故我以為中國(guó)問題的內(nèi)涵雖包括有政治問題、經(jīng)濟(jì)問題，而實(shí)則是一個(gè)文化問題。”之所以從農(nóng)村著手，則因?yàn)椤爸袊?guó)原來(lái)是不像國(guó)家的國(guó)家，沒有政治的政治，國(guó)家權(quán)力是收起來(lái)不用的，政治是消極無(wú)為”。所以中國(guó)建設(shè)不能走自上而下的路，只能從下面做起，從社會(huì)運(yùn)動(dòng)做起，最直接的則是從鄉(xiāng)村建設(shè)開始。梁漱溟在1931年出版了《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書，將這些思想理論化，并且在現(xiàn)實(shí)中積極實(shí)踐。

有關(guān)數(shù)據(jù)表明，1924～1937年間，占總農(nóng)戶3.11%的地主占有土地41.47%，而61.4%的貧雇農(nóng)則只有20.77%的土地。土地的高度集中使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日趨破產(chǎn)，農(nóng)村社會(huì)動(dòng)蕩不安。鄉(xiāng)村破壞的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)引起了梁漱溟等人的高度關(guān)注，對(duì)其原因的認(rèn)識(shí)又使他采取改良的建設(shè)辦法來(lái)拯救鄉(xiāng)村，并希望通過鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)拯救整個(gè)中國(guó)。梁漱溟說(shuō)：“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)是圖謀中國(guó)社會(huì)積極建設(shè)的運(yùn)動(dòng)。”

指導(dǎo)思想：“團(tuán)體組織，科學(xué)技術(shù)”

什么叫“團(tuán)體組織，科學(xué)技術(shù)”?按照梁漱溟的解釋，就是把散漫、各自謀生的農(nóng)民組織起來(lái)，培養(yǎng)他們的團(tuán)體精神，這就叫“團(tuán)體組織”。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的客觀要求，因此當(dāng)時(shí)成立的主要是有助于生產(chǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)合作社。在鄒平，梁漱溟等還提出“大家齊心向上，學(xué)好求進(jìn)步”的理念，以體現(xiàn)“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”。建立合作社的目的在于“利用合作形式來(lái)增加生產(chǎn)——建立一個(gè)資本由大家共同支配、享受和占有的經(jīng)濟(jì)制度”，以克服過去一家一戶的分散經(jīng)營(yíng)模式。有了合作社，就增強(qiáng)了抗風(fēng)險(xiǎn)的能力，減少了受損失的可能，因此很受群眾的歡迎。

為了支持發(fā)展生產(chǎn)合作社，鄒平縣還特別設(shè)立金融流通處，兼縣金庫(kù)。只要愿意，農(nóng)民都可以到那里去存款。同時(shí)規(guī)定，借款必須是集體，也就是只有加入合作社，并以合作社的名義才能借。為了保證資金的不流失，一般不借給個(gè)人。貸款合作的前提，是以資助集體引進(jìn)和使用新式科學(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)，這就使資金流向了擴(kuò)大生產(chǎn)領(lǐng)域。

為了區(qū)別于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織，梁漱溟主張以鄉(xiāng)為單位，成立董事會(huì)，由全鄉(xiāng)中德高望重的長(zhǎng)者出任學(xué)長(zhǎng)，內(nèi)設(shè)鄉(xiāng)隊(duì)部、戶籍室、衛(wèi)生室。村學(xué)組織與鄉(xiāng)學(xué)差不多。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)中的成員，涵括全鄉(xiāng)全村。通過這種民間自發(fā)組織，體現(xiàn)倫理主義，在“這個(gè)團(tuán)體里面的組織構(gòu)造，是采取個(gè)人尊重團(tuán)體、團(tuán)體尊重個(gè)人、少數(shù)人尊重多數(shù)人、多數(shù)人尊重少數(shù)人”，其要點(diǎn)“就是尊重對(duì)方，仿佛沒有自己”。以此培養(yǎng)大家的團(tuán)體意識(shí)和集體精神。

體現(xiàn)形式：鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)

在梁漱溟的主張影響下，鄒平縣的整個(gè)行政系統(tǒng)實(shí)行機(jī)關(guān)教育化，以教育力量代替行政力量，集中力量將實(shí)驗(yàn)計(jì)劃推行于社會(huì)。梁漱溟將鄒平縣傳統(tǒng)的7個(gè)行政區(qū)取消，按地理、習(xí)俗等，將全縣劃分為14個(gè)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以下為自然村莊。取消鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所的自治組織，而變?yōu)猷l(xiāng)學(xué)村學(xué)，并不是不要自治組織，而是要培養(yǎng)訓(xùn)練鄉(xiāng)村自治組織的能力。

梁漱溟說(shuō)：“此刻的中國(guó)，天然的要著重民眾教育，或說(shuō)社會(huì)教育。此民眾教育或社會(huì)教育，即鄉(xiāng)村建設(shè)。中國(guó)的民眾多在鄉(xiāng)村，故民眾教育即鄉(xiāng)村社會(huì)教育。中國(guó)是鄉(xiāng)村社會(huì)，故鄉(xiāng)村教育即鄉(xiāng)村社會(huì)教育，此種教育是很活的，很實(shí)際的教育，此教育即鄉(xiāng)村建設(shè)”。結(jié)果是，行政改革中實(shí)際貫穿了其鄉(xiāng)村建設(shè)思想。

為了改進(jìn)民風(fēng)民俗，提倡新道德，在梁漱溟的提倡下，鄒平農(nóng)村還成立了“鄉(xiāng)村改進(jìn)會(huì)”和“忠義社”等群眾性的道德組織，清除那些在個(gè)別村或鄉(xiāng)還頗為盛行的“落后而有害的習(xí)俗”，如纏足、抽鴉片、吵架斗毆等。有些村莊的協(xié)會(huì)還把道德勸誡編成歌謠。這些對(duì)移風(fēng)易俗很有意義。

制度建設(shè)：重訂鄉(xiāng)約禮俗

鄉(xiāng)村建設(shè)的目的是塑造新農(nóng)民。如何塑造，梁漱溟主張從文化上下工夫。即建設(shè)新文化，不過，這個(gè)新文化是要從中國(guó)的舊文化中產(chǎn)生出來(lái)的。推行新的法制禮俗，代替舊式混亂秩序。梁漱溟尤其強(qiáng)調(diào)，發(fā)揮傳統(tǒng)倫理精神培養(yǎng)農(nóng)民的作用，借鑒西方現(xiàn)代化國(guó)家丹麥的農(nóng)民合作運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，并“采用中國(guó)古人的所謂鄉(xiāng)約做法”。中國(guó)古代的鄉(xiāng)約起源很早，但正式見諸于文字并流傳于今的是宋代的“呂氏鄉(xiāng)約”,要點(diǎn)為：德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。

梁漱溟很看重鄉(xiāng)約的積極性作用，他說(shuō)：“鄉(xiāng)約這個(gè)東西，它充滿了中國(guó)人精神——人心向上之意。”梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)倫理是從情誼出發(fā)，以對(duì)方為重，人與人之間的關(guān)系可以做到連鎖密切融合無(wú)間的地步。此外還應(yīng)加上，團(tuán)體對(duì)個(gè)人，個(gè)人對(duì)團(tuán)體，彼此互相尊重，互有義務(wù)。他還認(rèn)為，鄉(xiāng)村組織必須是教學(xué)組織，提倡農(nóng)民“求進(jìn)步”、“向上學(xué)好”。鄉(xiāng)學(xué)是“政教合一”的機(jī)構(gòu)?！八^政教合一就是把人生向上這件事情亦由團(tuán)體來(lái)幫助，使人的生命往更智慧更道德更善良里去。換言之，把幫助人生向上的事情亦由最高有力的團(tuán)體來(lái)作，這就叫作政教合一。”

梁漱溟強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)約是不依賴政治力量，以禮俗代替法律，依賴廣大農(nóng)民群眾，依賴廣大農(nóng)民群眾自覺自愿的行動(dòng)，并使之成為一種新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)或新的文化運(yùn)動(dòng)，以便敦促農(nóng)村中的大多數(shù)人自覺地養(yǎng)成“新政治習(xí)慣”，“讓多數(shù)人從被動(dòng)地位轉(zhuǎn)到主動(dòng)地位，從散漫消極變?yōu)榉e極團(tuán)結(jié)?！币簿褪钦f(shuō)，很重視民眾的自醒自覺。表現(xiàn)對(duì)底層民眾人格的尊重。這一點(diǎn)與一般士大夫們的立場(chǎng)是不一樣的。這也是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)在一定范圍內(nèi)能夠得到底層民眾參與支持的重要原因。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)約在注意培養(yǎng)農(nóng)民的“新政治習(xí)慣”，這與西方的政黨競(jìng)爭(zhēng)選舉、三權(quán)對(duì)立等是截然不同的。

梁漱溟認(rèn)為，西方社會(huì)政教分離，社會(huì)秩序建立在武力之上，人們各自為謀，自求生計(jì)，失業(yè)、安全等社會(huì)問題突出。就是因?yàn)樯鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育分離，沒有做到“三者合一而不相離的”，“理性代替武力”，“教育居于最高地位”。梁漱溟的目的就是要加強(qiáng)社會(huì)生活經(jīng)濟(jì)化和教化，弱化社會(huì)生活的強(qiáng)制性，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧?！罢毯弦弧钡泥l(xiāng)學(xué)村學(xué)，其特殊性表現(xiàn)在：達(dá)到領(lǐng)袖與農(nóng)民的結(jié)合，政事與教育的結(jié)合，并寓事于學(xué)，把人生向上之意蘊(yùn)涵其中。其構(gòu)想是一個(gè)政治原則和倫理原則的混合體，充滿了儒家的理想色彩。“而實(shí)際上的表現(xiàn)，則是政治化的儒家，即不是用道德理想轉(zhuǎn)化政治，而是在通過其他途徑取得政治權(quán)力后，用政治來(lái)干預(yù)、歪曲學(xué)術(shù)，使?道統(tǒng)?變?yōu)閷?duì)人民進(jìn)行思想控制的工具?！痹跉v史上儒家的這種理想從未在現(xiàn)實(shí)中造成實(shí)質(zhì)性的影響，自然在鄉(xiāng)村建設(shè)中也難見其成。1981年梁漱溟在給原山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院工作人員盧資平的一封信中寫道：“鄒平為我過去致力鄉(xiāng)村建設(shè)之地——在鄒平首尾不滿八年，幸承地方父老不棄，而實(shí)未能為地方造福，思之歉然?！币簿褪钦f(shuō)，鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)的效果與梁漱溟的期望目標(biāo)距離是很大的。

但是，不能不提的是，由于在鄉(xiāng)村建設(shè)中有明確的指導(dǎo)思想，加上形式與步驟均比較符合國(guó)情，因此梁漱溟在鄒平的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該說(shuō)取得了很大的成功，引起了當(dāng)時(shí)海內(nèi)外的關(guān)注，比如上世紀(jì)六七十年代韓國(guó)新農(nóng)村建設(shè)，以及日本的農(nóng)村建設(shè)，均吸收了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中有價(jià)值的內(nèi)容甚至某些具體設(shè)計(jì)，如合作組織的建立等。不僅如此，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論在今天的學(xué)術(shù)界也仍然是一個(gè)深入研究的課題，今天在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中，還是可以從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐中借鑒到一些有用的東西，如梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中說(shuō)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，更從工業(yè)推進(jìn)農(nóng)業(yè);農(nóng)業(yè)工業(yè)壘為推進(jìn)，農(nóng)業(yè)乃日進(jìn)無(wú)疆?！逼渲忻黠@可見“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的思想。倘若我們“放寬歷史的視野”，不難發(fā)現(xiàn)，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其實(shí)踐依然不失為指導(dǎo)我們現(xiàn)代化建設(shè)的重要精神遺產(chǎn)。

第四篇：梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐對(duì)我國(guó)社會(huì)工作本土化的啟示

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐對(duì)我國(guó)社會(huì)工作本土化的啟示

【摘要] 如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)工作在理念、過程、理論和方法等方面的本土化呢？在向西方和港臺(tái)地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展模式借鑒、學(xué)習(xí)、交流的同時(shí)，我們一直未關(guān)注從近代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)工作中尋找啟示。本文主要從20世紀(jì)30年代梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐中，就三個(gè)方面談?wù)勂鋵?duì)我國(guó)社會(huì)工作本土化的啟示。

[關(guān)鍵詞]梁漱溟 鄉(xiāng)村建設(shè) 社會(huì)工作本土化

引言

梁漱溟先生被稱為“最后的儒家”。在人們的腦海里，梁漱溟先生有四種形象，哲學(xué)思想家、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、政治上的中間派，以及50年代知名的受害者（艾愷，1996:1）。但梁漱溟先生一直以“我不是學(xué)問家而是實(shí)干家”自居，他的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)中國(guó)的救國(guó)方案中獨(dú)樹一幟。他很少“坐而論道”，提倡關(guān)注社會(huì)問題，一有所悟便去力行。

對(duì)梁漱溟先生的鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐做過程分析，我們可以發(fā)現(xiàn)梁漱溟先生和他的追隨者更像鄉(xiāng)村的社會(huì)工作者，他的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中貫穿著一套助人模式。目前，學(xué)術(shù)界也有人開始關(guān)注這一問題，崔效輝在《中國(guó)社會(huì)工作本土化的切入點(diǎn)：農(nóng)村社會(huì)工作》一文 中，明確提出了鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也是一場(chǎng)本土化色彩濃厚的中國(guó)社會(huì)工作探索運(yùn)動(dòng)。我們?cè)诒疚闹袛M從理念、過程和方法這三個(gè)層面來(lái)明確這種認(rèn)識(shí)。

梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的助人模式理念建立在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想和鄉(xiāng)約精神——“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤”之上（梁漱溟先生對(duì)鄉(xiāng)約精神進(jìn)行了符合時(shí)代需要的改造），通過在鄉(xiāng)村基層重建文化，村民實(shí)現(xiàn)自救，也即是達(dá)到“助人自助”的目標(biāo)。梁漱溟先生認(rèn)為，“總言之，救濟(jì)鄉(xiāng)村便是鄉(xiāng)村建設(shè)的第一層意義，至于創(chuàng)造新文化，那便是鄉(xiāng)村建設(shè)的真意義所在?！保菏?，1989：611）從具體的過程來(lái)看，鄉(xiāng)村建設(shè)以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為主，通過教育使農(nóng)民自覺，讓農(nóng)民自己去建設(shè)鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村自衛(wèi)、鄉(xiāng)村教育、農(nóng)業(yè)改良、農(nóng)村金融、合作組織培育、鄉(xiāng)村衛(wèi)生事業(yè)以及風(fēng)俗改良等方面，從而解決農(nóng)村的社會(huì)問題。從方法上，其以小范圍的鄉(xiāng)村為起點(diǎn)，采用鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織形式。一方面使農(nóng)民習(xí)慣并適應(yīng)團(tuán)體生活，另一方面，引進(jìn)西方科學(xué)的知識(shí)方法?！暗鯓硬拍馨阎R(shí)方法學(xué)進(jìn)來(lái)？這就要靠鄉(xiāng)村組織做到?使內(nèi)地鄉(xiāng)村社會(huì)與外面世界相交通?這一點(diǎn)”（梁漱溟，1989：646）。以此改變鄉(xiāng)村貧困問題，把鄉(xiāng)約中消極的互助精神改變?yōu)榉e極的團(tuán)體救助政策?？傊瑥睦砟?、過程、方法來(lái)看，梁先生的鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐“蘊(yùn)涵著一種生長(zhǎng)于本土的，與其經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)制度以及文化傳統(tǒng)相適應(yīng)的有效的、制度化的助人模式”。（王思斌，2001:57）按照王思斌教授的定義，我們可稱之為本土性鄉(xiāng)村社會(huì)工作。而這一點(diǎn)，目前學(xué)界并未有人進(jìn)行深入的探討，特別是將其同我國(guó)社會(huì)工作本土化聯(lián)系起來(lái)。有關(guān)社會(huì)工作本土化的研究，從理論的角度，有的學(xué)者對(duì)社會(huì)工作本土化和本土性社會(huì)工作的概念作比較，并對(duì)我國(guó)內(nèi)地的本土性社會(huì)工作做理想類型的劃分，如王思斌教授將助人系統(tǒng)分為“民間系統(tǒng)”和“政府系統(tǒng)”（王思斌，2001:58）。從實(shí)踐的角度，有些學(xué)者深切探論社會(huì)工作中國(guó)化的重要性、具體途徑和成功經(jīng)驗(yàn)，如從社會(huì)工作教學(xué)基地的建設(shè)方面談對(duì)西方社工精神移植中國(guó)本土的重要性（李洪濤，1996:23-24）；還有從上海市社會(huì)工作的實(shí)務(wù)為例，提出中國(guó)社會(huì)工作實(shí)現(xiàn)本土化的必然途徑應(yīng)注重政府主導(dǎo)下的社區(qū)社會(huì)工作發(fā)展，并以社會(huì)發(fā)展為主題（張昱，2004：8-12）。此外，也有通過對(duì)不同文化中婦女自我概念的實(shí)證研究，探討中國(guó)本土化社會(huì)工作特別是婦女社會(huì)工作的發(fā)展路徑（劉夢(mèng)，2001：28）。但我們認(rèn)為這些對(duì)本土化的討論偏重于現(xiàn)狀和展望，而沒有很好的反思社會(huì)工作在我國(guó)獨(dú)特的歷史過程。20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，的確蘊(yùn)涵著一套中國(guó)社會(huì)工作的助人模式，目前我們?cè)谒伎己吞剿髦袊?guó)社會(huì)工作本土化的道路時(shí)，反觀這段歷史對(duì)我們是極其有意義的，也是十分必要的。本文的目的是重溫梁漱溟先生鄉(xiāng)村建設(shè)的思想和實(shí)踐，來(lái)談它對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)工作本土化的啟示。

啟示一：中國(guó)社會(huì)工作本土化的理念：個(gè)人道德——社會(huì)和諧

梁漱溟所著的《東西方文化和哲學(xué)》中體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)思想是鄉(xiāng)村建設(shè)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。1931年梁漱溟在山東建立了“鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”。該研究院設(shè)立的宗旨是通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際問題。即是“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”。為此，他通過建立能夠溝通調(diào)和中西文化的鄉(xiāng)村組織，引導(dǎo)農(nóng)民通過自身努力創(chuàng)造新的道德風(fēng)尚和規(guī)范，利用合作生產(chǎn)，相互救助，解決農(nóng)民的貧困問題。梁漱溟先生清楚的認(rèn)識(shí)到西方的理念與中國(guó)精神的不同，主張通過調(diào)和二者來(lái)構(gòu)建新的團(tuán)體理論。他說(shuō)，“我們中國(guó)現(xiàn)在所急切需要的就是要有團(tuán)體組織，就是要往團(tuán)體組織里去變；而求得團(tuán)體組織之道，在中國(guó)是必須發(fā)揮倫理關(guān)系，發(fā)揮義務(wù)觀念。換句話說(shuō)，就是必須以中國(guó)的老道理為根本精神。恰巧現(xiàn)在西洋的團(tuán)體組織之道也正在那里變：由?權(quán)利觀念?變?yōu)?義務(wù)觀念?，這樣一來(lái)，便與我們相合了?！保菏?，1989：665）可見梁漱溟的鄉(xiāng)村社會(huì)工作的哲學(xué)基礎(chǔ)便有了傳統(tǒng)的儒家理念和西方團(tuán)體主義精神調(diào)和的味道。

相比較而言，我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)工作者雖認(rèn)識(shí)到西方社會(huì)工作的哲學(xué)基礎(chǔ)（主要是來(lái)源于新教倫理、費(fèi)邊主義和西方中產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義）不適合中國(guó)的具體情況。在我國(guó)2 0多年的社會(huì)工作實(shí)踐中，鮮有學(xué)者明確提出我國(guó)社會(huì)工作發(fā)展應(yīng)有的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)社會(huì)工作本土化的理念模糊不清。以至于有學(xué)者斷言：中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展了20多年，進(jìn)展緩慢，現(xiàn)在看來(lái)，正是因?yàn)槲覀兲岢隽怂^的社會(huì)工作本土化，導(dǎo)致我們走了彎路。但我們認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)工作本土化走了彎路是事實(shí)，不過本土化本身沒有錯(cuò)，錯(cuò)在我們從一開始就沒有很好的回答本土化的基本問題，如哲學(xué)基礎(chǔ)和理念問題。換句話說(shuō)，也就是我們對(duì)本土化的理解不清。崔效輝在《中國(guó)社會(huì)工作本土化的切入點(diǎn)：農(nóng)村社會(huì)工作》一文中指出，所謂本土化就是在立足中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，把來(lái)自國(guó)外的社工理論、方法與中國(guó)的傳統(tǒng)、文化和價(jià)值觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使這種結(jié)合后的社工理論、方法能夠有效地服務(wù)中國(guó)的社會(huì)。我們認(rèn)為其中還有一個(gè)更基礎(chǔ)的結(jié)合問題——西方社工理念同中國(guó)的本土理念的結(jié)合。大陸的社會(huì)工作研究者和實(shí)踐者，似乎在本土化的過程中一直忽視了這個(gè)問題。在強(qiáng)調(diào)專業(yè)化和職業(yè)化的同時(shí)，我們是不是應(yīng)該反思這樣一些問題：作為救助、矯治和發(fā)展的中國(guó)社會(huì)工作有哲學(xué)基礎(chǔ)做支撐嗎？如果沒有解決理念問題，社會(huì)工作職業(yè)化在我國(guó)發(fā)展下去會(huì)不會(huì)導(dǎo)致功利化？換言之，沒有適合本土社會(huì)的社會(huì)救助理念，一味注重移植西方社會(huì)工作的理論和方法，向西方社會(huì)工作的專業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展，最后我們會(huì)不會(huì)面臨這樣一種困境：社會(huì)工作本身被方法異化、社會(huì)工作者本身變得功利化。筆者之一曾在一次全國(guó)社會(huì)工作師資培訓(xùn)班上，聽到一位學(xué)員談他對(duì)中國(guó)社會(huì)工作教育的看法，他的大意是如果是他的小孩，絕不會(huì)讓他學(xué)社會(huì)工作專業(yè)，理由很簡(jiǎn)單，“父母平均花費(fèi)5-6萬(wàn)元培養(yǎng)自己的孩子讀這樣的專業(yè)出來(lái)，去從事社區(qū)工作，工資報(bào)酬、社會(huì)地位那么低，豈不是浪費(fèi)?！碑?dāng)時(shí)在座的聞?wù)邔?duì)他的說(shuō)法多表示附和?？梢姡瑢?duì)中國(guó)社會(huì)工作本土化的理念，我們這些從事第一線教學(xué)研究的社會(huì)工作者還未能明確，提專業(yè)化、職業(yè)化是不是太早了？或者說(shuō)這樣的專業(yè)化、職業(yè)化后的中國(guó)社會(huì)工作還是社會(huì)工作嗎？同時(shí)，對(duì)自發(fā)的民間救助團(tuán)體也無(wú)法進(jìn)行高度的整合。

結(jié)合以上分析，我們的確面臨著一個(gè)困境：如何確立社會(huì)工作本土化的理念？其實(shí)梁漱溟先生在他展開鄉(xiāng)村社會(huì)工作之前，也面臨同我們一樣的困境，不過梁先生明確了鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村社會(huì)工作的理念，這對(duì)于我國(guó)的社會(huì)工作本土化是很有啟示意義的。我們嘗試著認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)工作的理念要既高且明確——以發(fā)明和完善個(gè)人道德為始，調(diào)和西方理念和本土文化價(jià)值觀念，用本土性的自身理論和方法解決中國(guó)的社會(huì)問題，進(jìn)而達(dá)到整個(gè)社會(huì)的完善與和諧。

啟示二：發(fā)展基層社會(huì)工作組織，增強(qiáng)社會(huì)工作者的溝通能力

梁漱溟將鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)放在農(nóng)村，建立鄉(xiāng)村自發(fā)救助系統(tǒng)，解決占人口大多數(shù)的農(nóng)民貧困問題，進(jìn)而向現(xiàn)代化邁進(jìn)。他創(chuàng)造了一種以新文化為基礎(chǔ)的團(tuán)體組織，即“鄉(xiāng)村組織”，鄉(xiāng)村組織的具體辦法是——村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)，亦即鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。所謂鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，即在村建立村學(xué)，在鄉(xiāng)建立鄉(xiāng)學(xué)，將學(xué)校與政權(quán)機(jī)構(gòu)合為一體。其“意在組織鄉(xiāng)村，卻不想以硬性的法令規(guī)定其組織間的分際關(guān)系，而想養(yǎng)成一種新禮俗，形著其組織關(guān)系于柔性的習(xí)慣之上?！保菏?，1933：105-124）有學(xué)者認(rèn)為：“梁漱溟希望的是通過學(xué)校中心廢除官僚主義政府這個(gè)農(nóng)民的禍根，相反，通過學(xué)校這種組織形式以及在作為教師而與農(nóng)民相聯(lián)系的鄉(xiāng)建干部，政府就將與農(nóng)民相聯(lián)系。?政府學(xué)?；?將反過來(lái)導(dǎo)致?社會(huì)學(xué)?；?，這樣就能將農(nóng)村改造成為一個(gè)儒家集體主義思想的大學(xué)校。這種態(tài)度是設(shè)法打消農(nóng)民對(duì)政府及公共事業(yè)那種傳統(tǒng)的疑慮和敵視，而代之以農(nóng)民在政治和社會(huì)方面非傳統(tǒng)的能動(dòng)主義。通過村一級(jí)的參與民主，政治的力量將自地方有組織的民眾，上達(dá)于與國(guó)家；而不再是發(fā)自上層龐大的官僚機(jī)構(gòu)所分布的官方命令?！保ò瑦?，1996：254）

鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織由四部分人構(gòu)成，學(xué)眾（全體鄉(xiāng)民）、學(xué)長(zhǎng)（監(jiān)督訓(xùn)導(dǎo)）、學(xué)董（行政管理）、教員（鄉(xiāng)學(xué)又有輔導(dǎo)員）（鄉(xiāng)村社會(huì)工作者）。用梁先生的話來(lái)說(shuō)，“這四部分人就是四個(gè)獨(dú)立不同的作用，……。這四個(gè)獨(dú)立不同的作用，還可以各用一個(gè)名詞來(lái)代表他，就是：學(xué)眾即立法作用；學(xué)董即行政作用；學(xué)長(zhǎng)即監(jiān)督教訓(xùn)作用；教員即推動(dòng)設(shè)計(jì)作用?！保菏椋?989：697）

總而言之，他試圖以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織形式將西方的“科學(xué)”與“民主”引入農(nóng)村，引導(dǎo)農(nóng)民聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和農(nóng)民自力。另外也需要經(jīng)過訓(xùn)練，富有理想主義精神的鄉(xiāng)村社會(huì)工作者進(jìn)行引導(dǎo)和教化。由此可見，梁漱溟淡化了政府組織的介入，他的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校用今天的眼光看來(lái)，頗似非政府組織。其中的教員和輔導(dǎo)員是新文化的體現(xiàn)者，“他們多半是外來(lái)的人（不是本村或本鄉(xiāng)的人），他們多半是在研究院受過訓(xùn)練或講習(xí)的。換句話說(shuō)，他們都是大的團(tuán)體（鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)團(tuán)體）分派出去負(fù)責(zé)使命作新的運(yùn)動(dòng)的。他們都負(fù)著幫助鄉(xiāng)下人的使命，他們得到后方大團(tuán)體的幫助——材料與方法的供給，然后再用以幫助鄉(xiāng)下人?！保菏椋?989：687）從這一點(diǎn)來(lái)看，他們就是現(xiàn)代意義上的社會(huì)工作者。

聯(lián)系到目前我國(guó)社會(huì)工作本土化現(xiàn)狀，社會(huì)工作的發(fā)展太重視政府的主導(dǎo)作用，這明顯不符合“小政府，大社會(huì)”的發(fā)展趨勢(shì)?；鶎由鐣?huì)工作組織沒有發(fā)展起來(lái)，各社區(qū)委員會(huì)沒有轉(zhuǎn)變角色，不能成為中國(guó)社會(huì)工作基層組織的主導(dǎo)力量。目前來(lái)看，基層社會(huì)工作組織主要以非政府組織（NGO）和非盈利組織（NPO）的形式在發(fā)展，但發(fā)展緩慢，舉步維艱。原因在于，一方面組織中的社會(huì)工作者缺乏專業(yè)訓(xùn)練，理想主義精神不足；另一方面是政府對(duì)獨(dú)立的第三部門發(fā)展支持不足。在西方，非政府組織是社會(huì)工作的主要載體，但我國(guó)的政治體制和現(xiàn)代化程度同西方有所不同，因此如何發(fā)展出有本土特色的非政府組織，也將是目前社會(huì)工作本土化的一個(gè)難點(diǎn)；同時(shí)，民眾對(duì)社會(huì)工作的誤解也比較普遍，如“認(rèn)為咨詢員是法院的法官，可以申張正氣，是街道的調(diào)解員可以在兩邊做說(shuō)服工作。當(dāng)?shù)弥覀兪菋D聯(lián)學(xué)院辦的機(jī)構(gòu)，就將我們當(dāng)作專為受氣婦女撐腰、出氣、打官司的娘家人。誤解和過高的期望為工作帶來(lái)了難度”（李洪濤，1996b:24）。這些問題都說(shuō)明了目前我國(guó)的基層社會(huì)工作組織還能發(fā)揮出社會(huì)工作應(yīng)有的功能。

梁漱溟的鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐對(duì)團(tuán)體的科學(xué)精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)工作者理想主義精神的培養(yǎng)和專業(yè)訓(xùn)練，對(duì)我們社會(huì)工作本土化具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義。通過淡化政府對(duì)社會(huì)工作的介入行為，以基層社會(huì)工作組織為起點(diǎn)（如大力進(jìn)行社區(qū)建設(shè)和發(fā)展NGO），發(fā)動(dòng)基層群體能動(dòng)作用，使過去由自上而下政府引導(dǎo)福利發(fā)展轉(zhuǎn)為自下而上的自我救助，這對(duì)市民社會(huì)發(fā)展程度不足，建設(shè)資金匱乏的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，不失為一條可行之路。一些地方的成功經(jīng)驗(yàn)也證明了這一點(diǎn)。張昱以上海社會(huì)工作發(fā)展為例，指出，“政府開始有意識(shí)地把一些社會(huì)事務(wù)放到社會(huì)中，希望社會(huì)自己解決一些自己的事務(wù)?！敲矗谏鐣?huì)建設(shè)中，應(yīng)該建設(shè)怎樣的社會(huì)主體承接政府返回的社會(huì)事務(wù)？矯正社會(huì)工作、禁毒社會(huì)工作、青少年事務(wù)社會(huì)工作體系的建設(shè)很好地回答了這個(gè)問題，即通過組建社會(huì)團(tuán)體的方式承接由政府下放的社會(huì)事實(shí)。……這些思想和實(shí)踐已經(jīng)超越了以往由政府直接管理這些事務(wù)，由政府直接為對(duì)象提供服務(wù)的行政模式，具有重大的創(chuàng)新意義?！保◤堦牛?004：9-10）

啟示三 立足本土，從傳統(tǒng)中國(guó)文化中尋求社會(huì)工作的具體方案和方法

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的兩大軸心是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校和合作運(yùn)動(dòng)。他所建立的民間自我救助系統(tǒng)的核心是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，這種組織模式或曰具體方案是梁漱溟先生從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找出來(lái)的。他在山東菏澤中學(xué)的改革，正可以看成是整個(gè)社會(huì)改革方案的一個(gè)縮影。

在這樣的學(xué)校中，其“謀求的是對(duì)整個(gè)人的教育——感情和道德上的指導(dǎo)及知識(shí)上的豐富，……學(xué)校也強(qiáng)調(diào)小組——這種存在與學(xué)生之間及師生之間的非組織性的相互影響”（艾愷，1996:153）。后來(lái)，梁漱溟認(rèn)識(shí)到“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、患難相恤”的鄉(xiāng)約精神過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德素質(zhì)，而相對(duì)缺乏社會(huì)責(zé)任感。同西方相比，中國(guó)缺乏的是團(tuán)體生活，中國(guó)人沒有紀(jì)律習(xí)慣，沒有組織能力。因而他認(rèn)為在借助傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約時(shí)，要改變其中的義務(wù)觀念，“這個(gè)義務(wù)觀念與以前說(shuō)的義務(wù)觀念又不是同一點(diǎn)，以前所說(shuō)的義務(wù)觀念只是此人與彼人彼此個(gè)人間的（如父對(duì)子，子對(duì)父，君對(duì)臣，臣對(duì)君等）；而現(xiàn)在要有的是：個(gè)人對(duì)團(tuán)體，團(tuán)體對(duì)個(gè)人的義務(wù)觀念”（梁漱溟，1989：664）。為此，他在具體的方案中加入培養(yǎng)社會(huì)成員組織觀念和使其適應(yīng)團(tuán)體生活的內(nèi)容。如“學(xué)生堅(jiān)持寫日記，記錄感情、道德及學(xué)業(yè)上的情況，這個(gè)日記要交給班主任看，通過看日記，班主任了解了學(xué)生的內(nèi)心生活，就有充分的準(zhǔn)備給他們進(jìn)行幫助?！保ò瑦?，1996:169）這些方法同西方社會(huì)工作中的小組工作與個(gè)案工作的方法有相通之處。

在如何使公眾成為團(tuán)體的一分子，他提出必須具備兩個(gè)條件，其一是要對(duì)團(tuán)體其他成員有關(guān)切心；其二是關(guān)心過問團(tuán)體的公事不放松。其中的關(guān)切心，可以與現(xiàn)代社會(huì)工作中強(qiáng)調(diào)的同理心進(jìn)行比較?！八^?關(guān)切心?，就是說(shuō)，團(tuán)體里面的每個(gè)份子，對(duì)于團(tuán)體的事都要知道關(guān)切注意。”（梁漱溟，1989：679）。當(dāng)然，關(guān)切心與同理心不是一個(gè)概念。同理心（Empathy）意思是“移情作用”，同理心是做好社會(huì)工作的前提。同理是一種設(shè)身處地的態(tài)度，能夠站在他人的立場(chǎng)來(lái)理解其行為與感受?？梢婈P(guān)切心是同理心的前提條件，同理心是關(guān)切心在面對(duì)面的互動(dòng)層面具體而微的體現(xiàn)。因而，我們?cè)谏鐣?huì)工作中強(qiáng)調(diào)同理心的倫理價(jià)值時(shí)，需要先注意對(duì)關(guān)切心的培養(yǎng)。此外，梁先生還提出鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校不用無(wú)情義的方法，偏重德教而不是法律，多用教育而少用法律解決問題。如《村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》中所說(shuō)：“學(xué)長(zhǎng)是要領(lǐng)導(dǎo)眾人學(xué)好的。凡不學(xué)好的人應(yīng)本愛惜他之心而訓(xùn)飭他?；虮车乩镆?guī)勸他，不令人知，以給他面子，不要等他小惡養(yǎng)成大惡，觸犯刑罪！”這樣的方法對(duì)于社會(huì)工作者仍有現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代化的過程中，中國(guó)正在試圖以傳統(tǒng)心理來(lái)面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，因此，人情、面子、關(guān)系乃至情理是交往的準(zhǔn)則。如果簡(jiǎn)單套用西方貫穿理性主義主線的社工理論和方法，恐怕是難以操作的。

概而言之，梁漱溟通過建設(shè)調(diào)和東、西精神和理念的鄉(xiāng)村組織，把散漫落后的鄉(xiāng)村社會(huì)改造成一個(gè)蘊(yùn)涵新的義務(wù)觀念的團(tuán)體組織。具體方案是建設(shè)鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、即鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，把鄉(xiāng)約中消極的互助行為改變?yōu)榉e極的救助行動(dòng)，民眾通過合作的方式來(lái)發(fā)展農(nóng)村的生產(chǎn)力，逐步解決鄉(xiāng)村的貧困問題，繼而改造整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。并使個(gè)人生命和生活有所保障，個(gè)人能力和人格受到尊重。我國(guó)社會(huì)工作發(fā)展了20余年，盡管有本土化的旗幟，也認(rèn)識(shí)到西方的社會(huì)工作具體方案和方法不具有文化適應(yīng)性。但在目前200多所開設(shè)社會(huì)工作專業(yè)的大專院校中，課堂上仍傳授的是西方的社會(huì)工作方案和方法，教學(xué)和實(shí)踐相脫節(jié)。其中有個(gè)別院校的教學(xué)實(shí)踐基地對(duì)自己定位不清，似淪為咨詢一類的心理醫(yī)生角色。國(guó)內(nèi)學(xué)者，如劉夢(mèng)教授強(qiáng)調(diào)，“為了使社會(huì)工作扮演更有效的角色，社會(huì)工作教育者應(yīng)該重新定義社會(huì)工作實(shí)務(wù)的重點(diǎn)、知識(shí)和價(jià)值基礎(chǔ)，在發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)知識(shí)和實(shí)務(wù)過程中，社會(huì)工作教育者應(yīng)該重新定義西方的概念，如社區(qū)、人在環(huán)境中等，他們需要修訂和發(fā)展出植根于本土的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的概念性框架和方法論?！保▌?mèng)，2001：28）但目前，這樣的工作還沒有引起本土社會(huì)工作者的重視，也沒有人去很好的反思我國(guó)本土性的社會(huì)工作，以便可以從中發(fā)展出一套適合我們中國(guó)社會(huì)工作的概念體系、理論方法和具體方案。王思斌教授曾提出過親友互濟(jì)系統(tǒng)及其群體力量投入的本土性社工方案和方法，但并引起大家認(rèn)真關(guān)注這一問題。

劉夢(mèng)教授的主張可以稱的上是對(duì)梁先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的本土特色給予了一個(gè)的高度概括。這一點(diǎn)在今天看來(lái)仍有現(xiàn)實(shí)意義，他的思想和實(shí)踐啟示我們，中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展應(yīng)立足本土，從傳統(tǒng)文化中尋求解決中國(guó)社會(huì)救助問題的方案和方法，而不能機(jī)械盲目地引進(jìn)或照搬西方的社會(huì)工作方法。

結(jié)語(yǔ)

目前我國(guó)部分地區(qū)的社會(huì)工作本土化也取得了一些成果。此外，香港和臺(tái)灣地區(qū)已基本完成了社會(huì)工作理論、方法的本土化過程，這些地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。但同時(shí)我們也應(yīng)該看到借鑒的局限性。理解在當(dāng)前社會(huì)工作本土化的文化、體制和心理背景等因素，是能否成功創(chuàng)建符合中國(guó)社會(huì)需要的社會(huì)工作模式的關(guān)鍵?；厥琢合壬膶?shí)踐，他的那種崇高的理念，對(duì)組織農(nóng)民自覺的熱情，和對(duì)立足本土來(lái)解決社會(huì)需求的堅(jiān)定決心，那種教育者與實(shí)踐者高度統(tǒng)一的精神無(wú)不震撼著每一個(gè)社會(huì)工作者激動(dòng)的心弦，1996，《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》，王宗昱等譯，江蘇人民出版社。梁漱溟，1933，《村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》，山東鄒平書店。梁漱溟，1989，《梁漱溟全集（第一卷）》，中國(guó)文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)編，山東人民出版社。王思斌，2001，《試論我國(guó)社會(huì)工作的本土化》，《浙江學(xué)刊》第2期。李洪濤，1996，《教學(xué)基地——社會(huì)工作本土化的實(shí)驗(yàn)園地》，《中國(guó)社會(huì)工作》第4期。張昱，2004，《社會(huì)工作的本土化發(fā)展——上海社會(huì)工作發(fā)展過程分析》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》第1期。

劉夢(mèng)等，2001，《中國(guó)社會(huì)工作本土化過程分析》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》第6期。

第五篇：梁漱溟的教育思想

梁漱溟的教育思想

一、梁漱溟教育思想產(chǎn)生的原因

從清朝末年到中華民國(guó)成立初年，中華民族經(jīng)歷了一場(chǎng)生死浩劫。中國(guó)出現(xiàn)很多有識(shí)之士試圖改變中國(guó)落后的局面，探索救國(guó)救民的道路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命最終都?xì)w于失敗，這些努力的失敗，已經(jīng)表明中國(guó)的社會(huì)危機(jī)，單純的通過政治革命和社會(huì)革命是無(wú)法解決的。在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一股尊孔復(fù)古的逆流，與之相對(duì)立是民族自救運(yùn)動(dòng)。從世界來(lái)看主要是教育改革運(yùn)動(dòng)。隨著新的教育思想的傳入，必定會(huì)引起中國(guó)有識(shí)之士的反思，于是在中國(guó)出現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊下，梁漱溟也認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)教育的一系列問題，鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)教育體制實(shí)際存在的弊端，梁漱溟開始了對(duì)教育改革的探索，他認(rèn)為“中國(guó)文化的根是在鄉(xiāng)村，中國(guó)的文化是以鄉(xiāng)村為本，另開創(chuàng)出一個(gè)新文化，或者說(shuō)“開創(chuàng)新文化，救活舊農(nóng)村?！?/p>

二、梁漱溟教育思想的主張

（一）取西方之精華，補(bǔ)中國(guó)之欠缺

經(jīng)過對(duì)東西文化異同的研究，梁漱溟發(fā)現(xiàn)西方文化有許多優(yōu)點(diǎn)，他說(shuō)：“現(xiàn)在我們辦學(xué)校是仿自西洋，所有講的這許多功課都是幾十年前中國(guó)所沒有的，全部曾以此教人的；而中國(guó)書上那些道理也仿佛為西洋人教育所不提及。此兩方教育各有其偏重之點(diǎn)是很明顯的，大約可以說(shuō)，中國(guó)人的教育偏著在情意的一邊例如孝悌支教；西洋人的教育偏著在知識(shí)的一邊，例如自然科學(xué)之教。”[2]經(jīng)過一番比較之后，梁漱溟并不像許多人對(duì)東西教育認(rèn)識(shí)的那樣，認(rèn)為西方教育重知識(shí)就好，中國(guó)教育重情意就不好，他認(rèn)為東西教育各有長(zhǎng)短：“蓋西洋教育著意生活的工具，中國(guó)教育著意生活本身，各有所得，各有所失也?！盵3]既然西方文化有優(yōu)點(diǎn)，東方文化有缺點(diǎn)，二者就應(yīng)該優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

（二）從鄉(xiāng)村工入手，進(jìn)行民眾教育

鄉(xiāng)村群眾在我國(guó)占有很大的比重，梁漱溟在認(rèn)識(shí)到中國(guó)教育出現(xiàn)的問題后，他認(rèn)為要想解決教育問題必須首相關(guān)注鄉(xiāng)村。他說(shuō)：“進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)工作，我頭腦中所設(shè)想的有兩個(gè)要點(diǎn)，因?yàn)閺奈业难酃饪?，中?guó)有兩大缺陷。中國(guó)農(nóng)民散漫幾乎到了自生自滅的程度。農(nóng)民不關(guān)心國(guó)家，國(guó)家也不管農(nóng)民。農(nóng)民散漫、缺乏團(tuán)體組織，這是一個(gè)缺陷……我所設(shè)想的憲政的新中國(guó)，必須從地方自治入手，而地方自治又必須從團(tuán)體自治入手，將農(nóng)民組織起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)?！盵4]所以今天我們新農(nóng)村的建設(shè)也必須吸取他的經(jīng)驗(yàn)，把廣大民眾和國(guó)家聯(lián)系到一起，我們國(guó)家才能走上真正意義上的民主富強(qiáng)道路。

（三）注重成人教育，提高全民素質(zhì)

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的過程中就注意到了對(duì)成年人教育的重要性。他提出，中國(guó)這個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)正處于變動(dòng)改造時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期的教育首先“宜著重于成人”，[5] “歌育宜放長(zhǎng)及于成人乃至終身”。[6] 雖然他沒有明確成人教育的定義，但是他指出了什么是社會(huì)教育，既然社會(huì)教育與成人教育是相通的，所以我們也能大概了解成人教育的含義。他對(duì)成人教育的理解是非常寬泛的，但是很多人習(xí)慣于把成人教育定在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，雖然梁漱溟對(duì)成人教育沒有明確的定義，但是他所進(jìn)行的分析，卻是可以大大駁斥那些對(duì)成人教育不重視甚至無(wú)視成人教育存在的現(xiàn)象。

三、梁漱溟教育思想的評(píng)價(jià)

梁漱溟對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)教育問題的反思，對(duì)于今天我們的現(xiàn)行教育，仍然具有重要的借鑒意義。中國(guó)在的教育仍然是應(yīng)試教育，很難培養(yǎng)出真正的人才；在學(xué)校教育的過程中，主要是教授課本知識(shí)，教學(xué)方法沒有取得太大的進(jìn)展；中國(guó)農(nóng)村中仍然有許多文盲，他們有的迫于經(jīng)濟(jì)壓力上不起學(xué)，所以說(shuō)中國(guó)農(nóng)村教育形勢(shì)仍然非常嚴(yán)峻。國(guó)家必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，采取一系列的措施解決問題，中國(guó)才能繁榮昌盛。

他的教育思想本身也有很大的問題，這也是導(dǎo)致其失敗的不可忽視的重要因素。首先，梁漱溟在教學(xué)的過程中強(qiáng)調(diào)道德的培養(yǎng)，但是他沒有找到怎樣真正的培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)的方式。其次，梁漱溟提出要建立社會(huì)本位教育系統(tǒng)，改善中國(guó)教育現(xiàn)狀。但是他沒有明確指出如何建立這個(gè)系統(tǒng)，直到今天我們國(guó)家，也沒有建立成社會(huì)本位教育系統(tǒng)，中國(guó)的教育仍然面臨很大的危機(jī)。再次，梁漱溟提出要重視對(duì)青年人的教育，可是不足之處是他沒有明確的指出到底怎樣去幫助青年人進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，梁漱溟教育思想理論體系雖然已經(jīng)完備，但是在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中還存在一系列的問題。