第一篇：傳統(tǒng)文化的積極價(jià)值與消極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化,它所蘊(yùn)含的博大精深的內(nèi)容,具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和繼承性,影響著我們今天的生活、制約著我們當(dāng)今的教育。然而,在對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其傳承上,當(dāng)今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。傳統(tǒng)文化究竟能為當(dāng)代中國(guó)帶來什么,又能在多元共生的全球?qū)υ挶尘跋陆o世界以何種影響,需要我們深入地反思與追問。以中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵入手,深入分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。提出中國(guó)傳統(tǒng)文化不能僅靠延續(xù),更需要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,使其得到良性的傳承和發(fā)展。因此,摒棄出于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的得失和民族情節(jié)的片面做法,全面理性地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)于開創(chuàng)有中國(guó)特色的文化,形成良好的科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供歷史的鏡鑒和現(xiàn)實(shí)的淵源,促進(jìn)全球文化的平等與交流,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義

1、傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化、民族化的一個(gè)重要方面

馬克思主義中國(guó)化不是一個(gè)簡(jiǎn)單問題，非常復(fù)雜。作為一種外來文化，要想具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)內(nèi)容，要想在中國(guó)扎下根，邏輯地包含兩個(gè)方面：一是與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，一是與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合，二者缺一不可。馬克思主義中國(guó)化，如果僅僅與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，而不與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合，不從中國(guó)幾千年的歷史文化傳統(tǒng)中汲取優(yōu)秀的思想遺產(chǎn)和智慧，馬克思主義就不可能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、民族化、大眾化，就不可能真正具有中國(guó)作風(fēng)，中國(guó)形式、中國(guó)氣派，就不可能真正成為我們的思想理論武器。令人遺憾的是，多年來，我們似乎過多地關(guān)注了第一個(gè)方面的結(jié)合，而對(duì)第二個(gè)方面則關(guān)注不夠，現(xiàn)在研究馬克思主義哲學(xué)的人，有相當(dāng)一部分只具有馬克思主義哲學(xué)的背景，而不具有中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)的背景，因而很自然地把關(guān)注的焦點(diǎn)投放到馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的理論研究中，現(xiàn)在有些理論文章，仍然把毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀看作是馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的理論結(jié)晶，似乎馬克思主義與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合變成了可有可無的東西，被人們遺忘了。中國(guó)歷史上的禪宗，與中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化的結(jié)合并最終融合到中國(guó)的社會(huì)生活中，成為中國(guó)文化的一部分，花費(fèi)了幾百年的時(shí)間；佛教思想與中國(guó)社會(huì)文化相結(jié)合，最后衍生為中國(guó)封建社會(huì)后期的指導(dǎo)思想——宋明理學(xué)，花費(fèi)了大約一千多年的時(shí)間。就是說，在馬克思主義中國(guó)化問題上，還有很長(zhǎng)的一段路要走，不可急功近利。

2、傳統(tǒng)文化是全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的有力思想保障

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)逐漸淪為了半封建半殖民地社會(huì)。為了救亡圖存，中國(guó)社會(huì)不是主動(dòng)而是被迫走上了現(xiàn)代化的道路。在我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，曾經(jīng)有過三次現(xiàn)代化的努力：第一次是19世紀(jì)60年代到90年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而告結(jié)束，現(xiàn)代化進(jìn)程被迫中斷；第二次是民國(guó)政府的現(xiàn)代化努力，由于1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)再次中斷；第三次是1978年以后我們提出了實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化，也是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的第三次現(xiàn)代化，已經(jīng)取得了令世界矚目的成果。預(yù)計(jì)2015年，中國(guó)將完成第一次現(xiàn)代化。中國(guó)要走現(xiàn)代化道路，擺在面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題就是：應(yīng)該如何對(duì)待自己的民族文化？這個(gè)問題無法回避。一百多年來，我們?cè)谒季S方式上犯了一個(gè)非常大的錯(cuò)誤，就是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來，似乎實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須以否定傳統(tǒng)文化作為前提。現(xiàn)代化并不是西方化，更不是美國(guó)化，現(xiàn)代化沒有固定的模式，有西方模式的現(xiàn)代化，有東亞模式的現(xiàn)代化，還有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。中國(guó)特色就是中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須根源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是在尊重和肯定傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都不能脫離本民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化并非指死的過去的東西，而是指活的現(xiàn)在的東西，是指對(duì)后世有價(jià)值有影響有作用有益的東西，是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只能從自己本民族的傳統(tǒng)出發(fā)，否則現(xiàn)代化便成為無源之水、無本之木。事實(shí)證明，從孔夫子到孫中山，中華傳統(tǒng)文化有許許多多珍貴的思想文化遺產(chǎn)，有許多具有普世性的思想內(nèi)容，所有這些，對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家和社會(huì)都起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。這些優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)支撐著我們這個(gè)民族從過去走到現(xiàn)在，走向未來，構(gòu)成了中華民族精神的核心。這些積極的優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)經(jīng)過現(xiàn)代創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有重大的思想價(jià)值，成為了推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力?，F(xiàn)代化只有通過民族的形式才能實(shí)現(xiàn)，民族文化只有經(jīng)過現(xiàn)代化的洗禮才能發(fā)展。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不必以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對(duì)立的，而是可以并行不悖、相得益彰的。

3、傳統(tǒng)文化所凝聚成的民族精神是激勵(lì)和凝聚全國(guó)各族人民的重要力量 博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們民族的驕傲和財(cái)富。對(duì)一個(gè)民族來說，歷史發(fā)展的精神動(dòng)力首推民族精神。它可以激發(fā)民族成員的歸屬意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和奮斗意識(shí)，凝聚社會(huì)各方面的力量，從而形成推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。正如江澤民同志指出的那樣：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國(guó)力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分?！秉h的十六大報(bào)告指出：“民族精神是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱?！币粋€(gè)民族如果沒有振奮的精神狀態(tài)和高尚的思想品格，就不可能屹立于世界民族之林。中華民族在五千年的歷史發(fā)展中，形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華培育了中華民族精神，而中華民族精神又促進(jìn)了民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，二者相輔相成，相互促進(jìn)。中華民族是具有偉大精神的民族，民族精神是一個(gè)民族的脊梁，是一個(gè)民族自尊心和自信心的力量源泉，是中華民族生存發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，千百年來，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)，靠的就是這種威力無比的民族精神，靠的就是各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗。越是困難的時(shí)刻，越是要大力弘揚(yáng)民族精神，越是要大力增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力。

4、傳統(tǒng)文化在全球化背景下多元文化的對(duì)話和交流中仍扮演著重要角色全球化對(duì)民族文化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在全球化價(jià)值趨同的背景下，傳統(tǒng)文化是保持民族文化認(rèn)同感歸宿感的最后一道壁壘。一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；但是，一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。燦爛悠久的傳統(tǒng)文化影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源，以應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn)。對(duì)于我們來說，只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向；只有尋找到了自己民族的文化之脈，才能澤惠中華民族的子孫萬代；只有尋找到了自己民族的文化之根，才能切實(shí)把握中華民族的命運(yùn)，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

5、傳統(tǒng)文化對(duì)化解人類面臨的矛盾沖突及人生面臨的種種困惑能夠提供有益有價(jià)值的幫助 現(xiàn)代社會(huì)，人類面臨著五大沖突：人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我心靈以及不同文明之間的沖突，由這五大沖突，造成了生態(tài)、社會(huì)、道德、精神以及價(jià)值的五大危機(jī)。這些五大沖突和五大危機(jī)時(shí)時(shí)刻刻在困擾著我們的社會(huì)和我們每一個(gè)人，盡管社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富極大豐富，盡管人們的生活水平日益提高，但是人們還是感到困惑和迷茫，焦躁和煩悶，壓抑和憂慮，孤獨(dú)和自卑，感到精神空虛、心浮氣躁，感到無所適從。解決這些矛盾沖突和危機(jī)，我們很難從西方文化中尋找到答案，而中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰可以在這方面為我們提供一些有價(jià)值的借鑒和幫助。傳統(tǒng)文化所關(guān)注的是人與自然、人與社會(huì)群體、人與人、人與自我的心靈世界的和諧關(guān)系，和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界。因此，我們說，傳統(tǒng)文化是天人合一之學(xué)、是人際和諧之學(xué)、是身心平衡之學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的是一種真、善、美的人生境界，它所注重的是生命的存在問題，個(gè)人的德行問題、人生的價(jià)值和意義問題，因此，它是生命存在之學(xué)、是道德踐履之學(xué)、是理想人格之學(xué)、是內(nèi)圣外王之學(xué)、是安身立命之學(xué)、是人生智慧之學(xué)。如關(guān)于對(duì)待物質(zhì)利益的態(tài)度，儒家肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，認(rèn)為富與貴，都是人們所希望得到的，但是，對(duì)待物質(zhì)利益，不可放縱欲念，沒有節(jié)制，要做到“欲而不貪”，要掌握中和適度的原則，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義，損人利己。傳統(tǒng)文化給我們提供的是一種大思想大智慧，它認(rèn)為，人的生命是有限的、短暫的，生死、富貴、夭壽并不是人追求的終極目標(biāo)，而道德學(xué)問的提升、人生境界的升華才是人追求的終極目標(biāo)。因此，傳統(tǒng)哲學(xué)把立德、立功、立言作為人生“不朽”的三件大事，把“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”作為人生值得憂慮的大事。主張道德自律、修身養(yǎng)性、慎獨(dú)，它要在紛繁多變的世界中尋找一處屬于自己的精神家園和心靈港灣，要在功名利祿、醉生夢(mèng)死的世界中尋找屬于自己的“孔顏樂處”。在傳統(tǒng)文化看來，只有尋找到了安身立命的本，才能實(shí)現(xiàn)平治天下的宏偉目標(biāo)，因此，我們說，傳統(tǒng)文化追求的不是一種有限的、狹隘的功利之用，而是一種人生之妙用、人生之大用。它對(duì)于慰藉人的心靈，變化人的氣質(zhì)，涵養(yǎng)人的德性，純潔人的情感，提升人的精神，開闊人的視野，都有極大的幫助。、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的積極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著許多優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)不但在中國(guó)的歷史發(fā)展中起到了極其重要 的作用對(duì)現(xiàn)在社會(huì)也有著積極的影響。

在對(duì)待個(gè)人和民族、國(guó)家利益上“茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之”“與利國(guó)家 而不為身謀”均是很高尚的精神境界。“安得廣廈千萬間大庇天下寒士俱歡顏”“先天 下之憂而憂后天下之樂而樂”是以天下為己任憂國(guó)憂民的表現(xiàn)。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人嚴(yán)格 服從集體集體榮譽(yù)感很強(qiáng)。這些傳統(tǒng)對(duì)我們今天的愛國(guó)主義教育和增強(qiáng)民族責(zé)任感都起 著十分積極的作用。

在人生態(tài)度上表現(xiàn)在自強(qiáng)不息追求真理追求崇高的人格上。司馬遷那種逆境奮發(fā)的精神張衡、徐霞客那種對(duì)真理的執(zhí)著熱愛均是一種健康的精神境界。對(duì)待自然、命運(yùn)上荀子“制天命而用之”的“天人交相勝”王夫之的“相天”、“造命”說無 不包含著人定勝天的思想光輝。在對(duì)待個(gè)體生命的權(quán)利和自由上《古詩(shī)十九首》和阮籍 《詠懷詩(shī)》對(duì)人生意義的關(guān)注《世說新語》中對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉、林黛玉對(duì)自由愛情的熱烈追求都為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化注入了一股新鮮的血液。在加強(qiáng)自身修養(yǎng)方面認(rèn)為人之尊貴在于道德中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來十分重視對(duì)人的道 德品質(zhì)的培養(yǎng)。以“修身”為本而后“齊家、治國(guó)、平天下”成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要 內(nèi)容。其中修身的重要內(nèi)容就包括了誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法。誠(chéng)實(shí)是指人們內(nèi)在的一種真實(shí) 不欺的品質(zhì)即“內(nèi)誠(chéng)于心”守信是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中與他人交往時(shí)表現(xiàn)出來的講信 義、守信用的具體行為及其價(jià)值取向即“外信于人”遵紀(jì)守法就是要自覺遵守國(guó)家和 社會(huì)的各種法律制度和規(guī)定更是我們應(yīng)該恪守的道德信條。追求人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展?！昂椭C”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和 根本精神?！凹河⒍⑷霜河_(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”“天人合一”這些

無不體現(xiàn)著中國(guó)古代的和諧觀并為我們今天建立“和諧社會(huì)”提供了理論依據(jù)和文化支 持。

“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀傳 統(tǒng)鮮明地指出了在社會(huì)主義社會(huì)中什么是真善美什么是假惡丑應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么反 對(duì)什么提倡什么抑制什么對(duì)加強(qiáng)公民道德建設(shè)倡導(dǎo)社會(huì)公德構(gòu)建和諧社會(huì)都 產(chǎn)生了十分積極的影響。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的消極影響

任何事物都有其兩面性中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代局限性決定 了其對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有消極的影響。中庸之道。全民族在貴和尚中觀念上的認(rèn)同使中國(guó)文化缺乏競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神崇尚中 庸的信條會(huì)直接影響學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)觀念的形成。

過于追求道德修養(yǎng)而忽視自然科學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化重政務(wù)輕自然斥技藝。道德至 高無上的觀念把人的興趣引向了道德修養(yǎng)和政治活動(dòng)而不是引向?qū)ψ匀坏恼鞣蛯?duì)物質(zhì) 世界的剖析這種極端的思想現(xiàn)在還一定程度上影響著我們的社會(huì)。重義輕利重德輕才。誠(chéng)然社會(huì)的發(fā)展離不開“義”、“德”沒有這些就沒有人類交往的基本準(zhǔn)則社會(huì)的發(fā)展也會(huì)背離文明的方向。但是社會(huì)的發(fā)展還需要“利”“才” 給社會(huì)帶來實(shí)質(zhì)性的變化否則片面的追求“義”、“德”就很容易走入形式主義的虛偽。社會(huì)主義榮辱觀在弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)又加入了許多新的東 西如“以崇尚科學(xué)為榮以愚昧無知為恥”彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化中的不足并且對(duì)消除 外來腐朽思潮的影響及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面效應(yīng)也有著積極作用。

四、我們要批判地繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會(huì)各種思潮魚龍混雜。如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我們社會(huì)主義建設(shè) 有著十分重要的指引作用。我們需要建設(shè)新的文化和新的人文精神體系以使人們更趨于 高尚生活有更高的境界也進(jìn)而推動(dòng)我們民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。

中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件使中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣具有鮮明的雙重性格。中國(guó)傳統(tǒng)文化是 一個(gè)精華與糟粕、積極因素同消極因素并存的兩面體。而且中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極、消 極因素并不是涇渭分明的。它們往往渾然一體、相互交織。這種復(fù)雜情況就要求我們必須 審慎地對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響?yīng)獔?jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新的原則。

繼承是必要的這主要是傳統(tǒng)文化中如前所述有許多有價(jià)值的東西反映了事物本質(zhì) 和規(guī)律或反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)是應(yīng)繼承的。當(dāng)然我們 反對(duì)無限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的必定有其時(shí)代局限性任何夸大其詞 都是錯(cuò)誤的。

在如何繼承上面也即如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與新文明、新文化、新人文精神體系的

對(duì)接上魯迅先生在《拿來主義》中其實(shí)早有精辟之論首先“我們要不管三七二十一 拿來”先有繼承然后才能有批判、吸收及吸收后的創(chuàng)新。

第二篇：科舉制度對(duì)中國(guó)古代的積極和消極影響

科舉制度對(duì)中國(guó)古代的積極和消極影響

客觀地說，中國(guó)古代的科舉制度的確有其巨大的負(fù)面效應(yīng)，但是從歷史上看，它也確實(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了明顯的推動(dòng)作用。

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的國(guó)家，傳統(tǒng)文化博大精深。在中國(guó)古代政治文化中，官吏選拔制 度，尤其是中國(guó)古代科舉制度，不僅對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了十分巨大的影響。中國(guó)古代科舉制是一種通過公開考試選拔官員的政治制度，是中國(guó)古代人事選拔制度發(fā)展過程中最成熟、最進(jìn)步的一個(gè)階段，也是世界上最早的文官考試制度。

擁有1300多年的歷史，作為一種曾 影響中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層次的政治制度，科舉制度盡管廢除已近百年，但它對(duì)加強(qiáng)當(dāng)時(shí) 的中央集權(quán)統(tǒng)治、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)社會(huì)繁榮以及緩解社會(huì)矛盾等方面所起到的積極作用，至今仍具有深刻的意義。

一、積極影響?yīng)?/p>

（一）加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了封建國(guó)家的統(tǒng)一。 實(shí)行科舉制度一方面把分散的人事選拔全完全回收中央，另一方面又使政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ) 更為擴(kuò)大，適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)中后期強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。使中國(guó)封建 社會(huì)大一統(tǒng)的觀念更加深入人心，增強(qiáng)了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的向心力和凝聚力，更有利于傳統(tǒng)中 央集權(quán)國(guó)家的發(fā)展。

（二）為封建國(guó)家行政機(jī)器注入了新的活力，提高了管理效能。

自隋唐以來，歷代有作為的將相輔臣幾乎都是科舉出身的“學(xué)而優(yōu)則仕”者，如范仲淹、王安石、林則徐等等。在這些人才中，大多都意氣風(fēng)發(fā)，有的偉大抱負(fù)。由此可以看到，科舉考試制度為國(guó)家選拔了一批又一 批較有才能的人士，為封建統(tǒng)治注入了新的活力，促進(jìn)了封建管理階層的 新陳代謝。

（三）彌補(bǔ)了人才選拔制度的不足，改善了封建社會(huì)的吏治狀況。

科舉制度在很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)人事選拔方式上的不足，打破了官僚貴族世家對(duì)選官的壟斷，通過實(shí)行公開報(bào)名、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取 的原則，在較大的社會(huì)范圍中開辟了一條入仕途徑。通過科舉考試制度，封建國(guó)家官吏隊(duì) 伍中知識(shí)分子的比例大大提高，他們中許多人能 以封建禮教約束自己，敢于抵制官場(chǎng)腐敗現(xiàn)象，這在客觀上促進(jìn)了吏治狀況的改善。

（四）促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。

由于科舉考試制度為廣大學(xué)子提供了獲取功名的機(jī)會(huì)，一方面大大激發(fā)了中下層階級(jí)的 進(jìn)取精神，另一方面也很大程度上促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。隋唐以后，隨著時(shí)勢(shì)的不斷發(fā)展，科舉制度和教育制度越來越緊密地結(jié)合在一起?？婆e考試的生源主要來自學(xué)校，而學(xué)校主 要為培養(yǎng)應(yīng)試士子而設(shè)立，學(xué)校教育的目的主要就是為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)所需的人才。

（五）為世界文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

據(jù)記載，早在唐中宗時(shí)期，日本建立了模仿唐代制度的考試選官制度。16世紀(jì)以后，我 國(guó)的考試制度愈來愈受到世界的矚目。到1 9世紀(jì)中葉,中國(guó)的科舉考試制度已為歐洲知識(shí)界普遍知曉，朝鮮和越南也曾長(zhǎng) 期實(shí)行過科舉制。毋庸置疑，科舉制度西傳歐美并影響世界是中國(guó)對(duì)世界文明進(jìn)程的一大貢 獻(xiàn)。

二、消極影響?yīng)?科舉制度在其產(chǎn)生積極作用的同時(shí)，也帶來了許多消極影響。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）考試內(nèi)容。

科舉考試內(nèi)容過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)詩(shī)賦，而忽視了其他促進(jìn)社會(huì)發(fā)展所需的各種文化知識(shí)，尤其是 對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的忽視，這對(duì)中國(guó)文化的畸形發(fā)展以及近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的落后，確實(shí)產(chǎn) 生了消極的影響。

（二）考試形式。

科舉考試制度隨著時(shí)間的推移，其考試形式也日益走向僵化，因循守舊，漏洞百出，特 別是明清以后實(shí)行的八股文制度，完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，無法培養(yǎng)士子們的實(shí)際能力，反而強(qiáng) 化了人們投機(jī)取巧的考試心理，敗壞了學(xué)風(fēng)，腐蝕了心靈。

（三）科舉制度的價(jià)值導(dǎo)向。

科舉制度雖然達(dá)到了選賢任能的目的，但它也把人的思想束縛、禁錮于一定范式中，民 主意識(shí)被無情地扼殺了。同時(shí)，科舉制度強(qiáng)調(diào)“萬般皆下品，唯有讀書高”的貴族觀念，引 導(dǎo)人們輕視社會(huì)各行業(yè)，輕視生產(chǎn)實(shí)踐，使知識(shí)分子嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際生活，造成中華民族 在表面的文化繁 榮下日益空洞衰弱的頹唐之勢(shì)。

科舉制度做為有著1300多年歷史的政治人才選拔制度，不可避免的對(duì)當(dāng)代我國(guó)人才的培養(yǎng)，行政人員的選拔產(chǎn)生了不可磨滅的影響，如何取其精華，去其糟粕，是值得我們現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)和教育工作者認(rèn)真審視的問題。

03級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)

學(xué)號(hào)：030911014 姓名：張 穎

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值

一、如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化：仁者見仁，智者見智。時(shí)間上：5000年文明；空間上：中國(guó)傳統(tǒng)文化不同于古希臘、地中海文化；發(fā)展上：不斷吸收外來文化，同時(shí)不斷自我更新、自我修復(fù)；內(nèi)容上：儒釋道是主干，核心是儒家文化，此外還有墨法陰陽家等文化，不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化約等于儒家文化。地域上：燕趙文化、巴蜀文化、閩晉文化、紅山文化、齊魯文化等等，非常多。特點(diǎn)上，關(guān)注生命，注重當(dāng)下，性質(zhì)上是小農(nóng)文化。中國(guó)文化是非常復(fù)雜立體多元的體系，而非單一的面。也可以從歷史、文化等層面去理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

國(guó)學(xué)是中國(guó)文化中精華的東西。正如文化與文明的關(guān)系一樣。

二、國(guó)人對(duì)民族文化的思考

1840年后，20世紀(jì)90年代以前主要是批判質(zhì)疑否定，90年以后主要是重新思考、價(jià)值重估。

（一）90年代以前：批判質(zhì)疑否定

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，太平天國(guó)起義，用基督教文化批判中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)文化摧毀，燒書、毀廟，顛覆中國(guó)傳統(tǒng)文化，把千百年來中國(guó)文化顛覆，失去民心；54時(shí)期，反傳統(tǒng)，帶來非此即彼的思考方式，這一時(shí)期，李大釗、毛澤東等引進(jìn)德賽先生，早期中國(guó)把傳統(tǒng)文化認(rèn)為是中國(guó)進(jìn)步的絆腳石，袁世凱、吳佩孚等主張尊孔獨(dú)今，復(fù)辟帝制。對(duì)峙，儒家思想遭到嚴(yán)厲批判。建國(guó)后，認(rèn)為馬克思主義思想和儒家思想完全對(duì)峙的思想成為共產(chǎn)黨的主要思想，60年代馮友蘭給山東孔廟孔子鞠躬被認(rèn)為是非常反動(dòng)的事情。文革時(shí)，孔子完全成為政治工具，一無是處的孔子。毛澤東71年后對(duì)孔子的態(tài)度發(fā)生變化，判孔子死刑，74年批林批孔。78年西方價(jià)值觀傳進(jìn)，泥沙俱下?！逗託憽分袊?guó)式黃土文明，西方是海洋文明、地中海文明，要全身心擁抱西方文明。

100多年間，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的不理性思考，導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、質(zhì)疑，甚至顛覆。（從古至今，中國(guó)所有宣傳、所有導(dǎo)向全部為政治服務(wù)。）青歌賽，一個(gè)軍隊(duì)學(xué)員看三面國(guó)旗，把新西蘭國(guó)旗說成是中國(guó)國(guó)旗。網(wǎng)民要開除其國(guó)籍，學(xué)員只好在網(wǎng)上向全國(guó)人民公開道歉。

（二）90年代后：理性思考、價(jià)值重估

以往國(guó)人心里現(xiàn)在基本上傳統(tǒng)就是封建、不好的東西。但是100多年的傳統(tǒng)沒有被完全批判否定掉，依然深入國(guó)人骨髓、毛發(fā)中，有涓涓細(xì)流逐漸匯成江河湖海，回到老百姓生活中，孩子學(xué)《弟子規(guī)》。90年代，黨開始以心平氣和的心態(tài)來看待傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)熱是相對(duì)于以往的冰點(diǎn)而言的，非熱而是溫。建議中央電視臺(tái)開傳統(tǒng)文化頻道，不要熱，變成常態(tài)東西就可以，否則老板們學(xué)完之后，只學(xué)會(huì)用周易算卦。《大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的決定》價(jià)值認(rèn)同階段、尊重的階段。

1．表現(xiàn)為：

民間：兒童誦讀經(jīng)典工程；

學(xué)界成立國(guó)學(xué)院、儒學(xué)院、學(xué)術(shù)討論會(huì)、研討會(huì)等等、高校理工科學(xué)校進(jìn)來后先學(xué)儒家典籍，答辯前先背一些儒家文章； 官方：祭祀活動(dòng)，標(biāo)志性事件是04年9月28日全球祭孔；孔子學(xué)院是5年內(nèi)建100所學(xué)院，但是2009年底超過500所?，F(xiàn)在有272所孔子學(xué)院、272所孔子教室，最早是韓國(guó)，最多是美國(guó)。孔子學(xué)院是傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒有道德方面的東西，目前我們還無法傳播這些道的方面的東西，因?yàn)槿サ慕處熤饕谴髮W(xué)生志愿者，主要講一些文字、詩(shī)歌等。2．對(duì)節(jié)日：國(guó)人對(duì)中西節(jié)日的態(tài)度表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的忽視、實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的忽視。

三大節(jié)日納入法定節(jié)日：清明、端午、中秋

母親節(jié)（5月第二個(gè)周日）：改革開放后，深圳等地引入的，是美國(guó)的，世界各地都有各自自己的母親節(jié)，法國(guó)是5月最后一個(gè)周日。中國(guó)最早對(duì)母親進(jìn)行歌頌的在《詩(shī)經(jīng)》，“哀哀父母??預(yù)報(bào)之恩，昊天罔極?！睉?yīng)由中國(guó)自己的母親節(jié)。教師節(jié)可以設(shè)定為9月28日。3．文化遺產(chǎn)：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)有四項(xiàng)：內(nèi)蒙的、新疆的、古琴、昆曲，中國(guó)占26項(xiàng)（共70多項(xiàng)），文化遺產(chǎn)日：6月第二個(gè)周六，中國(guó)文物流失最嚴(yán)重，中國(guó)流傳出去的超過1700萬項(xiàng)。國(guó)學(xué)大講堂、百家講壇。

4．文化復(fù)興過程中遇到一些現(xiàn)象，迷信化、娛樂化、排外化、功利化、庸俗化等現(xiàn)象都出現(xiàn)了，掙曹操、西門慶、二喬、李白等（四川成都、甘肅天水、吉爾吉斯斯坦等掙李白）——功利化；

5．馬克思主義中國(guó)化過程中和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系：馬克思主義中國(guó)化要接中國(guó)傳統(tǒng)文化的的地氣，不能浮在現(xiàn)實(shí)層面上，否則無法接，也不是中國(guó)自己的東西，長(zhǎng)期以來厚此薄彼了，而且把二者對(duì)立起來了，對(duì)立的時(shí)間大概在馬克思主義傳入中國(guó)后，二者并非完全對(duì)立的關(guān)系，否則如何化到中國(guó)，而這一定有相通相容的東西。但是又帶來一個(gè)困境，究竟以誰為體的呢？學(xué)界觀點(diǎn)對(duì)立：正統(tǒng)派、異議派和取代派，各自觀點(diǎn)分別為馬體中用、中體馬用和馬克思主義到中國(guó)這是鳩占鵲巢。二者相通相容的地方表現(xiàn)為：

（1）對(duì)人和自然的關(guān)系上。傳統(tǒng)：《周易》

（2）人類對(duì)未來理想的追求：傳統(tǒng)：荀子人有義、理性、道德；詩(shī)經(jīng)，儒家：大同世界“四海之內(nèi)皆兄弟”“路不拾遺，夜不閉戶”“老有所終”“出入相友，守望相助”郭沫若小品文《馬克思來到中國(guó)》

6．中國(guó)文化對(duì)西方的影響 16、18世紀(jì)通過傳教士傳到西方，200多年對(duì)西方影響非常大，如伏爾泰孔夫子的“己所不欲勿施于人”寫進(jìn)法國(guó)人權(quán)宣言

1861-1885年把中國(guó)的儒家思想翻譯為英文，那時(shí)馬克思在大英博物館，李約瑟認(rèn)為辯證唯物主義來源于中國(guó)。西方人認(rèn)為中國(guó)人把馬克思主義作為中國(guó)的指導(dǎo)思想，非常不可思議，但是要知道二者實(shí)際上非常契合，所以早期的馬克思主義者和我們接收起來非常容易，因?yàn)槟蔷褪侵袊?guó)自己的東西。

中特理論和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。土耳其是個(gè)自我撕裂的國(guó)家，滅其國(guó)家先滅其文化 7．傳統(tǒng)文化在人的道德良知缺失的情況下能否發(fā)揮作用：個(gè)人主義、利己主義、實(shí)用主義泛濫、山寨文化流行、誠(chéng)信缺失等，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，幸福感下降，廣州上海北京人幸福感最差。管仲幫齊桓公奪天下之后，立刻道德教育；商鞅變法恰恰相反，法治天下，秦俗日敗，秦朝15年而亡。一個(gè)國(guó)家單純強(qiáng)調(diào)GDP不可以。王陽明“破山中賊易，破心中賊難。”

道德良知和利益之間的關(guān)系上，儒家也有合理的論述。人應(yīng)在道德之上合理追求自己的 利益，道德價(jià)值優(yōu)先，如僅僅追求物質(zhì)利益，荀子“飽珠玉者殃必其身”。老子認(rèn)為一切禍患的根源在于對(duì)物質(zhì)的貪欲。

高樓大廈就是一張床，山珍海味就是一口飯。O(∩_∩)O~呵呵。不查是孔繁森，一查是王寶森

道德、良知和利益的例子：“我現(xiàn)在有俸祿，能自己買魚，你們給我送魚，一旦被揭發(fā)了，我就不能做宰相，就沒有錢買魚”。元宰貪胡椒800噸。秦檜。嚴(yán)嵩。蔡京。和珅（貪1600億人民幣）。同樣的制度為什么有的人變好人，有的人變壞人？制度本身應(yīng)找原因，但是也要從個(gè)人自身道德找原因，道德修養(yǎng)、道德自律非常重要。朱熹：“君子之心，長(zhǎng)存敬畏”80%的人是沒有信仰的。對(duì)歷史、法律和道德的敬畏。

要尋找心靈的港灣。

現(xiàn)實(shí)是昨天的延續(xù)，沒有昨天就沒有今天。

結(jié)語：作為中國(guó)人對(duì)民族文化要有溫情和敬畏，要愛惜和尊重。

（以上根據(jù)講課錄音整理，請(qǐng)教師們下載參考）

第四篇：傳統(tǒng)文化的價(jià)值英語演講

Good afternoon!Ladies and Gentlemen,Firstly,I’m very glad to be here to give a speech.and,my topic is “The traditional values that we can’t afford to lose”As a

college student,there are so many things for me to talk about the traditional values.we try our best to make our life better,but at the same time,we pay their little attention to our family or something else.Nowdays,it is a common thing that spending money on their birthday,drinking with their friends or girl-frinends,even indulging themselves into the computer games among contemporary college students.so ,they don’t have the “so-called’’time to call their families,.The Mother’s Day just past few days,did you call her?Maybe some of you just call your mom only for money,you would say anything but money.next,I want to share a case with you.A few days ago,I just heared a student ,one of my classmates called his mom,he said:mum,I have no money now,send me some right now and give me more next.On hearing that his mom cant’t send money to him right now.he lost his temper and hang up.obiviously,he let his mom down and broken his mom heart.at that time,I;m very angry and want to give him a fist.i want to ask him some quite easily questions,such as ,Do you remember your parents’ birthday? Do you know what kind of Tv programme they like? Do you know what kind of food they love?maybe it sound like a joke,but it is a truth that you ignored.you may know your girlfrinend birthday and characterristic but you mightn’t know how old your parents are.you may value your friendship but you never treasure your parental love,you may remember the “valentines day”but you never know the”mother”day,or fathers’day”.Besides,more and more girls want to marry a man who has a car,a house,and so on.even they don’t care how old the man is.they think money, a car is everything.there is no doubt that they lost the traditional values.As far as I’m concerned,I do hope you can remember how hard parent’s life is when you spent much time or money on something that are not about study.I do hope you have a right eyes on friendship.And I do hope you can understand what is good and what is not good.To sum up,the traditional values are of great importance.So,they are worth to be valued.Hey,Ladies and Gentlemen,let’s put attention to the traditional values.I think you can do it,do it well!Because,I believe it’s attitude not aptittud,determines your altitude.Only in this way,can we have a better life!

That’s all,thanks for your listening.

第五篇：社會(huì)工作的價(jià)值理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化

社會(huì)工作的價(jià)值觀是社會(huì)工作實(shí)踐的靈魂，是社會(huì)工作者的行為準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)工作的存在和發(fā)展具有決定性意義。

社會(huì)工作價(jià)值不論中外都有其思想來源和基礎(chǔ)，西方社會(huì)工作價(jià)值的思想基礎(chǔ)，是人道主義、新教倫理和社會(huì)福利思想。中國(guó)社會(huì)工作價(jià)值的思想基礎(chǔ)，是馬克思主義、社會(huì)主義人道主義及中國(guó)傳統(tǒng)文化。建構(gòu)中國(guó)社會(huì)工作價(jià)值體系，要以馬克思主義為指導(dǎo)，既要學(xué)習(xí)借鑒西方社會(huì)工作價(jià)值中具有普世性的理念，又要發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，使兩者兼容互補(bǔ)、相得益彰。為此，要對(duì)中西文化進(jìn)行比較和選擇。

鑒于文化的多樣性，比較視角的多向度，所得結(jié)論各不相同?？v觀人類近6000年的歷史，出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài)，全世界約有63種宗教，192個(gè)國(guó)家，292個(gè)民族，6700多種語言。就中西文化比較也是非常復(fù)雜的。有些學(xué)者擇其某一特征作抽象概括，如學(xué)貫中西的大哲馮友蘭這樣表述：“我們還可以套用孔子的話，說海洋國(guó)家的人（西方人）是知（智）者，大陸國(guó)家的人（中國(guó)人）是仁者，然后照孔子的話說：?知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。?”。

[1]這是對(duì)中西文化獨(dú)特價(jià)值和互補(bǔ)性的一種說明。李大釗說：“東西文明有根本不同之點(diǎn)，即東洋文明主靜，西洋文明主動(dòng)也”。[2]陳獨(dú)秀說：“西洋民族以個(gè)人為本位，東洋民族以家族為本位”。

[3]以個(gè)人為本位，重個(gè)人的自由和權(quán)利，以家族為本位，重個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。號(hào)稱“文化怪杰”的辜鴻銘在其有世界影響的名著《中國(guó)人的精神》一書中，認(rèn)為中國(guó)人的性格和中國(guó)文明有四大特征：深沉、博大、淳樸和靈敏。相比之下，美國(guó)人，一般說來，他們博大、淳樸，但不深沉。英國(guó)人一般說來很深沉、淳樸，卻不博大。德國(guó)人一般說來深沉、博大，卻不淳樸。而法國(guó)人既沒有德國(guó)人的深沉，也不如美國(guó)人博大和英國(guó)人淳樸，但擁有非凡的精神特質(zhì)，那就是“靈敏”。也有的學(xué)者談到英國(guó)精神時(shí)，歸結(jié)為“海德公園式”的民主傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值；談到美國(guó)精神，概括為“五月花號(hào)公約”與美國(guó)夢(mèng)；談到中國(guó)精神，傾向于談儒家的“天人合一”與“內(nèi)圣外王”之道。還有一種看法認(rèn)為西方人重在求“真”，以知識(shí)為本，而中國(guó)人重在求“善”，以倫理為本。在思維方法上，西方人重“分析”，重實(shí)證，中國(guó)人重“綜合”，重整體，等等，不一而足。這些比較和判斷，對(duì)我們建構(gòu)中國(guó)社會(huì)工作價(jià)值體系提供了有可比性的參考。

社會(huì)工作價(jià)值體系一般分為三個(gè)層次：……

建構(gòu)中國(guó)社會(huì)工作價(jià)值體系，既要參照西方的價(jià)值觀，更要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值理念和吸取中華傳統(tǒng)文化的精華。

本文擬著重探討西方社會(huì)工作的價(jià)值理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的互補(bǔ)性問題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的范圍很廣，內(nèi)容極其豐富，而處于核心地位的是價(jià)值觀。在傳統(tǒng)價(jià)值體系中又以儒家的價(jià)值原則為主干。在這一主干中又有哪些精華值得我們弘揚(yáng)呢？

1．和諧?！?/p>

“和諧”思想和“中庸”之道是密切聯(lián)系在一起的?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！币馑际钦f，“中”是世界的根本；“和”是世界的光明大道。達(dá)到了“中和”，世界萬物便各安其位，各得其所了。有位外國(guó)人向中國(guó)一名學(xué)者提出：中國(guó)哲學(xué)最精華的是什么？答曰：如果只講一個(gè)字，就是“和”；講兩個(gè)字就是“中和”；講三個(gè)字，就是“致中和”。此話有一定道理。

既然和諧是理想的狀態(tài)，那么，怎樣去實(shí)現(xiàn)“和”呢？儒家認(rèn)為，根本途徑在于保持“中道”?！爸小敝甘挛锏摹岸取?，即不過也不要不及。對(duì)人的態(tài)度要“謙和”，既不“狂”也不“狷”。凡事叩其兩端而取其中，便是“和”的保證和實(shí)現(xiàn)“和”的途徑?！昂椭C”的思想基礎(chǔ)是“和而不同”。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。在中國(guó)歷史上，有所謂“和同之辯”，西周末年史伯已認(rèn)識(shí)到，由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧效果。五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物；六律相和，才能形成悅耳動(dòng)聽的音樂；善于傾聽正反之言的君王，才能造成“和樂如一”的局面。他說：“和則生物,同則不繼”，可謂我國(guó)歷史上第一位對(duì)和諧理論進(jìn)行探討的思想家，對(duì)“和”與“同”的區(qū)分，對(duì)矛盾同一性有了一定認(rèn)識(shí)。從今天哲學(xué)上講，“和而不同”即事物的多樣性統(tǒng)一，而不是無差別的絕對(duì)同一。中西文化一個(gè)重要差別就是中國(guó)文化重和諧統(tǒng)一，而西方文化重分別和對(duì)抗。三百年來西方文化講三爭(zhēng)：競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)。把斗爭(zhēng)絕對(duì)化，“仇必仇到底”。而中國(guó)文化如宋代張載所言：“仇必和而解”。“和”的最高理想目標(biāo)是“大同世界”?！昂椭C”具有普世價(jià)值。

……佛教尤其是中國(guó)化的佛教，有一套治心又救世的和諧理論。其“六和敬”教規(guī)中每條都有一個(gè)“和”字：“身和同住、語和無諍、意和同悅、戒和同修、利和同均、見和同解?！?006年4月在普陀山舉行首屆“世界佛教論壇”發(fā)表的宣言，提出當(dāng)代佛教“新六和”的理念，即“人心和善、家庭和樂、人際和順、社會(huì)和睦、文明和諧、世界和平”。集中反映了當(dāng)代佛教的和諧價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的和諧思想資源，我們應(yīng)充分發(fā)掘和利用，以充實(shí)我國(guó)社會(huì)工作的價(jià)值體系。

2．仁愛?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?。何謂“仁”？仁具有多重含義，從價(jià)值觀上看，其基本的規(guī)定是“愛人”（見《論語·顏淵》），是“博施于民而能濟(jì)眾”，“泛愛眾而親仁”，這是早期的博愛思想，一種樸素的人道原則。當(dāng)馬廄失火被焚時(shí)，孔子所問的是：“傷人乎？”而不打聽是否傷及馬（《論語·鄉(xiāng)黨》）。首先關(guān)心的是人而不是馬，因?yàn)轳R對(duì)人而言只是工具，只有外在的價(jià)值，只有人才是目的，有其內(nèi)在價(jià)值?！皭廴恕钡男袨橐?guī)范是“克己復(fù)禮”，也即自己的行為要符合一定的社會(huì)秩序。孟子講“仁義”，是說只有愛心還不夠，還必須有推己及人，重點(diǎn)是為“他人”，推而廣之就是為“社會(huì)”。這是一種高尚的思想和精神境界。不但講“仁義”還要講“仁政”，反對(duì)“苛政”。儒家的“仁愛”思想有兩個(gè)基本原則：一為“仁道”，一為“恕道”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“仁道”；“己所不欲，勿施于人”為“恕道”。聯(lián)合國(guó)2001年文明對(duì)話小組討論中，神學(xué)家孔漢思提出，儒家的這兩個(gè)基本原則應(yīng)是普世倫理的基礎(chǔ)，現(xiàn)在已被國(guó)際公認(rèn)為“黃金律”了?？鬃颖皇澜缢鸪?，美國(guó)、英國(guó)出版的名人辭典都列舉孔子為世界十大思想家之首。目前，全球孔子學(xué)院已達(dá)150多所，美籍華人科學(xué)家曾將孔子“四書五經(jīng)”送上月球。香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳呼吁中國(guó)政府，應(yīng)再次把《禮運(yùn)·大同篇》重新放置于聯(lián)合國(guó)大廈內(nèi)，供各國(guó)人士仰慕?？鬃拥摹叭柿x”價(jià)值觀已積淀為中華民族心理結(jié)構(gòu)的深層。南宋詩(shī)人謝濤《夢(mèng)中詠史》曰：“百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽民生?！?/p>

3．民本。……

4．自強(qiáng)不息。《易傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體運(yùn)行，健動(dòng)不止，生生不已，人應(yīng)效法天行之健，自強(qiáng)不息，剛健有為?！兑讉鳌分杏终f：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！崩ぜ错槪d物就是包容萬物，君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各方的人，容納不同意見，使他人和萬物都各遂其生?！兑讉鳌诽岢龅淖詮?qiáng)不息和厚德載物是剛健有為的兩個(gè)表現(xiàn)，前者為自立之道，后者為立人之道，自立是立人的前提，立人是自立的引申。其思想淵源來自孔子。與此相聯(lián)系的是人的志氣和節(jié)操?？鬃又v“殺身以成仁”，孟子講“舍身而取義”；孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子認(rèn)為“大丈夫”應(yīng)有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概。這種浩然正氣鑄就了中華民族的優(yōu)良品格。

自強(qiáng)不息的另一突出表現(xiàn)是“日新”“革新”觀念。《禮記·大學(xué)》稱贊“茍日新，日日新，又日新”?！兑讉鳌房隙ā皽涓锩樅跆於鴳?yīng)乎人”。中國(guó)歷史上經(jīng)久不斷的改良、革命、維新、變法都傳承了“日新又日新”的與時(shí)俱進(jìn)的精神?！白詮?qiáng)不息”與“厚德載物”兩千年來成為我國(guó)民族的人生信念和價(jià)值追求，成為維系民族生存和發(fā)展的精神動(dòng)力。

5．重家庭，講孝道。……由“親親”觀念出發(fā)，衍生出一套“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”等“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則?！拔鍌悺敝腥齻愂顷P(guān)于家庭的。其正面價(jià)值是增強(qiáng)了家庭的親和力和民族的凝聚力，形成了尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、朋友相助的良好風(fēng)尚；負(fù)面價(jià)值是助長(zhǎng)了家長(zhǎng)制和皇權(quán)思想的發(fā)展，抑制了個(gè)性自由和人的平等權(quán)利。也產(chǎn)生了“非我族類，其心必異”的盲目排外心理。

在家庭倫理中“孝道”居核心地位?！把H”和“孝親”密切相聯(lián)，不僅表現(xiàn)為對(duì)死去的先祖的隆重

祭奠，更表現(xiàn)為對(duì)活著的長(zhǎng)輩的絕對(duì)孝順，遵從的是“百善孝為先”。不孝子孫是最劣稱謂。儒家提倡以孝治天下，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（《孝經(jīng)·開宗明義》）。“不孝”為犯法的“首惡”。把“孝道”法律化了。我國(guó)現(xiàn)代法律也規(guī)定，父母有撫養(yǎng)子女的責(zé)任，成年子女有贍養(yǎng)父母的法定義務(wù)。在美國(guó)法律中規(guī)定有父母撫養(yǎng)子女是必盡義務(wù)，但沒有規(guī)定子女必須贍養(yǎng)父母。沒有“養(yǎng)兒防老”一說，子女18歲后走人，用餐各付費(fèi)用。

儒家的家庭倫理和“孝道”，是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度相適應(yīng)的，有其歷史的局限性，而在家盡孝，為國(guó)盡忠的思想，仍不失為當(dāng)今一種可貴的價(jià)值資源。

中西價(jià)值觀存在差異，各有其特殊性，但也有其普遍性。有差異才需要互補(bǔ)，各有短長(zhǎng)，才應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短。建構(gòu)中國(guó)社會(huì)工作價(jià)值體系很需要實(shí)現(xiàn)中西價(jià)值理念精華的融合。

我國(guó)很重視和諧的價(jià)值觀，這是對(duì)的，但在傳統(tǒng)文化中對(duì)競(jìng)爭(zhēng)有所忽視。西方文化是崇尚競(jìng)爭(zhēng)，主張優(yōu)勝劣汰的“叢林法則”。一個(gè)社會(huì)沒有競(jìng)爭(zhēng)就無活力，而無和諧也無穩(wěn)定有序，“和諧”與“競(jìng)爭(zhēng)”要統(tǒng)一起來。中國(guó)講“天人合一”，西方講征服自然。前者重人與自然的和諧，后者重主客體二分和主體精神的發(fā)揮，這兩者應(yīng)當(dāng)融合。中國(guó)社會(huì)工作在堅(jiān)持“和諧”理念的同時(shí)也應(yīng)鼓勵(lì)受助對(duì)象提高競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，方可在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下自立。

儒家的“仁愛”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，而忽視個(gè)人的權(quán)利和自由。西方卻重視個(gè)人的權(quán)利和自由，忽視對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。前者為“群體本位”，后者為“個(gè)體本位”，兩者互補(bǔ)才是全面的價(jià)值整合。

……

美國(guó)的職業(yè)精神也體現(xiàn)在社會(huì)工作的職業(yè)倫理中，規(guī)定很細(xì)具有可操作性和可評(píng)定性。這是值得我們借鑒的。

中國(guó)的自強(qiáng)不息同西方的強(qiáng)調(diào)自助是較好融合的。在思維方式上，中國(guó)重綜合、重整體、重直覺體悟；西方重分析、重邏輯、重實(shí)證。兩者都可辯證統(tǒng)一起來，形成更加科學(xué)的方法論。處理中西價(jià)值理念的關(guān)系，既反對(duì)“全盤西化”，也不當(dāng)“國(guó)粹派”，不重蹈二元對(duì)立的“體用之爭(zhēng)”，聚焦點(diǎn)在中西文化精華的融合。既為融合，就不是拼盤，而是辯證統(tǒng)一。這應(yīng)是今后社會(huì)工作價(jià)值理念研究要突破的重點(diǎn)。要善于把西方的“求真”，同中國(guó)的“求善”相結(jié)合，既作智者，又為賢人，既內(nèi)修德性，又外建事功，成為合格的社會(huì)工作者，作優(yōu)秀的“社會(huì)工程師”。