第一篇：讀趙本山在美國演出失敗引發(fā)的深思有感

讀《趙本山在美國演出失敗引發(fā)的深思》有感

一友人在微信里轉(zhuǎn)載了《趙本山在美國演出失敗引發(fā)的深思》一文，讀后感觸頗深。

感觸之一，趙本山的春晚小品《賣拐》、《賣車》與《功夫》，在中國的（央視）舞臺，觀看的人們笑得人仰馬翻（筆者也不例外），幾乎普天同樂。然，在美國的（劇院）舞臺演出，觀看的人群卻毫無笑點，反而覺得趙本山的演出“很無聊、下流。” 同樣是趙本山的小品，同樣是由趙本山本人表演，為什么中美觀眾的反應(yīng)會有如此大的差異呢？從表象上看，可能是語言障礙，或是中美文化不同。但往深層面想，人們就會發(fā)現(xiàn)，在美國崇尚人人平等，哪怕是殘疾人，“生而平等”（——林肯語）。人們對模仿殘疾人并以殘疾人為笑料表現(xiàn)出極大的惡心與反感。因此，伶牙俐齒的美國脫口秀主持人，就是借他一百個膽子，他們也不敢嘲笑殘疾人、肥胖者。他們嘲笑的主要對象通常是總統(tǒng)和明星，即有權(quán)有勢者。想當(dāng)初，筆者在觀看趙本山的春晚小品《賣拐》、《賣車》、《功夫》時，笑得前傾后仰的情景，是多么的無知與可悲??！這只能說明筆者不是一個高尚的人、一個脫離低級趣味的人。讀《趙本山在美國演出失敗引發(fā)的深思》一文后，難道不值得自己反省嗎！

感觸之二，美國朋友問：為什么趙本山可以買得起私人飛機(jī)，而錢學(xué)森、竺可楨和袁隆平這樣的科學(xué)家卻買不起？

對美國朋友的發(fā)問，《趙》文的作者一時語塞，無言以對。只好說：我國的科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和中醫(yī)學(xué)家都一心忙事業(yè)，沒工夫賺錢。《趙》文作者的解釋，當(dāng)然是不著邊際的，且蒼白無力。

一個是科星（指自然科學(xué)家、社會科學(xué)家、哲學(xué)家等科學(xué)工作者），一個是明星（凡指歌星、影星、笑星等文藝工作者），他們是兩顆不同類型的“星”。一個是滿足人類物質(zhì)文明的需要，一個是滿足人類精神文明的需要。這兩顆“星”的付出所獲得的報酬，是很難比較的。但，精明的馬克思把原本看似不可比擬的報酬，用“社會必要勞動時間”來衡量人們的付出（勞作）應(yīng)獲得的報酬。換句話說，誰付出的社會必要勞動時間多，他所獲得的報酬就多。反之，則少。讀到這里，讀者也許已經(jīng)明白，一個有作為的科學(xué)家其勞動報酬理應(yīng)要比所謂的明星所得要多得多。然，在我國，事實恰恰相反。為什么呢？這就引申了另外一個問題——“社會不公”。這也就是“趙本山買得起飛機(jī)，而錢學(xué)森等科學(xué)家卻買不起”的根本原因。

在西方國家，一個修表匠所得、一個制鞋匠所得遠(yuǎn)比在同類型現(xiàn)代化工廠工作的工人（哪怕其勞動效率比手工業(yè)者高得多）的工資高。為什么？因為修表匠或制鞋匠所付出的社會必要勞動時間，遠(yuǎn)比在現(xiàn)代化工廠工作的工人多。試問，在我國，政府中制定政策的人們也好、民營企業(yè)家也好，在制定公務(wù)員或打工仔工資待遇時，有多少人會用“社會必要勞動時間”來度量的呢？！這個問題無需筆者來回答，讀者自己去想就好了。

西方國家的資本家，絕非是馬克思主義者。但是，他們自覺或不自覺、自愿或不自愿的運用了馬克思的工資原理。生活在社會主義制度下的我們，難道不應(yīng)該好好反思嗎？！

溫柔的老頭 2014年2月11日

第二篇：讀《 素質(zhì)教育在美國》有感

讀《 素質(zhì)教育在美國》有感

“素質(zhì)教育”這個詞，在如今的重慶可說是婦孺皆知，耳熟能詳。最近我讀了黃金愈先生所寫的《 素質(zhì)教育在美國》一書，感觸頗深。雖然在美國的報刊雜志，電視電臺等種種媒體上，在教育機(jī)構(gòu)的有關(guān)網(wǎng)站和文件上，在學(xué)校的介紹和報告中，幾乎看不到、聽不到“素質(zhì)教育”這個詞或與之意思相同、相近的詞，但是通過讀黃先生的這本書，我總感到美國的素質(zhì)教育無處不在、深入人心。

首先，美國家庭非常重視學(xué)生各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。在家庭教育中，非常重視孩子三方面素質(zhì)的培養(yǎng)：

一是個性獨立與自信的培養(yǎng)。父母注意從小培養(yǎng)孩子獨立的個性品格。家境好的，當(dāng)然不必說，每個孩子都有獨立的房間，孩子很小時就讓他們睡自己的房間；家境不太富裕的家庭，也想方設(shè)法讓孩子有自己獨立的空間。我在一篇文章中看到過一個有8個兒子、2個女兒的大家庭。夫妻倆長年在非洲加納幫助語言教學(xué)，兩年前才回到美國。因為買不起更大的房子，兩個女兒只好共享一個小房間，在放了兩張床之后，只剩下兩個墻角，聰明的父親為她們設(shè)計了兩個小小的獨立空間，使她們有各自擺弄自己物品的天地。美國人認(rèn)為，從小教會孩子管理自己的空間，對培養(yǎng)孩子的獨立和自信具有重要意義。

二是民主意識與自由的培養(yǎng)。美國父母對孩子的態(tài)度是非常寬松的。父母一般不大打斷孩子的說話；決定家庭事務(wù)，無論大小，一般都要征求每個家庭成員的意見。每個孩子可以表達(dá)自己的想法，甚至反對父母的意見。孩子在家里玩耍，只要不會發(fā)生傷害事故，父母一般不會干預(yù)。

三是舉止文明與平等的培養(yǎng)。一次，我在電視上看到，一對中國夫婦到一美國人家里去做客，主人的小兒子非常喜歡吃一種小甜餅，在PASS一桌后他馬上問父親說：“我可以再要一塊嗎？”父親即刻回答：“當(dāng)然可以，請！”在整個晚餐過程中，任何人需要幫助或者幫助別人都會得到非常有禮貌的回應(yīng)：“請……”、“謝謝你……”這種平等的家庭氛圍，注重對孩子文明禮節(jié)的培養(yǎng)，讓孩子從小就富于同情心和樂于助人。如果你在美國學(xué)習(xí)和生活一段時間后，你會為美國人的反應(yīng)速度感到驚奇：在你感謝美國人時，你會即刻得到“You are welcome.”反應(yīng)之快速、之自然，沒有長年累月與濃厚氛圍的熏陶是絕對做不到的。

其次，美國學(xué)校同樣十分重視學(xué)生的素質(zhì)教育。

一是探索與創(chuàng)造教育。美國的中小學(xué)不但要求學(xué)生掌握老師傳授的知識，更注重培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力、動手能力和獨立思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生利用現(xiàn)有的條件和工具去探索新知和解決問題的能力。讓他們最大限度地發(fā)揮自己的想像力和創(chuàng)造力。學(xué)校根據(jù)每個學(xué)生的不同特點和要求，盡量創(chuàng)造條件，使其特長得以充分發(fā)展?？纯此麄兊囊惶锰煳恼n：在天象實驗室里，有一套可以模擬天體運行的設(shè)備，學(xué)生坐在椅子上，就象在太空飛船里遨游宇宙，主要天體、星座位置、天象觀測方法一目了然。不僅有真切感，而且能激起學(xué)生對宇宙探索的欲望。

我還曾經(jīng)在網(wǎng)上讀到一份材料：很多美國小學(xué)生二年級時就知道如何使用地圖，閱讀數(shù)據(jù)，開始研究諸如動物或昆蟲等課題；四年級時能用地圖、照片、圖表來理解世界各地區(qū)及其氣候的不同；五年級時能列、讀表格，能利用圖書館進(jìn)行研究，通過做筆記對信息進(jìn)行綜合，開始撰寫非虛構(gòu)的報告；六年級時能使用百科全書以及其他

參考資料完成獨立的研究計劃。而我國同年級的學(xué)生大多數(shù)不能做到。

二是滿足與欣賞教育。在全美ACT考試得滿分、江澤民97年訪美去夏威夷時擔(dān)任翻譯的17歲男孩章培志就曾說過：老師的鼓勵與支持很重要，這一點從小我們就很注意，老師很夸張，會叫我們“天才、神童”，各種各樣的表揚會讓你永遠(yuǎn)覺得自己了不起，很有成就感。我想我能在辯論中取得好成績，心理因素很重要。在我所了解的每一所學(xué)校，特別是小學(xué)，無論在走廊還是教室里，常?？吹骄牟贾玫膶W(xué)生“作品展”，實際上是學(xué)生手工制作、繪畫、陶藝等課的課堂作業(yè)。盡管一部分習(xí)作的水平很一般，但老師非常重視，我們走進(jìn)教室時特意讓我們看，許多學(xué)生指給我們看他們自己的作品，甚至拿起來讓我們仔細(xì)欣賞。滿足與成就感溢于言表。美國家庭也自小就開始培養(yǎng)孩子欣賞自己的每一點進(jìn)步。

美國一般中小學(xué)都根據(jù)不同情況設(shè)置電腦、駕駛、機(jī)器操作、建筑設(shè)計、攝影、繪畫、樂器等課程。這些課程的要求不同于職業(yè)學(xué)校，只講授有關(guān)知識，讓學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)技能，增強(qiáng)他們的動手能力和適應(yīng)社會的能力，主要是激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足不同學(xué)生的興趣愛好。無論在賓州教育部，還是在Lempeter-strausburg學(xué)區(qū)參觀，主人都談到有兩樣?xùn)|西是美國任何學(xué)校都有（當(dāng)然除了網(wǎng)絡(luò)和家庭學(xué)校）而且引以為豪的：一是樂隊，二是球隊。學(xué)校系統(tǒng)的樂隊和球隊比賽在全美都是很有聲望的活動。這些課外活動組織都是學(xué)生自愿參加的，學(xué)生也可以自主選擇參加哪一個興趣小組。教師絕不會因為某個學(xué)生缺乏這方面的天賦而將之拒之于門外。

三是社會與責(zé)任教育。美國有一個全國高中學(xué)生考試叫作SAT（Scholastic Assessment Test）。我從當(dāng)?shù)氐腍AMPFIELD高級中學(xué)了解到：美國大學(xué)一般不看重這個分?jǐn)?shù)。我們團(tuán)指導(dǎo)老師有個來自中國的朋友，他的兒子SAT成績達(dá)到99.5%，但怎么也沒有等到一流大學(xué)的錄取通知書。原因很簡單，美國大學(xué)不喜歡“書蟲”。美國大學(xué)考察一個高中畢業(yè)生是否是優(yōu)秀，還有兩個重要指標(biāo)：①社會活動能力；②所有學(xué)課的平均成績。而且大學(xué)對所有報考的學(xué)生都進(jìn)行面試。這與我們一張試卷定終生的做法相去甚遠(yuǎn)。企業(yè)從大學(xué)畢業(yè)生中招聘新人時，非常看重組織能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、社交能力、獨創(chuàng)能力和個人特長等素質(zhì)。有時候，面試就是企業(yè)或研究機(jī)構(gòu)的專家同數(shù)名應(yīng)聘者在一起喝咖啡，一兩個小時天南地北地“閑聊”，足以讓應(yīng)聘者顯山露水，反映出個人綜合素質(zhì)的差異。美國高校，特別是一些著名的大學(xué)，如麻省理工學(xué)院、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等，在錄取新生時特別重視學(xué)生的社會活動能力以及品格。一個學(xué)生如果曾經(jīng)擔(dān)任過學(xué)生參議院主席或議員，擔(dān)任過校報編輯，同樣分?jǐn)?shù)下，他要比沒有什么社會活動背景的學(xué)生被錄取的幾率大得多。

Hempfield學(xué)區(qū)的一位負(fù)責(zé)人認(rèn)為，一個學(xué)生興趣廣泛、社會活動能力強(qiáng)，他的學(xué)習(xí)成績一般不會差。假如這樣的學(xué)生成績不好，我們倒要考慮教師的教學(xué)方法和教學(xué)思路有沒有問題了。有的學(xué)校甚至提出，如果學(xué)生社會活動能力很強(qiáng)，可以不看他的SAT成績。在一所私立學(xué)校（Menonite School）參觀時，校學(xué)生參議院主席告訴我們：學(xué)生參議院積極鼓勵學(xué)生參加各種社會活動，并幫助組織開展有關(guān)活動，聯(lián)系有關(guān)社區(qū)和組織提供學(xué)生參加志愿者勞動，為社會盡義務(wù)。參加義務(wù)勞動的有關(guān)情況都會記錄在案，學(xué)生報考大學(xué)時，學(xué)校會負(fù)責(zé)地將有關(guān)情況（做義工、社會活動能力等等）向?qū)W生所報考的大學(xué)轉(zhuǎn)達(dá)。

當(dāng)然，美國社會重視學(xué)生素質(zhì)教育的內(nèi)容還有很多，比如同樣非常重視學(xué)生的愛國主義教育，這在系列之一中已經(jīng)提到。國內(nèi)許多教育專家、學(xué)者似乎有個共同的觀點，那就是美國的基礎(chǔ)教育是失敗的，甚至有人提出“中國的基礎(chǔ)教育加上美國的高等教育”才是“最佳的”教育模式。我認(rèn)為這種觀點妄自尊大，有些失之偏頗。試想：沒有美國基礎(chǔ)教育為學(xué)生奠定良好的基本素質(zhì)，諸如創(chuàng)造欲望、探索能力、廣泛興趣和

社會責(zé)任感等等，美國高等教育有何優(yōu)勢可言？！美國高校一流的設(shè)施和師資當(dāng)然是不可否認(rèn)的，但我認(rèn)為更重要的是基礎(chǔ)教育為他們提供了良好的素材。我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點很明顯，但缺點也同樣很突出。我們的教育家們能否為我們的下一代找一條真正的素質(zhì)教育的新路？

第三篇：讀《素質(zhì)教育在美國》有感

讀《素質(zhì)教育在美國》有感

讀完這本書，我滿滿的是感慨和憂慮，作為一名中國的學(xué)生，感觸更是深。

教育的問題對我們來說不是陌生的話題，從古至今，無數(shù)“文人墨客”數(shù)落過，希望過，無奈過，從《師說》到錢學(xué)森之問，不說我們是否從洋媚外，我們看看別人的教育和我們的教育的確是很大的差距。為什么書名叫素質(zhì)教育在美國，而不說在中國或者其他國家，又為什么是素質(zhì)教育而不說應(yīng)試教育？下面說說我的觸動和理解。

書的第一章就說到“分?jǐn)?shù)不是教育的中心”，而在中國往往不是這樣。我們絕大部分處在應(yīng)試教育的環(huán)境中，我們該理解“應(yīng)試教育”為貶義詞。我們所說的應(yīng)試教育是指脫離社會發(fā)展需要，違背自然發(fā)展規(guī)律，以應(yīng)付升學(xué)考試為目的的教育思想和教育行為，是教育工作所存在弊端的集中表現(xiàn)。簡單說，就是考試成績決定命運，從而影響學(xué)生的一生。應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相背離，采用機(jī)械化教育方式培養(yǎng)學(xué)生。敢問這樣的方式何以培養(yǎng)出“有用之人”？從小的時候（一般情況下）我們父母、老師從思想上就給我們灌輸?shù)姆謹(jǐn)?shù)的重要性，不斷地強(qiáng)化成績的重要性，一切以成績?yōu)橹行?。我們知道代幣制的?guī)則常被老師、父母運用于教育之中，雖然說代幣制是有很大科學(xué)依據(jù)的，但我認(rèn)為，很大情況下老師、父母會以成績的為結(jié)果，從行為上強(qiáng)化了“錯誤的思想”，我說的這種“錯誤的思想”不是指不要好成績，而是忽略了孩子過程的習(xí)得和感悟。

書中提到的“有用的人”讓我想起白巖松的一段話：“此時此刻的中國人，我們，怎么啦？平靜，正前所未有地成為奢侈品，而除了幸福，我們又似乎什么都有；人人匆匆忙忙向前進(jìn)，又時常困惑：我要去哪兒？困惑時間長了，就要找一些答案。喝茶、喝酒、聽聽琴音，這些事兒有用嗎？表面上一看，還真沒用。從這個時代的追求來看，升官、發(fā)財、出名，要做就要做與此有關(guān)的事兒，因為有用，而一個人喝喝茶、喝喝酒、聽聽琴，實在沒用。因為，一個人在那兒，既不創(chuàng)造財富，又不營造關(guān)系，于是，孤獨的人是可恥的，甚至被當(dāng)做是可憐的。太多有用的事把無用的事推到了邊緣。人群中，人們只愿意結(jié)識對自己有用的人。名片上的名分決定了哪一張因無用而該撕，而哪一張又因有用而該留。有用的人被人人需要，人群中有趣的人也就越來越少，甚至?xí)r間長了，我們的人生都開始干澀無趣起來。無用的事或人，真的無用嗎？”我只能這樣理解，有時教育強(qiáng)調(diào)的“有用”，是帶有目的性和短暫性的?？墒枪湃瞬皇且矎?qiáng)調(diào)品行，追求高境界的精神世界的嗎？我們怎么就變得這么浮躁，鼠目寸光呢？我們有該斷然把我們的病態(tài)歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的時空壓縮理論嗎？顯然，這個值得我們?nèi)フ遄?、思考?/p>

還有一點可以說是感觸最深的，里面提到生活是最大的課題教育。一位我最為尊敬的老師告訴我：“生活給我們帶來了很多，好好學(xué)，長本領(lǐng)”，看似平淡簡單的一句話，我至今還無法理解那時老師的心境和期望。我認(rèn)為，中國有個通?。汉艽笠徊糠謱W(xué)生脫離了學(xué)校的環(huán)境，脫離了老師、父母的監(jiān)督進(jìn)入社會后，會變得和沒怎么受過教育的人一樣，做著一樣的工作，抱怨著同樣的事，得過且過，以至于演變成“教育無用論”。可是明明就受過了教育為什么效果沒出來？為什么做著和沒受過教育的人一樣的事情？我們常說“沒文化，真可怕”，可是，受過教育也很讓人無解。我認(rèn)為，造成這個問題主要的因素在個人而不在社會的環(huán)境：人的主觀能動性、積極、向上的心態(tài)沒有塑造起來，甚至可以說“教育”未能健全個人的人格。教育未能給一個受教育的人一個內(nèi)在的動力，那就是失敗的，可悲的。

結(jié)合我個人的經(jīng)歷和一些微不足道的經(jīng)驗，站在教育者和受教育者的角度，淺談一下對我們教育的建議。第一，想讓學(xué)生主動摘果子，必先讓學(xué)生嘗嘗果實的甜。這里的果子是這指好的文化，高尚的思想，暫且可以理解為書本的知識，而甜則是指感受。必須要讓學(xué)生體會到這些高尚、好的文化的美好境界，才能把外在動力轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的動力，讓學(xué)生自己去追求，去發(fā)現(xiàn)，去生活，而不是為了工作，淪為房奴、車奴。第二，內(nèi)省的思考不如敬畏的學(xué)習(xí)。我們常常去思考，我們怎么了，我們教育怎么就出問題了？百思不得其解！我們已經(jīng)有去改善，有去改變，可是效果為什么不大？百思不得其解！因為我們停留在“我們”這里了，而沒有“他們”，之所以這樣說，是因為我們?nèi)鄙匍_放、分享的心。我們要帶著一顆求知、敬畏的心去向每件事情、每個人學(xué)習(xí)。作為受教育者，首先，要有個謙虛的心，對給予的教育心懷感恩，打心底里意識到知識的重要性和力量。其次，教育是一種洗禮，精神境界才是最終的追求，別把最終追求停留在僅僅是找一份好的、體面的工作，賺更多的錢而已，這是不明智的。這會限制你的思維，甚至在找不到心理平衡時會扭曲你的認(rèn)知，從而背道而馳。

教育，特別是中國的教育，這是個沉重的思考，但不是個沉重的結(jié)果。

第四篇：讀美國立憲有感（范文）

讀《美國立憲》有感

讀美國立憲最大的感受是一個國家形成統(tǒng)一制度的不容易，要協(xié)調(diào)和平衡各方面的力量，制度的形成，也是各方力量的妥協(xié)。而制度對于一個國家的強(qiáng)大是多么的重要，美國從邦聯(lián)到聯(lián)邦，其間走過了艱辛的道路，但也見證了美國從無政府的混亂狀態(tài)到政府充滿生機(jī)勃勃發(fā)展。下面我將談?wù)勛约鹤x完此書后的幾點感受。

一、中央適度集權(quán)對國家統(tǒng)一和強(qiáng)大的重要性

邦聯(lián)時候的美國，剛剛?cè)〉锚毩?，?dāng)時的邦聯(lián)條例并沒有確定國家實行三權(quán)分立，中央政府權(quán)力很小，而各州權(quán)力卻很大，聯(lián)邦政府顯得軟弱無能。用麥迪遜的話說，此時的美國是頭腦聽從四肢的動物。因為邦聯(lián)條例不足以保證邦聯(lián)政府的權(quán)威，各州不服從邦聯(lián)政府，謝司起義便是最好的例子，此時州際矛盾也在加劇，歐洲國家歧視美國并且干涉美國的外交，在這樣的環(huán)境下，美國其實相當(dāng)于處于無政府的混亂時代，國家內(nèi)部沒有穩(wěn)定和睦，強(qiáng)大更是無從談起。正是1787年憲法，它確立了聯(lián)邦制、總統(tǒng)制、設(shè)置聯(lián)邦司法體系，并賦予國會以廣泛的權(quán)力，如征稅權(quán)、管理商業(yè)權(quán)等。從此，美國聯(lián)邦政府的權(quán)利日益擴(kuò)大，政府充滿著勃勃生機(jī)，這便是中央適度集權(quán)對國家統(tǒng)一和強(qiáng)大的重要性。

二、美國憲法是傳承與創(chuàng)新的結(jié)合在1787年美國憲法會議上，以漢密爾頓和麥迪遜為首的聯(lián)邦黨人制憲者們對古希臘羅馬的政治體制和英國以及西歐各國的政治制度做了分析比較，他們熟悉各個時代的政治學(xué)說，在美國憲法中傳承

了自由民主平等的思想。并且，美國憲法直接借鑒了殖民地時期的政治制度、各州憲法和<<聯(lián)邦條例>>。當(dāng)然，美國憲法在傳承的基礎(chǔ)上是有很大創(chuàng)新的，否則美國不可能如此迅速地成長強(qiáng)大起來。美國憲法的創(chuàng)新我認(rèn)為如下：創(chuàng)立了聯(lián)邦制、總統(tǒng)制，設(shè)置聯(lián)邦司法體系，國會開始擁有廣泛的權(quán)利，如征稅權(quán)、管理商業(yè)權(quán)等。

三、美國憲法是原則與妥協(xié)的產(chǎn)物

美國憲法是各方力量妥協(xié)的產(chǎn)物，其實不止美國憲法，英國的權(quán)利法案、中國近代的曹錕憲法，又何嘗不是呢？邦聯(lián)的無能、大州與小州的矛盾、自由州與蓄奴州的矛盾，就決定了美國憲法必須協(xié)調(diào)平衡各方力量。而這又是怎樣艱難的一個過程，尤其當(dāng)我看完<<南方與北方>>后，更加能體會到北方與南方無論在人們的生活狀態(tài)、思維方式，還是工業(yè)的發(fā)展水平都完全不同，而聯(lián)邦黨人要在這樣的情況下，協(xié)調(diào)他們的矛盾，平衡他們的利益。值得慶幸的是，他們做到了，而且做得很好，憲法中的五分之三條例和議員一人一票而非一州一票便是最好的例子。

以上只是我的一點小小的想法。

第五篇：讀美國著名小說《在路上》有感（本站推薦）

我還年輕，我渴望上路

--讀美國著名小說《在路上》有感

一．調(diào)研目的1957年，美國著名作家杰克?凱魯亞克發(fā)表了他的個人第二部小說《在路上》，這部小說后來被視作所謂“垮掉的一代”的精神宣言書。作為“垮掉的一代”的代言人凱魯亞克，其代表作《在路上》一經(jīng)問世即令輿論嘩然，毀譽參半。不可否認(rèn)的是，此書影響了整整一代美國人的生活方式，公認(rèn)為60年代嬉皮士運動的經(jīng)典。它是一部關(guān)于勇氣、嘗試和生命的不確定性的小說。就像這本書的至理名言“我還年輕，我渴望上路”，帶著滿滿的期待開始了我的暑期“讀寓行”活動。

二．調(diào)研的主要方法

讀：第一遍粗讀;第二遍精讀。

寓：讀完后思想總結(jié)，讓自己思想跟隨作者一起遨游。

行：來到深圳這樣一個陌生的城市，開始一個人的行走。

三．調(diào)研對象

認(rèn)真品味完《在路上》后，去深圳開始一個人的行走。

四．內(nèi)容及分析

《在路上》是杰克?凱魯亞克的第二部小說，是多年前凱魯亞克本人作品主要代表，并稱為“垮掉的”那一代最清晰、最重要的表述。一群美國青年，漫無目的地漂泊在美國大地上。他們過著一種脫離了慣常軌道的生活，酗酒、吸毒、四處流浪。他們介乎流氓與圣徒、浪蕩子與朝圣者之間。沒有信念的信念，就是他們的宗教。在西方古典文化走向黃昏的背景下，這些文化游離分子在路上投下的長長的身影，則是對古代東方哲人和游方僧的片面模仿。主人公迪安?莫里亞蒂半夜三更喝得爛醉，在街頭喊出了他們的困惑和質(zhì)問：“人類啊，你的道路是什么樣的呢？無外乎是圣童的道路，瘋子的道路，虛無漂渺的道路，閑扯淡的道路，隨你怎么樣的道路?！边@或許可以理解為一種現(xiàn)代主義風(fēng)格的哈姆雷特式的質(zhì)問。“垮掉的一代”游走在路上，只有行走，沒有目標(biāo)，混合著頹廢與反叛的雙重精神，構(gòu)成了二戰(zhàn)后一代人的精神特質(zhì)。

《在路上》的出版，在當(dāng)時的美國乃至西方世界，都是一個重大的精神事件。當(dāng)時的中國人并沒有機(jī)會了解這一事件。在這一年，中國人有更多的事情要做。況且，“在路上”

有什么值得可說的呢？《我們走在大路上》就是那個時代的中國人的精神宣言。盡管都在道路上行走，但后者是陽關(guān)道，前者是獨木橋，彼此涇渭分明。

事實上，在幾年之后，《在路上》就有了中文節(jié)譯本，譯者署為石榮，1962年由作家出版社出版。不過，這個譯本是作為內(nèi)部發(fā)行的“黃皮書”中的一種，只有極少數(shù)人能讀到。這一閱讀禁忌，讓廣大中國民眾失去了一個了解西方資本主義社會腐朽沒落的機(jī)會，并很可能因此而缺乏抵御西方?jīng)]落的“文化病毒”之感染的免疫力。此后的情況的確證實了這一點。經(jīng)過“文革”高潮時期的混亂，一些內(nèi)部發(fā)行的“黃皮書”流落到民間，其中就包括《在路上》。一批經(jīng)歷過“文革”造反運動的年輕人，以熾烈的熱情秘密傳閱著這些“黃皮書”。據(jù)當(dāng)事人回憶，他們甚至手抄了這部幾十萬字的作品。盡管流傳的范圍并不大，僅限于北京、上海知青群體中的少部分人，但引發(fā)的精神裂變的力量卻是難以估量的。一些人被書中那些被禁錮的思想和情感所蠱惑。時為知青的芒克、彭剛等人在看了《在路上》后，甚至模仿著離開知青點，去四處流浪。當(dāng)然，他們很快窮途末路，不得不求助于當(dāng)?shù)鼐?，才得以返回。這些人當(dāng)中的一部分，日后成為中國當(dāng)代文化史上的重要角色，如北島、多多、芒克、趙振先等“今天派”群體。

對于1970年代初的這些知青來說，“在路上”，顯然并不是當(dāng)時主流觀念中的那種被組織起來的集體行走，也不是在某種狂熱信念驅(qū)使下的“文革”大串聯(lián)，而是一種對慣常道路的偏離和叛逃，是行走在漫無目的的迷途中的悵惘和游移，還混雜著一絲朦朧的希望、一種漂渺的誘惑和沖動。但他們還稱不上是“垮掉的一代”，而更像是“迷惘的一代”。

“文革”結(jié)束后，官方媒體也發(fā)現(xiàn)了年輕一代人對于人生道路的焦慮。一場關(guān)于“人生之路”的大討論由是展開。1980年，《中國青年》雜志上發(fā)表一篇署名“潘曉”的“讀者來信”，標(biāo)題為“人生的路呵，怎么越走越窄??”。當(dāng)信仰的虛熱退燒之后，年輕一代精神虛脫，已經(jīng)無力上路。這些被信念的道路拋棄的孤兒，在歧路上啜泣。主流文化對《在路上》式的精神難題的積極回應(yīng)，是將青年規(guī)勸到國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“新長征”大道上，鼓勵他們沿著校園“熟悉的小路”晨讀，在“畫著大問號”的小道上勤奮工作，借此建立起新的理想主義價值體系和樂觀主義人生態(tài)度。但也依然有人不愛在人群擁擠的路上行走。

1990年《在路上》又出了兩種版本，1990年漓江出版社出版的陶躍慶、何曉麗譯本，1998年漓江出版社出版的文楚安譯本。據(jù)稱，后者為全譯本。我們終于得以完整地一覽凱魯亞克這部名作的全貌。然而，與此同時，“在路上”精神經(jīng)過了1990年代“小資”式的柔性化之后，開始變得親善起來。這一代人的精神時尚，既不是垮掉和墮落，也不是浪漫和希望，而是混合了波希米亞和布爾喬亞兩種文化精神的所謂“背囊族”的文化消費。他們也將

《在路上》奉為精神教科書?！氨衬易濉毙凶咴诳登f大道上，既不是無望的自我放逐，也不是憤怒的精神叛逃，更不是未知的心靈歷險。相反，它成為一種時尚，一種結(jié)合了旅游、健身、休閑等諸多時尚元素的流行運動。道路成為一種時尚消費品，被“背囊族”的捷足所消費。

1970年代生人組成的麥田守望者樂隊，其精神畢竟是塞林格和凱魯亞克的混合物，另一方面，其演唱風(fēng)格則像是崔健和“小虎隊”的媾合。一首《在路上》聽上去就是對崔健的柔軟化模仿。從精神柔軟化的層面上講，“背囊族”一代人的生存狀態(tài)看上去像是“在路上”，而也有人將其本質(zhì)描述為“在床上”。過一種舒適、慵懶、安全的“床上”生活的同時，又渴望有某種冒險刺激?！霸诼飞稀敝皇瞧湓谟邪踩Ｕ锨疤嵯碌膽T常生活的一次小小的越軌，是為自己百無聊賴的日子準(zhǔn)備的一份鮮美的調(diào)味品?？傮w上說來，稱得上是一次有益于身心的愉快旅程。小資歌手許巍的專輯《在路上??》，唱出了這種慵懶中的幾分憂郁的情緒。不過，這些歌手的“在路上”主題，雖然損失了“垮掉的一代”的那種痛苦的反叛精神，但尚且保持某種“在路上”的外表，那種茫茫然無所事事的漂泊感。另一種“在路上”卻把這種漂泊感也拋棄了，在路上成為追名逐利的奔忙。2006年，中央電視臺的“贏在中國”真人選秀節(jié)目的主題歌，名字就叫《在路上》。歌手劉歡以其嘹亮的歌喉唱道：“那一天/我不得已上路/為不安分的心/為自尊的生存/為自我的證明/路上的辛酸已融進(jìn)我的眼睛/心靈的困境已化作我的堅定/在路上 用我心靈的呼聲/在路上 只為伴著我的人/在路上 是我生命的遠(yuǎn)行/在路上 只為溫暖我的人/溫暖我的人”。這種溫情脈脈和循循善誘的勵志辭令，包含著成功與財富的鄭重承諾。被這種承諾所鼓舞，追逐名利的人們匆匆上路，投入到一場“在路上”的表演當(dāng)中。在劉歡的清越歌聲里，精神的傷痛被成功的承諾所治愈，“在路上”的內(nèi)在焦慮和撕裂感被修復(fù)。表演者實際上是在聽從表演和成功的誘惑和召喚，但在表面上裝成一副“無為在歧路”的表情，并為自己的姿態(tài)所感動。于是，“在路上”不再是一曲無奈和焦慮的哀歌，而變成了一幕熱烈的享樂主義的精神喜劇。

在2007年時，當(dāng)人們開始紀(jì)念《在路上》發(fā)表50周年的時候，回望半個世紀(jì)以來《在路上》所引導(dǎo)的蜿蜒曲折的精神小徑，應(yīng)該是饒有興味的事情。作為這個紀(jì)念的前奏，上海譯文出版社在2006年10月推出了由著名翻譯家王永年先生翻譯的《在路上》的中文新譯本。據(jù)稱，該出版社還有出版“杰克?凱魯亞克作品系列”的計劃。這些出版計劃，當(dāng)然會在讀者中引起某種反響。然而，當(dāng)我們穿過半個世紀(jì)的光影變幻而矚目當(dāng)下的路標(biāo)，《在路上》的精神之旅似乎也已經(jīng)走到了盡頭。這些紀(jì)念也將成為一個時代的精神葬禮上的時尚狂歡?！对诼飞稀?0年了，凱魯亞克如果健在，也85歲高齡了。可是他依然很年輕，而年輕的我們似乎早已衰老。

通過查閱資料，我了解到：“垮掉的一代”是出現(xiàn)在美國五十年代的一個作家群體。維系他們的主要是私人的朋友關(guān)系，他們的觀念不盡相同，但互相影響很深。（現(xiàn)在認(rèn)為的中心成員是杰克·凱魯亞克、艾倫·金斯堡、和威廉·伯羅斯?！翱宓舻囊淮边@個詞是凱魯亞克1948年“發(fā)明”的，但凱魯亞克對于這個詞的含義要強(qiáng)調(diào)的是，處在社會底層，作為異類，潦倒，的特別的神圣性和至福感。凱魯亞克從來沒有讓批評家們相信“垮掉的一代”基本上是“信仰宗教的一代”，但《在路上》的任務(wù)實際上是在“尋求”，他們尋求的特定目標(biāo)是精神領(lǐng)域的。雖然他們一有借口就橫越全國來回奔波，沿途尋找刺激，他們真正的旅途卻在精神層面，如果說他們似乎逾越了大部分法律和道德的界限，他們的出發(fā)點也僅僅是希望在另一側(cè)找到信仰。

五．主要體會與思考

生存是什么？生存是——不斷從我們身上排除任何會趨向死亡的東西。生存是——對即將就木的人，可憐的人和年老的人毫不留情。也就是一種持續(xù)的謀害。尼采在《知識》中這么寫。這樣，人們的責(zé)任其實就是在謀害對方，是一種自私自利的表現(xiàn)。當(dāng)然尼采的言論并不一定是正確的。但責(zé)任看的太重一定不是什么好事。為了獲得責(zé)任，有的人選擇受人擺布，有的人選擇一意孤行，受人擺布者若是沒得到甜頭就逐漸轉(zhuǎn)變成一意孤行者，反之亦然，這就形成了我們豐富多彩的社會生活，不管怎么看都是病態(tài)的。所以，我們可以這么看，凱魯亞克應(yīng)該是很負(fù)責(zé)任的寫了《在路上》這樣一個不負(fù)責(zé)任的作品。導(dǎo)致美國出現(xiàn)了垮掉的一代。矛盾的東西總是無法詮釋清楚，所以有了《圣經(jīng)》。

我認(rèn)為最理想的生活方式可以比喻為兩種：在一個絕對協(xié)調(diào)的世界里，一種是被關(guān)在籠子里，卻飽吃飽住，這是物質(zhì)的絕對滿足;另一種是在籠子外面，但需要冒著性命去未知的領(lǐng)域給籠子內(nèi)的人和自己找食物，不過他們擁有更寬廣的世界，這是精神的絕對滿足?！对诼飞稀访枋隽说谌N生活方式，吃飽了從籠子里逃出來，跑去外面送死。吃飽證明你有生活，愿意去送死證明你有理想，既有生活又有理想活著似乎很有意義。但責(zé)任告訴你，你的理想是追求第一種或第二種生活方式，這永遠(yuǎn)是個悖論。你若追求第一種，你的送死顯得毫無根據(jù)。若是第二種，你又愚蠢到否定自己。所以，大多數(shù)人都是不負(fù)責(zé)任地在為責(zé)任埋單，這種壓力讓活著顯得沒有什么特別的意義，只是為了消費生命。

《在路上》書中有一句名言：“我還年輕，我渴望上路?！边@句話充分地反應(yīng)出了凱魯亞克對于青春的態(tài)度和理解。年輕的心總是不安分的，年輕總想讓人感覺與眾不同，超凡

脫俗，年輕總 有發(fā)泄不完的精力。年輕的人兒總幻想著創(chuàng)造出一番讓后人津津樂道的偉績。于是年輕的我們開始象夸父追日一樣追逐幻想。也許《在路上》根本就不是一本小說，它所有的激動人心之處，只在于它的真實?！斑h(yuǎn)走高飛”這個詞，總是對年輕的心有著太大的誘惑，再沒有什么比“為所欲為”更令人神往的事情了：半夜搭乘陌生人的汽車，陌生的城鎮(zhèn)，新鮮的朋友，徹夜的狂歡，酒精，眩暈，睜開雙眼后看見的黎明，一望無際的大平原，不見盡頭的公路，等等，就算是將這一切寫下來，也要采取最激烈的方式，而年輕的沖動與熱力，就像熔巖一樣，從字句的背后，從紙張之下，噴涌而出。對于凱魯亞克來說,年輕，有什么不可以？年輕，就是用來放肆的！而杰克"凱魯亞克的幸運在于，他不需要面對年輕之后的事情?？纯础对诼飞稀纺嵌螒n傷的結(jié)尾吧：“??除了衰老以外，誰都不知道誰的遭遇??”或者，我們不需要知道誰在年輕之后的遭遇，相比那種沒有青春期，生下來就已經(jīng)成熟，年紀(jì)輕輕卻已經(jīng)學(xué)會了圓滑世故的人，再激烈再荒唐的青春，也不需要后悔！我們忘記一切，只是想上路，去感受這個真實的世界，那些真實的人，他們各自不同，但都極其精彩的生活，真實地記錄下來，或者忘記。世界并不因為我們自由的流動而美好，但我們可以通過自由的流動而美好，但我們可以通過自由的流動來檢驗和感受這個在我們面前越來越自由的世界。也許自由和真實，才是這本書在中國得以流行的原因。

六．結(jié)束語

很喜歡里面的一句話：我還年輕，我渴望上路！在這里我送給我的深圳個人驢行以及臨近畢業(yè)時一句話：我還年輕，我就要上路。

江城“讀寓行”讀書實踐

活動成果報告

選題類型課外書籍成果名稱讀《在路上》有感所在學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)部學(xué)生姓名余小龍班級學(xué)號3700080429成績

中國地質(zhì)大學(xué)江城學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)部

2011 年9 月12日