第一篇：關(guān)于董永及董永故事發(fā)生的年代

關(guān)于董永及董永故事發(fā)生的年代

孝感，因歷史上有董永、黃香、孟宗等數(shù)位孝子故事盛傳天下而得名千年以上，對于董永是否為傳說人物還是歷史真實人物，迄今為止已不再是爭議的焦點了，雖然《辭源》、《詞海》等相關(guān)工具書仍言董永是文學(xué)傳說人物，但就現(xiàn)存的史料和武氏祠石刻畫像的資料顯示，董永是歷史真實人物無疑，但歷史上對于董永故事仍有種種爭論，其焦點其一是董永究竟為歷史人物還是傳說人物，其二是董永生活的年代之爭，其三是董永如果南來孝感，其南來的原因為什么，其四是，董永與孝感的得名是否有直接原因，這諸種爭論到現(xiàn)在仍然未有休止，為了對爭論的問題有一個較為深入的探討，在現(xiàn)有的資料條件下，盡量給人們以與歷史盡可能更靠近的面目的信息，是十分有必要的，筆者現(xiàn)試作此文，以就教于方家。

一、關(guān)于董永人物的真?zhèn)?/p>

長期以來，董永一直是作為古代民間文學(xué)的人物形象出現(xiàn)的，從晉代干寶的《搜神記》到宋代李昉的《太平御覽》，董永是一個小說人物；從公元七世紀(jì)的《董永變文》到明清時期的小曲《寄生草》等敘事民歌，董永是民歌里的人物；特別是從元末《小董永賣身寶卷》等講唱文學(xué)形式到清末《董永遇仙記》、《天孫錦》等大量戲曲戲劇類作品中，董永的傳說有完整的情節(jié)，精巧的構(gòu)思，已經(jīng)到了爐火純青的地步，以至于影響到后世，產(chǎn)生了諸如《天仙配》、《百日緣》等著名的戲劇作品。由于董永一直是由傳說推舉成名的，以至于人們鬧不清董永其實就是一個歷史人物，這主要是因為正史幾乎沒有關(guān)于董永如何孝親如何與天仙有過那么一段美麗的傳說。雖說《漢書》、《后漢書》、《新唐書·孝友傳》、《宋史·董槐傳》中曾記錄有三位名為董永的人。但文字過簡，并沒有記載董永孝親、賣身葬父、天仙相配的故事。明清兩代問世的幾部《孝感縣志》有過關(guān)于董永事跡的零星記載，但也看不到所記載的內(nèi)容是以正史為依據(jù)的說明。清末《孝感縣志》是這樣記載董永的：“董永，青州千乘（今山東博興）人，早喪母，漢靈帝中平中，黃巾起，渤海騷動，永奉父來徙，家貧，永傭耕以養(yǎng)，父歿不能葬，貸錢里富人裴氏，約身為奴償之。既葬，如裴氏為奴。道逢一婦人，求為妻??”。比此處記載內(nèi)容稍早的如明代孝感知縣黃鞏主持修建董永墓時撰寫的《修董孝子墓記》，其中云：“孝感??以孝子董永名，按圖記、雜記、小說皆云孝子千乘人。喪母，漢季奉父避兵來居，家貧，傭耕以養(yǎng)，父歿不能葬，以身貸錢始克葬。天降織女為織，以償所貸。即騰空去??”另外如山東《青州府志》、江蘇《東臺縣志》、《泰州志》等地志書中也有董永的記載，其驚人的相似之處是均含有路遇仙女求為婚，夫妻織絹的故事，其傳說的成分，也不言自明了。

那么，董永到底是傳說人物還是歷史人物呢？抑或是歷史人物中含有多少傳說的成分呢？ 現(xiàn)存的資料無可辯駁地證實了歷史上董永其人的真實性。山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻歷史文物就向我們提供了有力的佐證。在其中的武梁石室第三石第二層右數(shù)第三個畫面即刻董永鹿車載父，田間勞作情景：樹下一鹿車，上有小罐，大概是田間勞作盛水之用，一老人坐于車上，左手執(zhí)鳩杖，右手前伸，似是指點董永勞作。老人上方刻“永父”二字。其左為董永，右手執(zhí)農(nóng)具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左邊有一獸，體態(tài)粗壯，大耳如扇，長鼻高昂，是一象；董永右上方橫一圖案，有翼，有花紋，作飛舞狀，當(dāng)是一鳥?！对浇^書》說：“舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘?！贝思础跋蟾麨踉拧敝?，內(nèi)含“耕耘”二字，是董永“肆力田畝”，田間勞作的形象注腳。

武氏墓群石刻，也稱武氏祠、武氏石室等，是東漢時武氏家族的墓地。清代陸續(xù)出土。武氏一家，是東漢末年的官僚地主家族，“世代為官，勢力煊赫，家財宏富，故有條件修建富麗堂皇的墓祠”。武氏祠，據(jù)其石闕銘文記載，建于建和元年(公元147年)，數(shù)十年落成，竣工至遲不晚于公元200年。墓群石刻取材廣泛，內(nèi)容豐富，是研究漢代政治、經(jīng)濟、文化的寶貴資料。武氏祠的石刻畫多取材于真實的歷史人物和故事，如荊軻刺秦王、管仲射小白、二桃殺三士等。其修建時間，與董永同代，時間甚近，而且點明了董永的故里，證實董永確為真實的歷史人物，是可靠的佐證。再者，武氏祠中的董永石刻畫面的內(nèi)容，與一些文字記載是一致的，故董永實有其人是可信的。三國著名詩人曹植有一首詩為《靈芝篇》，詩中列舉了古代幾位大孝子，有舜、伯瑜、丁蘭和董永4人，這4 人中，舜、伯瑜、丁蘭也是歷史上的真實人物，董永位列其中，也可以證明董永人物形象的真實性；元人郭居敬所輯的《二十四孝圖說》一書中，董永是和另外23名歷史上實有其人的“孝子”排列在一起的，這種選擇，當(dāng)有所據(jù)。不過，現(xiàn)存材料中，武梁祠石刻畫像則是更客觀，更真實的人物資料依據(jù)。武梁祠石刻畫像中的董永故事資料是后世各類傳說的取材淵源與藍(lán)本。

東晉史學(xué)家干寶把董永故事收在自己的《搜神記》里。他根據(jù)民間傳說，經(jīng)過加工整理，寫成了《董永》篇：“漢董永，干乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝。???！笔锥挝淖峙c《法苑珠林》所引《孝子圖》如出一轍。后邊就是董永葬父后，道遇仙女，求為妻，俱至錢主，十日織縑百匹，助永還債，事畢，凌空而去的故事。董永故事經(jīng)過干寶的加工已比較完整豐滿，其情節(jié)、人物，都有所發(fā)展，為后來的戲曲等文藝創(chuàng)作取材所本。一些辭書和類書也大量地記載了董永其人。

清《古今孝子所見錄》收有董永，并載“東漢董永，青州人?！?/p>

《中國人名大辭典》把董永列為我國歷史名人載入。在“董永”條下載曰：“董永，后漢干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陸??”此處增加了“奉父避兵”南遷之說。《蒙求》一書，也收有“董永自賣”，舊注云：“漢董永，少失母，養(yǎng)父，家貧傭力。至農(nóng)月，以小車推父置田頭樹蔭下而營農(nóng)作。??”這里對歷史上實有董永其人是肯定的。

臺灣所編《中文大辭典》對董永其人也持肯定態(tài)度。文字與《中國人名大辭典》基本相同。明代“記周秦及南宋名人”的《尚友錄》一書，收錄了董仲其人，并說董仲為董永之子。《辭?！方榻B《尚友錄》是“匯編歷代人物小傳”。(中文大辭典》介紹《尚友錄》說：“古來人物略具于是，以較史籍易于檢查，舊時多樂用之”。

被稱謂“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中記載了董永其人。如山東省《博興縣志》、《樂安縣志》(今廣饒)》《魚臺縣志》、湖北省《孝感縣志》、江蘇省《東臺縣志》等等，都將董永列為歷史名人載入。所載董永故事多與《搜神記·董永》大同小異。固然，舊時修志有亂拉歷史名人的弊習(xí)，但這樣廣大的地區(qū)，都將董永視為歷史人物載入志中，肯定了歷史上確有董永其人，似亦不可忽視。

以上歷史文物、類書、辭書以及地方志等資料，都肯定了董永是歷史上的真實人物，尤其是武氏祠的文物資料，可靠性更大。但是，對董永其人也有人持否定態(tài)度。如《辭?！芳凑J(rèn)為董永“是文學(xué)故事人物”。歷來否定董永其人的理由主要有兩個：一是董永其人正吏無載。我們認(rèn)為，在封建社會里編寫的正史，主要是為封建統(tǒng)治者尤其為統(tǒng)治者的最高階層樹碑立傳的，就是郡守、縣令等較低一些的官僚也很難爬進(jìn)正史的門坎。如上文提到的嘉祥縣武氏家族，世代為官，尚且不見正史，何況董永一個平民布衣，正史無載，這并不奇怪。歷史上正史無載的人物豈可勝數(shù)，若以正史無載為由而否定其存在，就難免有偏頗之嫌。

董永故事屬神話傳說。誠然，董永故事有著濃厚的神話色彩，但這也不能成為否定董永其人的理由。歷史上，我國勞動人民往往將自己敬仰、愛戴的歷史人物加以神化，以浪漫手法編成神話故事加以傳播，以勸化人們積德向善，也表達(dá)了人們對這些歷史人物的敬愛之情。而有些民間傳說，也往往是根據(jù)歷史上實有的人物，經(jīng)過藝術(shù)加工成為完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探陰曹、關(guān)公顯圣等等，都帶有濃烈的神話色彩，可誰又能否認(rèn)他們是真實的歷史人物呢？同樣，我們也不能因為董永故事帶有神話色彩，就否定董永其人的真實存在。董永也正是依賴這浪漫的民間傳說，才流傳下來的。

二、董永生活的年代與故事推展的年代

董永實有其人是沒有問題的。除了上述武梁祠、曹植的《靈芝篇》詩、干寶的《搜神記》等文獻(xiàn)可以佐證外，在歷代史料中至少還記錄了有四個名叫董永的人。但四個董永中哪一個是與歷史原型最為接近的，現(xiàn)存有幾種觀點。首先，我們先看看歷史資料中記載的四個董永，第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一個叫做董忠的人，因為告發(fā)別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌侯。后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢末年，董武為王莽所廢。幸運的是，公元27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復(fù)封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。《漢書》明確記載，董永生活于“千乘”（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》、《太平御覽》等書所記完全一致：“漢董永，千乘人。”因這條材料記在《表》中，且非常簡略：“侯永紹”，歷來不為人所知。第二個董永生活在東漢末年，最早記下這個董永名姓的材料首見于南宋人婁機所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。碑云：刊碑勒諜。碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨有一董永為異姓?！比舸吮乃洸徽`，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟陰）之地有一位大約五十上下的名叫董永的鄉(xiāng)紳。第三個董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四個董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。

以上四個董永誰最接近那個大孝子原型，我們可以排除生活在唐宋兩朝的兩個董永，只有兩漢之間的董永和東漢167年間的董永最有可能是傳說主角的歷史原型。先看兩漢之間的董永：董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財遺”。所謂“遭”家貧，只能說明原先董永并不家貧，后來因發(fā)生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺財”？董永在貧寒中能“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥”正是他孝行的體現(xiàn)。

根據(jù)以上記載，兩漢之間的高昌侯董永與傳說中的董永之間有五點是基本吻合的：

（一）二人姓名相同。

（二）從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。

（三）從地點上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。

（四）二人都與“孝”有關(guān)。盡管高昌侯董永的孝行只是一種假設(shè)與推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實，在整個漢代孝道盛行的大背景也是相符的，所以這種推測有合情合理的一面。

（五）二人的生活條件有相似之處。高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，后來才破財。因此可以認(rèn)為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，干寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無所知了。

至于山東曹縣（濟陰）那個董永，史料上亦無很多的資料記載，但與《孝感縣志》漢靈帝中平中的所限相去不遠(yuǎn)，所以，我們根據(jù)上述四個董永的歷史資料，應(yīng)該說，兩漢之間的董永與公元167年前后的那個董永與后世的董永故事都能在年代上吻合。但硬性在二人之間確定一人為董永的真正歷史原型，因為沒有其他更直接的證據(jù)，華東師范大學(xué)朗凈博士亦認(rèn)為董永為兩漢之間人之說無旁證，不予支持，故暫存兩說，以待后證。根據(jù)以上歷史資料，現(xiàn)今對董永生活的年代大致有三種觀點，一為西漢說，二為兩漢之際說，三為東漢末年說，持東漢說的觀點以光緒《孝感縣志》等地方志文獻(xiàn)為代表，《辭源》、臧勵和的《中國人民大辭典》等權(quán)威工具書也指董永為東漢末年人，明孝感知縣黃鞏《修董孝子墓記》說：“漢季奉父避兵來居”（明確指出為“漢季”）。順治、康熙間修的《孝感縣志》同樣說是“以漢末孝子董永故，析安陸縣東境置孝昌縣”。光緒《孝感縣志》明確指出董永為“漢靈帝中平中（約公元184年前后筆者）左右人”，為避黃巾之亂，從山東逃荒來到孝感的。

持兩漢之際說的在邏輯的推理看來比較充分，但因只是推理，只能聊備一說。待有關(guān)資料再予證明。

今有專家認(rèn)為董永是西漢成帝年間人，董永南來孝感的時間是漢成帝鴻嘉四年（公元前17年）左右，甚至更進(jìn)一步認(rèn)為董永故事是發(fā)生在西漢前期。筆者認(rèn)為，董永故事發(fā)生在西漢的說法是站不住腳的。

既然正史鮮有記載董永事跡的資料，我們只能從現(xiàn)有已知的上述資料中看出董永所在年代的內(nèi)在邏輯依據(jù)，另外，我們還可以從有關(guān)的歷史典籍中找到董永所處年代的相關(guān)歷史旁證。持“西漢說”（下同）的專家的依據(jù)是，劉向（公元前77前6年）所撰的《孝子傳》中寫有董永故事，既然劉向?qū)戇^《孝子傳》，那么，董永肯定是西漢時期人。對劉向所謂《孝子傳》，宋李昉《太平御覽》卷441轉(zhuǎn)引云：“前漢董永，千乘人??”?！拔鳚h說”據(jù)此認(rèn)為董永是西漢時期人，對此，筆者不能茍同。

首先，筆者認(rèn)為，劉向并未撰寫過《孝子傳》，其旁證如下： 劉向是否撰過《孝子傳》，只有“受詔與父向領(lǐng)校秘書”的劉向之子劉歆最有發(fā)言權(quán)了，因為，劉歆“會向卒，哀帝復(fù)使向子待中奉都督尉，歆卒父業(yè)，歆于是總?cè)簳唷镀呗浴贰??！邦I(lǐng)校秘書”之職，是主持收集皇家所需圖書，以供庫藏?！镀呗浴肥莿㈧Э傂Ｈ簳笏鶎懙奶嵋降膸齑鎴D書目錄。書中收錄有劉向所撰寫的各類書目，但唯獨不見《孝子傳》，這決不是做兒子的疏忽，如果劉向確實是寫過《孝子傳》，且《孝子傳》肯定是受皇帝喜歡的典籍，那么作為兒子的劉歆，是決不會藏而不獻(xiàn)的，隱匿生父的手稿是大逆不道，是會被殺頭的。

班固撰《漢書》時，其在世時間上距劉向不足一個世紀(jì)，《漢書·藝文志》中收錄了劉向所撰《五行傳記》11篇，《新國語》44篇，《序》67篇，《新序》、《說苑》、《世說》、《列女傳頌圖》、《說老子》等著述，而單單不見有《孝子傳》存目，這是應(yīng)該頗耐人尋味的?！短接[》的編者李昉引用劉向《孝子傳》中的話，有“前漢董永，千乘人??”的話，劉向是西漢人，他怎么會稱本朝的人為“前漢”呢？

第二，認(rèn)為董永是東漢人，除了本地縣志和上述史料的旁證外，還有其他史志資料可以說明董永非西漢時期人。

1、武梁祠石刻畫像中的董永故事

正如前文所說述，現(xiàn)存已知最早涉及董永故事的載體，當(dāng)數(shù)“武梁祠石刻畫像”，在這里面，與董永事像故事前后相連的有6幅“孝義故事”，在這6幅石刻畫像故事中，所載故事發(fā)生的年代既有距武梁祠竣工達(dá)300余年的“金日（石單）（公元前期134年前86年）見閼氏”的西漢時期故事，也有距武梁祠竣工僅100年左右的“李善保小主”的東漢時期故事。那么，李善為何許人也？李善，河南南陽人，最初僅為一縣蒼頭，為救小主人而聞名，為漢光武帝到漢明帝時期人。因其義行，“光武中召為太子舍人，明帝時為日南太守”。正因為董永石刻畫像是和“李善保小主”的故事排列在一起的，而且董永故事排在后，據(jù)此，我們有理由認(rèn)為董永在世的年代應(yīng)該是在李善比李善在世的時間為晚。其他如“邢渠哺父”、“朱明和章孝母”等石刻故事也發(fā)生在東漢，只有“金日禪見閼氏”等故事發(fā)生在西漢。武梁祠石刻從施工到竣工時間長達(dá)50余年，董永所在的家鄉(xiāng)距武梁祠石刻畫像所在地嘉祥縣不過300公里，董永故事完全可以在邊施工的過程中把故事刻錄上去，那么，這種說法恰好就和《孝感縣志》中的記載相吻合。

2、“二十四孝”中董永的排位 元人郭居敬所撰的《二十四孝圖說》中，五帝時期一人，即舜；春秋戰(zhàn)國時期五人，即老萊子、仲由（子路）、閔損、曾參、郯子；西漢時期有金日禪和漢文帝二人；東漢時期七人，即姜詩、蔡順、江革、丁蘭、黃香、董永、陸績；三國兩晉時代六人，即王祥、孟宗、郭巨、楊香、王褒、吳猛；其他較晚的有南朝庾黔婁一人、唐代唐夫人一人、宋代兩人，朱壽昌和黃庭堅。從東漢時期七人來看，除陸績（約公元187219年）稍晚外，其他均為王莽、光武帝劉秀時到桓、靈帝時代的人。那么，董永在這七人中的排位是怎樣的呢？雖然現(xiàn)存《二十四孝圖說》中的排列不完全是以人物出世的先后來排列的，但我們?nèi)钥梢詮谋榷浪幍臅r代稍后的三國時期的著名詩人曹植的《靈芝篇》一詩和唐代李世民、房玄齡所撰的《晉書·孝友傳》中窺見一斑。

曹植（公元192公元232年）詩才橫溢，一生創(chuàng)作了不少杰出詩作，其《靈芝篇》雖不是其代表作，但其內(nèi)容是對我們研究董永故事發(fā)生時期是有一定幫助的，其詩寫道：

靈芝生天地，朱草披洛濱，榮華相顯耀，光彩曄若神，古時有虞舜，父母頑且嚚，盡孝于田畝垅，烝烝不違仁，伯瑜年七十，彩衣以娛親，慈母笞不痛，唏噓涕沾巾，丁蘭少失母，自傷早孤煢，刻木當(dāng)嚴(yán)親，朝夕敬三牲，暴子見凌侮，犯罪以忘形，丈人以泣血，免戾全其名，董永遭家貧，父老財無遺，舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥，責(zé)家填門至，不知何用歸，天靈感至德，神女為秉機。??

這首詩大約作于公元222年，以曹植身份和京城可以給他提供的能夠及時擁有全國的任何信息的條件來說，董永故事是完全可以能夠及時傳到曹植耳中的。這首詩大約列舉了四位大孝子，有五帝時期的虞舜，有漢代的伯瑜，還有東漢光武中興時期的人，《靈芝篇》的人物排列，是以人物故事發(fā)生先后即人物在世年代的先后排列的，據(jù)此，我們可以認(rèn)為，董永故事比丁蘭時期為晚。

無獨有偶，李世民、房玄齡等人所撰《晉書·孝友傳》中，也提到過董永故事：“是以閔、曾翼翼，遵六教而緝貞規(guī)；蔡、董烝烝，弘七體而垂令跡?！边@里所指的“閔”即是閔損（公元前536年公元前487年），“曾”即曾參（公元前505年公元前436年），而“蔡”即蔡順，東漢前期到中期人，其孝行曾感動過赤眉?！岸奔炊?，他的名字排在蔡順之后，不是沒有道理的。《孝友傳》這一段文字列舉了歷史上幾位大孝子，很明顯，這樣的排列是以人物在世的先后來排列的。既然董永是排在蔡順之后，我們理應(yīng)把董永視作是東漢時期人。也就是說，董永故事發(fā)生的時期只能在蔡順生活的時代（約公元15年公元90年左右）相近或者之后，而不可能在蔡順故事之前。

三、關(guān)于董永父子南來孝感的原因

依據(jù)上文資料所述，董永生活的年代不會是西漢時期，那么，董永無論是兩漢之際的東漢或者是東漢末年人，董永的故事發(fā)生輾轉(zhuǎn)輾轉(zhuǎn)流傳全國許多地方，而孝感，更是被多種權(quán)威工具書和明清之際的《孝感縣志》指明是董永逃荒賣身的地方，依據(jù)《中國人名大辭典》，明確說董永是漢末從山東逃荒到汝南，流寓安陸，明代孝感知縣黃鞏《修董孝子墓記》也說：董永是“漢季奉父避兵來居”。從東漢以及漢末的社會經(jīng)濟情狀，可以看出董永南來孝感的社會背景。東漢末年，社會政治經(jīng)濟極為昏暗，官員“與盜無異，虐遍天下，民不堪命?！膘`帝還在光和元年（公元178）“初開西邸賣官，入錢各有差”。這些用錢買來的官，上任后就拼命搜刮，不顧人民死活。河南人民十分之四、五餓死。在這樣黑暗的統(tǒng)治下，終于在光和七年（184年）二月爆發(fā)了全國規(guī)模的黃巾大起義。初平二年（191年）“青徐黃巾三十萬眾入渤海界?！比辏ü?92年）夏四月，“青州黃巾百萬眾入兗州，殺任城相鄭遂，轉(zhuǎn)入東平??（鮑）信乃與州吏萬潛等東郡迎太祖（曹操）領(lǐng)兗州牧。遂進(jìn)兵擊黃巾于壽張（今山東省平南）東。”“??追黃巾至濟北，（今山東長清南）乞降，受降卒30余萬，男女百萬余口（董永父子或自愿參加黃巾軍，或因被挾，當(dāng)在其內(nèi)），收其精銳者，號為青州兵?！贝撕蟛懿僖郧嘀荼鵀楣歉?，與袁術(shù)、陶潛、劉備、呂布等轉(zhuǎn)戰(zhàn)于兗、揚、徐諸州。興平元年（公元194年）在兗州東郡的濮陽與呂布對陣，呂布用騎兵攻青州兵，“青州兵奔，太祖陣亂?！?當(dāng)時濮陽故城在黃河南岸，在濮陽潰散的青州兵，其北和西為黃河所阻，其東鄄城是曹操重振旗鼓的根據(jù)地，其東南乘氏是呂布的勢力所在。唯獨南方是可以落荒而逃的去處。而且，穎川郡和南陽郡（因當(dāng)時隸屬荊州）都是黃巾軍的主要集中地，雖經(jīng)皇甫嵩、朱俊、曹操的鎮(zhèn)壓，但余火未盡。何況，穎川太守孫珣早為黃巾軍處決，南陽太守亦褚貢亦死于黃巾軍張曼成之手。汝南黃巾亦敗太守趙謙于邵陵??“太守兵敗而佐貳星散”。統(tǒng)治階層的殘破為流民創(chuàng)造了暢行無阻的條件。在濮陽故城潰散的青州兵很可能沿陳留郡經(jīng)豫州的汝南郡進(jìn)入荊州的江夏郡的黽阝縣，這股返樸歸真的“青州兵”中或許就有董永父子。上述分析和臧勵和等人編的《中國人名大辭典》中記載的“董永，后漢千乘人，少失母，奉父避兵。后徙安陸”倒是不謀而合的。

四、董永故事與孝感的得名

如果董永是被黃巾大起義的浪潮由山東博興（古千乘）席卷到孝感來的，后因父死無力掩埋而淪為債務(wù)奴隸。這就是元人郭居敬所輯的“二十四孝”中董永賣身葬父的故事，民間還附會了“天仙配”的神話傳說。今天民間還普遍認(rèn)為孝感董永行孝感動天仙下凡而得名的，包括許多正式文獻(xiàn)資料，報告和地情材料或和董永有關(guān)的商品說明書等，幾乎一致寫道：“孝感，得名于董永行孝感天的故事”，筆者認(rèn)為這是不全面的，實屬以偏概全。其實，早在清代初年的孝感知縣張擢士就說過：“環(huán)（孝感），孝子之淵藪也”??這就點明了孝感孝子并非董永一人，眾所周知，孝感另外兩位孝子也是非常著名的，東漢的黃香、漢晉之際的孟宗其孝行也受到時人和后世的大力推崇。孝感的得名，與董永有一定關(guān)系，但并不是直接有關(guān)，而應(yīng)該是孝感本地孝子昌盛之故。孝感的真正得名，倒是和歷史上一位小朝廷的皇帝有關(guān)，他就是李存勖。

鐵腕人物李存勖于龍德三年（公元923年）4月在魏州（今河北大名東北）即皇帝位，國號大唐，改元同光，史稱后唐莊宗（公元923—926）在位。后唐莊宗追尊其祖父李國昌為“獻(xiàn)祖文皇帝”。面對新王朝的建立，在后唐統(tǒng)治下的臣民都要面臨一個避諱改名的問題?！扒G南節(jié)度使高季昌聞帝滅梁，避唐廟諱，更名季興”。一個高官聽說后唐莊宗的祖父叫李國昌，馬上把自己的名字季昌改成季興。足見避諱在當(dāng)時是一個十分緊迫的問題，那么面對424年始名孝昌的縣，莊宗是決不會置之不理的，在成千累萬的方塊漢字中，人民大眾與統(tǒng)治階級的取向是截然不同的。

云夢西魏大統(tǒng)十六年（公元550年）建縣后，黃香（？—122年）就從孝感孝子三杰中分離出去了。剩下董永與孟宗（？—271年）可供統(tǒng)治者在更改縣名時選擇。試以二人各自的具體條件比較。

1、孟宗生于孝昌縣，后雖“仕吳”，但自三國至后唐700余年繁衍的眾多孟宗子孫一定會向統(tǒng)治者爭取孟氏的榮譽。

2、孝昌縣治自唐開元（公元713—741）年間移往澴水上游，故址在今孝昌縣王店鎮(zhèn)黃城村一帶，縣治離孟宗的故里直線距離十分近便，地緣較近，便于統(tǒng)治者取縣名時就地取材。

3、盡管“士族”勢力經(jīng)黃巢大起義（公元875年至884年）的沉重打擊漸趨消亡，但李存勖仍很重視門弟觀念的。當(dāng)他即之初，即封“豆盧革為門下侍郎，盧程為中書侍郎，并同平章事?！倍岸贡R革、盧程皆輕淺無他能”。但“上（李存勖）以其衣冠之緒，霸府無僚，故用之”。可見一斑。

4、封建正統(tǒng)文人馮道（公元882年—954年）時為翰林學(xué)士，口含天憲，他是不會不取孟宗而改取董永的。

5、孟宗初仕吳時本名宗，后改名仁。為避孫皓（字元宗），字諱改名仁。這本身就是一個避諱改名、遵禮的典范。

6、晉代襄陽學(xué)者撰寫的《楚國先賢傳》說孟宗“哭竹生筍”是“皆以為至孝之所致感”，已經(jīng)明確點出了“孝感”二字。反觀董永：

其一，董永是流寓于孝感縣而不是土生土長的孝感人，其孝親的事跡前半部分“鹿車載父”發(fā)生在他的原籍山東千乘縣（今山東博興縣）。其二，董永的社會地位因為賣身葬父而淪為債務(wù)奴隸，遠(yuǎn)不及孟宗位極人臣的司空職位顯赫的。

其三，董永并無后代，否則，當(dāng)明朝正德二年（公元1507年），孝感知縣黃鞏重修董永墓后不會“復(fù)使近傍湯氏守之”，而要讓董永后人守墓的。

其四，至于“二十四孝”中附會的天人感應(yīng)之詞不獨有董永的“孝感動蒼穹”，尚且還有虞舜的“孝感動心”，孟宗的“孝感天地”，比較起來，“孝感天地”比董永的“孝感動蒼穹”主語顯得更直白。何況，上面的頌詩是出現(xiàn)在元代（公元1271年—1368年），那時已經(jīng)是孝昌改名為孝感縣名以后300多年的事了。所以，時下有人說或者許多文獻(xiàn)說“孝感，因漢孝子董永賣身葬父感動天地而得名”的說法，實在是有著很大的以偏概全之誤。

（作者單位：孝感市史志辦公室）

第二篇：董永公園導(dǎo)游詞

董永公園導(dǎo)游詞

董永公園是一個AA級旅游景區(qū)，位于孝感市城區(qū)，它占地約75畝，圓內(nèi)的建筑風(fēng)格以江南園林為主，可以說是一個展示董永和七仙女故事的主題公園。下面是，僅供參考。

董永公園導(dǎo)游詞一：

各位游客，歡迎光臨孝感董永公園，我是(自我介紹)，我代表我們旅行社歡迎大家到漢孝子董永的故里參觀游覽。黃梅戲“天仙配”大家應(yīng)該都聽過吧?天仙配里董永與七仙女的故事就發(fā)生在我們孝感地區(qū)，為了紀(jì)念這段佳話，同時繼承和發(fā)揚中華民族敬老尊賢的傳統(tǒng)美德，1984年我們孝感地區(qū)建成的第一個人民公園，就是以董永的名字來命名的,現(xiàn)在大家看到的董永公園在2010年進(jìn)行了翻修改造，它占地約七十五畝，園內(nèi)的建筑風(fēng)格以江南園林為主，可以說是一個展示董永和七仙女故事的主題公園。今天小李陪同大家游覽，也將以董永和七仙女的故事作為線索，讓大家漫步在江南園林之中，感受這段千古流傳的感人佳話。

大家進(jìn)門后，迎面看到的就是這座假山了，這是摹擬孝感古八景之一的“雙峰瀑布”大假山。據(jù)考證，董永其實是山東人博興人，后來是隨父親逃荒來到孝感的。相傳董永當(dāng)年曾在這座山上打過獵、砍過柴。在雙峰山上，還有這樣的一個傳說呢，相傳董永隨父親逃荒來到孝感時，父親已經(jīng)病重了，病危之際想喝口鮮魚湯，于是孝順的董永便找來到一處水塘邊捉魚，正巧就碰到了下凡沐浴的七位仙女，神仙姐姐們覺得與此人有緣，便問他有何愿望，老實的董永便說，“我要吃鮮魚?！贝嗽捯怀觯裣山憬銈兌颊f這個小伙子真是有眼光，想要我們七妹呢!好吧，就滿足你的愿望吧!原來啊，七仙女和吃鮮魚在我們孝感方言里，發(fā)音是一樣的呢!當(dāng)然，傳說畢竟是傳說，大家都知道，董永之所以感動七仙女下凡，是因為他賣身葬父的感人事跡，而且董永是山東人，怎么會說孝感的方言呢?傳說流傳千年，反映的是我們孝感地區(qū)人民對這段愛情佳話的稱贊，以及對董永孝心的肯定和傳頌。除了傳說，我們孝感的很多的地名、街道名也都是跟董永有關(guān)的，董永公園門口的街道就叫做槐蔭大道，那么槐蔭大道的名字又是怎么來的呢?小李暫且在這里賣個小關(guān)子，在接下來游覽中再告訴大家吧!

董永公園

現(xiàn)在大家來到的是槐蔭島，我們要去拜訪董永和七姐的大媒人——槐蔭樹，小李剛剛賣的小關(guān)子現(xiàn)在就有答案了，原來槐蔭樹就董永和七仙女的大媒人呢!古話說：天上無云不下雨，地下無媒不成婚，相傳董永與七仙女陌路相逢，素不相識，幸虧槐蔭樹開口媒，才促成這對天造地設(shè)的神仙眷屬，在他們叩謝槐蔭樹時，槐樹精一高興，竟然將鬼谷子先生教給它的“百年好合”說成了“百日好合”，也就因為這一字之差，竟害得董永與七仙女只有百日緣分。那這對神仙眷侶的百日姻緣是怎么渡過的呢，請大家隨我繼續(xù)往前參觀。

各位朋友，現(xiàn)在我們來到是孝感動天牌坊，這四個字實際上就是我們孝感市得名的由來，相傳南朝劉宋時期，有位皇子劉劭殘忍的殺害了自己的父親而獲得皇位，他的弟弟劉駿打著孝字的旗號替天行道，短短兩個月便打敗劉劭。劉駿登上皇位后將國號改為孝建，并決定選取一個地方以孝字來命名，正好我們這里孝道昌濃，孝子輩出，皇帝便就把這個地方賜名孝昌。而到了后唐時期，莊宗李存勖為避其皇祖李國昌的名諱，將孝昌改為孝感，取董永賣身葬父孝行感天之意，并沿用至今。

請大家下臺階時注意腳下帶有梭形圖案的路徑，梭形圖案象征的是七仙女向織女借的天梭?；笔a樹開口為他們做了媒后，夫妻結(jié)伴來到董永賣身的傅員外家打算贖身，傅員外是個心狠手辣的人，他看七仙女年輕貌美卻嫁給了董永，于是心生一條毒計，刁難他們說：“如果你們一夜之間能將這捆亂絲織成十匹錦絹，就免去你三年長工，讓你們夫妻雙雙把家還”，一捆亂絲如何能在一夜之間成為十匹錦緞呢?聰明的七仙女借來了織女的天梭，又請自己的六位姐姐下凡，眾姐妹用這橋下滾子河的清水，把絲漂凈，在橋上把絲晾干，果然一夜織成了十匹錦絹，現(xiàn)在大家看到的“理絲橋”也由此而得名。

現(xiàn)在我們越過理絲橋，就來到了介紹董永生平軼事、弘揚中華民族敬老尊賢美德的“孝子祠”，大家迎面看到的就是董永和七仙女“夫妻雙雙把家還”的漢白玉塑像，夫妻滿懷著對未來生活的美好期望，希望過上男耕女織的幸福生活，卻不知他們的百日緣份已到，玉皇大帝已派人威逼七仙女返回天庭。塑像后面的大廳上高高懸持著“董永故里”四個大字，里面供奉的是七仙女的父親，也就是董永的岳父大人——玉皇大帝，右首是玉女和托塔天王，左首則是金童、太白金星，下面展柜陳列著與董永故事相關(guān)的部分陳列品。

出了孝子祠，我們最后來到的是二十四孝長廊，這個長廊里濃縮了中國二十四孝的故事。二十四孝的版本諸多，但每一個版本都收藏了賣身葬父，扇枕溫衾、苦竹生筍這三個故事，而這三個故事的主人公都是我們孝感人，剩下的就請大家在這長廊里漫步來慢慢感受吧。1個小時后我在門口等大家。

好了，各位朋友，由于時間關(guān)系我的講解就到這里了。百善孝為先，二十四孝故事實際上是“孝”的化身和形象代表。千百年來，二十四孝故事一直被人們奉為孝親敬老的典范，而在當(dāng)今社會，我們對“孝”的理解更是從孝敬父母、敬老尊賢的小孝，上升為了為人誠信、懂得感恩、回報社會的大孝。大家今天來到這里不僅僅是一個參觀者，更是我們中華美德的發(fā)揚和繼承者，孝德鑄千秋，愛心傳萬世，歡迎大家以后再來孝感做客，謝謝!

董永公園導(dǎo)游詞二：

各位游客：

歡迎大家參加我們的旅游團游覽孝感董永公園，(自我介紹)如果有什么問題可以盡管提出，我將盡力為您解決。希望今天能用我的熱心，細(xì)心和耐心，換得大家的放心，舒心和開心。在這即日即時即刻很榮幸?guī)Т蠹业綕h孝子董永故里游覽。

董永與七仙女的故事大家應(yīng)該都聽說過吧!沒錯，故事就發(fā)生在我們孝感地區(qū)，為了紀(jì)念這段佳話，同時繼承和發(fā)揚中華民族敬老尊賢的傳統(tǒng)美德，1984年孝感地區(qū)建立了第一個人民公園，就是以董永的名字來命名的。

董永公園是一個AA級旅游景區(qū)，位于孝感市城區(qū)，它占地約75畝，圓內(nèi)的建筑風(fēng)格以江南園林為主，可以說是一個展示董永和七仙女故事的主題公園，今天小吳陪同大家游覽，也將以董永和七仙女的故事作為線索，讓大家漫步在江南園林之中，感受這段自古流傳至今的感人佳話。

進(jìn)門迎面而來的，就是這座假山了，這是摹擬孝感古八景之一的“雙峰瀑布”大假山，相傳當(dāng)初董永跟隨父親逃荒之時，曾在這座山上打過獵、砍過柴。據(jù)考證，董永其實是山東人博興人，后來是隨父親逃荒來到孝感的，這里還有個傳說呢!相傳董永隨父親逃荒來到孝感時，父親已經(jīng)病重了，病危之際想吃口鮮魚湯，孝順的董永來到一處水塘邊打算捉魚，正巧就碰到下凡沐浴的七位仙女，神仙姐姐們覺得與此人有緣，便問他有何愿望，老實的董永便說：“我要吃鮮魚”此話一出，神仙姐姐們都說真是有眼光，想要我們的七妹呢?好吧，就滿足你的愿望吧!原來啊，七仙女和吃鮮魚在我們孝感方言里，發(fā)音是一樣的呢!當(dāng)然，傳說畢竟是傳說，大家都知道，董永之所以感動仙女下凡，是由于其賣身葬父的感人事跡，而且董永是山東人怎么會說孝感的方言呢?傳說流傳到今天，反映的是我們孝感地區(qū)人民對這段愛情佳話的稱贊，以及對董永孝心的一種特殊的肯定和傳頌。除了傳說，我們孝感的很多的街道名也都是跟董永有關(guān)的，剛才我們過來時所走的街道叫做槐蔭大道，那槐蔭大道的名字又是怎么來的呢?小吳暫且在這里賣個小關(guān)子，在接下來游覽中再告訴大家吧!

首先請大家到槐蔭島上去看董永和七姐的大媒人——槐蔭樹，小吳剛剛賣的小關(guān)子現(xiàn)在就有答案了，原來槐蔭樹就是董永和七仙女的大媒人呢!古語說：“天上無云不下雨，地下無媒不成婚，相傳，董永、七仙女陌路相逢，素不相識，幸

虧槐蔭樹開口做媒，才促成這對天造地設(shè)的神仙眷屬，在他們叩謝槐蔭樹時，它一高興，就將鬼谷先生教給它的”百年好合“說成了”百日好合“，就因這一字之差，竟害得董永和七仙女只有百日緣分，請大家慢慢地下橋階，注意腳下帶有梭形圖案的路徑，梭形圖案象征七仙女向織女借的天梭。

七仙女想織女借天梭是做什么用呢?原來槐蔭數(shù)開口為他們做媒后，夫妻結(jié)伴來到董永賣身的傅員外家，傅員外是個心狠手辣、非常歹毒的人，他看七仙女年輕貌美卻嫁給了董永，于是心生一條毒計，刁難他們說：”如果你們一夜之間能將這捆亂絲織成10匹錦絹，就免去你三年長工，讓你們夫妻雙雙把家還“。于是七仙女借來天梭，又請自己的六位姐姐下凡，眾姐妹用橋下滾子河的清水，把絲漂凈，在橋上把絲涼干，果然一夜織成了10匹錦絹，”理絲橋“也由此而得名。

現(xiàn)在我們越過理絲橋，就來到了介紹董永生平敬老尊賢的”孝子祠“，大家迎面看到的就是董永和七仙女”夫妻雙雙把家還“的漢白玉塑像，塑像后面的大廳上高高懸掛著”董永故里“四個大字，里面供奉的是七仙女的父親，也就是董永的岳父大人——玉皇大帝，右首是玉女和托塔天王，左首則是金童、太白金星，下面展柜陳列著與董永故事相關(guān)的部分陳列品。在大廳的四周是24孝蠟像，這24個孝子的故事都是流傳至今的千古佳話，其中包括孝感三孝，以董永賣身葬父最為世人所傳頌，還有孟宗苦竹，黃香溫被也廣為流傳。

各位朋友，現(xiàn)在我們來到的是”瑤池仙境“，它是根據(jù)傳說中七姐出嫁前夕，在瑤池沐浴梳妝的情景，池中島上豎立著七位仙女的玉白色塑像群，在這可以看到各位神仙的千姿百態(tài)，而且隱隱約約的可以聽到仙女姐姐們對七仙女的叮囑私語。大家猜一下，哪個塑像是七仙女呢?大家都非常聰明哦，猜得很對，就是那個含情脈脈地對鏡梳妝的那位仙女。

現(xiàn)在我給大家介紹的是”董墓春云“，也就是董永及其父親的墓址，墓中埋藏著與董永有關(guān)的部分陶器，相傳每年清明這一天，總有一朵祥云繚繞董墓上空，久久不散，人們都說：那是七仙女來看董永呢!

和”瑤池仙境“遙遙相對的就是象征董永和七仙女相愛的”鴛鴦樓“，這是一幢仿古建筑，造型別致，上層是鴛鴦閣樓，相互依偎，恰似董永和七仙女相親相愛，這是也是孝感人民一個無聲的愿望，希望董永和七仙女合家團圓，幸福美滿。在這里，小吳也祝我們團里的各位游客合家美滿，有情人終成眷屬!

各位朋友，我們的參觀到這里就接近尾聲了，公園里還有一些景點，現(xiàn)在大家可以自由參觀，半個小時后，我在公園大門口等候大家，謝謝!

董永公園導(dǎo)游詞三：

各位游客，歡迎光臨孝感董永公園，今天很高興帶大家到漢孝子董永故里游覽。

現(xiàn)在大家看到的是董永公園的南大門，它巍峨地聳立在我們的面前，好像在向我們訴說著漢孝子董永賣身葬父，行孝感天，與七仙女婚配百日緣的傳說。孝感地名也由此而來。今天，孝感人民為了繼承和發(fā)揚中華民族敬老尊賢的美德，在黨和人民政府的英明領(lǐng)導(dǎo)下，自籌資金，將董永傳說中的許多故事和遺跡，集中在董永曾經(jīng)耕耘過的土地上，于1984年建成董永公園。

這是摹擬孝感八景之一的”雙峰瀑布“大假山，相傳當(dāng)初董永跟隨父親逃兵荒之時，曾在這座山上打過獵、砍過柴。

董永公園占地約七十五畝，全園分三個區(qū)，現(xiàn)在我們走的是東區(qū)兒童游區(qū)，每到節(jié)假日或休閑時，可愛的小天使們便在這里快樂地玩耍，盡情享受充滿歡笑的童年?，F(xiàn)在我越過這條走廊，就來到了介紹董永生平軼事、弘揚中華美德敬老尊賢的”孝子祠“，這門前是董永和七仙女百日滿工回家的漢白玉塑像，夫妻滿懷著對未來生活的美好期望，希望過上男耕女織的幸福生活，卻不知他們的百日緣份已到，玉皇大帝已派人威逼七仙女返回天庭。黃梅戲”天仙配“就是從這里演變過來的。塑像后面的大廳上高高懸持著”董永故里“四個大字，里面供奉的是七仙女的父親，也就是董永的岳父大人——玉皇大帝，右首是玉女和托塔天王，左首則是金童、太白金星，下面展柜陳列著與董永故事相關(guān)的部分陳列品，四周是二十四孝蠟像，這二十四個孝子的故事都是流傳至今的千古佳話，其中包括孝感三孝，以董永賣身葬父最為世人所傳頌，還有晉朝孟宗抱竹哭筍、黃香扇枕溫褥也廣為流傳，這里也是孝感孝文化傳播中心，孝感許多學(xué)校常常組織學(xué)生到這里接受傳統(tǒng)美德教育。

再請大家到槐蔭島上去看董永和七姐的大媒人——槐蔭樹，請慢慢地下橋階，注意腳下帶有梭形圖案的路徑，梭形圖案象征七仙女向織女借的天梭，還有槐蔭樹周圍荷花形的圖案，它是我們孝感市花。古話說：天上無云不下雨，地下無媒不成婚，相傳，董郎、七姐陌路相逢，素不相識，幸虧槐蔭樹開口媒，才促成這對天造地設(shè)的神仙眷屬，在他們叩謝槐蔭樹時，它一高興，就將鬼谷先生教給它的”百年好合“說成了”百日好合“，就因這一字之差，竟害得董郎、七姐只有百日緣分，民間有句俗話：一夜夫妻百日恩，也就是從這里來的。

槐蔭樹開口為他們做了媒后，夫妻結(jié)伴來到債主傅員外家，傅員外是個心狠手辣、非常歹毒的人，他看七仙女年輕貌美卻嫁給了董永，于是心生一條毒計，刁難他們說：”如果你們一夜之間能將這捆亂絲織成十匹錦絹，就免去你三年長工，讓你們夫妻雙雙把家還“，于是七仙女借來天梭，又請自己的六位姐姐下凡，眾姐妹用這橋下滾子河的清水，把絲漂凈，在橋上把絲涼干，果然一夜織成了十匹錦絹，”理絲橋“也由此而得名。

和理絲橋相銜接的就是象征董永和七姐相親相愛的”鴛鴦樓“，這是一幢仿古建筑，造型別致，上層是鴛鴦閣樓，相互依偎，恰似董永和七姐相親相愛，這是也是孝感人民一個無聲的愿望，希望董永和七姐合家團圓，幸福美滿!

與鴛鴦樓相輝映的就是”瑤池仙境“，它是根據(jù)傳說中七姐出嫁前夕，在瑤池沐浴梳妝的情景，設(shè)置的池中島上豎立著七位仙女的玉白色塑像群。即將下凡的七姐含情脈脈地對鏡梳妝，端莊秀麗的大姐在她身后叮囑私語：到了人間要孝敬公婆，善待丈夫，做一個.賢妻良母;潑辣豪爽的二姐趕來同她打趣：出嫁后，可別把眾姐妹忘了，去過人間的三姐漫不經(jīng)心地仰臥在一旁，回憶甜蜜的往事;膽大，心細(xì)的四姐在思考著送些什么禮物給七妹;天真活潑的五姐在水邊理著濕漉漉的長發(fā);多愁善感的六姐見七妹下凡，也牽動了她的情絲，向往著美好的人間!

現(xiàn)在我給大家介紹的是”董墓春云“，也就是董永及其父親的墓址，墓中埋藏著與董永有關(guān)的部分陶器，相傳每年清明這一天，總有一朵祥云繚繞董墓上空，久久不散，人們都說：那是七仙女來看董水呢!

請大家往前走，就是”龜馱碑“，碑上書寫的是董永的生平史跡，早些年破四舊是被砸壞了，現(xiàn)在經(jīng)過公園領(lǐng)導(dǎo)的精心規(guī)劃和大力投資下，才使它還其舊貌于世人。

與其相望的就是”飯山“了，它是一座米粒形的土丘，但是，”山不在高，有仙則銘“，飯山之所以出名，全在于下面有寶，提起此寶，來頭可不小，他就是董孝子和七姐的獨生子董永天寶，也就是玉皇大帝和王母娘娘的嫡親外孫。相傳七姐臨別人間時，在升天臺上留下一把米，給董永父子度日，有一天董天寶正在吃飯，一群號稱”十三太保"的財主崽子辱罵天寶是有娘生無娘養(yǎng)的孩子，天寶忍無可忍，將一碗飯砸過去，頓時飛沙走右，天昏地暗，一陣狂風(fēng)過后，形成一座山丘，壓住了十三太保和自己，最后，天寶在鬼谷先生的幫助下，逃脫出來，流落于民向，再也無從找尋他的蹤跡了。

各位游客，關(guān)于董孝子和七仙女的美麗傳說，今天只向大家解說到這里。

再見!

第三篇：刊物《董永故里》讀后感

讀東臺《董永故里》一刊后

興化市離休干部高巖

《二十四孝》的故事，我幼年時就聽長輩講過，但對其故事的發(fā)源地，卻從未研究，2008年東臺市作家協(xié)會，董永故里研究會出刊《董永故里》，蒙編輯部贈閱，始知在江蘇東臺市西溪古鎮(zhèn)一帶，從西漢至今，流傳近2000年的董永和七仙女膾炙人口的故事中的主人公是東臺西溪人，且已成為全國人們熟知的宣揚孝道和助人為樂的民間傳說，它其所以能扎根于群眾經(jīng)久不衰，這與中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化是分不開的，刊物《董永故里》讀后感。

孝道中華民族的珍寶，孝是儒家倫禮思想的核心，是維護家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，故說：以孝事親是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝的觀念早在公元前十一世紀(jì)甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，其象形“孝”字，上面為一老人，下面似一小孩即子，用以扶持老人行走之意。在中國古典著作中對“孝道”的闡述較多，試舉其例：

詩《小雅.蓼莪》中云：父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入復(fù)我，欲報之德，昊天罔極。“此詩明白地告訴人們：辛勞的父母，生我養(yǎng)我，撫我育我，照顧我厚待我。這樣的大德，像天一樣浩瀚無際，能不孝嗎?我國古代偉大的思想家教育家孔子，倡導(dǎo)”仁“，”教“是實行仁德的根本，”君子務(wù)本，而道生“，強調(diào)”孝“是一切人倫理道德之根本。在《論語..問政》篇中，子游問孝，孔子答：”今云孝者，是為能養(yǎng)至于犬馬皆能養(yǎng)，不敬何以別乎?“孔子直接了當(dāng)?shù)刂赋?，不孝敬父母，又怎么能犬馬有所區(qū)別，人非犬馬，對待父母，不論在情感上或在物質(zhì)侍奉上都應(yīng)做到尊敬，方稱有別于犬馬?？鬃舆€進(jìn)一步講如孝，他對孟懿子樊遲說：”生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！斑@清楚地告訴人們，盡孝是人的優(yōu)秀品德，一個人不得違背孝道，父母在世時要盡孝道，使父母冬溫夏清，昏問晨省，死時要盡安葬之禮，祭時要如思親哀戚春秋祭禮之禮。在《孝經(jīng)》記孝行章中，孔子又說：”孝之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！斑@更進(jìn)一步告訴人們，對待父母平時要孝敬有禮，進(jìn)奉飲食要和顏悅色使其樂，親人有病要憂謹(jǐn)備至，親人去世要舉哀安葬，祭禮要嚴(yán)肅，這五個方面的品行，做到才能稱得上行孝事親?？鬃硬粌H對子女的孝道提出要求，他還要求子女要有遠(yuǎn)大理想之志，繼承先人未竟事業(yè)，他說：”父在觀其志，父死觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣，讀后感《刊物《董永故里》讀后感》?！?/p>

除在有關(guān)中國古典著作中載有孝道的論述外，其實對孝道的弘揚，也是歷代帝王維護封建統(tǒng)治的為政之本，但在古代由于帝王極力推崇孝道，在民間出現(xiàn)了若干子女行孝的佳話，對社會也起到一定的良性作用。東臺地區(qū)董永與七仙女的故事，就是一例，遙想在古代東臺西溪古鎮(zhèn)一帶，確有勤勞耕稼家貧如洗，父死無法安葬，遂賣身于富豪之家貸款葬父和樂于助人，不嫌貧窮而以已之長，對董永行孝行為同情，愿為其妻的弱女子以解其困的事例，在當(dāng)時的知識分子筆下，將其事神化，創(chuàng)作出源于生活，高于生活的”天仙配“的神化傳說，這不僅迎合了當(dāng)時統(tǒng)治者推崇孝道的意向，也符合當(dāng)時歷史背景和時代特征，烘托出貧富差別與善惡，歌頌了勞動人民，鞭達(dá)了封建統(tǒng)治者的丑惡面貌，從而使這一賣身葬父的故事傳播到全國，弘揚了孝道，看來東臺西溪古鎮(zhèn)在古代可謂是孝道之鄉(xiāng)，當(dāng)之無愧。

在今天我們弘揚孝道，必須明白，在中國古代弘揚孝道的諸多論述中，有它合理正確的一面，但是也有一定的片面性，如”父母在不遠(yuǎn)游，游必有方“、”不孝有

三、無后為大“以及”父母死必服喪三年“、”男尊女卑“等等均不合當(dāng)今潮流，故必須取其精華，去其糟粕，重新認(rèn)識弘揚孝道的合理內(nèi)核。家庭是社會的細(xì)胞，家庭成員的和睦相處，是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，墨子、孔子等曾說過”和為貴“、”兼相愛“、”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“，均揭示了尊老愛幼的良好的道德品質(zhì)和行為。中國也有一句俗語：”家有孝子，尊老愛幼其樂融融“，這告訴我們?nèi)绻彝コ蓡T之間不能和睦相處，子女不孝，長不愛幼，矛盾百出，既影響社會的安定團結(jié)，不利于社會主義建設(shè)與和諧社會建設(shè)，更易使家庭破裂甚至走上違紀(jì)犯法的道路，故說弘揚孝道是維系和促進(jìn)家庭、社會進(jìn)步與發(fā)展的需要，是培育年青一代的道德品質(zhì)和行為的需要，是構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，東臺市大力挖掘董永故里歷史文化遺跡，并打算開放旅游，讓世人領(lǐng)略古人勤勞，創(chuàng)業(yè)樂人助人，孝順長輩的風(fēng)范，將對人們有啟迪，對貫徹全民道德建設(shè)綱要構(gòu)建和諧社會將起著一定作用，同時也將使董永故里孝道之鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德，進(jìn)一步發(fā)揚光大，愿東臺董永故里早日對外開放，以仰先人之美德。

在黃海之濱的東臺市，在歷史上賢人輩出，文化底蘊深厚，從而孕育出西溪古鎮(zhèn)一帶，孝道傳統(tǒng)之鄉(xiāng)，而今東臺市大力挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這顆”董永故里"文化明珠，將對擴大東臺的美譽和知名度，開發(fā)旅游事業(yè)，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會定會作出令人矚目的貢獻(xiàn)，值得人們敬佩和祝賀。

坐下來學(xué)習(xí)一下.歷史文化熱版

第四篇：教育教學(xué)述職報告董永慧

教育教學(xué)述職報告

我叫董永慧，男，1978年10出生。1997年6月畢業(yè)于長治師范，1998年3月被分配至柏官莊中學(xué)任教，2002年9月由于撤并學(xué)校，我隨學(xué)校調(diào)到洪井中學(xué)任教，2010年9月調(diào)到黎城二中任教。從教至今有17個年頭。期間經(jīng)過自學(xué)考試，于2002年取得漢語言?？茖W(xué)歷。2006年12月取得漢語言本科學(xué)歷。2005年8月獲得中學(xué)二級教師資格，至今已滿五年。從參加工作至今，積極完成學(xué)校交給的各項任務(wù)。期間任班主任12年，并擔(dān)任縣教研室兼職教研員一年?，F(xiàn)將任中學(xué)二級教師以來的工作情況匯報如下：

一、加強師德師風(fēng)修養(yǎng)、為人師表

任職以來，我能堅持黨的基本路線和方針政策，堅持黨的四項基本原則，熱愛社會主義，忠誠黨的教育事業(yè)，有明確的教育教學(xué)思想。積極參加政治學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，用滿腔的熱情踐行黨的十八大精神，熱愛黨的教育事業(yè)，自覺遵守《教師法》和《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等法律法規(guī)。以教書育人為己任，積極參加各項教研活動和課改培訓(xùn)，認(rèn)真上好公開課，不斷提高認(rèn)識和業(yè)務(wù)水平。在教育教學(xué)過程中，不斷豐富自身學(xué)識，努力提高自身能力、業(yè)務(wù)水平，嚴(yán)格執(zhí)行師德規(guī)范，有高度的事業(yè)心、責(zé)任心、愛崗敬業(yè)。堅持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，樹立正確的人才觀，重視對每個學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個性的培養(yǎng)，不用學(xué)習(xí)成績作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生，與每一個學(xué)生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心每一個學(xué)生，尊重每一個學(xué)生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個學(xué)生的潛在優(yōu)秀品質(zhì)，堅持做到不體罰或變相體罰學(xué)生。正確處理教師與學(xué)生家長的關(guān)系，在與家長聯(lián)系上相互探究如何使學(xué)生發(fā)展的方法、措施，贏得了廣大學(xué)生家長的普遍贊許。在教育教學(xué)過程中，利用學(xué)科特點加強對學(xué)生的思想教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力提高教育教學(xué)質(zhì)量。教能夠勤勤懇懇，任勞任怨，從不計較個人得失，不為名不為利。我具有良好的職業(yè)道德行為規(guī)范，熱愛學(xué)校，熱愛和關(guān)懷學(xué)生，尊重學(xué)生，深受學(xué)生的尊敬和愛戴。能以身作則、為人師表，成為學(xué)生的良師益友。我有很強的事業(yè)心和工作責(zé)任感，為學(xué)校的教育教學(xué)工作上層次而盡了自己最大的努力，也取得了很好教學(xué)成績，連續(xù)多年被年被評為校、鄉(xiāng)、縣、市優(yōu)秀教育工作者和模范教師。

二、潛心學(xué)習(xí)，積極改革，努力做好形勢下的教學(xué)工作。在教學(xué)工作方面，積極進(jìn)行教學(xué)改革，在實踐中我積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，對自己的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)不斷進(jìn)行總結(jié)的同時，我還不斷的提出優(yōu)化教學(xué)，進(jìn)行教學(xué)手段的改革實踐，力求把每個知識要點以最佳方法正確傳授給學(xué)生，教學(xué)效果良好。

教研工作是提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證，是有效提高教師素質(zhì)，促進(jìn)教師專業(yè)化成長的重要手段，是促進(jìn)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要途徑。多年來，我積極參加校本研訓(xùn)活動和各種教研活動。結(jié)合自己的教學(xué)實際，及時發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題，開展專題研究，并和其他教師相互交流，商討解決問題的方法。不斷深化課堂教學(xué)改革，提高課堂教學(xué)效果。嚴(yán)把常規(guī)教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。備課力求做到“三個結(jié)合”，即課程標(biāo)準(zhǔn)、教材內(nèi)容、學(xué)生實際相結(jié)合；基本知識、基本技能、智力開發(fā)相結(jié)合；德育滲透、知識體系、心理素質(zhì)相結(jié)合。上課做到“三個不”，即不上無準(zhǔn)備、無教案的課；不上無目的、無要求的課；不上無容量、無密度的課。批改作業(yè)做到“四個必”，即有發(fā)必收、有收必改、有改必評、有錯必糾。輔導(dǎo)做到“三個輔”，即輔優(yōu)生、輔差生、重點輔“邊際”學(xué)生。教學(xué)過程中，能根據(jù)學(xué)生的具體情況，及時調(diào)整教學(xué)計劃和狀態(tài)，改進(jìn)教學(xué)方法，自始至終以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生分析、解決問題的能力為宗旨，根據(jù)學(xué)生的個性差異，因材施教，使學(xué)生的個性、特長順利發(fā)展，知識水平明顯得到提高。

在課堂上我注重面向全體，因材施教。堅持以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為 主體，“聽說讀寫”訓(xùn)練為主線的教學(xué)原則。追求師生互動，生生互動，講究課堂的教學(xué)藝術(shù)。堅持向45分鐘要質(zhì)量。熟練運用多媒體講課，積極引導(dǎo)學(xué)生形成自主，合作，探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

在自己的努力下，多年了，我的教學(xué)成績始終名列前茅，得到了校領(lǐng)導(dǎo)和同事們的一致好評。2010年、2011年、2012年連續(xù)被評為?！澳７督處煛?。2013年被評為縣“模范教師”。2014年被評為縣“課改先進(jìn)工作者”。2014年被縣教研室聘請為縣“兼職教研員”。

三、以身作則、傾心育人。

班集體是學(xué)生成長的搖籃，體現(xiàn)著學(xué)生的精神風(fēng)貌，作為班主任，我以身作則，言傳身教，嚴(yán)格要求學(xué)生，同時又做學(xué)生的朋友，努力使我所教過的每一位學(xué)生都能成人，先成人后成才，成人比成才更重要。所以，平時我特別樂于與學(xué)生交流，了解學(xué)生的心理需要和心理變化，有機會就不失時機地向?qū)W生進(jìn)行德育教育。當(dāng)學(xué)生有困難時，及時給予幫助；當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生情緒發(fā)生變化，及時找他談心。由于我比較容易與學(xué)生相處，所以學(xué)生都喜歡與我交流，無形中起到了潛移默化作用。我的經(jīng)驗是：

1、建立強有力的班委領(lǐng)導(dǎo)班子，為學(xué)生營造“自我管理”的良好局面。通過組織學(xué)生干部培訓(xùn)會，班級管理的主題班會，民主生活會等等。提高了班干部的管理水平，同事也加強了班集體的凝聚力。

2、善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，用欣賞的眼光看學(xué)生。每個學(xué)生都是一個完整的生命體，每個生命體都有閃光的地方。我抱著“每個孩子都是一座寶礦”的心態(tài)去發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛在的優(yōu)勢，并想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)條件，提供機會，鼓勵孩子戰(zhàn)勝自我，大膽實踐。逐漸增強學(xué)生的能力。

3、通過各種比賽調(diào)動學(xué)生的集體榮譽感。積極參加學(xué)校組織的各種活動，如文藝展演，廣播操比賽，演講比賽等等。增強了學(xué)生的競爭意識，竟優(yōu)意識。樹立了同學(xué)們?yōu)榘嗉墵幑猓瑸閷W(xué)校爭光的高尚意識。

4、定期召開家長會，對學(xué)生的評價要全面準(zhǔn)確。學(xué)生家長會，能有效密切家庭與學(xué)校的聯(lián)系，通過 互通信息、交流經(jīng)驗、促進(jìn)教育教學(xué)，形成家校的教育合力。家長們參與積極，各抒己見，解決了很多問題，很有實效。召開形式新穎的家長會，能夠極大地調(diào)動了家長參與的積極性和主動性，解決家長教育中遇到的實際問題。贏得了家長的信任，取得家長對學(xué)校教育管理工作的支持配合。

四、善于學(xué)習(xí)、不吝幫助、共同進(jìn)步。

我雖然只有17年的教齡，但比起剛剛參加工作的年輕人經(jīng)驗多，比起已經(jīng)工作了二三十年的老教師還不夠成熟。所以在平時的教學(xué)中，我一方面積極地向有經(jīng)驗的老教師學(xué)習(xí)教學(xué)方法。另一方面我也不吝向年輕的教師傳授自己的教學(xué)心得，幫助他們快速的成長。我要求青年教師要做一個終身學(xué)習(xí)者，不斷地在磨練中吸取營養(yǎng)，不斷的提高自己，那么就能加快自身成長，促進(jìn)專業(yè)發(fā)展。

在指導(dǎo)青年教師的過程中，我自身也得到了不斷地進(jìn)步。以后，我要一如既往地在做好自身工作的同時，開展好師徒結(jié)對工作，注重與青年教師共同探討，把自己在教學(xué)經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)、技能等方面微薄的經(jīng)驗，與我們的青年教師共同分享，同時也不斷提升自己。

任現(xiàn)職以來，我嚴(yán)格要求自己，在本職工作崗位上做出了令人滿意的成績，但這只代表過去。不管本次申報中級教師資格是否如愿，我都會一如既往地勤懇工作，為培養(yǎng)更多的優(yōu)秀學(xué)生而努力；還要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)步，為完美自己人生，實現(xiàn)人生價值，當(dāng)一位優(yōu)秀的人民教師而努力。

五、今后的努力方向。

1、進(jìn)一步提高專業(yè)知識水平，不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，大膽進(jìn)行教學(xué)改革，爭取成為一名學(xué)者型教師。

2、加強對青年教師的培養(yǎng)和指導(dǎo)，相互交流學(xué)習(xí)，取長補短，共同 4 進(jìn)步。

3、積極參加繼續(xù)教育，力爭在教學(xué)、科研等方面有突破性的成績。

4、不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論，掌握先進(jìn)的現(xiàn)代教育技術(shù)，促進(jìn)多媒體教學(xué)的發(fā)展。

5、加強德育理論學(xué)習(xí)，積極參與管理工作實踐，提高管理工作水平。

第五篇：讀書隨筆(董長永)

讀書隨筆

生物組 董長永

前不久，從圖書館借閱了一本教育探索手記——《愛心與教育》，作者李鎮(zhèn)西老師總結(jié)了在教育工作中的心得。這本書讓我有了很深的感悟：要認(rèn)清自己的教育活動的目標(biāo)，把學(xué)生培養(yǎng)成一個能在未來社會中站住腳跟，開創(chuàng)事業(yè)的人才，而作為一名教育工作者,必須具備的是良好的職業(yè)道德。李鎮(zhèn)西老師對待學(xué)生平等的態(tài)度,可能是他的這本手記中最有特色的部分。從書中的一個個教育實例中,我看到了李老師對教育工作的由衷熱愛,他對學(xué)生的愛,感動了學(xué)生,同時也深深的感動了我。

青少年正處在長身體、長知識的重要階段，他們好勝心強，視野開闊，思維敏捷，同時不同的成長環(huán)境也造就了不同的思想、氣質(zhì)、性格，因此在學(xué)校生活中就表現(xiàn)出不同的行動和情緒。教師的責(zé)任就在于讓學(xué)生發(fā)揚那些健康的、向上的因素，轉(zhuǎn)化那些不利的、消極的因素，也就是所謂的“揚長避短”吧，教書育人，重在育人。書中的實例表明：如果沒有實際行動，不管說得多么動人，也無濟于事，只有教師率先垂范，才能起到事半功倍的效果，而現(xiàn)實生活中，有些教師除了埋怨就是指責(zé)，那些淘氣的、品行不端、愛搗亂的總被教師列入名冊，說什么“生成的骨頭長成就的肉”、“定型的磚——變不了啦”，往往對他們失去信心，動輒就是罰站、寫檢查、叫家長，而在這些懲罰性的辦法逼迫下，學(xué)生也許會暫時就范，但終歸解決不了根本問題，或許還會促使學(xué)生逆反再生，出現(xiàn)更為大逆不道的做法，那樣你的教育不就屬于適得其反了嗎？如果教師能以豁達(dá)的氣度、坦蕩的胸懷、熱情地抓住那些淘氣、搗蛋學(xué)生的些許優(yōu)點給予肯定、贊揚和扶植，就會使這些學(xué)生由驚訝到滿足，由刁難到慚愧，由趾高氣揚到心悅誠服，這樣教師幫助學(xué)生樹立了信心，找回并戰(zhàn)勝了自我，超越了自我，對他們的人生觀的形成有很大的促進(jìn)。素質(zhì)教育，首先是充滿感情的教育。一個受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位最富有人情味的人。只有愛心能夠滋潤童心，離開了愛心教育無從談起。有些班主任老師對工作非常認(rèn)真投入，花了大量的時間和精力做學(xué)生思想工作，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，更是傾注了比普通學(xué)生多的多的精力，但并沒有收到預(yù)期的效果。于是常常感慨道：“班主任真是難當(dāng)，好學(xué)生吧，不用操心，差學(xué)生吧，操多少心都沒用，整天都是白忙！”我也曾有過這種想法，但在拜讀這本書后，仔細(xì)想想，才發(fā)覺這里面至少有兩個問題。

一、對于后進(jìn)學(xué)生的教育和轉(zhuǎn)變不能操之過急。因為造成這種狀況的原因是非常復(fù)雜的，而且已經(jīng)積累到一定的程度，養(yǎng)成了一定的習(xí)慣。要想改變當(dāng)然需要一個過程，指望一兩次談話、輔導(dǎo)幾次作業(yè)就能來個大轉(zhuǎn)變是不現(xiàn)實的，況且這些學(xué)生的轉(zhuǎn)變過程中必然會有反復(fù)，不可能一帆風(fēng)順，作為班主任老師一定要切忌一個“急”字。

二、好學(xué)生就真的不用操心嗎？其實未必。學(xué)習(xí)好成績好，聽老師話的學(xué)生自然熱老師喜愛，但是人無完人，金無完赤，這些學(xué)生身上肯定也會存在這樣或那樣的缺點或問題，如果只是因為老師喜歡，就發(fā)現(xiàn)不了其身上的缺點或者發(fā)現(xiàn)了也不及時進(jìn)行批評教育，不但影響這些學(xué)生的健康成長，也不利于良好班風(fēng)的形成，值得我們深思。

現(xiàn)在有一種“第十名現(xiàn)象”在教育界引起了廣泛關(guān)注，這中現(xiàn)象是指跟蹤調(diào)查了上千名小學(xué)生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)考試成績前幾名，老師非常喜歡的學(xué)生在高中、大學(xué)或參加工作后，并沒有保持這種優(yōu)勢，或做出什么突出的貢獻(xiàn)和成就。相反，班里十名左右甚至更靠后的學(xué)生卻有著意想不到的巨大潛力，他們往往后來居上，在高中、大學(xué)的學(xué)習(xí)中脫穎而粗，在工作崗位上也是建樹頗豐。這種現(xiàn)象設(shè)計到我們教育體制的根本，就是我們要培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，只有當(dāng)我們自然而然地走進(jìn)“后進(jìn)學(xué)生”心靈，而他們也樂于向我們敞開心扉時，我們的教育之舟便已駛?cè)肓顺晒Φ母蹫场?/p>

蘇霍姆林斯基的教育感言就是：“要培養(yǎng)真正的人！”讓每一個從他手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過一生，是他的教育理想。而我們現(xiàn)在往往有時只是“對學(xué)生充滿了教育熱情，但基本上是把學(xué)生當(dāng)做被動接受教育的客體，而未把他們看作有自己獨特心靈世界、有充分主體意識的人”教學(xué)上講究“因材施教”，對待學(xué)生也是如此，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生美好道德萌芽，并且要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的這種萌芽。我們要平等的對待每一個學(xué)生，在于充分尊重學(xué)生的個性，摒棄思想教育的“一刀切”，真正做到“一把鑰匙開一把鎖”，樂于研究學(xué)生的心理特點，善于解除學(xué)生的心病，創(chuàng)造條件讓每一個學(xué)生呢感都能展示其某一方面的獨特優(yōu)勢，使每一個學(xué)生都抬起頭來走路。