第一篇：傳統(tǒng)文化就是做人的文化

傳統(tǒng)文化就是做人的文化

我們?yōu)槭裁匆岢珎鹘y(tǒng)文化進(jìn)校園，進(jìn)每一個(gè)學(xué)生地的心靈，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，作為中國(guó)人，不了解一點(diǎn)自己國(guó)家的文化是說不過去的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是做人的文化，做事先做人，學(xué)會(huì)了做人，自然就能把事情做好，這可能是我們的共識(shí)。

做一個(gè)孝順的人

孝悌是我們做人的根本。古人說“百善孝為先”，一切善行都是從孝開始做起，一個(gè)人連自己的父母都不孝敬，很難想象他會(huì)容的了誰。

做一個(gè)善良的人

交善人者道德成，存善心者家里寧，為善事者子孫興?！兜赖陆?jīng)》上說，“天道無親，常與善人”。大道、天地的法則都是這樣： 沒有親疏，卻把善果酬善人。

人的心理非常怪，我們做了任何一件不好的事，心理會(huì)不安。幫助人家，做了一件好事，心境自然非?？鞓?。那個(gè)快樂，不是語言上能講得出來的。

做一個(gè)勤勞的人

天道酬勤。勤勞是中國(guó)人最基本的品質(zhì)，也是我們學(xué)習(xí)生活的根本。偉大的成績(jī)和辛勤的勞動(dòng)是成正比的，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來。

做一個(gè)寬容的人

常言道：“有容乃大”。人要有一顆寬容之心，要能容天下難容之事。

齊桓公容忍管仲，成就春秋霸業(yè)；藺相如不計(jì)較廉頗，留下一段將相和的典故；將軍額頭跑馬，宰相肚內(nèi)撐船；說的都是一個(gè)道理——寬容是一種美德。

做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人

誠(chéng)實(shí)是立身之本，誠(chéng)實(shí)是一種美德。人之無誠(chéng)，不可為交?！坝?dāng)大任，須是篤實(shí)”。

一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人，在欺騙別人之前首先欺騙了自己，既無法正心誠(chéng)意地修身修行，也無法取信于人，無法立足于社會(huì)。

做一個(gè)低調(diào)的人，內(nèi)斂的人

低調(diào)是好人品的重要組成部分?！吨芤住飞险f，君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。一個(gè)成熟的人，在生活中會(huì)隱藏自己的鋒芒，低調(diào)做人。他們懂得要在特定的時(shí)機(jī)才會(huì)展露自己的才華。

一個(gè)低調(diào)的人恬淡從容，溫厚、寧靜，就像大地，永遠(yuǎn)把自己置于低處，但沒有人否認(rèn)它的博大；守得住低處的人，收斂、含蓄，就像大海，永遠(yuǎn)把自己放在低處，但沒有人否認(rèn)它的深邃。

做一個(gè)正直的人

身正不怕影斜，腳正不怕鞋歪，身正心安魂夢(mèng)穩(wěn)。品行端正，做人才有底氣，做事才會(huì)硬氣，心底無私天地寬，表里如一襟懷廣。

做人要正道直行，做事光明磊落。孟子有云：“仰不愧于天，俯不怍于人?！弊鋈俗鍪拢欢ㄒ蠊饷?，處世磊落，不要背地里損害他人利益。做人正直，一定要慎獨(dú)。靜坐常思己過，閑談莫論人非。

做一個(gè)守信的人

《論語》上說，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”，人要是沒有信用，就像大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，就無法行走。

守信，是用錢都買不到的人格魅力！堂堂正正做人，明明白白做事！永遠(yuǎn)不要丟掉別人對(duì)你的信任，因?yàn)閯e人信任你，是你在別人心目中存在的價(jià)值！失信是人生最大的破產(chǎn)，守信方得人心。

做一個(gè)樂觀的人

人生不如意事十有八九，不可能事事都順。日子總是在前進(jìn)，好也一天，煩也一天，不如多看看生活中美好的一面，讓自己快快樂樂地生活。

蘇軾的一生顛沛流離，命運(yùn)多舛。不管是關(guān)押在烏臺(tái)，還是發(fā)配到瓊崖，無論處在何時(shí)何地，他總是保持濃郁的生活情趣，登山覽勝，臨淵賦詩，總是努力尋找人生的快樂。

做一個(gè)有德的人

德是中國(guó)人為人處世的最古老原則?！吨芤住だへ浴飞险f：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。厚德載物就是以厚德去包容萬物。大

地以廣厚之德，載含萬物，容載萬物。君子應(yīng)該效法大地，厚德容物。厚德是一種觀光的胸懷，能夠包容不同的人、不同的意見、包容別人的過失。一個(gè)厚道的人，別人都愿意跟他相處，做他的朋友，對(duì)他有一種深厚的信任。

今天，我們實(shí)施素質(zhì)教育，提倡傳統(tǒng)文化走近校園，走到我們每個(gè)人的身邊，就是要我們不斷完善自己，優(yōu)化自己，提高自己。如果我們把2500年來我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)腳踏實(shí)地地去踐行，我們頭頂仰望的天空一定是月光皎潔，陽光普照。

第二篇：檢察官文化回歸傳統(tǒng)文化

回歸傳統(tǒng)文化，讓核心價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中熠熠生輝

文化之于經(jīng)濟(jì)，首先在于其工具價(jià)值；文化之于人類，根本在于其目的價(jià)值；文化之于社會(huì)，靈魂在于其核心價(jià)值。中國(guó)法的現(xiàn)代化也離不開傳統(tǒng)文化這一本源，***同志提出的“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的政法核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。我們踐行檢察核心價(jià)值觀，理應(yīng)向傳統(tǒng)文化回歸，在核心價(jià)值的指引下，用手中的利劍擊出公平與正義的時(shí)代最強(qiáng)音。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡“忠”，古有屈原的“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，司馬遷的“常思奮不顧身，以殉國(guó)家之急”。中華民族在長(zhǎng)期的民族生存和發(fā)展中，逐步凝結(jié)鞏固起了對(duì)祖國(guó)深厚的情感，形成了精忠報(bào)國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)。一個(gè)國(guó)家需要忠誠(chéng)，政黨作為一個(gè)政治組織，也要求其成員忠誠(chéng)。在當(dāng)今，中國(guó)共產(chǎn)黨正在帶領(lǐng)中華民族走向偉大的復(fù)興。我們作為共產(chǎn)黨員、作為檢察官，對(duì)黨和國(guó)家忠誠(chéng)，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想，要有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞氣節(jié)；要有“國(guó)耳(而)忘家，公耳(而)忘私”的無悔追求。

孔子說，“人而無信，不知其可也”。孟子說，“思誠(chéng)者，人之道也”。誠(chéng)信為法威之源，商鞅變法始于“立木賞金”，北宋范仲淹進(jìn)一步提出“法度所以示信”，更是從社會(huì)規(guī)則的角度提出了法律誠(chéng)信的思想。憲法賦予檢察機(jī)關(guān)具有法律監(jiān)督職責(zé)，檢察官必須對(duì)法律誠(chéng)信。常懷一顆永恒信仰法律的心，是我們盡職履責(zé)的關(guān)鍵所在。

一個(gè)人在一件事上堅(jiān)持原則并不算是很難的事，難的是始終如一地堅(jiān)持，尤其是在面對(duì)大家都需要的東西時(shí)，保持一份氣節(jié)，一份忠誠(chéng)，是多么的不容易。而這，不正是檢察官站在維護(hù)法律尊嚴(yán)的最前方的真實(shí)寫照嗎？

“仁”，是孔子倫理道德的最高準(zhǔn)則，孟子曰：“樂民之樂者民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂”。墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不分遠(yuǎn)近親疏地愛一切人?？鬃?、孟子的“愛人”和墨子的“兼愛”都表現(xiàn)了崇高的人道主義精神。政法核心價(jià)值觀中的“為民”正是體現(xiàn)了儒家文化中“仁愛”的思想。檢察機(jī)關(guān)既是法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，也是群眾工作機(jī)關(guān)，必須要以百姓期盼為念、以百姓利益為重，對(duì)關(guān)系群眾切身利益的事情要認(rèn)真解決，踏踏實(shí)實(shí)為人民群眾辦實(shí)事、辦好事。要以“人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，滿意不滿意”作為檢驗(yàn)檢察工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。

司法公正，是維護(hù)社會(huì)公平正義的底線，堅(jiān)持和維護(hù)司法公正，是檢察機(jī)關(guān)服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展大局，維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和權(quán)威的責(zé)任所在。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也。”檢察機(jī)關(guān)是國(guó)家法律的重要維護(hù)者，我們只有具備了這種舍生取義、舍身護(hù)法的浩然正氣，才能具有不畏強(qiáng)權(quán)、矢志護(hù)法的無悔追求。

《易經(jīng)》說，“二人同心，其力斷金”，《呂氏春秋》中也有“萬人操弓，共射一招，招無不中”之說。個(gè)人的力量再大，畢竟有限，一人智短，眾人智長(zhǎng)。成功的檢察機(jī)關(guān)也不是單獨(dú)個(gè)體能夠創(chuàng)造的，只有整體形成了統(tǒng)一的核心價(jià)值觀，團(tuán)隊(duì)的力量才是無窮的。

雖然我們只是一名普普通通的人民檢察干警，猶如滿天繁星、默默閃爍，猶如滄海一粟、靜靜流淌，但我們選擇了檢察官這個(gè)職業(yè)，就選擇了忠誠(chéng)，就選擇了無悔。今后，讓我們繼續(xù)將秉承傳統(tǒng)文化，把忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)作為人生信條，以實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在檢察事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！

第三篇：現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系

前言：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，像一顆璀璨的明珠照亮著世界，讓中國(guó)人民以及海外華人引以為傲。從詩詞歌賦到筆墨書畫，無不滲透著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚著整個(gè)中華民族。而隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)簽訂的不平等條約逐漸地打開了中國(guó)的大門，各式各樣的西方思想不斷涌入，人們的思維、行為和生活方式都受到了外來文化的沖擊，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，開始全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，適應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)代文化正逐步形成。

一、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的概念

傳統(tǒng)文化是指中華民族幾千年以來，以儒家、道家和佛家為主體的重視個(gè)人心靈修養(yǎng)和社會(huì)精神文明建設(shè)的思想體系以及這個(gè)思想體系的文化載體和產(chǎn)品。概以三玄四書五經(jīng)為其淵藪。現(xiàn)代文化是指人們適應(yīng)現(xiàn)代化本質(zhì)要求的文化，就是實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并形成與社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義價(jià)值觀體系相一致性的文化，包括“誠(chéng)信、法治、公正、理性、科學(xué)、人文”六個(gè)價(jià)值理念。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的積極影響：

1、發(fā)揚(yáng)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義。古云：天下興亡，匹夫有責(zé)。像岳飛抗金，文天祥起兵抗元，楊家將英勇奮戰(zhàn)等故事至今還膾炙人口，為人歌頌。

2、自強(qiáng)不息的精神。自古孔子曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。面對(duì)自然危害及外人入侵中華民族始終頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)著，從不屈服，以致完成兩萬五千里的長(zhǎng)征之途最終獲得抗日勝利。

3、重視人的品德修養(yǎng)。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”一個(gè)優(yōu)秀的民族體現(xiàn)在國(guó)民的素養(yǎng)。而我們的祖先自古就提倡修身養(yǎng)性。

4、知行合一。中國(guó)儒家思想所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐品格相一致

5、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼。子曰：老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。嚴(yán)于律己，寬以待人

三、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消極影響：

1、缺乏民主意識(shí)，長(zhǎng)期處于封建統(tǒng)治，思想被壓抑，缺乏個(gè)性主義。人民當(dāng)家作主意識(shí)不強(qiáng)。應(yīng)盡的義務(wù)與應(yīng)有的權(quán)利沒有落實(shí)。

2、法制觀念滯后。很多涉及官司的事件上，人們?nèi)韵矚g私下處理，不愿走法律程序解決。在選舉投票的政治活動(dòng)中也缺乏積極性。

3、守舊意識(shí)嚴(yán)重。喜歡“日出而作，日落而息”安于現(xiàn)狀。安土重遷，創(chuàng)業(yè)和科研的激情不足。性意識(shí)淡薄，缺乏教育。

4、商品意識(shí)淡薄。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，自古重農(nóng)輕商，沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也不能完全走向現(xiàn)代化。

三、如何使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代文化

當(dāng)今我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化重構(gòu)的重要?dú)v史時(shí)期，如何建立好現(xiàn)代文化，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的銜接點(diǎn)是至關(guān)重要的。美國(guó)文化哲學(xué)家懷特說過：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的”。所以我們不能全盤否定傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會(huì)主義服務(wù)，也就是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化，才能更好地為社會(huì)報(bào)務(wù)。

1、我們要立足于我們是炎黃子孫，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，使中華民族更有凝聚力。一個(gè)國(guó)家只有百姓愛戴，它才變得堅(jiān)不可摧；我們要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在教育上不能重外語輕國(guó)語，不能崇洋媚外喜歡過外國(guó)節(jié)日而忘了中國(guó)人傳統(tǒng)節(jié)日。魯迅先生說過：越是民族的越是世界的。我們要讓璀璨的中國(guó)文化變成世界共享的文化。

2、逐步培養(yǎng)人們的民主意識(shí)和法律意識(shí)，加強(qiáng)民主與法律的教育。保障市場(chǎng)主體的公平競(jìng)爭(zhēng)與正當(dāng)權(quán)利，引導(dǎo)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，通過法律規(guī)范政府和市場(chǎng)的行為與秩序。提高人們的政治意識(shí)，很好地使用監(jiān)督權(quán)，選舉權(quán)，真正做到人民當(dāng)家作主。

3、改善教育制度，逐步向素質(zhì)教育發(fā)展，注重因材施教，注重運(yùn)動(dòng)和全方面的素質(zhì)發(fā)展和能力培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的個(gè)性，充分發(fā)揮他們的想象能力，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。加強(qiáng)心理教育和性教育。培養(yǎng)青少年的身心健康及正確的性觀念。希望教育者是本著教育的態(tài)度而非著眼于商業(yè)的利益，作為一名工程學(xué)院的學(xué)生，當(dāng)我聽到我們的學(xué)校不是以本?？频脑盒６雒麉s以新東方的招牌來介紹的時(shí)候，我感到很悲哀。

4、文化產(chǎn)品的傳播，我們要使其實(shí)行雙向交流，不僅僅是單向交流。在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，大量的外國(guó)產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)的市場(chǎng)，要加入中國(guó)元素才能適應(yīng)市場(chǎng)需求。我們也要加強(qiáng)技術(shù)，努力打開國(guó)外的市場(chǎng)使大量的中國(guó)產(chǎn)品受到外國(guó)人們的追捧。

5、我們要拋棄保守迂腐的觀念，檢驗(yàn)現(xiàn)有的文化觀念，進(jìn)行取舍，必須努力學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要。

6、我們要學(xué)習(xí)西方的管理制度、銷售策略和經(jīng)營(yíng)模式。成功的企業(yè)要有有效的管理制度和正確的經(jīng)營(yíng)模式以及良好的銷售策略。而且要基于中國(guó)國(guó)情，不能照搬照抄。

7、加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，合理分配資源，提倡低碳生活，走可持續(xù)發(fā)展道路。中國(guó)是能源消耗大國(guó)，開發(fā)新型能源已刻不容緩，我們應(yīng)養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，從小事做起。

我們的經(jīng)濟(jì)在迅速地發(fā)展，逐步走向發(fā)達(dá)國(guó)家。但是我們的文化卻在逐漸地落后和喪失。不同的時(shí)代有不同文化的需求。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化，新型文化興起的時(shí)候，我們能否慎重地思考一下:這是我們民族的精神糧食嗎？它能促進(jìn)我們民族進(jìn)步嗎?在我們追求時(shí)尚和潮流的同時(shí)有沒有喪失了本質(zhì)呢?我們是中華民族的子孫。我們有著其他國(guó)家無法比擬的悠久歷史，優(yōu)秀文化。我們?yōu)楹尾辉谶m應(yīng)時(shí)代的同時(shí)去繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)使其發(fā)揚(yáng)光大呢？

第四篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化

摘要：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族所創(chuàng)造的民族傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，汲取有益思想，使其在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)過程中發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義文化；重要性 1 基本概念

文化（culture），從詞源上講，原指對(duì)土地的耕作，后引申為樹木、禾苗的培育，對(duì)人類心靈、知識(shí)、能力的培養(yǎng)。

【1】

中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

【3】 傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

【2】 中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主

義文化的關(guān)系

2.1 中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的寶貴資源

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛，包括價(jià)值觀念、思維方式、國(guó)民素質(zhì)，風(fēng)土人情等，經(jīng)歷千百年的歷史積淀，已潛入人心，成為人們不可或缺的精神家園。

這份寶貴的文化遺產(chǎn)，在建設(shè)由中國(guó)特色社會(huì)主義文化過程中，仍有許多富有生命力的內(nèi)容值得我們批判性的繼承與發(fā)揚(yáng)，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神和社會(huì)責(zé)任感，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神和憂患意識(shí)，以及“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的奮斗進(jìn)取和寬厚待人的精神等。

毛澤東清醒的認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，明確提出了繼承歷史遺產(chǎn)的任務(wù)，早在《新民主主義論》中就正確提出了對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。他指出，我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有他的特點(diǎn)，有他的許多珍關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化，胡錦濤總書記在黨的十七大提出的文化綱領(lǐng)中做了全面的論證和闡釋，指出：“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展由中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是社會(huì)主義精神文化?！薄敖ㄔO(shè)

貴品，對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生，今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份的珍貴遺產(chǎn)。

【4】

式來說，就是在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。胡錦濤繼承了“以人為本”的思想，將其作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，提出一切發(fā)展必須以人為出發(fā)點(diǎn)，一切發(fā)展必須依托認(rèn)得主體性，一切發(fā)展必須以人為目的。

二，以和為貴。中國(guó)文化注重和諧統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文明，重視自然的和諧，人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人之間的和諧以及人自身的身心和諧等?！耙院蜑橘F”的思想作為中國(guó)文化基本精神的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于保持社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定、多民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，無疑有著積極的作用。

三，修身立命?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”修身排在首位。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最注重的就是個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)，并以此作為為人處世之本，如儒家思想中的“五日三省吾身”，“己所不欲，勿施于人”等。當(dāng)今社會(huì)中，人們?nèi)鄙傩叛?、道德滑坡，?dǎo)致各種社會(huì)問題頻發(fā)，“修身”就顯得愈發(fā)重要。

【5】2.2 中國(guó)特色社會(huì)主義文化是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判性繼承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化，有精華，也有糟粕，這就要求我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過程中，既要批判性的繼承傳統(tǒng)文化，又要在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展。

鄧小平是這一方面的典范。在面對(duì)關(guān)系到國(guó)家、民族命運(yùn)的問題上，鄧小平摒棄了“盲從權(quán)威”的教條化、絕對(duì)化的僵化思想，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，大膽創(chuàng)新、勇于實(shí)踐，開放經(jīng)濟(jì)特區(qū)、農(nóng)村試點(diǎn)改革，一系列的舉措對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

近年來，黨和政府加強(qiáng)了全民的愛國(guó)主義教育，號(hào)召和支持文化界整理和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，是傳統(tǒng)文化的精華更充分地融入中國(guó)現(xiàn)代文化中，這也是對(duì)批判的繼承方針的真正貫徹。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華不僅將有機(jī)地融入中國(guó)現(xiàn)代文化之中，而且將融入有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化中。

四，舍利取義。義利合一是價(jià)值追求的理想狀態(tài)，二者沖突，舍利取義。孟子有云；生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命亦可舍去，更何況利益呢？中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)此進(jìn)行了很好的繼承，提出在國(guó)家利益和集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)舍棄個(gè)人利益。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要意義 3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的特征，概括起來，可以歸納為以下幾點(diǎn)：

一，以人為本。以人為本的人文主義向來被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽本褪侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本，用中國(guó)傳統(tǒng)方

3.2 傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)文化的根源，沒有這種文化的繼承，就無法保持中華民族在文化上的延續(xù)性，就將失去民族的獨(dú)立性。一個(gè)國(guó)家失去了其文化的主體性和獨(dú)立性，便會(huì)失去其根本，也就失去在世界上存在的獨(dú)立性，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)

主義文化的建設(shè)，對(duì)中國(guó)贏得世界，走向世界有著重要的作用。

一，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)國(guó)人的文化自覺和文化自信。中國(guó)豐富的物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)，為世界上許多國(guó)家所稱道：長(zhǎng)城被譽(yù)為世界第八大奇跡；以中國(guó)古代歷史故事為素材的影片，如《功夫熊貓》、《花木蘭》等在全球公映；孔子學(xué)院和孔子課堂分布在117個(gè)國(guó)家和地區(qū)；剪紙、皮影戲等傳統(tǒng)民間文化被搬上舞臺(tái)，令世人稱奇。這些傳統(tǒng)文化如一顆顆明珠，在當(dāng)今世界文化的洪流中流光溢彩、熠熠生輝。

二，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以重建國(guó)人的社會(huì)道德。當(dāng)今中國(guó)道德滑坡，功利主義、拜金主義日益沖蝕著人們的心靈，損人利己、唯利是圖的人比比皆是，在當(dāng)今“一切向錢看”的社會(huì)背景下，誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、律己修身、見義勇為等中國(guó)傳統(tǒng)美德為人們提供了行事準(zhǔn)則，在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期涌現(xiàn)出了一批批楷模，如建國(guó)初期的鐵人王進(jìn)喜、人民的好干部焦裕祿；當(dāng)今社會(huì)的最美教師張麗莉、最美司機(jī)吳斌、最美媽媽吳菊萍等。

三，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以凝聚中華民族的精神意志。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)文化也受到了沖擊世界文化的沖擊，崇洋媚外的思想日益風(fēng)靡。毫無選擇的吸取西方文化，結(jié)果就導(dǎo)致了國(guó)人的信仰缺失，無所歸依，中華民族成了一個(gè)沒有民族精神的民族、一個(gè)不知道自己民族文化自身特質(zhì)的民族。在這種情形下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠使國(guó)人找到精神寄托和價(jià)值信仰，進(jìn)而凝聚中國(guó)力量，抵御和抗衡西方文化的滲透和入侵。

四，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于提升國(guó)家軟實(shí)力，進(jìn)而提升綜合國(guó)力。十八大報(bào)告指出：“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志”。

多元文化的交融與共享，是中國(guó)也是世界文化發(fā)展的主流，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要保障。國(guó)家文化軟實(shí)力的提升對(duì)于我國(guó)在國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)及中華文化的繁榮復(fù)興都有著十分重要的意義。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。我們只有吸收一切優(yōu)秀文化成果，擯棄一切傳統(tǒng)文化的糟粕，同時(shí)，保持中國(guó)文化的獨(dú)立性，抵御外來文化的侵?jǐn)_，勇于創(chuàng)新，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，才能提高文化軟實(shí)力，使中國(guó)文化屹立于世界文化之林。

[參 考 文 獻(xiàn)]

【1】羅文筠(2010)《中國(guó)文化概論》四川大學(xué)出版社.【2】張英,金舒年(2001)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》北京大學(xué)出版社.【3】胡錦濤(2007)《十七大報(bào)告》.【4】毛澤東(1991)《毛澤東選集》第二卷.人民出版社.【5】李澤厚(2006)《論語今讀》三聯(lián)出版社.【6】教材《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》高等教育出版社.【6】

第五篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 建構(gòu)班級(jí)文化

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 建構(gòu)班級(jí)文化 ——傳統(tǒng)節(jié)日與班級(jí)文化融合初探

摘要： 中國(guó)有五千多年的悠久歷史，豐富深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)。總書記指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化支撐”，它是我們樹立民族文化自信和文化自覺的重要源泉。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加劇，中西方文化交流日漸廣泛，西方的一些節(jié)日和習(xí)俗，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)已傳入中國(guó)并呈現(xiàn)出在幾乎所有社會(huì)群體中擴(kuò)散的趨勢(shì)。而中華傳統(tǒng)文化日漸式微，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)在一定程度上受到?jīng)_擊。

當(dāng)前，以學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)推進(jìn)教育改革與發(fā)展，已成為國(guó)際教育領(lǐng)域發(fā)展的重要趨勢(shì)。而強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)框架的建構(gòu)必須根植于本民族的文化歷史土壤之中。因此，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就成了建構(gòu)學(xué)生核心素養(yǎng)框架的“根”與“魂”。在班級(jí)中開展相應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，傳承傳統(tǒng)文化價(jià)值，加強(qiáng)學(xué)生的民族文化教育，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)情感。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)、班級(jí)文化、學(xué)生核心素養(yǎng)

（一）青少年對(duì)節(jié)日文化認(rèn)識(shí)和參與情況調(diào)研

（1）大部分學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的理解只是停留在表層，對(duì)其內(nèi)在文化含義不甚清楚。（2）一半左右的同學(xué)注重節(jié)日的情感功能，娛樂功能，休假功能。（3）微信已經(jīng)成為了學(xué)生表達(dá)節(jié)日祝福最普遍的方式。

（4）我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的生存環(huán)境面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化境遇尷尬。

（二）班級(jí)文化建設(shè)現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，外來多元文化思潮被多元經(jīng)濟(jì)形式裹挾著進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)。學(xué)校班級(jí)文化建設(shè)也面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。班級(jí)物質(zhì)文化環(huán)境隨意化，班主任班級(jí)管理的權(quán)威化，班級(jí)文化活動(dòng)開展的形式化以及封建傳統(tǒng)思想、西方外來腐朽文化等都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生這樣或者那樣的影響。多元化的價(jià)值觀取向成為了當(dāng)前社會(huì)的總體思想形態(tài)。積極探索傳統(tǒng)文化對(duì)于班級(jí)文化建設(shè)的新思路已刻不容緩。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的解讀

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為一種行為層面的傳統(tǒng)文化，根植于中國(guó)古代農(nóng)耕文化，在長(zhǎng)期的流傳過程中形成了自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了強(qiáng)大的文化凝聚力與生命力，有時(shí)甚至與文化精神、民族精神相聯(lián)系，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中具有非常重要的作用。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，我們可以看出：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日所體現(xiàn)的精神不外乎精忠愛國(guó)、剛健有為、自強(qiáng)不息、天人合一、貴和尚美等文化精神。

（1）精忠愛國(guó) 精忠愛國(guó)思想在清明與端午兩大節(jié)日中體現(xiàn)得最為明顯。清明掃墓從小處說，它以血親為紐帶，彰顯“忠”“孝”二字，使一個(gè)家族具有凝聚力；從大處來講，它使一個(gè)民族、國(guó)家更具有凝聚力。端午節(jié)賽龍舟與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起，是因?yàn)榍碇?、善、美，是愛?guó)和憂民的化身，對(duì)屈原的紀(jì)念體現(xiàn)出一種赤誠(chéng)愛國(guó)的文化精神。

（2）天人合一。天人合一的思想充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一”，關(guān)注人類行為與自然界的協(xié)調(diào)問題。春節(jié)迎新、清明踏青、中秋賞月、七夕觀星、重陽登高都是天人合一思想的體現(xiàn)。人們?cè)谟H近自然的活動(dòng)中，人與人之間進(jìn)行交際，體現(xiàn)出骨肉情深或天倫之樂，形成一種與人為善、和諧相處的人際關(guān)系。

（3）貴“和”尚美。“和”即和諧、統(tǒng)一，“美”即美好、團(tuán)圓，貴“和”尚美作為中國(guó)文化的基本精神之一，在傳統(tǒng)節(jié)日中常有流露。臘月里，人們掃塵、祭灶；除夕合家團(tuán)圓。元宵節(jié)全家圍在一起吃湯圓，這些都表達(dá)了人們希望生活團(tuán)團(tuán)圓圓、和諧美好的愿望。七夕乞巧，表達(dá)出人們希望婚姻美滿的愿望。至于中秋吃月餅，更兼有生活團(tuán)圓、婚姻美滿之意。九九重陽，則有珍愛生命，健康長(zhǎng)壽之意。

反觀如今,在某種程度上,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)蛻變?yōu)椤俺浴钡墓?jié)日,國(guó)人記憶中的風(fēng)俗似乎除了吃飯,鮮有其它。

春節(jié)吃餃子,十五吃元宵,中秋吃月餅,端午吃粽子??似乎只要吃過這些食品,節(jié)日就算慶祝過了

但如果春節(jié)不守夜,十五不觀燈,重陽不登高,中秋不賞月,傳統(tǒng)節(jié)日和其他日子又有什么區(qū)別呢?

（四）傳統(tǒng)節(jié)日文化在班級(jí)文化建設(shè)中的實(shí)踐

1、學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)國(guó)家層面相關(guān)文件精神

（1）2008年，國(guó)務(wù)院新增清明、端午、中秋為國(guó)家法定節(jié)假日。（2）2009年端午節(jié)正式列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。（3）2014年教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知

（4）2015年8月，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》，強(qiáng)調(diào)要傳承建設(shè)各民族共享的中華文化，繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2、比較中西方節(jié)日文化的異同。（1）中西方傳統(tǒng)節(jié)日的起源不同

中國(guó)的節(jié)日主要與節(jié)氣有關(guān)，祈求自身吉祥幸福，這充分體現(xiàn)了天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。比如我們過春節(jié)時(shí)有守歲除“夕”的習(xí)俗，這就是把自然人格化,追求人的精神消融于自然界之中,人與自然共呼吸的和諧狀態(tài)。

西方的節(jié)日主要源于宗教及相關(guān)事件，緬懷上帝、求其保佑，以基督教的精神教育感化著民眾。比如過圣誕節(jié)時(shí)人們會(huì)感謝上帝，祈禱一切美好的夢(mèng)想會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。（2）中西方節(jié)日文化價(jià)值取向有差異

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化注重“禮”字，它反映的是華夏主文化特征的核心文化。因此中國(guó)節(jié)日注重的是節(jié)慶活動(dòng)中的集體參與。

西方節(jié)日文化注重一個(gè)“法”字，它是反映西方主文化特征的核心文化，“法”是從社會(huì)成員外在行為規(guī)則中引出來的范疇。因此，西方文化奉行個(gè)人本位，以自我為中心，重個(gè)人，重競(jìng)爭(zhēng)，注重人的人格和尊嚴(yán)。

以中國(guó)的七夕和西方的情人節(jié)為例，兩者都與內(nèi)心情感相關(guān)并有著深刻的文化內(nèi)涵，但是相比較而言，中國(guó)的七夕著重對(duì)民間牛郎織女的追憶而非對(duì)他人情感的表達(dá)，而西方人則借著情人節(jié)自由地傳遞情感，從而豐富現(xiàn)代人的生活。

有比較就有取舍，通過對(duì)中西傳統(tǒng)節(jié)日映射出的文化差異的比較, 既可以幫助我們充分認(rèn)識(shí)西方各民族的歷史與文化, 克服文化差異, 避免文化“沖突”現(xiàn)象的產(chǎn)生, 又可以更好地傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化，在溝通過程中達(dá)到更有效的融合。

3、立足傳統(tǒng)節(jié)日，構(gòu)建“傳統(tǒng)節(jié)日+ ”系列活動(dòng)（1）歡天喜地過大年

第一階段：了解剪春花、寫春聯(lián)相關(guān)知識(shí)。

第二階段：在春節(jié)期間，和家人一起吃團(tuán)圓飯，去長(zhǎng)輩家拜年； 第三階段：展示學(xué)生參與春節(jié)活動(dòng)的相關(guān)照片。

第四階段：開學(xué)之際，以春節(jié)習(xí)俗為主題，開展主題班會(huì)。（2）張燈結(jié)彩鬧元宵

第一階段：了解元宵節(jié)的傳說，制作ppt并上傳至班級(jí)郵箱 第二階段：猜燈謎 第三階段：觀看龍獅表演（3）清明時(shí)節(jié)頌清明 第一階段：和家人去掃墓，懷念親人。結(jié)合春游，緬懷先烈。第二階段：放風(fēng)箏比賽。第三階段：清明詩詞朗誦會(huì)。

第四階段：開展“英烈伴我成長(zhǎng)”主題班會(huì)。（4）五月端午話屈原

第一階段：通過各種途徑了解端午的習(xí)俗。第二階段：開展“端午話屈原”主題班會(huì)。第三階段：贈(zèng)香袋，品粽子。

第四階段：了解端午賽龍舟習(xí)俗。模擬龍舟比賽。（5）月到中秋分外明

第一階段：說說有關(guān)于吃月餅的故事。第二階段：收集中秋詩詞，確定參賽作品 第三階段：中秋詩詞朗誦賽 第四階段：評(píng)獎(jiǎng)?wù)故尽＃?）九九又重陽

第一階段：了解重陽節(jié)的來歷 第二階段：秋游登高、賞菊 第三階段：爭(zhēng)做愛老志愿者 第四階段：走訪敬老院。

活動(dòng)成效與反思:

1、激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感

通過傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識(shí)；理解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，積極繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自豪感與民族自信心，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同；形成尊重傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛傳統(tǒng)節(jié)日的積極態(tài)度，并能努力擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日的社會(huì)影響。2、增強(qiáng)學(xué)生的核心素養(yǎng)

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的增進(jìn)了學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和文化參與，尊重并學(xué)習(xí)了不同地域的文化，增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任感，豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展，提高日常生活的品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生自主探究和研究的欲望，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力，提升學(xué)生的生命質(zhì)量。

3、提升班主任領(lǐng)導(dǎo)力

“班主任領(lǐng)導(dǎo)力”是指班主任在帶班過程中所發(fā)揮的人際影響力。從問卷調(diào)查著手，了解學(xué)生的現(xiàn)狀，從學(xué)生的需求出發(fā)，設(shè)計(jì)符合學(xué)生特點(diǎn)的主題活動(dòng)，搭建師生交流的平臺(tái)。在活動(dòng)的策劃過程中，班主任運(yùn)用“協(xié)商討論”的方式，引導(dǎo)班級(jí)達(dá)成共識(shí)，這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)，更進(jìn)一步提升了班主任的領(lǐng)導(dǎo)力。班主任親身參與到學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中，善于運(yùn)用“激勵(lì)”，如：尊重激勵(lì)、情感激勵(lì)、賞識(shí)激勵(lì)、成功激勵(lì)、目標(biāo)激勵(lì)、參與激勵(lì)、信任激勵(lì)、榮譽(yù)激勵(lì)等，以此來滿足學(xué)生的自尊感、價(jià)值感、成功感等精神需求來引導(dǎo)學(xué)生的進(jìn)步。在激勵(lì)的過程中，促進(jìn)了師生關(guān)系的和諧發(fā)展。從開展“傳統(tǒng)節(jié)日系列主題活動(dòng)”到構(gòu)建“傳統(tǒng)節(jié)日+”，在班主任的引領(lǐng)下，有效地堅(jiān)持，把好的理念、好的計(jì)劃付諸實(shí)踐，并且持續(xù)不斷地貫徹到行動(dòng)中去，最終實(shí)現(xiàn)了了“踐行智慧”的目標(biāo)。

4、弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化任重道遠(yuǎn)

一個(gè)忽視自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個(gè)淺薄無知的民族；一個(gè)拋棄自己傳統(tǒng)節(jié)日的民族，是一個(gè)走向墮落的民族。我們眾多的傳統(tǒng)節(jié)日，其實(shí)都是需要了解其內(nèi)涵、光大其精神的。外在的形式是次要的，傳承其精髓才是主要的。短信可以發(fā)，行為藝術(shù)可以搞，關(guān)鍵是要經(jīng)過大腦思考，把握節(jié)日的精髓，盡可能做到形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，把節(jié)日文化更好地傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林崇德.21世紀(jì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社, 2016.3 [2] 馬蘭霞.提升班主任領(lǐng)導(dǎo)力[M].南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社, 2014.1 [3] 喬健.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日活動(dòng)課程[M].北京:北京師范大學(xué)出版社, 2016.1 [4] 王文章.弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)狀與對(duì)策[M].北京:文化藝術(shù)出版社, 2012.6