第一篇：論王維詩(shī)歌的詩(shī)情畫(huà)意

王維“詩(shī)中有畫(huà)”論析

王維是盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)的杰出代表，兼詩(shī)人與畫(huà)家于一身，把詩(shī)畫(huà)藝術(shù)融為一體，留下了千古名詩(shī)，也留下了傳世名畫(huà)，給人以情的感染、美的享受。他多才多藝，風(fēng)華超群，自甘寂寞卻又久享盛名。北宋的蘇軾也在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”這些評(píng)價(jià)都十分精當(dāng)?shù)刂赋隽送蹙S詩(shī)歌富有詩(shī)情畫(huà)意的特征。

詩(shī)和畫(huà)雖然是姊妹藝術(shù)，但由于使用不同的工具材料，也就各有特色，各有局限?！霸?shī)中有畫(huà)”的說(shuō)法，應(yīng)該是以詩(shī)為主體，吸收畫(huà)的某些因素，融入詩(shī)境，從而體現(xiàn)出一般詩(shī)作所難以達(dá)到的美感。同時(shí)，我們說(shuō)某個(gè)作家的“詩(shī)中有畫(huà)”，應(yīng)該是就他的全部作品的藝術(shù)特點(diǎn)而言。這就要求作者在詩(shī)、畫(huà)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)特別是在構(gòu)思上，達(dá)到高度熟練，才有可能相互滲透，自然融合。而要做到這一點(diǎn)，最理想的作家應(yīng)該既是大詩(shī)人，又是大畫(huà)家，王維可以說(shuō)是古代詩(shī)人中具有這種條件的代表人物。因此，“詩(shī)中有畫(huà)”才能體現(xiàn)為王維全部作品的藝術(shù)特色，它不僅表現(xiàn)在山水景色的形象刻畫(huà)上，也表現(xiàn)在聲、光、色、態(tài)的語(yǔ)言結(jié)合上，乃至表現(xiàn)在非山水景色的某些創(chuàng)作環(huán)節(jié)上。

“詩(shī)中有畫(huà)”既然是王維全部詩(shī)歌作品的藝術(shù)特色，自然也就體現(xiàn)在各個(gè)重要的創(chuàng)作環(huán)節(jié)上。我們從結(jié)構(gòu)、煉材、語(yǔ)言、色彩四個(gè)方面分別進(jìn)行賞析。同時(shí)，這種特色體現(xiàn)在景色山水的篇章句上面較為明顯，而在非景色山水的篇章句上面較為隱微，因此，我們?cè)谂e例說(shuō)明時(shí)，也就由顯及隱，以便推求。

一、結(jié)構(gòu)

“經(jīng)營(yíng)位置”是畫(huà)學(xué)六法之一，是畫(huà)家的基本功。畫(huà)家

善于把許多個(gè)別跡象通過(guò)經(jīng)營(yíng)位置組合成一個(gè)整體，王維的詩(shī)就吸取了這種特色。例如：《渭川田家》： 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。

“即此羨閑逸，悵然吟式微?！倍涫潜驹?shī)的主旨，作者大力描繪了農(nóng)村的閑逸，也就鮮明地表示了對(duì)官場(chǎng)奔競(jìng)生活的厭惡。作者在前八句中列舉了農(nóng)村生活的許多個(gè)別跡象，第九句只用“閑逸”二字一點(diǎn)，就把那些個(gè)別跡象貫穿起來(lái)了，組成一幅十分和諧而又具體、生動(dòng)的完整畫(huà)面。這種經(jīng)營(yíng)位置的工夫，是融有繪畫(huà)的特色的。

這種帶有繪畫(huà)特色的結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)在《輞川集》組詩(shī)上。《輞川集》共二十首，每首有一小題，寫(xiě)的都是輞川別墅中的景色之美妙，用的形式都是五言絕句，組詩(shī)的特征是很顯著的。我們可以把這二十首詩(shī)分成三類(lèi)：《柳浪》、《漆園》為一類(lèi)，比較鮮明地表示了作者對(duì)奔競(jìng)、變幻的官場(chǎng)生活感到厭惡，也就說(shuō)明了作者之所以隱居，是植根于不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的?！段男羽^》、《斤竹岑》、《木蘭柴》、《臨湖亭》等為一類(lèi)，基本上是描繪優(yōu)美的景色的，生活氣息比較健康。這是因?yàn)樽髡叩碾[居，從擺脫官場(chǎng)生活的角度來(lái)說(shuō)，有心情愉快的一面。同時(shí)，也因?yàn)橥蹙S是在唐王朝長(zhǎng)期繁榮的局面下成長(zhǎng)起來(lái)的人物，早期又抱有積極的事業(yè)心，盡管晚期的黑暗現(xiàn)實(shí)使他失望，還不可能完全摧毀他對(duì)生活的熱情，在他心情開(kāi)朗的一面占上風(fēng)時(shí)，比較健康的生活氣息也就容易抒發(fā)出來(lái)?！睹铣芹辍贰ⅰ度A子崗》、《鹿柴》、《宮槐柏》、《竹里館》等為一類(lèi)，有的寫(xiě)孤獨(dú)的心情，有的寫(xiě)清冷的景色，有的表示對(duì)神仙的向往，有的涉及人生虛幻的感傷，總之，消極的色彩是很濃厚的。這是因?yàn)樽髡叩碾[居固然是為了逃避現(xiàn)實(shí)，卻并不是甘心的，因此，也就有心情苦悶的一面。當(dāng)作者感到苦悶而無(wú)法解脫時(shí)，消極傷感的色彩自然要表現(xiàn)出來(lái)，這正說(shuō)明作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是非常軟弱的。就在這些軟弱的表現(xiàn)里面，仍然可以窺見(jiàn)作者的是非愛(ài)憎，是作者不同流合污的心情的表白。以上三類(lèi)詩(shī)有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上，以第一類(lèi)詩(shī)為線(xiàn)索，把第二類(lèi)和第三類(lèi)都貫穿起來(lái)，成為完整的組詩(shī)。分開(kāi)來(lái)看，每首詩(shī)都可以構(gòu)成一個(gè)畫(huà)面，合起來(lái)可以集結(jié)為一幅和諧的全景。據(jù)記載，王維還就《輞川集》組詩(shī)的內(nèi)容畫(huà)了一幅《輞川圖》，可見(jiàn)《輞川集》組詩(shī)在結(jié)構(gòu)上融有繪畫(huà)的特色。

二、煉材：

這是就選材、煉意的某些部分結(jié)合起來(lái)說(shuō)的，指的是選擇某些具有特征性的事物，加以融煉組合，是指表現(xiàn)出一種吸引人的意境，從而加深主題的表達(dá)。王維的詩(shī)善于捕捉形象和創(chuàng)造形象。如：《使至塞上》

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

只十個(gè)字就抓住了塞外景色的特點(diǎn)，勾勒出一幅遼闊荒涼的畫(huà)面，對(duì)全詩(shī)的豪邁氣息，起了有力的襯映作用。其中“孤煙直”可見(jiàn)觀察之細(xì)，而“落日?qǐng)A”更見(jiàn)體會(huì)之深。落日總是圓的，似乎是一般的常識(shí)，沒(méi)有什么值得寫(xiě)的；然而在大漠、長(zhǎng)河的環(huán)境中，什么景物也看不到，只有為旋風(fēng)所卷、直上天空的黃沙，以及映在長(zhǎng)河中的日影，“落日”在這里正是突出的景色，于是也就分外覺(jué)得“圓”了。這種觀察、體會(huì)的工夫，和深厚的繪畫(huà)修養(yǎng)是密切聯(lián)系著的。

以上所舉的寫(xiě)景色的例句，都可以當(dāng)?shù)闷稹盃铍y寫(xiě)之景，如在目前”的評(píng)語(yǔ)。其他詩(shī)人的集子里，雖可找出這類(lèi)名句，但就數(shù)量之多，方面之廣，刻畫(huà)之精細(xì)，色彩之豐富來(lái)說(shuō)，是很難同等看待的。而且王維詩(shī)的這種在煉材上的繪畫(huà)的特色還表現(xiàn)在非景色山水的作品上。

三、語(yǔ)言

語(yǔ)言是詩(shī)歌的基本材料，杰出的詩(shī)人同時(shí)也必然是語(yǔ)言的巨匠。語(yǔ)言到了他們的筆下，無(wú)不得心應(yīng)手，而比較起來(lái)，又各有特色。

詩(shī)人玉屑引《癯翁詩(shī)評(píng)》：“王右丞如秋水芙蓉，倚風(fēng)自笑?！睆恼Z(yǔ)言的風(fēng)格來(lái)推求，和畫(huà)家的“使筆無(wú)痕，用墨精彩”（見(jiàn)盛大士《溪山臥游錄》）是息息相通的。殷蟠編選的《河岳英靈錄》中論王維的詩(shī)云：“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪。一字一句，皆出常境。可見(jiàn)王維詩(shī)歌語(yǔ)言中的繪畫(huà)特色，早被他同時(shí)代的詩(shī)歌評(píng)論家發(fā)現(xiàn)了。

上文談結(jié)構(gòu)、煉材兩部分所舉的例子，都可以作為王維詩(shī)歌語(yǔ)言中的繪畫(huà)特色的說(shuō)明，下文只就王維詩(shī)歌中描繪景色的部分，如何對(duì)事物的聲、光、色、態(tài)攝取、融合，補(bǔ)充幾個(gè)例子。如：《觀獵》

風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。

一個(gè)“勁”字和一個(gè)“鳴”字扣的多么緊，既從“弓鳴”顯出“風(fēng)勁”，又從“風(fēng)勁”體現(xiàn)弓力，并從而體現(xiàn)出會(huì)獵的聲勢(shì)。然而在第二句中點(diǎn)出將軍來(lái)，真可說(shuō)是先聲奪人，一開(kāi)始就把讀者吸引到身臨其境的氛圍之中。畫(huà)固不可以傳聲，但從構(gòu)圖的意境中仍可以作適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，所以我們常說(shuō)“繪影繪聲”，正是說(shuō)明那種手法極為高妙，而運(yùn)用到詩(shī)里面來(lái)，結(jié)合文學(xué)的功能，效果就愈加明顯了。

如上所述，從“詩(shī)中有畫(huà)”來(lái)考察王維的作品，無(wú)論在結(jié)構(gòu)、煉材或語(yǔ)言上，都可以得到比較明確的印證。由于這三部分本是相互結(jié)合，表現(xiàn)在同一篇詩(shī)作中的，分開(kāi)來(lái)論述，只是為了說(shuō)明的方便；因此，每一部分的某些論證和分析，往往有可以相互補(bǔ)充的地方。

四、色彩

關(guān)于對(duì)色彩的運(yùn)用，也是本文的重點(diǎn)。王維山水田園詩(shī)中關(guān)于色彩的運(yùn)用主要有三大特點(diǎn)。

一是以冷色為主暖色為輔的著色基調(diào)。認(rèn)為王維的山水田園詩(shī)豐富多彩，但總的來(lái)看，以冷色調(diào)為主體，以暖色調(diào)為補(bǔ)充。“詩(shī)言志,歌詠言。”自古以來(lái)，傳情達(dá)意就是詩(shī)歌的主要功能之一。王維的詩(shī)歌創(chuàng)作自然與他的思想性格和生活閱歷密切相關(guān)，不僅在內(nèi)容上有直接的反映，連著色的基調(diào)也微妙地透露著作者的心曲。在這些作品中，除了對(duì)他隱居過(guò)的終南山、輞川景色的描寫(xiě)，還有他一生歷經(jīng)的山川河流風(fēng)光的記載。他的詩(shī)再現(xiàn)了大自然豐富多彩的面貌，一首首小詩(shī)就像一幅幅精美的山水條屏，但與詩(shī)人那與生俱來(lái)的恬靜性格和揮之不去的隱逸思想相應(yīng)和，其大多數(shù)詩(shī)作中都籠罩著一層清冷的色調(diào)。

當(dāng)然，由于王維具有超脫飄逸的胸襟，他樂(lè)意在清新秀麗的大自然中尋求自己的人生理想，陶冶自己的淡泊情操，所以大自然的多姿多彩也就在物我兩忘中不知不覺(jué)地滲進(jìn)了他的詩(shī)作?！包S鸝轉(zhuǎn)深木，朱槿照中園”（《瓜園詩(shī)并序》），“不及紅檐燕，雙棲綠草時(shí)”（《早春行》），“朱欄將粉堞，江水映悠悠”（《送康太守》），“言入黃花川，每逐青溪水”（《青溪》）等，這些詩(shī)作中也呈現(xiàn)出熱烈明快的調(diào)子。再如：“漁舟逐水愛(ài)山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹(shù)不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見(jiàn)人”（《桃源行》），詩(shī)人用艷麗的色調(diào)，描繪出一幅“漁舟逐水、春光明媚”的暖調(diào)子山水畫(huà)。在這里，由于受到環(huán)境色的影響，冷色的“青”也變得暖和了。但總的看，這類(lèi)暖色調(diào)的句子在王維的作品中數(shù)量并不多，且多數(shù)與冷色調(diào)的句子交融運(yùn)用。甚至，盡管在一些句子中也綴有一二暖色字眼，但全詩(shī)的色調(diào)卻如“鳥(niǎo)鳴山更幽”一樣，益發(fā)顯得清冷。

二是濃淡相宜的著色原則。認(rèn)為王維的山水田園詩(shī)講究色彩的相諧、相襯、相生，淡雅優(yōu)美，意境清遠(yuǎn)。王維曾自稱(chēng)“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師”（《偶然作六首》之六）。他能詩(shī)擅畫(huà)，深知詩(shī)與畫(huà)應(yīng)該相互滲透的道理，所以他每每運(yùn)用繪畫(huà)中濃淡相間、虛實(shí)相生的手法，使色彩與物象、意境和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的明秀詩(shī)境，興象玲瓏而難以句詮。

注意色彩的相諧。王維善于研究和發(fā)現(xiàn)在不同的時(shí)間、環(huán)境下，客觀對(duì)象的某種色彩與人的某種情緒的聯(lián)系，因而能通過(guò)恰當(dāng)?shù)孛枥L物象的色彩來(lái)渲染情緒，抒發(fā)感情，烘托意境，從而使詩(shī)的畫(huà)意更耐玩味。

三是善于把色彩和光、聲、態(tài)綜合運(yùn)用的著色技巧。在詩(shī)里表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感,使整個(gè)畫(huà)面活了起來(lái)。詩(shī)中有畫(huà)是王維山水田園詩(shī)的特色，因?yàn)樗晒Φ赝黄屏苏Z(yǔ)言媒介的局限，最大限度地發(fā)揮了語(yǔ)言的啟示性，在讀者頭腦中喚起了對(duì)于光、色、聲、態(tài)的豐富聯(lián)想和想象，組成一幅幅生動(dòng)的圖畫(huà)。佘慶華在《王維詩(shī)中的色彩》一文中認(rèn)為，用動(dòng)化、多樣化、整體化的色彩來(lái)表達(dá)人物的感情，把色彩同光、聲、態(tài)組合進(jìn)行描寫(xiě)，是王維山水詩(shī)中運(yùn)用色彩的重要特點(diǎn)。

王維在詩(shī)中常用“以光綴色”的繪畫(huà)手法來(lái)描寫(xiě)景物，非常講究光影的攝入與映襯，很多詩(shī)中都反復(fù)描摹了朝暉夕陰、月光云影和松林清泉日月光暈烘托之下的折光投影。光影的巧妙編織，使得畫(huà)面流光溢彩。

王維不僅工詩(shī)畫(huà)，而且善音樂(lè)，他善于運(yùn)用“以聲壯色”的著色技巧?！妒疯b類(lèi)編》中說(shuō)：“王維之作，如上林春曉，芳樹(shù)微烘；百?lài)柿鼹L，宮商迭奏；黃山紫塞，漢館秦宮。芊綿偉麗于氤氳杳渺之間。真所謂有聲畫(huà)也?！彼粌H善于把音樂(lè)中的節(jié)奏美運(yùn)用到詩(shī)作中去，使其詩(shī)韻律悠揚(yáng)，令人涵詠不盡，而且他對(duì)自然景物的聲響感受特別敏銳，因而他的山水田園詩(shī)常常流淌著大自然的天籟之音：雞鳴鶯啼、暮鼓晨鐘、落葉飛花、流泉風(fēng)雨、彈琴長(zhǎng)嘯??多數(shù)都是極鮮活的有聲畫(huà)。如：《秋思二首》

月渡天河光轉(zhuǎn)濕，鵲驚秋樹(shù)葉頻飛。如：《山居即事》

嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。

都用清新含蓄而饒有韻致的筆調(diào)，寫(xiě)出了自然景物的細(xì)微變化和音響，令人恍然覺(jué)得每一句詩(shī)中鑄造的意象剎那間都活動(dòng)了起來(lái)。再如：《春中田園作》

屋中春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)楊，荷鋤覘泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御，惆悵遠(yuǎn)行客。

在這首詩(shī)中，春鳩之鳴啾、燕子之呢喃與斧之“坎坎”、鋤之“鏘鏘”混合成一首悠揚(yáng)的春天奏鳴曲；雪白耀眼的杏花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，鳩歌燕舞，農(nóng)人忙著整桑治水??一幅春意盎然的田園風(fēng)情畫(huà)就栩栩如生地展現(xiàn)在我們的眼前了。在這幅充滿(mǎn)鄉(xiāng)土生活氣息的世俗畫(huà)卷里，意象的鋪排是循著音聲的律動(dòng)徐徐展開(kāi)的，盡管整幅畫(huà)面始終是淡淡的色調(diào)，然而有了鳴禽人聲就變得熱鬧多了，使讀者在視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的雙重刺激中悟及“東風(fēng)暗換年華”的人生哲理。借大自然的種種聲息來(lái)突出渲染畫(huà)面物象的動(dòng)感，襯托心境之恬靜、閑遠(yuǎn)、平和、淡泊。

“詩(shī)中有畫(huà)”盡管吸收了繪畫(huà)的某些表現(xiàn)因素，但仍是詩(shī)的效能的發(fā)揮，仍沒(méi)有也不可能超出詩(shī)的表現(xiàn)范圍。就其屬于詩(shī)的效能的發(fā)揮來(lái)說(shuō)，一般作者也就有可能在個(gè)別題材中、在某種程度上有所接觸，差異只是他們沒(méi)有也不可能把詩(shī)的效能中的這種特點(diǎn)，發(fā)揮到具有深厚繪畫(huà)素養(yǎng)的王維所達(dá)到的深度與廣度。正是在這個(gè)意義上，王維的“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)特點(diǎn)，才顯示出了創(chuàng)造性的成就，對(duì)古典詩(shī)歌藝術(shù)，有著卓越的貢獻(xiàn)。多藝而又精研佛理的王維，在盛唐文化全面高漲和一生仕途榮辱無(wú)常的大環(huán)境下，并沒(méi)有“目迷五色”，而是別具慧眼，把豐富多彩的大自然作為凝神觀照進(jìn)而息心靜慮的對(duì)象，創(chuàng)作出一首首寧?kù)o優(yōu)美而又神韻縹緲的佳作，成為盛唐山水田園詩(shī)派的杰出代表。他的藝術(shù)成就是多方面的，著色藝術(shù)只是其詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)側(cè)面，但是他對(duì)色彩的敏銳感受和巧妙運(yùn)用，他創(chuàng)造的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的純美詩(shī)境，卻永遠(yuǎn)值得后人的珍惜和鑒賞。

第二篇：論王維詩(shī)歌的禪意

論王維詩(shī)歌的禪意

【摘要】王維是盛唐時(shí)期著名的詩(shī)人，他的詩(shī)靜逸明秀，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界。同時(shí)，王維深受禪宗的影響，因此他的詩(shī)中也蘊(yùn)含著濃濃的禪意，其中又以他的山水詩(shī)為甚。他把佛教思想與詩(shī)歌完美結(jié)合，碰撞出俊逸空靈的山水詩(shī)歌作品，具有獨(dú)特的風(fēng)格?！娟P(guān)鍵詞】佛教 禪意 山水詩(shī)

王維是唐代著名詩(shī)人，又是虔誠(chéng)的佛教徒。禪宗賦予了王維靜觀、內(nèi)省型的美感心理結(jié)構(gòu)和了然頓悟、淡化時(shí)空觀念的審美方式。王維深受禪宗的影響，故他的詩(shī)中也蘊(yùn)含著濃濃的禪意。因?yàn)樗脑?shī)俊逸明秀、空靈澄澈的特點(diǎn)被后世稱(chēng)為“詩(shī)佛”。

一、禪意產(chǎn)生的原因

追蹤王維的經(jīng)歷以及他生活的朝代，王維詩(shī)歌禪意的產(chǎn)生應(yīng)該有以下幾個(gè)原因，時(shí)代因緣、家庭背景以及個(gè)人遭遇。同時(shí)，這些原因不是單一影響的，而是在他們的綜合作用下才使王維的詩(shī)歌具有了禪意。

唐朝佛學(xué)的興盛和發(fā)展對(duì)王維產(chǎn)生了重要的影響。王維出生于公元701年，卒于公元761年，王維的一生，信奉禪宗。禪宗的興盛，始于初唐時(shí)期的弘忍。弘忍死后，禪宗分為南北兩派，以弘忍的上座弟子神秀為代表的北宗，得到武則天的重視，北宗的優(yōu)勢(shì)，一直持續(xù)到開(kāi)元、天寶年間。弘歷的另一個(gè)弟子慧能在嶺南創(chuàng)南宗，慧能死后十幾年，他的弟子神會(huì)開(kāi)始到北方傳布南宗教旨，掀起南北宗的爭(zhēng)論。到安史之亂后，肅宗至德二年，神會(huì)主洛陽(yáng)神壇，才得到皇帝的信任。最終，南宗代替北宗而興起，并成為禪宗的正統(tǒng)。

禪宗的本質(zhì)是通過(guò)自省而明心見(jiàn)性，也就是使人掙脫現(xiàn)實(shí)的樊籠，從有限走向無(wú)限。相對(duì)于那個(gè)時(shí)代的道教，禪宗的思想是比較消極的，是美好理想幻滅之后的產(chǎn)物，比較符合受排擠和擠壓的知識(shí)分子存在的內(nèi)心感受。也可以說(shuō)，禪宗所釋放出的是適當(dāng)而自然地藏在每個(gè)人內(nèi)心的一切活力，在普通情況下，這些活力是被阻擋和歪曲的因而找不到適當(dāng)?shù)睦碛舍尫?。被禪宗吸引的士大夫，存在于對(duì)封建秩序既依附又厭惡的矛盾心情之中，因此也非常容易接受禪宗的這種從不自由中尋求解脫的精神生活方式。王維就是其中的代表。

家庭環(huán)境的熏陶也對(duì)王維禪意的形成產(chǎn)生了重要影響。王維的家庭具有濃厚的佛教氣氛，他的母親是一位虔誠(chéng)的佛教徒。王維在《請(qǐng)施莊為司表》中說(shuō)

故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜。王維的母親得拜的禪師大照普寂，是禪宗北宗首領(lǐng)神秀的弟子，在神秀死后，由普寂統(tǒng)其重法。王維的母親持戒安禪三十余年，頗有修養(yǎng)。同樣，由《后漢書(shū)·王維傳》記載的“事母崔氏以孝聞”說(shuō)明王維是個(gè)孝子，受母親的影響很大，因而在母親的熏陶下王維和他的弟弟王縉同樣食素奉佛，信奉禪宗。加之，王維是個(gè)很重感情的人，中年喪妻后終身未娶。在《舊唐書(shū)·王維傳》中說(shuō)“三十年孤居一室，屏絕塵累。” 岑寂的獨(dú)身生活也使他的意志多少消沉了一些，禪宗的思想影響他，他的經(jīng)歷家庭環(huán)境也使他更愿意禪宗中獲得精神的解脫。因而王維筆下的山水田園詩(shī)，就更增添了幾分雅韻與禪悟的意味。

王維的個(gè)人經(jīng)歷同樣對(duì)他詩(shī)歌禪意的形成具有重要作用。王維的思想，前后以40歲左右分為前后兩期。前期，王維支持張九齡的開(kāi)明政治，傾向進(jìn)步，有“為蒼生謀”的宏愿，這一階段王維有不少反映邊塞生活、歌頌游俠精神，抒發(fā)創(chuàng)建宏業(yè)的豪情壯志的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌氣象雄渾，入世思想較強(qiáng)，充滿(mǎn)著英雄主義氣概。即使是山水詩(shī)也是氣象崢嶸，意境開(kāi)闊的，如《華岳》、《曉行巴峽》、《漢江臨泛》等。王維中年時(shí)期，接連喪妻喪母，幾次重大變故的打擊，消磨掉了他身上的銳氣，尤其是張九齡罷相，李林甫上臺(tái)，接著楊國(guó)忠專(zhuān)權(quán)，朝政腐敗與社會(huì)黑暗日重，王維漸生退隱之意。于是他的后半生一直處于矛盾之中，一方面，他一直在中央朝廷擔(dān)任官職，雖然官位到底不很高，但也逐漸升遷；另一方面，從四十歲開(kāi)始他過(guò)上了長(zhǎng)期隱居山林的生活（以前曾在嵩山隱居過(guò)），先是在終南山，以后在藍(lán)田輞川。他過(guò)著“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的亦官亦隱的生活，身在朝廷，心存山野。這一時(shí)期，他對(duì)佛教的信仰逐步加深。特別是在經(jīng)歷了安史之亂的慘痛遭遇后，他以“進(jìn)不得從行，退不能自殺”的內(nèi)疚心情，接受了“責(zé)授太子中允”的降職處分，在“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”（《白發(fā)嘆》）的感嘆下決定皈依佛門(mén)，專(zhuān)以“以誦禪為事”。他后期的山水田園詩(shī)更多的是輕微淡遠(yuǎn)之音，大量禪意的詩(shī)歌涌現(xiàn)。

以上種種原因?qū)е铝送蹙S詩(shī)歌禪意的形成，從而對(duì)他后期詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、王維詩(shī)歌的禪意

探討王維詩(shī)歌禪意的前提，必須首先承認(rèn)詩(shī)與禪的相通性。

然而，詩(shī)與禪本身是矛盾的兩個(gè)主體。如果從較為外在的角度來(lái)看禪的宗旨，它與詩(shī)的對(duì)立性是很明顯的。詩(shī)與禪本是兩種不同類(lèi)型的文化現(xiàn)象。詩(shī)是文學(xué)、禪是宗教。詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，禪從根本上來(lái)說(shuō)，恰是排斥語(yǔ)言的。然而，詩(shī)與禪卻又是相通。顯然，從依靠敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)、直抵生命的本原、欣賞人生瞬間的美麗這個(gè)意義上來(lái)看，詩(shī)與禪是相通相融的。王維最大的貢獻(xiàn)莫過(guò)于將佛家的境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的精神。正是由于這樣，王維詩(shī)歌意象空靈、境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑淡冷寂，悠然自在的情趣，在唐代詩(shī)壇獨(dú)尊一宗，自成一派。讀王維的詩(shī)歌總讓人覺(jué)得在方寸之中，感受宇宙之大，在空寂之中領(lǐng)略人生的無(wú)窮。作為精通禪義的藝術(shù)家，王維在其山水田園詩(shī)中時(shí)常以禪入詩(shī)，用禪寓詩(shī)，不僅順理成章，而且恰恰體現(xiàn)出了詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)品位和藝術(shù)追求。

王維詩(shī)歌的禪意，集中體現(xiàn)為“空與寂”的境界。在人世間他難以找到這境界，便寄興于空山寂林，到大自然中去尋求。禪宗所追求的“空與寂”的境界，在王維的山水詩(shī)也得到了集中的體現(xiàn)。首先，他的詩(shī)句中大量出現(xiàn)跟“空”與“寂”相關(guān)的詞句，比如“朝梵林未曙，夜禪山更寂”，“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。更深層的，他的詩(shī)歌中，集中表現(xiàn)出一種空寂之感。如《竹里館》

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

這首小詩(shī)塑造的情景絕妙，詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，沒(méi)有人知道他的存在，只有明月為伴。這首小詩(shī)總共四句。拆開(kāi)來(lái)看，既無(wú)動(dòng)人的景語(yǔ)，也無(wú)動(dòng)人的情語(yǔ)；既找不到哪個(gè)字是詩(shī)眼，也很難說(shuō)哪一句是警策。且全詩(shī)的用字造語(yǔ)、寫(xiě)景（幽篁、深林、明月），寫(xiě)人（獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯）都極平淡無(wú)奇。然而它的妙處也就在于以自然平淡的筆調(diào)，描繪出清新沉寂的月夜，幽林之中的意境，夜靜人寂融情景為一體，蘊(yùn)含著一種特殊的美的藝術(shù)魅力，使其成為千古佳品。以彈琴長(zhǎng)嘯，反襯月夜竹林的幽靜，以明月的光影，來(lái)反襯深林的昏暗，表面看來(lái)平平淡淡，似乎信手拈來(lái)，隨意寫(xiě)去其實(shí)卻是匠心獨(dú)運(yùn)，妙手回天。由此可以深知，詩(shī)人是在意興清幽、心靈澄凈的狀態(tài)下與竹林、明月本身所具有的清幽澄凈的屬性悠然相會(huì)，而命筆成篇的。詩(shī)的意境的形成，全賴(lài)人物心性和所寫(xiě)景物的內(nèi)在素質(zhì)相一致，而不必借助于外在的色相。因此，詩(shī)人在我與物會(huì)、情與景合之際，就可以如司空?qǐng)D《詩(shī)品·自然篇》中所說(shuō)，“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春”，進(jìn)入“薄言情悟，悠悠天鈞”的藝術(shù)天地。

再看王維另一首膾炙人口的名篇《山居秋暝》 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留

這首詩(shī)歌，將空寂的境界寫(xiě)得精妙絕倫，一個(gè)“空”字，語(yǔ)帶雙關(guān)，原來(lái)山中樹(shù)木繁茂，掩蓋了人們活動(dòng)的痕跡。“空山”兩字點(diǎn)出此處有如世外桃源，山雨初霽，萬(wàn)物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見(jiàn)。然而，“空”這個(gè)字不僅是指境界之空，更重要的是作者內(nèi)心之空，所以才顯出境界之空的。于此而觀之，結(jié)合作者經(jīng)歷，作者內(nèi)心受禪意之空才是真正空寂之境的根源。

“無(wú)我”亦是禪宗追求的境界之一，王維詩(shī)中亦多次呈現(xiàn)了這一境界。如《戲贈(zèng)張五弟堙》其三：

我家南山下，動(dòng)息自遺身。入烏不相亂，見(jiàn)獸皆相親。云霞成伴侶，虛白侍衣巾。

無(wú)我，是佛教的基本教義。佛教認(rèn)為“我”乃是由 “色”和“名”兩部分組成的?！吧保酥溉怏w，肉體的生長(zhǎng)毀滅是人自己不能控制的，所以肉體并不是屬于人自己的東西?！懊睂儆谛睦憩F(xiàn)象，是由思維、感覺(jué)、意識(shí)等組合起來(lái)的，它也不停地生滅變化著。因此并沒(méi)有一個(gè)常駐不變的“我”存在。在這里，詩(shī)人與自然萬(wàn)物相互契合，相互融合，忘乎自我，順乎自然，與飛禽鳥(niǎo)獸相親，與白云彩霞為伴，連自己的存在都遺忘了。

王維詩(shī)歌的禪意與他的作品是水乳交融的。尤其是他的山水詩(shī)作品，字字清俊，空靈沉寂，具有典型的王維風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

1袁行霈《王維詩(shī)歌的禪意與畫(huà)意》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》 1980年02期

2羊列榮《20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)史·詩(shī)歌卷》中國(guó)出版集團(tuán)東方出版中心 2006年1月第一版

3陳引馳《隋唐佛學(xué)與中國(guó)文學(xué)》百花洲文藝出版社 2010年5月 4袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》高等教育出版社 2005年7月第二版

5楊洪波 邱建偉《王維詩(shī)歌中的禪宗思想》《山東文學(xué)》2008年7月（下半月）

第三篇：王維詩(shī)歌讀書(shū)筆記

空靜融畫(huà)意

——王維詩(shī)歌讀書(shū)筆記

對(duì)許多詩(shī)人的了解仍舊止于書(shū)目上刻板公式化的簡(jiǎn)介以及課本中零星詩(shī)句任務(wù)性質(zhì)的背誦，王維便是其中之一。而之所以會(huì)選他的詩(shī)來(lái)讀皆因蘇軾那句“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”事實(shí)上，在未細(xì)讀他那些帶有禪性畫(huà)意的詩(shī)之前，我更喜歡他的“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香?！辈粸閯e的，就為那股隱含的盛唐氣象。也喜歡他的“唯有相思似春色，江南江北送君歸。”情真意切，語(yǔ)調(diào)柔婉。就連那句已經(jīng)“口語(yǔ)化”的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”讀來(lái)情感上也比“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”厚美些。也正是如此，才會(huì)在讀到他的山水田園詩(shī)的時(shí)候不覺(jué)一愣，空山明月，鳥(niǎo)驚花落，抬頭回味間突然的安靜加強(qiáng)了視覺(jué)的敏感，心緒寧謐中青松紅萼、落日孤煙被詩(shī)句摹成了畫(huà)，編成了卷……

（一）空靜

讀王維的山水田園詩(shī)最直觀的感受便是“空靜”二字。環(huán)境的感受是很容易影響到心境的，而內(nèi)心的狀態(tài)又會(huì)反過(guò)來(lái)影響對(duì)環(huán)境的描繪，王維說(shuō)自己“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心?！闭沁@種心態(tài)和天性（當(dāng)然不能排除部分政治因素）外化到詩(shī)中才有了那些讓人為之清心平和的詩(shī)境。因此，在“景”和“意”的關(guān)系上，我根據(jù)自己的感受將其詩(shī)中的“空靜”之意分為了兩類(lèi)：一類(lèi)為“貌空靜”即是空靜之感側(cè)重在直觀景物中，主要以景物的描繪營(yíng)造出詩(shī)境。如：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋?！鄙街行掠曛箢D生涼意，一個(gè)“空”字，既點(diǎn)出山中人跡罕至，又下接初秋天氣的靜爽，詩(shī)境澄澈。“深林人不知，明月來(lái)相照。”“人閑桂花落，夜靜春山空?！钡纫捕际峭ㄟ^(guò)對(duì)山中景物的描寫(xiě)凸顯詩(shī)境的寧謐悠遠(yuǎn)。另一類(lèi)則為“意空靜”即是空

靜之感主要側(cè)重于自身的行為和感受以凸顯內(nèi)心狀態(tài)，營(yíng)造出內(nèi)心空靜的境況。如：“我心素已閑，清川澹如此?！毙牡膵轨o反映到山水所見(jiàn)便是清川凈水，無(wú)塵無(wú)染。又如“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮禪。”“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！狈切撵o不能放達(dá)隨意如此，風(fēng)中細(xì)微的蟬聲、天上白云悄然的流變亦只有在空靜無(wú)礙的心中才會(huì)被放大凸顯。

所述兩者雖在“空靜”的表現(xiàn)上側(cè)重不一樣，但卻有著必然的聯(lián)系，“景”因“情”而遇，“情”因“景”而生。無(wú)景之情，寡味而失卻美感，無(wú)情之景，板滯而失卻意味，因此二者雖可區(qū)分卻不可分割，情景交融，相互滲透，也正是這樣王維詩(shī)歌中的“空靜”才顯得圓融純粹。

而從詩(shī)的發(fā)展來(lái)看，王維詩(shī)中自然恬淡、靜遠(yuǎn)寂寞的詩(shī)境卻是上承陶淵明而來(lái)，但又有區(qū)別。陶淵明說(shuō)“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。”王維則感“偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！碧諟Y明言“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人?！蓖蹙S則笑嘆“農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝?！碧諟Y明“白日掩荊扉，虛室絕塵想。”王維則“依仗柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬?！薄欢?，在寂寞這一觀點(diǎn)的敘述上，兩人卻存在著差別。陶淵明寂寞時(shí)，看到的是“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景?！眹@詠的是“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影……念此懷悲戚，終曉不能靜?！比章淅湓拢瑲庀箅m闊，情景卻不免凄冷。而王維寂寞時(shí)，清唱的是“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！奔词故恰蔼?dú)自”一人，琴空響，無(wú)知音，然而密林之中，仍然有明月來(lái)和。兩首詩(shī)中都有月，陶淵明的月是“素月”，清高遙遠(yuǎn)，幽冷凄清，舉杯邀酌，卻只能形影相吊。而王維詩(shī)中的月卻是“明月”，究竟此月“明”到何種程度，王維詩(shī)中并沒(méi)有進(jìn)行描述，但從整首詩(shī)的意境來(lái)看，此月絕不會(huì)讓人覺(jué)得凄冷，詩(shī)人清嘯感懷之間，明月應(yīng)聲而來(lái)，多少是帶著暖意的。王國(guó)維說(shuō)：“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色

彩?！蹦窃掠泻尾煌抑木巢煌?。

而他們的差別一方面也許在于時(shí)代的不同，唐朝的平和安定與魏晉南北朝的動(dòng)蕩差異之大，世人的心理狀態(tài)自然不會(huì)相同，唐朝人樂(lè)觀積極的心態(tài)在有意無(wú)意間決定了唐詩(shī)的基本基調(diào)。另一方面可能就是自身性格原因和接受思想的差異了，陶淵明的思想在于儒道之間，而王維的思想則在于儒釋之間，也許正是佛家的“寂滅”觀使得王維能安于寂寞、甘于寂寞，能于寂寞中察覺(jué)出自然外物之美，營(yíng)造出“空靜”的意境，而在我看來(lái)“寂寞”對(duì)于陶潛更多的是著意堪破而并非自然接受吧。

（二）畫(huà)意

王維的生平簡(jiǎn)歷中說(shuō)：“他是杰出的畫(huà)家，又擅長(zhǎng)音樂(lè)，能以繪畫(huà)、音樂(lè)之理通于詩(shī)?！标搜a(bǔ)之云：“右丞妙于詩(shī)，故畫(huà)意有余?！眰€(gè)人覺(jué)得最能印證這兩句的是《過(guò)積香寺》中那句“泉聲咽危石,日色冷青松?！敝弧把省币弧袄洹弊?，音聲畫(huà)意盡出。

寫(xiě)景狀物最忌諱的便是凝而不動(dòng)，徒有其形，而王維的山水詩(shī)，卻靜中含動(dòng)，意態(tài)悠遠(yuǎn)宏闊。如其千古佳句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！币弧爸薄币弧皥A”簡(jiǎn)單而又深切，既有大漠蒼茫之感，又融入作者孤寂情緒。又如其“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！庇脛?dòng)襯靜的辨證眼光描物狀景，那一縷柔柔的月光也能將宿鳥(niǎo)喚醒可見(jiàn)山中之靜，此以無(wú)聲之光寫(xiě)靜又自有種通感的趣味，而鳥(niǎo)兒的鳴叫之聲卻是在以“動(dòng)聲”凸顯“靜聲”，體物細(xì)微，韻致悠遠(yuǎn)。而其“白云回望合,青靄入看無(wú)。分野中峰變,陰晴眾壑殊?！眲t運(yùn)用光影的的變幻交替，寫(xiě)出景物的流變之美。他的“郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空?！睔庀蟾呛觊煻植皇ъ`動(dòng)，一壯胸中氣魄。

而個(gè)人最喜歡的卻是他那句“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”每次讀到，都會(huì)想起《笑傲江湖》里那曲《清心普善咒》，心神為之一蕩，神魄為之一舒。想那山路上本

來(lái)無(wú)雨，翠綠的色澤又豈可濕衣？細(xì)想之下，定是那綠色太過(guò)純粹濃郁且相連成片，人身在那一片綠色之中，便像被綠煙包裹，連衣衫似乎也被染成了綠色，畫(huà)中的暈染之法化于詩(shī)中，清爽之意頓生，想來(lái)一句詩(shī)便能消暑，實(shí)則夏日必備必吟之佳句。在王維的一些詩(shī)中，往往又加入人事，從而使畫(huà)面更富有生氣。如《白石灘》“清淺白石灘,綠蒲向堪把。家住水東西,浣紗明月下?！崩试率嬲眨拔锴逦梢?jiàn)，干凈明快。末句“浣紗明月下”則意境優(yōu)美靈動(dòng)，雖寫(xiě)俗世可讀來(lái)卻令人忘俗。于是便想起歌里唱的“夢(mèng)中樓上月下，站著眉目依舊的你啊”，內(nèi)容相異，情致卻是一般。

王維詩(shī)中“空靜”和“畫(huà)意”有時(shí)雖未同處一詩(shī)，但就其山水田園詩(shī)的整個(gè)思想情感來(lái)看，卻是組成其詩(shī)整體基調(diào)必不可少的部分。正是有了那種“空靜”的狀態(tài)，體物狀景才會(huì)細(xì)致而悠遠(yuǎn)，畫(huà)意才會(huì)濃厚。亦正是畫(huà)意存在胸中，“空靜“之感才顯得傳神精微。

另外，王維被稱(chēng)為“詩(shī)佛”，其詩(shī)中的禪意是很重要的一部分，如其“欲投人宿處，隔水問(wèn)樵夫?！薄氨∧嚎仗肚?，安禪制毒龍。”“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！钡榷际请[含禪機(jī)的，只是個(gè)人佛學(xué)修養(yǎng)有限，要參悟出一二恐怕會(huì)見(jiàn)笑于人，于是此處只取自身直觀感受，其他方面則有待以后花時(shí)間再參悟了。

中文系07級(jí)5班陳琳200711020057

第四篇：王維詩(shī)歌賞析

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王維詩(shī)歌賞析

一、王維簡(jiǎn)介

王維（701一761），字摩詰，盛唐詩(shī)人。祁州（今山西祁縣）人，后移居蒲州今山西永濟(jì)）。王維出生一個(gè)官僚地主家庭，多才多藝，不僅詩(shī)歌造詣很高，詩(shī)名很盛，而且精通書(shū)畫(huà)和音樂(lè)。開(kāi)元九年（721）王維中進(jìn)士，歷任右拾遺、監(jiān)察御史。安史叛軍攻入長(zhǎng)安時(shí)被俘，被迫任偽職。長(zhǎng)安收復(fù)后，降為太子中允。官終尚書(shū)右丞，世稱(chēng)王右丞。世人稱(chēng)其為“詩(shī)佛”。

王維的山水田園詩(shī)可分為前后兩期。王維早歲春風(fēng)得意，充滿(mǎn)著建功立業(yè)的志向，又有著積極向上的生活態(tài)度，表現(xiàn)在山水詩(shī)上則是選取雄偉壯麗的高山大川來(lái)加以描繪，用以寄托他豪邁開(kāi)朗的思想感情。他后期過(guò)著一種亦官亦隱的生活，退出政治舞臺(tái)，皈依佛門(mén)，棲身于山水田園的極樂(lè)世界，所以他后期創(chuàng)作的大量的山水詩(shī)，基本上是一種雅致的情韻，把大自然當(dāng)作純潔的理想王國(guó)，多是描繪幽靜的山石和清澈的溪流，農(nóng)村的田園風(fēng)致，表現(xiàn)出流連光景的娛悅和高蹈出塵的滿(mǎn)足，曲折地寄托了自己對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡之情。在他的筆下，勞動(dòng)人民的生活多是悠然平淡、和諧平靜的。

王維的田園山水詩(shī)直接繼承了陶淵明明凈淡泊而深遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，以觀察細(xì)致，感覺(jué)敏銳著稱(chēng)，“詩(shī)中有畫(huà)”是王維詩(shī)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。蘇東坡曾言：“味摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)?！彼脑?shī)往往融詩(shī)情畫(huà)意于一體，創(chuàng)造出耐人回味的藝術(shù)境界，風(fēng)格清新淡雅，意境幽遠(yuǎn)。王維晚年長(zhǎng)齋奉佛，其田園山水詩(shī)也明顯帶有參禪悟道的氣息。有《王右丞集》。

二、文學(xué)作品賞析常識(shí)

1、文學(xué)作品的形象對(duì)小說(shuō)來(lái)說(shuō)是“人物形象”，對(duì)散文和詩(shī)歌來(lái)說(shuō)就是意境，對(duì)戲劇來(lái)說(shuō)就是戲劇人物所反映的戲劇沖突。其中，對(duì)敘事詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，“人”“事”就是形象；對(duì)于抒情詩(shī)來(lái)說(shuō)，形象就是抒情主人公，對(duì)于寫(xiě)景狀物的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌中的“景”“物”就是詩(shī)歌的形象。

2、文學(xué)鑒賞作品的表達(dá)技巧

歸納：文學(xué)作品的表達(dá)技巧有三個(gè)層面的內(nèi)容：

⑴、修辭方法：比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等；

⑵、表現(xiàn)手法：

表達(dá)方式：

記敘、議論、描寫(xiě)、抒情。

抒情可分為直接抒情；間接抒情（借景抒情、托物言志；情景交融）。

描寫(xiě)：動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆；樂(lè)景寫(xiě)哀、哀景寫(xiě)樂(lè)；

文藝表現(xiàn)方法：

賦、比、興；抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫(xiě)、象征聯(lián)想。

⑶、篇章結(jié)構(gòu)：首句標(biāo)目、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見(jiàn) 中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)---004km.cn---教學(xué)資源的寶庫(kù)

大、層層深入、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。

3、文學(xué)作品的思想內(nèi)容包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：

板書(shū)：思想內(nèi)容

⑴、書(shū)寫(xiě)個(gè)人際遇、遣懷即興的內(nèi)容。

主要的表達(dá)程式和用語(yǔ)有以下：

詠物言志、即事感懷抒懷、羈旅客心、傷春惜春、自傷遲暮、游子思?xì)w的鄉(xiāng)愁、閨怨樹(shù)奇、愛(ài)情詩(shī)；

⑵、抒寫(xiě)國(guó)家興衰和百姓疾苦

邊塞征戰(zhàn)、懷古詠史抒懷、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)詩(shī)作

**作者的觀點(diǎn)態(tài)度也包括兩個(gè)層面內(nèi)容：

①態(tài)度：同情、褒贊、激賞；貶斥、厭惡、冷漠

②傾向性：人民性、封建性、民主性、專(zhuān)制性

歷史性：唯物史觀、唯心史觀

三、詩(shī)歌賞析

觀獵 王維

風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。

忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。回看射雕處，千里暮云平。

詩(shī)題一作《獵騎》。從詩(shī)篇遒勁有力的風(fēng)格看，當(dāng)是王維前期作品。詩(shī)的內(nèi)容不過(guò)是一次普通的狩獵活動(dòng)，卻寫(xiě)得激情洋溢，豪興遄飛。至于其藝術(shù)手法，幾令清人沈德潛嘆為觀止：“章法、句法、字法俱臻絕頂。盛唐詩(shī)中亦不多見(jiàn)。”（《唐詩(shī)別裁》）

詩(shī)開(kāi)篇就是“風(fēng)勁角弓鳴”，未及寫(xiě)人，先全力寫(xiě)其影響：風(fēng)呼，弦鳴。風(fēng)聲與角弓（用角裝飾的硬弓）聲彼此相應(yīng)：風(fēng)之勁由弦的震響聽(tīng)出；弦鳴聲則因風(fēng)而益振?！敖枪Q”三字已帶出“獵”意，能使人去想象那“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的射獵場(chǎng)面。勁風(fēng)中射獵，該具備何等手眼！這又喚起讀者對(duì)獵手的懸念。待聲勢(shì)俱足，才推出射獵主角來(lái)：“將軍獵渭城”。將軍的出現(xiàn)，恰合讀者的期待。這發(fā)端的一筆，勝人處全在突兀，能先聲奪人，“如高山墜石，不知其來(lái)，令人驚絕”（方東樹(shù)）。兩句“若倒轉(zhuǎn)便是凡筆”（沈德潛）。

渭城為秦時(shí)咸陽(yáng)故城，在長(zhǎng)安西北，渭水北岸，其時(shí)平原草枯，積雪已消，冬末的蕭條中略帶一絲兒春意?！安菘荨薄把┍M”四字如素描一般簡(jiǎn)潔、形象，頗具畫(huà)意?！苞椦邸币颉安菘荨倍貏e銳利，“馬蹄”因“雪盡”而絕無(wú)滯礙，頷聯(lián)體物極為精細(xì)。三句不言鷹眼“銳”而言眼“疾”，意味獵物很快被發(fā)現(xiàn)，緊接以“馬蹄輕”三字則見(jiàn)獵騎迅速追蹤而至?！凹病薄拜p”下字俱妙。兩句使人聯(lián)想到鮑照寫(xiě)獵名句：“獸肥春草短，飛鞚越平陸”，但這里發(fā)現(xiàn)獵物進(jìn)而追擊的意思是明寫(xiě)在紙上的，而王維卻將同一層意思隱然句下，使人尋想，便覺(jué)詩(shī)味雋永。三四句初讀似各表一意，對(duì)仗銖兩悉稱(chēng)；細(xì)繹方覺(jué)意脈相承，實(shí)屬“流水對(duì)”。如此精妙的對(duì)句，實(shí)不多見(jiàn)。

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以上寫(xiě)出獵，只就“角弓鳴”、“鷹眼疾”、“馬蹄輕”三個(gè)細(xì)節(jié)點(diǎn)染，不寫(xiě)獵獲的場(chǎng)面。一則由于獵獲之意見(jiàn)于言外；二則射獵之樂(lè)趣，遠(yuǎn)非實(shí)際功利所可計(jì)量，只就獵騎英姿與影響寫(xiě)來(lái)自佳。

頸聯(lián)緊接“馬蹄輕”而來(lái)，意思卻轉(zhuǎn)折到罷獵還歸。雖轉(zhuǎn)折而與上文意脈不斷，自然流走?！靶仑S市”故址在今陜西臨潼縣，“細(xì)柳營(yíng)”在今陜西長(zhǎng)安縣，兩地相隔七十余里。此二地名俱見(jiàn)《漢書(shū)》，詩(shī)人興會(huì)所至，一時(shí)匯集，典雅有味，原不必指實(shí)。言“忽過(guò)”，言“還歸”，則見(jiàn)返營(yíng)馳騁之疾速，真有瞬息“千里”之感。“細(xì)柳營(yíng)”本是漢代周亞夫屯軍之地，用來(lái)就多一重意味，似謂詩(shī)中狩獵的主人公亦具名將之風(fēng)度，與其前面射獵時(shí)意氣風(fēng)發(fā)、颯爽英姿，形象正相吻合。這兩句連上兩句，既生動(dòng)描寫(xiě)了獵騎情景，又真切表現(xiàn)了主人公的輕快感覺(jué)和喜悅心情。

寫(xiě)到獵歸，詩(shī)意本盡。尾聯(lián)卻更以寫(xiě)景作結(jié)，但它所寫(xiě)非營(yíng)地景色，而是遙遙“回看”向來(lái)行獵處之遠(yuǎn)景，已是“千里暮云平”。此景遙接篇首。首尾不但彼此呼應(yīng)，而且適成對(duì)照：當(dāng)初是風(fēng)起云涌，與出獵緊張氣氛相應(yīng)；此時(shí)是風(fēng)定云平，與獵歸后躊躇容與的心境相稱(chēng)。寫(xiě)景俱是表情，于景的變化中見(jiàn)情的消長(zhǎng)，堪稱(chēng)妙筆。七句語(yǔ)有出典，《北史·斛律光傳》載北齊斛律光校獵時(shí)，于云表見(jiàn)一大鳥(niǎo)，射中其頸，形如車(chē)輪，旋轉(zhuǎn)而下，乃是一雕，因被人稱(chēng)為“射雕手”。此言“射雕處”，有暗示將軍的膂力強(qiáng)、箭法高之意。詩(shī)的這一結(jié)尾遙曳生姿，饒有余味。

綜觀全詩(shī)，半寫(xiě)出獵，半寫(xiě)獵歸，起得突兀，結(jié)得意遠(yuǎn)，中兩聯(lián)一氣流走，承轉(zhuǎn)自如，有格律束縛不住的氣勢(shì)，又能首尾回環(huán)映帶，體合五律，這是章法之妙。詩(shī)中藏三地名而使人不覺(jué)，用典渾化無(wú)跡，寫(xiě)景俱能傳情，至如三四句既窮極物理又意見(jiàn)于言外，這是句法之妙?！翱荨?、“盡”、“疾”、“輕”、“忽過(guò)”、“還歸”，遣詞用字準(zhǔn)確錘煉，咸能照應(yīng)，這是字法之妙。所有這些手法，又都妙能表達(dá)詩(shī)中人生遠(yuǎn)出的意態(tài)與豪情。所以，此詩(shī)完全當(dāng)?shù)闷鹗⑻萍炎鞯姆Q(chēng)譽(yù)。

積雨輞川莊作

王維

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑？

輞川莊，在今陜西藍(lán)田終南山中，是王維隱居之地?！杜f唐書(shū)·王維傳》記載：“維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩?！痹谶@首七律中，詩(shī)人把自己幽雅清淡的禪寂生活與輞川恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光結(jié)合起來(lái)描寫(xiě)，創(chuàng)造了一個(gè)物我相愜、情景交融的意境。

“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑?！笔茁?lián)寫(xiě)田家生活，是詩(shī)人山上靜觀所見(jiàn)：正是連雨時(shí)節(jié)，天陰地濕，空氣潮潤(rùn)，靜謐的叢林上空，炊煙緩緩升起來(lái)，山下農(nóng)家正燒火做飯呢。女人家蒸藜炊黍，把飯菜準(zhǔn)備好，便提攜著送往東菑──東面田頭，男人們一清早就去那里勞作了。詩(shī)人視野所及，先寫(xiě)空林煙火，一個(gè)“遲”字，不僅把陰雨天的炊煙寫(xiě)得十分 中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)---004km.cn---教學(xué)資源的寶庫(kù)

真切傳神，而且透露了詩(shī)人閑散安逸的心境；再寫(xiě)農(nóng)家早炊、餉田以至田頭野餐，展現(xiàn)一系列人物的活動(dòng)畫(huà)面，秩序井然而富有生活氣息，使人想見(jiàn)農(nóng)婦田夫那怡然自樂(lè)的心情。

頷聯(lián)寫(xiě)自然景色，同樣是詩(shī)人靜觀所得：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝?！笨窗桑瑥V漠空蒙、布滿(mǎn)積水的平疇上，白鷺翩翩起飛，意態(tài)是那樣閑靜瀟灑；聽(tīng)啊，遠(yuǎn)近高低，蔚然深秀的密林中，黃鸝互相唱和，歌喉是那樣甜美快活。輞川之夏，百鳥(niǎo)飛鳴，詩(shī)人只選了形態(tài)和習(xí)性迥然不同的黃鸝、白鷺，聯(lián)系著它們各自的背景加以描繪：雪白的白鷺，金黃的黃鸝，在視覺(jué)上自有色彩濃淡的差異；白鷺飛行，黃鸝鳴囀，一則取動(dòng)態(tài)，一則取聲音；漠漠，形容水田廣布，視野蒼茫；陰陰，描狀夏木茂密，境界幽深。兩種景象互相映襯，互相配合，把積雨天氣的輞川山野寫(xiě)得畫(huà)意盎然。所謂“詩(shī)中有畫(huà)”，這便是很好的例證。

唐人李肇因見(jiàn)李嘉祐集中有“水田飛白鷺，夏木囀黃鸝”的詩(shī)句，便譏笑王維“好取人文章嘉句”（《國(guó)史補(bǔ)》卷上）；明人胡應(yīng)麟力辟其說(shuō)：“摩詰盛唐，嘉祐中唐，安得前人預(yù)偷來(lái)者？此正嘉祐用摩詰詩(shī)。”（《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷五）按，嘉祐與摩詰同時(shí)而稍晚，誰(shuí)襲用誰(shuí)的詩(shī)句，這很難說(shuō)；然而，從藝術(shù)上看，兩人詩(shī)句還是有高下的。宋人葉夢(mèng)得說(shuō)：“此兩句好處，正在添‘漠漠’‘陰陰’四字，此乃摩詰為嘉祐點(diǎn)化，以自見(jiàn)其妙。如李光弼將郭子儀軍，一號(hào)令之，精采數(shù)倍?！保ā妒衷?shī)話(huà)》卷上）“漠漠”有廣闊意，“陰陰”有幽深意，“漠漠水田”“陰陰夏木”比之“水田”和“夏木”，畫(huà)面就顯得開(kāi)闊而深邃，富有境界感，渲染了積雨天氣空蒙迷茫的色調(diào)和氣氛。

如果說(shuō)，首聯(lián)所寫(xiě)農(nóng)家無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的勞動(dòng)生活已引起詩(shī)人的濃厚興趣和欣羨之情，那么，面對(duì)這黃鸝、白鷺的自由自在的飛鳴，詩(shī)人自會(huì)更加陶醉不已。而且這兩聯(lián)中，人物活動(dòng)也好，自然景色也好，并不是客觀事物的簡(jiǎn)單摹擬，而是經(jīng)過(guò)詩(shī)人心靈的感應(yīng)和過(guò)濾，染上了鮮明的主觀色彩，體現(xiàn)了詩(shī)人的個(gè)性。對(duì)于“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”的王維來(lái)說(shuō)，置身于這世外桃源般的輞川山莊，真可謂得其所哉了，這不能不使他感到無(wú)窮的樂(lè)趣。下面兩聯(lián)就是抒寫(xiě)詩(shī)人隱居山林的禪寂生活之樂(lè)的。

“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵?！痹?shī)人獨(dú)處空山之中，幽棲松林之下，參木槿而悟人生短暫，采露葵以供清齋素食。這情調(diào)，在一般世人看來(lái)，未免過(guò)分孤寂寡淡了吧？然而早已厭倦塵世喧囂的詩(shī)人，卻從中領(lǐng)略到極大的興味，比起那紛紛擾擾、爾虞我詐的名利場(chǎng)，何啻天壤云泥！

“野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑？”野老是詩(shī)人自謂。詩(shī)人快慰地宣稱(chēng)：我早已去機(jī)心，絕俗念，隨緣任遇，于人無(wú)礙，與世無(wú)爭(zhēng)了，還有誰(shuí)會(huì)無(wú)端地猜忌我呢？庶幾乎可以免除塵世煩惱，悠悠然耽于山林之樂(lè)了?！肚f子·雜篇·寓言》載：楊朱去從老子學(xué)道，路上旅舍主人歡迎他，客人都給他讓座；學(xué)成歸來(lái)，旅客們卻不再讓座，而與他“爭(zhēng)席”，說(shuō)明楊朱已得自然之道，與人們沒(méi)有隔膜了?！读凶印S帝篇》載：海上有人與鷗鳥(niǎo)相親近，互不猜疑。一天，父親要他把海鷗捉回家來(lái)，他又到海濱時(shí)，海鷗便飛得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，心術(shù)不正破壞了他和海鷗的親密關(guān)系。這兩個(gè)充滿(mǎn)老莊色彩的典故，一正用，一反用，兩相結(jié)合，抒寫(xiě)詩(shī)人澹泊自然的心境，而這種心境，正是上聯(lián)所寫(xiě)“清齋”“習(xí)靜”的結(jié)果。

這首七律，形象鮮明，興味深遠(yuǎn)，表現(xiàn)了詩(shī)人隱居山林、脫離塵俗的閑情逸致，是王維田園詩(shī)的一首代表作。從前有人把它推為全唐七律的壓卷，說(shuō)成“空古準(zhǔn)今”的極至，固然 中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)---004km.cn---教學(xué)資源的寶庫(kù)

是出于封建士大夫的偏嗜；而有人認(rèn)為“淡雅幽寂，莫過(guò)右丞《積雨》”，贊賞這首詩(shī)的深邃意境和超邁風(fēng)格，藝術(shù)見(jiàn)解還是不錯(cuò)的。（辛夷塢 王維

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

這是王維田園組詩(shī)《輞川集》二十首中的第十八首。這組詩(shī)全是五絕，猶如一幅幅精美的繪畫(huà)小品，從多方面描繪了輞川一帶的風(fēng)物。作者很善于從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美，不僅以細(xì)致的筆墨寫(xiě)出景物的鮮明形象，而且往往從景物中寫(xiě)出一種環(huán)境氣氛和精神氣質(zhì)。

“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼?！蹦灸笜?shù)杪。辛夷花不同于梅花、桃花之類(lèi)。它的花苞打在每一根枝條的最末端上，形如毛筆，所以用“木末”二字是很準(zhǔn)確的。“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放時(shí)，很象荷花箭，花瓣和顏色也近似荷花。裴迪《輞川集》和詩(shī)有“況有辛夷花，色與芙蓉亂”的句子，可用來(lái)作為注腳。詩(shī)的前兩句著重寫(xiě)花的“發(fā)”。當(dāng)春天來(lái)到人間，辛夷在生命力的催動(dòng)下，欣欣然地綻開(kāi)神秘的蓓蕾，是那樣燦爛，好似云蒸霞蔚，顯示著一派春光。詩(shī)的后兩句寫(xiě)花的“落”。這山中的紅萼，點(diǎn)綴著寂寞的澗戶(hù)，隨著時(shí)間的推移，最后紛紛揚(yáng)揚(yáng)地向人間灑下片片落英，了結(jié)了它一年的花期。短短四句詩(shī)，在描繪了辛夷花的美好形象的同時(shí)，又寫(xiě)出了一種落寞的景況和環(huán)境。

王維的《輞川集》給人的印象是對(duì)山川景物的流連，但其中也有一部分篇章表現(xiàn)詩(shī)人的心情并非那么寧?kù)o淡泊。這些詩(shī)集中在組詩(shī)的末尾，象《辛夷塢》下面一首《漆園》：“古人非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹(shù)”就頗有些傲世。再下一首，也是組詩(shī)的末章《椒園》：“桂尊迎帝子，杜若贈(zèng)佳人。椒漿奠瑤席，欲下云中君”就更含有《楚辭》香草美人的情味。裴迪在和詩(shī)中干脆用“幸堪調(diào)鼎用，愿君垂采摘”把它的意旨點(diǎn)破。因此，若將這些詩(shī)合看，《辛夷塢》在寫(xiě)景的同時(shí)也就不免帶有寄托。屈原把辛夷作為香木，多次寫(xiě)進(jìn)自己的詩(shī)篇，人們對(duì)它是并不陌生的。它每年迎著料峭的春寒，在那高高的枝條上綻葩吐芬?！澳灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼”。這個(gè)形象給人帶來(lái)的正是迎春而發(fā)的一派生機(jī)和展望。但這一樹(shù)芳華所面對(duì)的卻是“澗戶(hù)寂無(wú)人”的環(huán)境。全詩(shī)由花開(kāi)寫(xiě)到花落，而以一句環(huán)境描寫(xiě)插入其中，前后境況迥異，由秀發(fā)轉(zhuǎn)為零落。盡管畫(huà)面上似乎不著痕跡，卻能讓人體會(huì)到一種對(duì)時(shí)代環(huán)境的寂寞感。所謂“歲華盡搖落，芳意竟何成”（陳子昂《感遇》）的感慨，雖沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，但仍能于形象中得到暗示。

送沈子福之江東

王維

楊柳渡頭行客稀，罟師蕩槳向臨圻。惟有相思似春色，江南江北送君歸。

王維大約在開(kāi)元二十八、二十九年（740、741）知南選，至襄陽(yáng)（今屬湖北）。他集子里現(xiàn)存《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等詩(shī)，可見(jiàn)他在江漢的行蹤不止襄陽(yáng)一處。沈子福，不詳。長(zhǎng)江從九江以下往東北方向流。江東，指長(zhǎng)江下游以東地區(qū)?？丛?shī)題和頭兩句的意思，這詩(shī)當(dāng)是作者在長(zhǎng)江上游送沈子福順流而下歸江東之作。

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渡頭是送客之地，楊柳是渡頭現(xiàn)成之景。唐人有折柳送行的習(xí)俗。這里寫(xiě)楊柳，不僅寫(xiě)現(xiàn)成之景，更是烘托送別氣氛。行客已稀，見(jiàn)境地的凄清，反襯出送別友人的依依不舍之情。第一句點(diǎn)明送別之地。第二句醒出“歸江東”題意。罟（ｇǔ古）師，漁人，這里借指般夫。臨圻，當(dāng)指友人所去之地。

友人乘船而去，詩(shī)人依依不舍，望著大江南北兩岸，春滿(mǎn)人間，春光蕩漾，桃紅柳綠，芳草萋萋。這時(shí)，詩(shī)人感覺(jué)到自己心中的無(wú)限依戀惜別之情，就象眼前春色的無(wú)邊無(wú)際。詩(shī)人忽發(fā)奇想：讓我心中的相思之情也象這無(wú)處不在的春色，從江南江北，一齊撲向你，跟隨著你歸去吧？“惟有相思似春色，江南江北送君歸”，多么美麗的想象，多么蘊(yùn)藉而深厚的感情！將自然界的春色比心靈中的感情，即景寓情，情與景妙合無(wú)間，極其自然。狀難寫(xiě)之景如在目前，便算是詩(shī)家能事。這里藉難寫(xiě)之景以抒無(wú)形之情，功夫當(dāng)然又深了一層。寫(xiě)離情別緒哀而不傷，形象豐滿(mǎn)，基調(diào)明快，這是盛唐詩(shī)歌的特色。牛希濟(jì)的《生查子》有這樣的兩句：“記得綠羅裙，處處憐芳草?！睂?xiě)的是少婦對(duì)遠(yuǎn)行人臨別的叮嚀：記住我的綠羅裙吧！你無(wú)論到哪里，那里的芳草都呈顯著我的裙色，都凝結(jié)著我對(duì)你的相思，你要憐惜它啊！──這話(huà)也講得非常之含蓄，非常之婉轉(zhuǎn)，非常之好。與王維“惟有相思似春色，江南江北送君歸”詩(shī)句比較，手法相同，思路相近，但感情一奔放一低徊，風(fēng)格一渾成一婉約，各具姿態(tài)，而又同樣具有動(dòng)人的藝術(shù)魅力。

第五篇：論王維心路歷程對(duì)其詩(shī)歌的影響

論王維心路歷程對(duì)其詩(shī)歌的影響

摘要：王維的詩(shī)歌創(chuàng)作與其心路歷程相應(yīng)，以開(kāi)元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前后迥異的心態(tài)特征影響其詩(shī)歌創(chuàng)作。前期他自豪自信、樂(lè)觀進(jìn)取，創(chuàng)作中關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗，表現(xiàn)了積極向上的時(shí)代精神和人生態(tài)度。這時(shí)期創(chuàng)作主要是游俠詩(shī)和邊塞詩(shī)。這些詩(shī)筆力雄厚，情調(diào)激昂，風(fēng)格豪放，意境雄渾，無(wú)論寫(xiě)人還是寫(xiě)景都體現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美。后期因政治挫折和妻子去世，生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩(shī)歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫(xiě)作山水田園詩(shī)。并創(chuàng)造出詩(shī)情與畫(huà)意、樂(lè)感、禪趣高度統(tǒng)一的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：心路歷程；影響；詩(shī)歌風(fēng)格

王維是盛唐詩(shī)人的代表。其詩(shī)歌創(chuàng)作于其心路歷程相應(yīng)。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩(shī)歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩(shī)歌創(chuàng)作以開(kāi)元末、天寶初為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。

王維的詩(shī)歌現(xiàn)存四百多首，基本反映出他的思想性格、生活狀況和人生歷程，顯示出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。在思想上，他一方面積極進(jìn)取，入世立功。受到儒家思想的影響，一方面信佛參禪，流露出空靜自然的性情。前者使他寫(xiě)出或丹心報(bào)國(guó)、或仗義游俠、或諷喻現(xiàn)實(shí)的豪邁詩(shī)章；后者使他在較為閑適的生活中獨(dú)辟蹊徑表現(xiàn)自然，寫(xiě)出一些或空靈秀美、或壯麗多彩的山水詩(shī)篇。當(dāng)然，這兩種思想在他的詩(shī)中相互聯(lián)系，是相互影響的。

一、人生經(jīng)歷

王維（701-761）,字摩詰，人稱(chēng)詩(shī)佛，太原祁州（今山西祁縣）人，出于官/ 11

宦世家，高祖、曾祖、父親都曾任司馬，祖父也做過(guò)一個(gè)協(xié)律郎的小官。其父親任汾州司馬時(shí)，全家遷居蒲州（今山西永濟(jì)縣），王維在蒲州出生。他少年早慧，富有詩(shī)才，精通書(shū)畫(huà)音樂(lè)，而且積極進(jìn)取，頗有政治抱負(fù)。他十五歲寫(xiě)的《題友人云母障子》可見(jiàn)一斑。

十八、歲時(shí)，他和弟弟王縉游歷長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩地，寫(xiě)出了《九月九日憶山東兄弟》、《洛陽(yáng)女兒行》、《桃源行》等作品，很受上流社會(huì)的推重，顯示出卓越的才華。他二十一歲考中進(jìn)士，任太樂(lè)丞，掌管官廷樂(lè)隊(duì)，從此走上仕途。不過(guò)，他的官運(yùn)難盡人意，使他后半生不得不過(guò)半官半隱的生活。

就在他任太樂(lè)丞時(shí)，因?yàn)樽屃嫒吮硌蔹S獅子舞（只供皇帝觀賞的舞蹈），被指責(zé)為越禁犯上，貶為濟(jì)州（治所在今山東省茌平縣西南）司倉(cāng)參軍，一去就是十來(lái)年，竟使今人很難去了解他的這段生活。再回長(zhǎng)安，王維已是三十歲左右的人了。此時(shí)的他，父親早已亡故，愛(ài)妻去世不久，母親一心奉佛。于是他隱居終南，研究佛理，并為母親經(jīng)營(yíng)輞川，有時(shí)還去他的離東都不遠(yuǎn)的嵩山別業(yè)小住。

開(kāi)元二十二年（724）冬，張九齡作中書(shū)令，成為唐朝的開(kāi)明宰相。王維曾去登門(mén)拜訪(fǎng)，受到張九齡的賞識(shí)提他為右拾遺，從八品上。王維躋身朝堂，心中的激動(dòng)自不必說(shuō)，詩(shī)風(fēng)也當(dāng)向上豪放。開(kāi)元二十四年十一月，李林甫執(zhí)政，張九齡被貶為荊州長(zhǎng)史，唐朝政治走入黑暗。王維思想也因此出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)折，心中壓抑不暢，便萌發(fā)了退隱的念頭。不過(guò)李林甫雖然排斥異己，王維的官位卻漸漸升高。他曾以監(jiān)察御史的身份出巡塞上，寫(xiě)出《使至塞上》等名篇，也曾以侍御史兼殿中身份出知南選，寫(xiě)出《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等佳作。天寶初年，王維任左補(bǔ)闕，后遷庫(kù)部郎中，天寶十一載轉(zhuǎn)文部郎中，官至五品。這年李林甫死，楊國(guó)忠任宰相。王維詩(shī)風(fēng)又變得清新活潑，寫(xiě)出《敕賜百官櫻桃》、《同崔員外秋宵寓直》等詩(shī)。天寶十三載，他升為給事中。

天寶十四載，安祿山反，六月攻陷長(zhǎng)安。王維被俘，被迫原職出任偽官。只是他偽裝喑啞，被囚禁在長(zhǎng)安菩提寺中，過(guò)后又轉(zhuǎn)移到洛陽(yáng)普施寺。在菩提寺囚禁時(shí)，他的好友裴迪去看他，他曾口占凝碧池一詩(shī)給裴迪。正是這首詩(shī)加上弟弟王縉自愿削官為其贖罪，才使得他在兩京收復(fù)后免罪降為太子中允。不久升為太子中庶舍人，又拜給事中。其間他曾請(qǐng)求出家，不允。他獻(xiàn)出輞川別業(yè)作為清源寺，又在終南山開(kāi)了一片瓜園。乾元二年（760）轉(zhuǎn)為尚書(shū)右丞，故世稱(chēng)王右丞。上元二年七月去世。卒年61歲，葬于清源寺西。/ 11

二、前期時(shí)代背景和詩(shī)歌創(chuàng)作

盛唐開(kāi)元時(shí)期，由于國(guó)力強(qiáng)盛，整個(gè)社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)一種豐滿(mǎn)的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會(huì)意識(shí)除了歸因于唐帝國(guó)繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會(huì)心理意識(shí)的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會(huì)意識(shí)以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會(huì)滲透在每一位藝術(shù)家、詩(shī)人的內(nèi)心。國(guó)力的繁榮也促變了盛唐士人的人生價(jià)值取向，在深層次上塑造出盛唐詩(shī)人豪邁狂放的性格特點(diǎn)和積極進(jìn)取的精神面貌，養(yǎng)成了盛唐詩(shī)人無(wú)所不能、永不言敗、不甘人后的精神氣概。

作為開(kāi)元詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會(huì)受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)意識(shí)的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。并且詩(shī)人這時(shí)仕途得意使得他自豪自信。這些心態(tài)影響到他的詩(shī)歌風(fēng)格，在他的詩(shī)中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在游俠詩(shī)和邊塞詩(shī)里表現(xiàn)得最為淋漓盡致。體現(xiàn)出一種陽(yáng)剛之美。

（一）自豪自信、樂(lè)觀進(jìn)取

盛唐的英雄意識(shí)、英雄主義，是以節(jié)義為本的秦漢俠士精神在新的歷史條件下的激活和升華。在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理高度自信的時(shí)期，那種任俠行舉的自由意志和節(jié)義精神被王維轉(zhuǎn)換為狂放豪邁的主體意識(shí)和忘身報(bào)國(guó)的榮辱觀念。這種人格理想，又對(duì)象化在他的那些游俠邊塞詩(shī)中。

少年人都有少年人的夢(mèng)想，盛唐時(shí)代的少年都?jí)粝胫üαI(yè)，夢(mèng)想著殺敵報(bào)國(guó)，而對(duì)于二十一歲剛中進(jìn)士的王維來(lái)說(shuō)，這樣的想法也許更加強(qiáng)烈。其《燕支行》曰：“漢家天將才且雄，來(lái)時(shí)謁帝明光宮。萬(wàn)乘親推雙闕下，千官出餞五陵?yáng)|。誓辭甲第金門(mén)里，身作長(zhǎng)城玉塞中。衛(wèi)霍才堪一騎將，朝廷不數(shù)貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃。報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫(huà)戟雕戈百日寒，連旗大旆黃塵沒(méi)。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動(dòng)天山月。麒麒錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當(dāng)百，虜騎相看哭且愁。教戰(zhàn)雖令赴湯火，終知上將先伐謀。” / 11

詩(shī)歌一開(kāi)始就營(yíng)造了一種宏大的場(chǎng)面，用“完乘親推”烘托出一個(gè)有雄才大略的將軍形象。隨后八句幾乎句句用典，將歷史上衛(wèi)青、霍去病等名將附于此將軍一身，盡情地抒寫(xiě)了天朝將軍英勇殺敵和誓死捍衛(wèi)國(guó)家的決心：詩(shī)人跟隨這位將軍來(lái)到邊關(guān)，來(lái)到戰(zhàn)場(chǎng)，帶我們領(lǐng)略了這位將軍帶部下行軍、戰(zhàn)斗和獲勝時(shí)的情景。最后，又著重點(diǎn)出將軍善于練兵、用兵，智勇雙全。這一點(diǎn)正是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的關(guān)鍵。因此這位雄才大略的將軍才是此詩(shī)的關(guān)鍵所在。

詩(shī)中，我們看到的不僅僅是一位才華出眾、品德高尚的將軍，而更多的是王維的夢(mèng)想。他夢(mèng)想著像這位將軍一樣建功立業(yè)，殺敵報(bào)國(guó)。從“萬(wàn)乘親推雙闕下，千官出餞五陵?yáng)|”句，可以想象作為剛剛進(jìn)士及第的王維心中多么渴望有一天也能夠有這樣的待遇?！摆w魏燕韓多勁卒，關(guān)西俠少何咆勃”，“ 報(bào)仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨”，這四句句句用典，凸顯一種狂放和自信的精神。而這種精神也正是盛唐精神的重要表現(xiàn)之一。我們還能從王維那描寫(xiě)戰(zhàn)斗的場(chǎng)面感受到他那一顆飛往邊塞的心，它熱情、激昂、蓬勃向上。這種精神正是王維前期少年精神的附麗。

如果說(shuō)《燕支行》是游俠少年從軍戎邊和建功立業(yè)的一種向往，那么《少年行四首》就真實(shí)而形象地描繪了從游俠到將軍的轉(zhuǎn)變，這正是王維所希望的?！捌湟?，新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂楊邊。其二，出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其三，一身能擘兩雕弧，虜騎千重只似無(wú)。偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于。其四，漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮?！边@首組詩(shī)連起來(lái)向我們講述了一位性格豪爽、風(fēng)流倜儻的游俠少年是怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家棟梁的故事。第一組詩(shī)寫(xiě)出那個(gè)時(shí)代游俠少年的普遍性格，他們性格豪爽、雄姿英發(fā)，遇見(jiàn)意氣相投之士，則將戰(zhàn)馬系在高樓旁的柳樹(shù)上，和來(lái)人把酒暢飲，也因此才有“新豐美酒斗十千”的夸張描寫(xiě)。在暢飲酒的時(shí)候，少年說(shuō)到自己的出生和其堅(jiān)定的報(bào)國(guó)信念。作為羽林郎的他，也已經(jīng)跟隨大將出征過(guò)了，隨后一句反問(wèn)說(shuō)那少年在經(jīng)歷了邊塞艱苦環(huán)境的磨練后，不但沒(méi)有退縮，反而越戰(zhàn)越勇，而這樣艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)更堅(jiān)定了他“縱死猶聞俠骨香”的決心，就算死也要流芳百世。第三組詩(shī)進(jìn)一步描寫(xiě)了少年在沙場(chǎng)上的英勇神武。他武藝超群、一身是膽、馳騁沙場(chǎng)，最終以輝煌的戰(zhàn)績(jī)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。也許就是這樣的鐵血男兒，這樣的堅(jiān)定信念，/ 11

使得他終于成長(zhǎng)為一位戰(zhàn)功顯赫的大將軍。他勝利凱旋，群臣?xì)g聚一堂，論功行賞，而將軍最終得以封侯，佩戴侯印。字里行間充滿(mǎn)著昂揚(yáng)向上的樂(lè)觀情緒。

也許這就是王維少年時(shí)期的夢(mèng)想。隨著年齡的增長(zhǎng)和幾度宦海的沉浮，王維迅速的成長(zhǎng)起來(lái)，他也真正到過(guò)邊塞，領(lǐng)略過(guò)邊塞的風(fēng)光，他的詩(shī)出現(xiàn)了新的內(nèi)容。

開(kāi)元二十五年，王維任監(jiān)察御史，這一年他創(chuàng)作了《使至塞上》：“單車(chē)欲問(wèn)邊，屬?lài)?guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然?！痹?shī)人通過(guò)自己在邊塞的所見(jiàn)給我們展現(xiàn)出一幅壯美的邊塞圖。同前面的邊塞詩(shī)相比，去往邊塞的真實(shí)經(jīng)歷，使王維看到真正的邊塞風(fēng)光，也體會(huì)到真正的邊塞生活。他從懵懂少年對(duì)邊塞的憧憬中走了出來(lái)，以自己的所見(jiàn)所感充實(shí)詩(shī)歌。其實(shí)，開(kāi)元二十五年這次的邊塞之行王維的心情大概是抑郁的，所以才會(huì)有“征蓬”和“漢塞”這樣的比喻。但是“大漠”和“孤煙”是水平線(xiàn)和垂直線(xiàn)的相交，“長(zhǎng)河”與“落日”是水平線(xiàn)和圓形的相切，這幾個(gè)極為簡(jiǎn)單明了的幾何圖形，給讀者呈現(xiàn)了一個(gè)遼闊、氣象宏偉、意境深遠(yuǎn)的壯美境界。表現(xiàn)了詩(shī)人粗狂情懷與開(kāi)闊的胸襟。歌頌了祖國(guó)的幅員遼闊、國(guó)力強(qiáng)盛和聲威遠(yuǎn)震的邊功，顯示出昂揚(yáng)向上的勃勃生機(jī)更彰顯出樂(lè)觀進(jìn)取的英雄主義精神?！?/p>

（二）關(guān)心現(xiàn)實(shí)、抨擊黑暗

王維在仕途上一直積極奮發(fā)，希望能夠施展自己的抱負(fù)，為國(guó)建功立業(yè)以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。作為朝氣蓬勃的少年，王維關(guān)心的不僅僅是自己的功名，他也關(guān)心現(xiàn)實(shí)關(guān)注民生，為百姓而不惜與權(quán)貴對(duì)立。

“莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩。看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言?！边@是王維作于二十歲的《息夫人》詩(shī)。此詩(shī)以春秋楚國(guó)息夫人為原型，隱射當(dāng)時(shí)寧王搶占餅師的妻子，拆散別人家庭的惡劣行徑。詩(shī)中沒(méi)有用詞語(yǔ)來(lái)渲染息夫人的悲痛，也沒(méi)用一個(gè)字形容楚王的蠻橫霸道，但僅一句“看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言”，足以使聞?wù)呗錅I，達(dá)到很好的藝術(shù)效果?？梢韵胍?jiàn)，在當(dāng)時(shí)王維依然能夠一身正氣，不怕得罪權(quán)貴為百姓說(shuō)話(huà)，這正是他關(guān)心現(xiàn)實(shí)的一種體現(xiàn)。

作為關(guān)心國(guó)家大事，心系天下的少年，王維還有一些諷刺權(quán)貴當(dāng)?shù)罒o(wú)功受祿的現(xiàn)象和對(duì)不公平的黑暗社會(huì)的揭露。如《寓言二首》“(一)朱紱誰(shuí)家子，無(wú)乃/ 11

金張孫。驪駒從白馬，出入銅龍門(mén)。問(wèn)爾何功德，多承明主恩。斗雞平樂(lè)館，射雉上林園。曲陌車(chē)騎盛，高堂珠翠繁。奈何軒冕貴，不與布衣言。

（二）君家御溝上，垂柳夾朱門(mén)。列鼎會(huì)中貴，鳴珂朝至尊。生死在八議，窮達(dá)由一言。須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫?！边@兩首詩(shī)通過(guò)揭露貴族子弟驕奢淫逸的腐朽生活，批判那些出生顯貴，不需要自己努力就可以出將如相的權(quán)貴子弟。而詩(shī)中“奈何軒冕貴，不與布衣言”和“須識(shí)苦寒士，莫矜狐白溫”，則揭露當(dāng)時(shí)政治制度對(duì)出生貧寒人們的不公平。

類(lèi)似的詩(shī)歌還有很多，比如《隴頭吟》：“長(zhǎng)安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽(tīng)之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬(wàn)戶(hù)侯。蘇武才為典屬?lài)?guó)，節(jié)旄落盡海西頭?！边@是王維用樂(lè)府舊題寫(xiě)的一首邊塞詩(shī)，題目一作《邊情》。

一、二兩句，先寫(xiě)一位充滿(mǎn)游俠豪氣的長(zhǎng)安少年夜登戍樓觀察“太白”（金星）的星象，表現(xiàn)了他渴望建立邊功、躍躍欲試的壯志豪情。起句很有氣勢(shì)。然而，底上突然筆鋒一轉(zhuǎn)，順著長(zhǎng)安少年的思緒，三、四句緊接著出現(xiàn)了月照隴山的遠(yuǎn)景：凄清的月夜，荒涼的邊塞，在這里服役的“隴上行人”正在用嗚咽的笛聲寄托自己的愁思。如果說(shuō),長(zhǎng)安少年頭腦里裝的是幻想；那么，隴上行人親自經(jīng)受的便是現(xiàn)實(shí)：兩者的差別何等懸殊！寫(xiě)到這里，作者的筆鋒又一轉(zhuǎn)：由吹笛的隴上行人，引出了聽(tīng)笛的關(guān)西老將。承轉(zhuǎn)也頗頓挫有力。這位關(guān)西老將“身經(jīng)大小百余戰(zhàn)”，曾建立過(guò)累累軍功，這不正是長(zhǎng)安少年所追求的目標(biāo)嗎？然而老將立功之后又如何呢？部下的偏裨副將，有的已成了萬(wàn)戶(hù)侯，而他卻沉淪邊塞！關(guān)西老將聞笛駐馬而不禁淚流，這當(dāng)中包含了多少辛酸苦辣！這四句，是全詩(shī)的重點(diǎn)，寫(xiě)得悲愴郁憤。關(guān)西老將為什么會(huì)有如此遭遇呢？詩(shī)中雖未明言，但最后引用了蘇武的典故，是頗含深意的。蘇武出使匈奴被留，在北海邊上持節(jié)牧羊十九年，以致符節(jié)上的旄繐都落盡了，如此盡忠于朝廷，報(bào)效于國(guó)家，回來(lái)以后，也不過(guò)只做了個(gè)典屬?lài)?guó)那樣的小官。表面看來(lái)，這似乎是安慰關(guān)西老將的話(huà)，但實(shí)際上，引蘇武與關(guān)西老將類(lèi)比，恰恰說(shuō)明了關(guān)西老將的遭遇不是偶然的、個(gè)別的。功大賞小，功小賞大，朝廷不公，古來(lái)如此。這就深化了詩(shī)的主題，賦予了它更廣泛的社會(huì)意義。

清人方東樹(shù)推崇這首詩(shī)說(shuō)：“起勢(shì)翩然，關(guān)西句轉(zhuǎn)收，渾脫沈轉(zhuǎn)，有遠(yuǎn)勢(shì)，有厚氣，此短篇之極則?！保ā墩衙琳惭浴罚┰谑湓?shī)中，作者把長(zhǎng)安少年、隴上行/ 11

人、關(guān)西老將這三種類(lèi)型的人物，戍樓看星、月夜吹笛、駐馬流淚這三個(gè)不同的生活場(chǎng)景，巧妙地集中在一起，自然而然地形成了鮮明的對(duì)照。這就很容易使人聯(lián)想到：今日的長(zhǎng)安少年，怎么知道不是明日的隴上行人，后日的關(guān)西老將？而今日的關(guān)西老將，又怎會(huì)不是昨日的隴上行人，前日的長(zhǎng)安少年？詩(shī)的主旨是發(fā)人深省的。

在這些詩(shī)歌中表達(dá)出詩(shī)人希望能有個(gè)理想的政治環(huán)境，讓那些能人志士能夠充分發(fā)揮自己的才能而有所作為，不要被不公平的制度所壓抑導(dǎo)致終身不得志。王維的這種思想在當(dāng)時(shí)是向上的，代表了一種進(jìn)步思想。與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)制度形成一種對(duì)峙。

二、后期生活經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作

如果說(shuō)王維前期詩(shī)歌精神得益于青少年特有的積極、樂(lè)觀、向上的精神和那樣一個(gè)安定、繁榮的時(shí)代。那么經(jīng)歷安史之亂和人生低谷之后的王維，還會(huì)創(chuàng)作出怎樣的詩(shī)歌呢。

天寶十四載，安史之亂爆發(fā)。據(jù)《舊唐書(shū)?王維傳》記載：“祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱(chēng)喑病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽(yáng)，拘于普施寺，迫以偽署?！边@是王維一生中最為屈辱的時(shí)刻，在其《謝除太子中允》一表中，王維深刻的懺悔自己的罪過(guò)。他說(shuō)：“臣聞食君之祿，死君之難。當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣進(jìn)不得從行，退不能自殺。情雖可察，罪不容誅。”又說(shuō)：“污穢殘骸，死滅余氣。伏謁明主，豈不自愧于心；仰側(cè)群臣，亦復(fù)何施其面”，這樣的檢討，可堪痛心疾首，近乎自虐。

王維在經(jīng)歷這樣一場(chǎng)浩劫后，身心受到重創(chuàng)，他以文章為武器，和大亂帶來(lái)的心靈痛苦展開(kāi)了對(duì)決。開(kāi)元十五載，長(zhǎng)安淪陷，王維在獄中作《菩提寺禁裴迪來(lái)相看說(shuō)逆賊等凝碧池上作音樂(lè)供奉人等舉聲便一時(shí)淚下私成口號(hào)誦示裴迪》，寫(xiě)到：萬(wàn)戶(hù)傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。又寫(xiě)了《口號(hào)又示裴迪》云：安得舍塵網(wǎng)，拂衣辭世喧。悠然策藜杖，歸向桃花源。

在王維生命受到嚴(yán)重威脅的時(shí)候，他仍然忠君愛(ài)國(guó)，將生死置之度外，用詩(shī)表明自己永不叛國(guó)的決心。一句“萬(wàn)戶(hù)傷心生野煙，百官何日再朝天”，表明王/ 11

維渴望平亂安祿山叛黨，恢復(fù)祖國(guó)河山的迫切心情。在山河破碎，風(fēng)雨飄搖的時(shí)期，這一首詩(shī)引來(lái)了無(wú)數(shù)人的痛苦流涕，也成為王維后來(lái)獲得寬恕的直接原因。后一首詩(shī)則表露出了王維歸隱的愿望。

后期詩(shī)人生活上半官半隱，思想上崇佛好道，詩(shī)歌創(chuàng)作隨之出現(xiàn)巨大變化。這一時(shí)期他大力寫(xiě)作山水田園詩(shī)，并創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。代表了盛唐山水田園詩(shī)最高成就，不僅在唐代詩(shī)壇上盛譽(yù)空前，而且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）生活上半官半隱

政局的變化使王維看到了仕途的艱險(xiǎn)，他便萌生出歸隱山林、超脫塵俗的念頭。在王維為官期間他利用官僚生活的空余時(shí)間，在京城的南藍(lán)田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。這個(gè)別墅原為初唐詩(shī)人宋之問(wèn)所有，那是一座很寬闊的地方，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著很多房屋。王維在這時(shí)和他的知心好友度著悠閑自在的生活。這就是他的半官半隱的生活情況。

從官場(chǎng)走入林場(chǎng)，王維走了過(guò)去失意士大夫常走的道路。山林的清新空寂讓這位多才多藝的詩(shī)人有了更多新鮮的題材和靈感。隱居終南山是王維人生觀和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此隱逸山林，不問(wèn)政治，享受山水田園的無(wú)憂(yōu)之樂(lè)。是這一時(shí)期詩(shī)人的主要生活內(nèi)容。《終南別業(yè)》寫(xiě)的正是這一時(shí)期那種自得其樂(lè)的閑適情趣：中歲頗耗到，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

此詩(shī)寫(xiě)出詩(shī)人淡泊恬靜，超然物外的風(fēng)采。作為晚唐山水詩(shī)人的代表此詩(shī)也反映出這一時(shí)期詩(shī)人的精神面貌和創(chuàng)作風(fēng)格。

這首《青溪》寫(xiě)：言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤(pán)石上，垂釣將已矣。

詩(shī)題又名《過(guò)青溪水作》，大約是王維初隱藍(lán)田南山時(shí)所作。寫(xiě)了一條不甚知名的溪水。全詩(shī)描寫(xiě)了青溪的素淡美好。其實(shí)，青溪并沒(méi)有什么奇景，它那素淡的景致，為什么在詩(shī)人的眼中、筆下，會(huì)具有如此的魅力呢？誠(chéng)如王國(guó)維所說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！保ā度碎g詞話(huà)刪稿》）王維也正是從青溪素淡的天然景致中，發(fā)現(xiàn)了與他那恬淡的心境、閑逸的情趣高度和諧一致的境界。“我心素已閑，清川澹如此。”詩(shī)人正是有意借青溪來(lái)為自己寫(xiě)照，以清川的淡泊來(lái)印證自己的素/ 11

愿，心境、物境在這里已融合為一了。最后，詩(shī)人暗用了東漢嚴(yán)子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來(lái)作為自己的歸宿了。這固然說(shuō)明詩(shī)人對(duì)青溪的喜愛(ài)，更反映了他在仕途失意后自甘淡泊的心情。

這首《渭川田家》寫(xiě)到：斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見(jiàn)語(yǔ)依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

夕陽(yáng)西下、夜幕將臨之際，詩(shī)人面對(duì)一幅恬然自樂(lè)的田家晚歸圖，油然而生羨慕之情。詩(shī)的核心是一個(gè)“歸”字。詩(shī)人目睹萬(wàn)物在暮色蒼茫下找到各自的歸宿。這一切，讓詩(shī)人聯(lián)想到自己的處境和身世，十分感慨。自開(kāi)元二十五年（737）宰相張九齡被排擠出朝廷之后，王維深感政治上失去依傍，進(jìn)退兩難。在這種心緒下他來(lái)到原野，看到人皆有所歸，唯獨(dú)自己尚旁徨中路，怎能不既羨慕又惆悵？所以詩(shī)人感慨系之地說(shuō)：“即此羨閑逸，悵然吟《式微》?！逼鋵?shí)，農(nóng)夫們并不閑逸。但詩(shī)人覺(jué)得和自己擔(dān)驚受怕的官場(chǎng)生活相比，農(nóng)夫們安然得多，自在得多，所以有閑逸的感覺(jué)?！妒轿ⅰ肥恰对?shī)經(jīng)?邶風(fēng)》中的一篇，詩(shī)中反復(fù)詠嘆：“式微，式微，胡不歸？”詩(shī)人借以抒發(fā)自己急欲歸隱田園的心情，不僅在意境上與首句“斜陽(yáng)照墟落”相照映，而且在內(nèi)容上也落在“歸”字上，使寫(xiě)景與抒情契合無(wú)間，渾然一體，畫(huà)龍點(diǎn)睛式地揭示了主題。讀完這最后一句，才恍然大悟：前面寫(xiě)了那么多的“歸”，實(shí)際上都是反襯，以人皆有所歸，反襯自己獨(dú)無(wú)所歸；以人皆歸得及時(shí)、親切、愜意，反襯自己歸隱太遲以及自己混跡官場(chǎng)的孤單、苦悶。這最后一句是全詩(shī)的重心和靈魂。表達(dá)出詩(shī)人對(duì)歸隱的喜愛(ài)之情。

（二）思想上崇佛好道

王維全家均篤信佛,因此其早年即相信佛教。王維曾繪四十八幅十六羅漢圖并師事大照普寂禪師。維平生亦虔誠(chéng)奉佛,且素服長(zhǎng)齋。他對(duì)佛學(xué)造詣亦深,每為詩(shī)文,輒寓佛理禪機(jī)于其中,故世有詩(shī)佛之譽(yù)。曾皈依荷澤神會(huì),從之參禪。歸隱后,常與高僧交游,并與裴迪泛舟往來(lái)于輞川之間,談經(jīng)說(shuō)道,嘯詠終日。我們可以想象王維之信佛是深受庭訓(xùn)的影響 ,他母親正是北宗禪師普寂的虔誠(chéng)弟子。王維晚年遭受安史之亂，長(zhǎng)安陷落，王維被俘拘禁在菩提寺中。于是意氣消沉，一心向往無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的田園生活，愿意歸耕為老農(nóng)。他只好另外尋覓心靈的歸宿，所以他皈依自然，皈依佛教。他的詩(shī)《嘆白發(fā)》寫(xiě)到：我年一何長(zhǎng)，鬢發(fā)日已白。俯/ 11

仰天地間，能為幾時(shí)客。惆悵故山云，徘徊空日夕。何事與時(shí)人，東城復(fù)南陌。又有詩(shī)《山中寄諸弟妹》說(shuō)：山中多法侶，禪誦自為群。城郭遙相望，惟應(yīng)見(jiàn)白云。

因此可以知道王維之所以奉佛的原因之一，就是社會(huì)環(huán)境的逼迫，在喪亂之中，無(wú)可奈何，于是只有投靠佛門(mén)，奉佛吃齋；他歸隱之后也是焚香打坐誦念佛經(jīng)。

王維信仰佛教，他的思想更為深邃，而心境也更趨淡泊。內(nèi)心恬淡，不慕名利。王維在“凝碧詩(shī)”之事后，思想轉(zhuǎn)變最大，深深領(lǐng)悟到富貴功名如過(guò)眼云煙。隱居藍(lán)天別墅，游山玩水，和好友裴迪以彈琴賦詩(shī)為樂(lè)。而且不愿意為生活而忙碌，其衣食住行簡(jiǎn)單樸實(shí)。例如：老年方愛(ài)粥，卒歲且無(wú)衣。（《田家》）

王維在隱居時(shí)的許多作品,充滿(mǎn)禪機(jī)和佛老思想。在對(duì)死亡、異己力量的隱忍,退讓、調(diào)和的背后是對(duì)生活深刻的愛(ài)惜,他早已“倦于仕途,厭于奉制”,而所以“沉吟未能去”者,多因“世綱嬰我故 ,小妹日長(zhǎng)成,兄弟未有娶,家貧祿既薄,儲(chǔ)蓄非有素,幾徊欲奮飛 ,踟躕復(fù)相顧?！?《偶然作六首》其三)詩(shī)人厭惡仕途之“人情翻似波瀾”(《酌酒與裴迪》),又慨嘆“人生幾許傷心事,不向空門(mén)何處銷(xiāo)”(《嘆白發(fā)》),似是別無(wú)選擇。然而,這不過(guò)是王維精神靈魂的逋逃藪,這里的“自在”“自由”屬于詩(shī),精神、靈魂對(duì)“世累”、“時(shí)累”的擺脫。但是，即使是皈依佛門(mén)，詩(shī)人的思想也并非浮躁和死寂，體現(xiàn)在山水田園詩(shī)中，表現(xiàn)為一種幽遠(yuǎn)、恬淡、寧?kù)o的佛理禪趣，與現(xiàn)實(shí)生活的黑暗相對(duì)立，并非心靈空虛幻滅的反映。王維深知“亦忙亦閑”的真正滋味,他寄情于山水田園逃遁于佛禪借重于文學(xué)的爐砧進(jìn)行熔冶鍛打, 創(chuàng)造了量多特優(yōu)的詩(shī)歌篇什,鑄就了王維詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格,山水田園詩(shī)到了王維那里,形成了中國(guó)詩(shī)歌史上最為壯麗的奇觀。王維大多數(shù)山水田園詩(shī)歌在描繪自然美景和田園風(fēng)情的同時(shí)，實(shí)則表露出詩(shī)人擺脫世俗煩惱后另一種層次的生命感悟和生活方式，這種方式引導(dǎo)詩(shī)人從另一個(gè)角度理解人生。

綜上所述，王維的人生經(jīng)歷是豐富多彩的，由于現(xiàn)實(shí)和心態(tài)的變化，決定了其詩(shī)歌內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性。前后期詩(shī)歌風(fēng)格的變化，源于其不同的心路歷程。而心路歷程的形成和變化則是由當(dāng)時(shí)時(shí)代經(jīng)歷所導(dǎo)致的。/ 11

注釋?zhuān)?/p>

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