第一篇：畢業(yè)論文《淺談王維詩歌的藝術(shù)風(fēng)格》

上饒師范學(xué)院本科畢業(yè)論文

淺談王維詩歌的藝術(shù)風(fēng)格

漢語言文學(xué)專業(yè) 王云娟

日期：二0一一年十月

目 錄

（1）內(nèi)容提要………………………………………………………………………3（2）關(guān)鍵詞…………………………………………………………………………3（3）總論……………………………………………………………………………4（4）王維的山水田園詩意境高遠(yuǎn)，寧靜之極……………………………………5（5）王維的邊塞詩明朗清麗，有豪邁之氣………………………………………7（6）王維的閨怨、贈(zèng)友詩，深沉真摯，委婉動(dòng)人………………………………9（7）結(jié)論……………………………………………………………………………11（8）參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………11

內(nèi)容提要：王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞詩、山水詩，律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他的山水田園詩意境高遠(yuǎn)，寧靜之極，邊塞詩明朗清麗，有豪邁之氣，閨怨、贈(zèng)友詩，深沉真摯，委婉動(dòng)人。筆者以為，王維不同題材的詩歌作品，雖然藝術(shù)風(fēng)格不盡一致，但究其根底還是有一以貫之的藝術(shù)特色，即詩歌的“和諧美”。在中國(guó)詩歌發(fā)展史上，達(dá)到儒釋道三家結(jié)合所倡導(dǎo)的“和”的境界的詩人，王維是其中的佼佼者。

關(guān)鍵詞：詩歌 藝術(shù)風(fēng)格 王維 和諧美

淺談王維詩歌的藝術(shù)風(fēng)格

漢語言文學(xué)專業(yè)

王云娟

王維（699－761），字摩詰，盛唐時(shí)期的著名詩人，官至尚書右丞，故世稱“王右丞”。原籍山西祁縣，后遷至蒲州（今山西省永濟(jì)），晚年他居住在藍(lán)田輞川別墅。其詩畫成就都很高，但是他在唐詩的范疇內(nèi)顯然有更高的成就，他是唐代山水田園派的代表。

王維在青少年時(shí)期就富有文學(xué)才華。開元九年中進(jìn)士第，為大樂丞。因故謫濟(jì)州司倉(cāng)參軍，后歸至長(zhǎng)安。開元二十二年張九齡為中書令，王維被提升為右拾遺。其時(shí)作有《獻(xiàn)始興公》詩，稱頌張九齡反對(duì)植黨營(yíng)私和濫施爵賞的政治主張，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)要求有所作為的心情。二十四年張九齡罷相，次年貶荊州長(zhǎng)史。王維對(duì)張九齡被貶，感到非常沮喪，但他并未就此退出官場(chǎng)。開元二十五年，曾奉使赴河西節(jié)度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選，天寶中，王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(zhǎng)期過著半官半隱的生活。

王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞詩、山水詩，律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實(shí)在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠(yuǎn)，詩情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。

對(duì)王維詩歌的藝術(shù)特色，前人總結(jié)了許多。比如說用“清”、“秀”、“遠(yuǎn)”三個(gè)詞語來概括。所謂“清”，就是指王維詩歌的意境和風(fēng)格具有一種清爽美好、雅潔不俗氣的特征；所謂“秀”，就是指王維詩歌語言的清新秀麗；所謂“遠(yuǎn)”，就是指王維詩歌的立意高遠(yuǎn)，且整體風(fēng)貌上給審美者一種咀嚼不盡的言外之意。筆者在研讀了王維的詩作后，對(duì)其藝術(shù)特色有著自己的理解：“寧靜”“明朗”“深 沉”是王維詩的鮮明風(fēng)格，而“和諧”是其詩歌藝術(shù)的本質(zhì)特征。

一、王維的山水田園詩意境高遠(yuǎn)，寧靜之極

王維一生中的大多數(shù)詩都是山水田園之作，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。

比如名作《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！边@首詩表現(xiàn)了一種清靜安詳?shù)木辰纭Ｇ皟删鋵懺娙霜?dú)自一人坐在幽深茂密的竹林之中，一邊彈著琴弦，一邊又發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘯聲。其實(shí)，不論“彈琴”還是“長(zhǎng)嘯”，都體現(xiàn)出詩人高雅閑淡、超拔脫俗的氣質(zhì)，而這卻是不容易引起別人共鳴的。所以后兩句說：“深林人不知，明月來相照?！币馑际钦f，自己僻居深林之中，也并不為此感到孤獨(dú)，因?yàn)槟且惠嗮嵉脑铝吝€在時(shí)時(shí)照耀自己。這里使用了擬人化的手法，把傾灑著銀輝的一輪明月當(dāng)成心心相印的知己朋友，顯示出詩人新穎而獨(dú)到的想象力。全詩的格調(diào)幽靜閑遠(yuǎn)，仿佛詩人的心境與自然的景致全部融為一體了。表面看來，四句詩的用字造語都是平平無奇的。但四句詩合起來，卻妙諦自成，境界自出，蘊(yùn)含著一種特殊的藝術(shù)魅力。這是作者王維《輞川集》中的一首名作，它的妙處在于其所顯示的是那樣一個(gè)令人自然而然為之吸引的意境。它不以字句取勝，而從整體見美。就意境而言，它不僅給人以“清幽絕俗”的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長(zhǎng)嘯之人是如此安閑自得。

又如《山居秋暝》，這也是一首意境幽美空靈而又極富生趣的名作。“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。” 這是王維山水詩的代表作之一，它唱出了隱居者的戀歌。全詩描繪了秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚，表現(xiàn)了詩人寄情山水田園，對(duì)隱居生活怡然自得的滿足心情。詩的開頭兩句“空山新雨后，天氣晚來秋”，寫薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。是詩人用大手筆勾畫的雨后山村的自然畫卷。其清新、寧靜，淡遠(yuǎn)之境如在目前。一個(gè)“空”字，渲染出天高云淡，萬物空靈之美。詩人隱居于此是何等的閑適，如 5 此描繪山水田園之典型環(huán)境流露出詩人的喜愛之情?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”，被雨水洗滌后的松林，一塵不染，青翠欲滴；山石顯得格外晶瑩、剔透新亮；就連月光也像被洗過一樣，極其明亮皎潔；山雨匯成的股股清泉頓時(shí)流淌于拾級(jí)而上的石板上，又順著山澗蜿蜒而下，發(fā)出淙淙的清脆悅耳的歡唱，好似宛轉(zhuǎn)的“小夜曲”奏鳴?！罢铡迸c“流”，一上一下，一靜一動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，仿佛讓人感受到大自然的脈搏在跳動(dòng)。此時(shí)此刻詩人也仿佛覺得自己也被洗凈了一般，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出純美詩境。接下來詩人由寫景轉(zhuǎn)為寫人。在這幅山水畫作之中，山村的自然美和村民們的生活美是水乳交融的。“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，此二句均為寫人——“浣女”、“漁夫”的活動(dòng)的畫面。詩人采用了“未見其人，先聞其聲”的寫法。可不是么，既是夜間，又被竹林遮擋，怎么能見到浣洗完衣服歸來的女人們呢！然而，竹海之中傳來的女人們緩步挪移時(shí)撥動(dòng)夜露浸潤(rùn)的翠竹，發(fā)出“沙沙”的聲響，又伴著她們銀鈴般的笑聲，好一派歡聲笑語的喧鬧竟打破了如此寧靜的夜空；再聽水面蓮葉波動(dòng)，漁舟順流而下，這便是漁夫要乘著今晚的月光去捕魚。詩人觸景生情，感慨油然而生：山民們戴月而作，隨性而起，這般勤勞、樸素、開朗的性格，遠(yuǎn)比宦途官場(chǎng)清明、純凈得許多。尾聯(lián)兩句“隨意春芳歇，王孫自可留”，是詩人有感而發(fā)。雖然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下來。這首山水田園詩畫山繡水，清新寧靜，耐人尋味。

王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，這種心情充分反映于他的詩歌創(chuàng)作之中。比如《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！?這首詩把退隱后自得其樂的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。興致來了就獨(dú)自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，這生動(dòng)地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。同山間老人談?wù)勑π?，把回家的時(shí)間也忘了，何等自由愜意，這是作者捕捉到了典型環(huán)境中的典型事例，突出地表現(xiàn)了退隱者豁達(dá)的性格。詩語平白如話，卻極具功力，詩味、理趣二者兼?zhèn)?。開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲”，敘述自己中年以后即厭塵俗，而信奉佛教?！巴怼笔峭砟辏骸澳仙节铩敝篙y川別墅所在地。此處原為宋之問別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被那里秀麗、寂靜的田園山水陶醉了。從這段描述，我們就可知道詩中第二聯(lián)“興來每獨(dú)往，6 勝事空自知”中透露出來的閑情逸致了。上一句“獨(dú)往”，寫出詩人的勃勃興致；下一句“自知”，又寫出詩人欣賞美景時(shí)的樂趣。詩人同調(diào)無多，興致來時(shí)，惟有獨(dú)游，賞景怡情，能自得其樂，隨處若有所得，不求人知，自己心會(huì)其趣而已。第三聯(lián)，即言“勝事自知”。“行到水窮處”，是說隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺，竟來到流水的盡頭，看是無路可走了，于是索性就地坐了下來?！白丛破饡r(shí)”，是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。云本來就給人以悠閑的感覺，也給人以無心的印象。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人此時(shí)心境的閑適也就明白揭出了。最后一聯(lián)：“偶然值林叟，談笑無還期?！蓖怀隽恕芭既弧倍帧Ｆ鋵?shí)不止遇見這林叟是出于偶然，本來出游便是乘興而去，帶有偶然性：“行到水窮處”自然又是偶然?！芭既弧倍謱?shí)在是貫穿上下，成為此次出游的一個(gè)特色。而且正因處處偶然，所以處處都是“無心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無拘束。這首詩沒有描繪具體的山川景物，而重在表現(xiàn)詩人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。

二、王維的邊塞詩明朗清麗，有豪邁之氣

邊塞詩在唐代蓬勃發(fā)展，這是因?yàn)榇筇频蹏?guó)本身的政治與社會(huì)實(shí)況提供了其繁榮的有利條件。條件之一是唐代的邊戰(zhàn)頻繁，也許是君王的好大喜功，總想擴(kuò)充版圖，揚(yáng)威異域，也許是外族侵占，不得已而向外用兵；條件之二是詩人前往邊境者也多，也許是遠(yuǎn)赴邊荒發(fā)覓封侯，也許是懷才不遇，投身幕府。前者是政治因素，后者可以說是社會(huì)風(fēng)氣所造成，不管如何，在這一時(shí)期，以軍旅和邊塞生活為題材的詩歌是極大的豐富起來，許多詩人此為題材寫下了眾多膾炙人口的詩作。

王維年青時(shí)期也很有一番抱負(fù)，他也以軍旅和邊塞生活為題材寫了不少詩歌，既有律詩絕句，也有五古七古。像《從軍行》、《隴西行》、《燕支行》、《觀獵》、《使至塞上》、《出塞作》等，境界明朗，都是壯闊飛動(dòng)之作。比如《隴西行》：“十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。都護(hù)軍書至，匈奴圍酒泉。關(guān)山正飛雪，烽戍斷無煙?！?詩一開頭，便寫告急途中，軍使躍馬揚(yáng)鞭，飛馳而來，一下子就把讀者的注意力緊緊吸引住了。

一、二句形容在“一走馬”、“一揚(yáng)鞭”的瞬息之間，“十里”、“五里”的路程便風(fēng)馳電掣般地一閃而過，以夸張的語言渲染了十萬火急的 7 緊張氣氛，給人以極其鮮明而飛動(dòng)的形象感受。中間兩句，點(diǎn)明了騎者的身份和告急的事由。一個(gè)“圍”字，可見形勢(shì)的嚴(yán)重。一個(gè)“至”字，則交代了軍使經(jīng)過“走馬”、“揚(yáng)鞭”的飛馳疾驅(qū)，終于將軍書及時(shí)送到。最后兩句，補(bǔ)充交代了氣候?qū)Ψ榛饒?bào)警的影響。按理，應(yīng)當(dāng)先見烽火，后到軍書。然而現(xiàn)在，在接到軍書之后，舉目西望，卻只見漫天飛雪，一片迷茫，望斷關(guān)山，不見烽煙。是因雪大點(diǎn)不著烽火呢，還是點(diǎn)著了也望不見，反正是烽火聯(lián)系中斷了。這就更突出了飛馬傳書的刻不容緩。寫到這里，全詩便戛然而止了，結(jié)得干脆利落，給讀者留下了想象的余地。盡管寫形勢(shì)危急，氣氛緊張，而詩中表現(xiàn)的情緒卻是熱烈、鎮(zhèn)定和充滿自信的。這首詩，取材的角度很有特色。詩人的著眼點(diǎn)既不在軍書送出前邊關(guān)如何被圍，也不在軍書送至后援軍如何出動(dòng)，而是僅僅擷取軍使飛馬告急這樣一個(gè)片斷、一個(gè)側(cè)面來寫，至于前前后后的情況，則讓讀者自己用想象去補(bǔ)充。這種寫法，節(jié)奏短促，一氣呵成，篇幅集中而內(nèi)蘊(yùn)豐富，在藝術(shù)構(gòu)思上也顯得不落俗套。

而王維寫游俠生活的詩作也是明快爽朗，比如《觀獵》生動(dòng)地描寫了打獵時(shí)的情景?！兑拈T歌》歌詠歷史人物的俠義精神。《少年行》四首表現(xiàn)俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。以主要寫“少年游俠”的其一為例：“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！?前兩句分寫“新豐美酒”與“咸陽游俠”。二者本不一定相關(guān)，這里用對(duì)舉方式來寫，卻給人這樣的感覺：京華地區(qū)，著稱于世的人物雖多，卻只有少年游俠堪稱人中之杰，新豐美酒堪稱酒中之冠。而這二者，又象“快馬須健兒，健兒須快馬”那樣，存在著密不可分、相得益彰的關(guān)系。新豐美酒，似乎天生就為少年游俠增色而設(shè)；少年游俠，沒有新豐美酒也顯不出他們的豪縱風(fēng)流。第一句把酒寫得很足，第二句寫游俠，只須從容承接，輕輕一點(diǎn)，少年們的豪縱不羈之氣、揮金如土之概都可想見。同時(shí)，這兩句一張一弛的節(jié)奏、語調(diào)，還構(gòu)成了一種特有的輕爽流利的風(fēng)調(diào)，吟誦之余，少年游浹顧盼自如、風(fēng)流自賞的神情也宛然在目了。前兩句寫了酒，也寫了少年游俠，第三句“相逢意氣為君飲”把二者連結(jié)在一起?！耙鈿狻卑膬?nèi)容很豐富，輕生報(bào)國(guó)的壯烈情懷，重義疏財(cái)?shù)膫b義性格，豪縱不羈的氣質(zhì)，使酒任性的作風(fēng)，等等，都是俠少的共同特點(diǎn)，都可以包含在這似乎無所不包的“意氣”之中。而這一切，對(duì)俠少們來說，無須經(jīng)過長(zhǎng)期交往，只要相逢片刻，8 攀談數(shù)語，就可以彼此傾心，一見如故。這就是所謂“相逢意氣”。路逢知己，彼此都感到要為對(duì)方干上一杯，所以說“為君飲”，這三個(gè)字宛然俠少聲口。不過是平常的相逢論交，在詩人筆下，被描繪得多么有聲有色?！跋雕R高樓垂柳邊”，這是生動(dòng)精采的一筆。本來就要借飲酒寫少年游俠，上句又已點(diǎn)明“為君飲”，箭在弦上，落句似必寫宴飲場(chǎng)面。然而作者的筆卻只寫到酒樓前就戛然而止。這樣側(cè)面虛寫要比正面實(shí)寫宴飲場(chǎng)景有詩意得多，含蘊(yùn)豐富得多。詩人的意圖，看來是要寫出一種俠少特有的富于詩意的生活情調(diào)、精神風(fēng)貌。

三、王維的閨怨、贈(zèng)友詩，深沉真摯，委婉動(dòng)人

王維早年有過積極的政治抱負(fù)，希望能作出一番大事業(yè)，后因政局變化無常而逐漸消沉下來。因此，他往往也會(huì)在詩歌中反映出一種濃濃的不遇感。比如說貶官濟(jì)州時(shí)所作《濟(jì)上四賢詠》以及《寓言》、《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對(duì)于豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現(xiàn)象表示憤慨，《洛陽女兒行》、《西施詠》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對(duì)權(quán)貴的諷刺。這些詩歌有許多是以樂府的體裁的，王維的樂府詩歌共有39首，約占他全部作品的十分這一。比如《西施詠》：

“艷色天下重，西施寧久微。

朝為越溪女，暮作吳宮妃。

賤日豈殊眾，貴來方悟稀。

邀人傅脂粉，不自著羅衣。

君寵益嬌態(tài)，君憐無是非。

當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車歸。

持謝鄰家子，效顰安可希?！?/p>

詩人所處的盛唐時(shí)代，在繁華的外衣下隱藏著政治危機(jī)：奸邪小人把持朝廷大權(quán)，紈绔子弟憑著裙帶關(guān)系飛黃騰達(dá)，甚至連一些斗雞走狗之徒也得到了君王的恩寵，身價(jià)倍增，飛揚(yáng)跋扈；才俊之士卻屈居下層，無人賞識(shí)。王維在這首詩中借詠西施，以喻為人。《西施詠》取材于歷史人物，借古諷今。詩人借西施“朝賤夕貴”，而浣紗同伴中僅她一人命運(yùn)發(fā)生改變，悲嘆人生浮沉全憑際遇的炎涼世態(tài)，抒發(fā)懷才不遇的不平與感慨；借世人只見顯貴時(shí)的西施之美，表達(dá)對(duì)勢(shì)利 9 小人的嘲諷；借“朝為越溪女”的西施“暮作吳宮妃”后的驕縱，譏諷那些由于偶然機(jī)遇受到恩寵就趾高氣揚(yáng)、不可一世的人；借效顰的東施，勸告世人不要為了博取別人賞識(shí)而故作姿態(tài)，弄巧成拙。寫出了人生浮沉，全憑際遇的炎涼世態(tài)。詩開首四句，寫西施有艷麗的姿色，終不能久微。次六句寫西施一旦得到君王寵愛，就身價(jià)百倍。末了四句寫姿色太差者，想效顰西施是不自量力。語雖淺顯，寓意深刻。下面再以《不遇詠》為例來分析：

“北闕獻(xiàn)書寢不報(bào)，南山種田時(shí)不登。

百人會(huì)中身不預(yù)，五侯門前心不能。

身投河朔飲君酒，家在茂陵平安否？

且共登山復(fù)臨水，莫問春風(fēng)動(dòng)楊柳。

今人作人多自私，我心不說君應(yīng)知。

濟(jì)人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒！”

這首詩以第一人稱的口吻，訴說了自己的不幸遭遇，抒發(fā)懷才不遇的憤慨心情。詩共十二句。開頭四句，緊扣“不遇”題旨，連用四個(gè)“不”字，反復(fù)敘寫自己困頓失意的情形。首句是說自己，向朝廷上書，陳述自己的政見，表達(dá)用世的要求，但沒有得到任何答復(fù)。次句意思是說自己退隱躬耕，因?yàn)樘鞎r(shí)不順，沒有獲得好收成，衣食無著。第三句反用晉伏滔參加孝武帝召集的百人高會(huì)，受到孝武帝垂青的故事，借指自己不能掛名朝籍的不幸遭遇。第四句意思是：阿諛奉承權(quán)貴，可以獲得利祿，但自己的性格剛正不阿，不愿這樣做，只能沉淪困頓。接著的四句，描寫主人公不遇失意后漂泊困窘的生活。主人公落魄以后，遠(yuǎn)游河朔，投靠一位朋友為生。但滯留他鄉(xiāng)，依附他人的生活，使他心中產(chǎn)生了深沉的鄉(xiāng)思。家人住在京城，風(fēng)塵阻隔，音信全無，他們都平安無事吧？還是暫且留在北地，登山臨水，流連賞玩吧。即使春天已經(jīng)來到人間，和風(fēng)吹拂，楊柳依依，最能惹起人的旅思，也全然不管。既思鄉(xiāng)懷人，卻又寧愿繼續(xù)漂泊他鄉(xiāng)，主人公這一矛盾的心理，極深刻地反映了他失意以后凄楚、哀傷悲憤的心情。最后四句，主人公向友人陳述他對(duì)世俗的態(tài)度和自己的人生理想。他說：今天世上的人，只為自己著想，自私自利，我對(duì)這種現(xiàn)象大為不悅，內(nèi)心十分鄙視。這一點(diǎn)，你是應(yīng)當(dāng)了解的。我希望先濟(jì)世致用，然后功成身退，去過閑適的隱逸生活，豈肯一輩子庸庸碌碌，毫無成就，枉做一個(gè)男子漢大丈夫。這首詩中所表現(xiàn)的雖是失意 10 不遇，但其中仍然昂揚(yáng)奮發(fā)的進(jìn)取精神，體現(xiàn)了盛唐封建知識(shí)分子普遍的精神風(fēng)貌和人生態(tài)度。

另外，王維寫的一些贈(zèng)送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》“山中相送罷”、《臨高臺(tái)送黎拾遺》、《送元二使安西》、《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《雜詩》“君自故鄉(xiāng)來”等，千百年來傳誦人口；《送元二使安西》、《相思》等在當(dāng)時(shí)即播為樂曲,廣為傳唱。這些小詩都是五言或七言絕句,感情真摯，語言明朗自然，不用雕飾，具有淳樸深厚之美，代表了盛唐絕句的最高成就。

縱觀王維的詩歌作品，雖然在不同題材的作品中存在著不盡一致的藝術(shù)風(fēng)格。但是，究其根底，王維詩歌還是有一以貫之的藝術(shù)特色，即詩歌的“和諧美”?！昂汀笔枪糯囆g(shù)中的一個(gè)重要范疇與審美理想，儒家所論之“和”立足社會(huì)人事，強(qiáng)調(diào)用“仁、禮”來規(guī)范人與人之間的相互關(guān)聯(lián)，；道家所倡導(dǎo)的“和”，則是建立在自然之道的基礎(chǔ)上，將天地之“和”作為人與人、人與自然之間關(guān)系的最高旨?xì)w。因此，儒家倡導(dǎo)的“和”是一種人為的“和”，道家倡導(dǎo)的“和”則是一種自然的“和”。而自魏晉六朝以后，禪宗以物我合一的思維方式，發(fā)展、補(bǔ)充、豐富了“和”的內(nèi)在意蘊(yùn)。在中國(guó)詩歌發(fā)展史上，達(dá)到儒釋道三家結(jié)合所倡導(dǎo)的“和”的境界的詩人，王維是其中的佼佼者。王維后期由于心態(tài)的“和”，一方面使得他帶著這種“和”的心態(tài)去觀察自然與社會(huì)，另一方面，由于這種心態(tài)的過濾，使得他詩歌中的自然物象和社會(huì)事象也呈現(xiàn)出“和諧”的特征。在他詩歌的境界中含有一種靜，一種永恒的靜。而且，作為審美對(duì)象入詩的社會(huì)事象也沒有塵世紛擾、爭(zhēng)斗、沖突，只有勤勞、善良、友愛、和睦的“烏托邦”式的理想社會(huì)。在詩人“和”的心態(tài)觀照下的社會(huì)生活，似乎是人人都在自由地呼吸、自由地勞作、和睦相處，真正是《桃源行》中所描繪的超越塵世的世界，這或許正是王維詩歌藝術(shù)長(zhǎng)久不衰的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)：

①李瑞騰，《功名萬里外，心事一杯中：唐代邊塞詩中的英雄形象》，《文藝月刊》，1982年6月，156期，79-85頁

②李瑞騰，《唐詩中的山水》，中國(guó)古典文學(xué)研究會(huì)，1981年12月 ③入谷仙介（日）著 盧燕平譯，《王維研究》，中華書局，2005年10月 ④田望生，《空山詩魂》，華文出版社，2004年1月 ⑤王志清，《縱橫論王維》，齊魯書社，2008年7月

⑥譚朝炎，《紅塵佛道覓輞川》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年5月 ⑦陳鐵民，《王維新論》，北京師范大學(xué)出版社，1990年 ⑧李澤厚，《禪意盎然》，《求索》，1986年第4期

第二篇：本科畢業(yè)論文 王維山水詩歌（范文）

學(xué) 士 學(xué) 位 論 文

（2009 —2013 年）

王維山水田園詩的禪意及其表現(xiàn)意象

Wang wei landscape pastoral poems of zen and its image

姓 名： 學(xué) 號(hào)： 0905010189 學(xué) 院： 文 學(xué) 院 專 業(yè)： 漢 語 言 文 學(xué) 指導(dǎo)老師： 戴 訓(xùn) 超 完成時(shí)間：2013年5月6日

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聲

明

本人鄭重聲明：

所呈交的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）是本人在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。其中除加以標(biāo)注和致謝的地方，以及法律規(guī)定允許的之外，不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫完成并以某種方式公開過的研究成果，也不包含為獲得其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而作的材料。其他同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在文中作了明確的說明并表示謝意。

本畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）成果是本人在江西師范大學(xué)讀書期間在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下取得的，成果歸江西師范大學(xué)所有。

特此聲明。

聲明人（畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）作者）學(xué)號(hào)： 聲明人（畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）作者）簽名：

簽名日期：

****年**月**日

摘 要

儒、釋、道三家思想錯(cuò)綜復(fù)雜地作用于王維，其中佛教禪宗思想對(duì)王維詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，并使其山水田園詩中蘊(yùn)含著空寂閑適、人與自然融為一體的禪意。王維詩中的禪意主要通過空山、白云、飛鳥、夕陽等意象來表現(xiàn)，它們?cè)谕蹙S獨(dú)特心靈的觀照下，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，創(chuàng)造出一種空靜的禪境。

關(guān)鍵詞：王維山水詩；禪宗思想；禪意；禪象

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Abstract

Confucianism, Buddhism, Taoism three thought complicated effect on wang wei, including zen Buddhism thought has an important influence on wang wei of poetry, and make it contains empty leisurely in the landscape pastoral poems, of nature and man of zen.Wang Wei’s poetry zen is mainly through the empty mountain, white clouds, flying birds and the sunset image, they under the view of wang wei unique soul, form a harmonious whole, then create an empty and queit artistic conception.Key words: Wangwei’s poem;Zen thought;zen’s artistic conception;zen’s image

目錄

摘要.........................................................................................................I

Abstract………………………………………………………………….I

引言………………………………………………………………………2

一、佛教禪宗思想對(duì)王維影響..............................................................2

二、王維山水詩中的禪意......................................................................4

（一）空寂清靜.....................................................................................5

（二）物我兩忘.....................................................................................6

（三）閑適自由、隨緣任運(yùn)..................................................................7

三、禪意的意象應(yīng)用..............................................................................8

（一）禪意常見的表現(xiàn)意象及象征意義..............................................8

（二）意象組合的動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生..............................................9 結(jié)語……………………………………………………………………..10 參考文獻(xiàn)………………………………………………………………..11

引言

在恢宏豪放的盛唐時(shí)代風(fēng)氣中，王維以其畫家、詩人、音樂家的修養(yǎng)創(chuàng)造出具有空靈寂靜、閑適自然、充滿禪意的山水田園詩。胡應(yīng)麟《詩藪》云：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗?！雹傩煸觥抖衷娫挕吩疲骸澳υ懢笮凼现畬W(xué)，篇章字句皆合圣教?！雹谒麄冎赋龅亩际峭蹙S詩中有禪的特點(diǎn)。王維自幼在母親影響下篤志奉佛，禪宗對(duì)其思想與詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響，故后人稱其為“詩佛”。王維的禪意詩在中國(guó)山水田園詩中具有重要的地位，他繼陶淵明田園詩、謝靈運(yùn)山水詩之后開創(chuàng)了一個(gè)別具風(fēng)格的山水田園詩新時(shí)代。

一、佛教禪宗思想對(duì)王維影響

唐代思想基本特點(diǎn)為儒釋道的交融，在人才選拔與使用中，儒家思想占統(tǒng)治地位，而在人生信仰、生活方式與生活情趣方面則往往雜入釋道思想?？v觀王維生平經(jīng)歷及其詩歌作品，可見儒釋道思想錯(cuò)綜復(fù)雜地作用于他人生的不同階段。

王維前期思想主要受儒家思想影響，表現(xiàn)為積極入世、奮發(fā)向上精神及抒發(fā)建功立業(yè)、報(bào)效祖國(guó)的豪情壯志。在其早期作品如《過始皇墓》、《洛陽女兒行》等，均表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切；而《燕支行》、《老將行》、《隴頭吟》、《夷門歌》、《少年行四首》等通過英雄豪士的描寫表現(xiàn)了詩人青年時(shí)代欲建功立業(yè)的志向與昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌；玄宗開元二十二年，他寫了《上張令公》一詩，積極奔走仕途，不久被張九齡提拔任右拾遺，后又作《獻(xiàn)始興公》，表達(dá)了“所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀”的政治追求。在《早朝》、《聽百舌鳥》等詩中也表現(xiàn)出對(duì)仕途積極樂觀的態(tài)度?！鞍彩分畞y”后的王維雖然歷經(jīng)仕途坎坷，卻也并未同官場(chǎng)徹底決裂，而采取了亦官亦隱的生活方式，并最后卒于官。由此可知，儒家入世思想對(duì)王維整個(gè)人生一直起著重要作用。

從王維詩歌看，道教對(duì)他的影響似乎不大，但道家的返璞歸真、清凈無為的哲學(xué)思想同禪宗哲學(xué)融合在一起對(duì)王維思想產(chǎn)生了很大影響。如從《終南別業(yè)》、①② 胡應(yīng)麟：《詩藪》，內(nèi)篇卷六，第119頁，上海古籍出版社，1979 轉(zhuǎn)引自袁行霈《中國(guó)詩歌藝術(shù)研究》，北京教育出版社，1996年版

《積雨輞川莊作》等作品中可以明顯地感受到詩人對(duì)恬靜環(huán)境的追求與對(duì)自然本真的喜愛。

相對(duì)而言，儒釋道三家思想中佛教禪宗思想對(duì)王維的思想與詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了更深刻的影響，并使其山水田園詩充滿空靜閑、物我兩相忘的禪意，從而開創(chuàng)了山水田園詩的新局面。

王維受家庭環(huán)境影響與佛結(jié)下了深緣。王維母親是個(gè)篤誠(chéng)的佛教徒。王維在《請(qǐng)施莊為寺表》中曾說：“臣之母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣疏食，特戒安禪，樂住山林，志求寂靜?！痹谀赣H影響下，王維和弟弟“俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。此外，王維還廣泛結(jié)交僧人，在其詩文中有名者達(dá)二十余人?！杜f唐書·王維傳》也記載說：王維“妻亡不再娶，三十余年孤居一室，屛絕塵累?！雹劭梢?，佛教對(duì)王維影響之深。

佛教在唐代有很大的發(fā)展，逐漸形成不同宗派，有天臺(tái)、法相、華嚴(yán)、禪宗等教派。禪宗在傳入中國(guó)后，同老莊、玄學(xué)、心學(xué)相融而形成中國(guó)化的佛教宗派。唐初，弘忍在今湖北開創(chuàng)“東山法門”即北宗，至武周時(shí)期得武則天重視，被定為新的國(guó)教。北宗的優(yōu)勢(shì)一直延續(xù)到開元、天寶年間。后弘忍另一弟子惠能在嶺南創(chuàng)南宗，惠能死后，其弟子神會(huì)開始到北方傳播南宗教旨，掀起南北宗之爭(zhēng)。南宗直到安史之亂后的肅宗至德二年，因神會(huì)主洛陽度壇，“所獲財(cái)帛，頓支軍費(fèi)”，才得到皇帝的信任。南宗遂代替北宗而成為禪宗的正統(tǒng)。王維與南北二宗都有很深關(guān)系。其母是北宗普寂弟子，王維曾受南宗首領(lǐng)神會(huì)之托為南宗創(chuàng)始人慧能撰寫碑銘，南北二宗均對(duì)其思想產(chǎn)生過影響。

除社會(huì)環(huán)境及家庭影響外，王維靜心奉佛同人生經(jīng)歷與官場(chǎng)沉浮密切相關(guān)。玄宗開元九年王維進(jìn)士及第，而不久后因?qū)傧铝嫒宋椟S獅子獲罪，貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍，離長(zhǎng)安作《被出濟(jì)州》；玄宗開元十四年后，時(shí)隔五年回長(zhǎng)安，此后在干謁張九齡前長(zhǎng)達(dá)八年中閑居長(zhǎng)安，仕途未有多大改觀；玄宗開元二十二年，干謁張九齡，不久被提拔為右拾遺，然而兩年后張九齡罷相李林甫專權(quán)，王維深感仕途艱難官場(chǎng)險(xiǎn)惡。玄宗開元二十九年，王維隱居終南山，開始亦官亦隱生活，王維山水田園詩創(chuàng)作也進(jìn)入重要時(shí)期，其中蘊(yùn)含深厚禪意詩作不少出自此階段。如《終南山》《終南別業(yè)》《山居秋暝》《渭川田家》《辛夷塢》《山中》《田園樂》《輞 ③ 劉珣撰.舊唐書·王維傳[M]北京:中華書局，1997

川集并序》《皇甫岳云溪雜題五首》等，可知禪宗思想對(duì)王維思想生活方式及詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。安史之亂起，王維為賊所得，被迫任偽職。后唐軍收復(fù)長(zhǎng)安，王維因《凝碧詩》及其弟削官贖兄罪免罪，豁免后閑居輞川，自此王維雖恢復(fù)官職并獲得提升，但他已無心于仕途，靜心修佛，參禪誦佛來獲得內(nèi)心的平和?！冻陱埳俑分袑懙溃?/p>

晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。

表現(xiàn)了詩人晚年厭倦世俗、參禪好靜、淡薄閑適的隱逸情懷。最后，王維在誦佛參禪中送走了余年?？v觀王維一生，禪宗思想與道家思想在其中晚期產(chǎn)生著重要影響。

王維身處盛唐社會(huì)好佛的大環(huán)境中，而追求清凈自然、行臥自由的生活方式與人生情趣的結(jié)合的禪宗逐漸適合了中國(guó)士大夫?qū)徝佬枨?。禪宗提供了一種簡(jiǎn)便的進(jìn)入彼岸世界的方式，使得士大夫們既可以享受人世繁華，又可以現(xiàn)世成佛，走向彼岸。王維受家庭及自身經(jīng)歷官場(chǎng)沉浮影響后，靜心奉佛，從禪宗思想中獲得精神的安慰與解脫，在禪宗道家思想與山水自然中得到內(nèi)心的平靜、物我相忘、生死平和的感悟。

那么，禪宗思想是怎樣影響詩人王維及其詩歌作品呢？我們將從王維山水詩作中富有禪意的重要作品來探究這一問題，從而更加全面地理解王維的思想及其作品中的豐富意義。

二、王維山水詩中的禪意

意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。對(duì)于文本構(gòu)成的三個(gè)要素“言、象、意”之間的關(guān)系，王弼曾詮釋道：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。”④在王弼看來，“言、象、意”是一個(gè)由表及里的審美層次結(jié)構(gòu)。而我們讀王維的詩應(yīng)該透過詩歌語言呈現(xiàn)出的“象”來理解其中的“意”，尤其是其中蘊(yùn)含的禪意，這將有利于我們更好地讀懂王維的詩歌及人生追求。

④童慶炳《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2005版第206頁。.禪宗以“無念為宗”，追求心空的境界。心空，則無欲、無執(zhí)、不生、不死、大休、大息，達(dá)到永恒的涅槃。這種性空即是佛，見性成佛。南北宗思想同中有異，相異中又有共通之處，而這些都對(duì)王維產(chǎn)生了重要影響。禪宗思想融入王維詩歌意境中主要表現(xiàn)為：以自然為載體，以寂靜為魂魄，以永恒本體的訴求為目標(biāo)，以感發(fā)、頓悟、妙悟?yàn)榉绞?，以禪理入詩、以禪趣入詩，營(yíng)造“無意為佳”的沖淡、空寂、閑適、人與物相融兩相忘的無我意境。

接下來我們將結(jié)合具體作品分析王維山水詩中的禪意。

（一）空寂清靜

王維山水詩歌中的禪意首先突出的表現(xiàn)為空寂清靜之境，如：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）山中辛夷花，空山中自開自落，不受人的影響，全然出于自然本性，清凈而任其自然。出于自然而又回歸自然，亦無生的歡欣亦無死的悲傷，在時(shí)空界限中泯滅。這首詩被胡應(yīng)麟稱之為“入禪”之作，詩中表達(dá)出“不生不滅”的佛性真知，佛的“花身”樣的啟、澄明、敞亮及禪宗思想中對(duì)待事物的恬淡、超然態(tài)度。又：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）詩人有閑情才能觀賞桂花的漂落，夜靜才感覺春山是空的。春山整個(gè)氛圍是靜的，正因?yàn)槿绱酥o，以至于月兒從薄霧中出來都驚動(dòng)了山中的鳥兒，以動(dòng)寫靜，自此物與心都達(dá)到了靜的極致。然而，筆鋒一轉(zhuǎn)，鳥鳴春澗中，鳥鳴非但未擾亂春山中的寂靜，反添另一種靜的趣味，以動(dòng)襯靜，物我兩相忘。此詩中以靜求悟，詩人的心靜才能感悟物的靜及其趣味，通過靜來表現(xiàn)頓悟、妙悟的直覺智慧與沖淡超然的心靈境界，從而使自然與我相融合。又：

空山不見人，但聞人語響。反景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）空闊的山中不見人影，只聽見人聲；不見人對(duì)應(yīng)人聲，人語襯托出山的空寂。密林里的落日陽光返照過來，再一次返照在深林里的青苔上，青苔對(duì)這陽光并不陌生，黎明日出時(shí)分，正午之時(shí)這陽光都曾著落而來，而現(xiàn)在黃昏時(shí)它又返照而來；曾照對(duì)應(yīng)返照，點(diǎn)出禪宗里的“返照”思想，體現(xiàn)清靜虛空心境。禪宗強(qiáng)調(diào)“對(duì)境無心”“無佳為本”即對(duì)一切境遇不生憂喜，不塵不染，心念不起。而整首詩體現(xiàn)出出世與入世之間關(guān)系，它追求在俗常生活中的頓悟成佛，它要打破在

世和出世界限，對(duì)兩者采取不即不離、不占不棄或超越即離、粘棄的特殊立場(chǎng)，而其超越也就打破兩者界限。又：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。（《竹里館》）詩人獨(dú)坐森林里，為人所不知，可彈琴亦可長(zhǎng)嘯來解孤獨(dú)，還有明月來相伴。彈琴長(zhǎng)嘯來解救詩人獨(dú)坐，而明月相伴是來解救深林人不知，而獨(dú)坐正是因?yàn)闊o人知，詩人在超逸妙趣里參悟出濃厚禪意：以矛盾破矛盾法，即在世俗生活中靠心靈的直覺、頓悟來打破打通事物間的界限的禪悟之法。在靜思，在彈琴長(zhǎng)嘯明月相伴中，詩人找到了完美的自我體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自我解救。又：

中歲頗好道，晚家南山垂。興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。（《終南山》）這首詩寫作者在終南山的隱居生活，詩人脫去世俗煩惱，心境明凈、高遠(yuǎn)，生活悠閑自在，隨著自己的性情游賞山水美景，自由而悠閑，語言自然清新?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)?！迸c陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山。”有著異曲同工之妙。俞陛云《詩境淺說》中說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云氣，見妙境之無窮。可悟處世事變化之無窮，求學(xué)之義理亦無窮?！倍@首詩表現(xiàn)出了禪宗理念：對(duì)一切外境之物不生執(zhí)著取舍之年，無所依礙。從而超然物外追求淡薄閑適之趣。又：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。

泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。（《過香積寺》）詩人信步游逛，進(jìn)入深山，山谷幽深，沒有人的身影，卻傳來鐘聲；潭水空凈，泉聲悠悠；空寂冷靜環(huán)境，闡發(fā)出禪心安定制妄念的空靈禪理。另外，鐘聲與泉聲以動(dòng)襯靜，烘托出山谷幽深空寂。

（二）物我兩忘

王維山水詩歌中除了具有空寂清靜禪意外，還表現(xiàn)為無我境界。王國(guó)維在《人間詞話》中提出了“有我之境”與“無我之境”，他說：“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！形抑骋?。‘采菊東籬下，悠然見南山。’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下?！療o我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物。故不知何者為我，何者為物?！?/p>

⑤佛教認(rèn)為，“我”乃是由“色”和“名”兩部分組成的?！吧?，指肉體，肉體的生長(zhǎng)毀滅是人不能控制，因此肉體是不屬于人的東西?！懊保瑢儆谛睦淼默F(xiàn)象，是由思維、感覺、意識(shí)等組合起來的，它不停地生滅變化。所以沒有一個(gè)常住不變的“我”存在。“無我”是佛教的基本教義。王維受佛教禪宗思想影響，定而靜，心靜觀物，物我兩相忘，從而達(dá)到無我境界。如：

我家南山下，動(dòng)息自遺身。人鳥不相亂，見獸皆相親。

云霞成伴侶，虛白侍衣巾。（《戲贈(zèng)張五弟》）

這首詩是王維“知南選”回長(zhǎng)安后隱居終南山所作，表達(dá)自己真心隱居修道，只求清靜淡泊，達(dá)到物我兩相忘境界?！叭锁B不相亂，見獸皆相親。”表現(xiàn)出人與物和諧相處，融為一體，“動(dòng)息自遺身”便是無我境界。此外“澗戶寂無人，紛紛開且落?！保ā缎烈膲]》）與“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯?！保ā吨窭镳^》）都表現(xiàn)出欣賞自然時(shí)的物我兩相忘的“無我”境界。

（三）閑適自由、隨緣任運(yùn)

禪宗吸取道家返璞歸真、清靜無為思想，王維山水田園詩的禪意還表現(xiàn)為閑適自由、隨緣任運(yùn)的境界。《景德傳燈錄》說：“無事于心，無心于事，則虛而靈，⑥空而妙。”王維的亦官亦隱生活狀態(tài)正是以這種閑適自由心境觀賞身邊景物，詩歌中閑適自由、隨緣任運(yùn)的禪意便不由自主流露出來。如：

晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長(zhǎng)策，空知返舊林。

松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。（《酬張少府》）

詩人守護(hù)內(nèi)心的清靜，萬事不關(guān)心，任心自由，隨風(fēng)吹解帶、山月照琴，追求主觀精神的自由境界。又：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，連動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。（《山居秋暝》）空山中秋雨過后，天氣涼爽；明月在松林里相照，清澈泉水在石上緩緩流過；而那浣紗女子結(jié)伴歸來，竹林里傳來陣陣喧笑；漁船沿水而下，搖動(dòng)著蓮花；任憑春日的芳菲消失，王孫自可停留。詩句清新，動(dòng)靜相結(jié)，風(fēng)景如畫，清幽靜淡 ⑤⑥ 王國(guó)維.人間詞話[M].上海：古籍出版社

《五燈會(huì)元》，中華書局，1984

而又生趣盎然，充滿了閑適自由禪意。如：“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙。花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠?！保ā短飯@樂》）一切都隨自然，超脫自在，表現(xiàn)出閑適自由隨緣任運(yùn)的禪意。

總之，王維通過吸取佛教禪宗思想，以靜觀物，心空物靜，從而使其山水詩中蘊(yùn)含了空寂、閑適自由、物我相忘的無我禪意。

三、禪意的意象應(yīng)用

意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇。我們這里說的禪意的表現(xiàn)意象為王維山水詩中具體的藝術(shù)形象，主要指山水、花鳥、夕陽、白云、落日、明月、泉石等具體可感的自然形象，而這些意象被賦予了特殊的禪理禪趣意味。其中空山、白云、飛鳥、夕陽是其詩中最常見的意象。

（一）禪意常見的表現(xiàn)意象及象征意義

空山意象如：

空山不見人，但聞人語響。（《鹿柴》）人閑桂花落，夜靜春山空。（《鳥鳴澗》）空山新雨后，天氣晚來秋。（《山居秋暝》）山路元無雨，空翠濕人衣。（《山中》）

寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期。（《早秋山中作》）飛鳥意象如：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。（《灤家瀨》）

飛鳥象征著追求自由，另外一方面象征著回歸自然。而山鳥形象是自由自在的喻體，表現(xiàn)詩人愿遠(yuǎn)離官場(chǎng)政治回歸自然的意向。

白云意象如：

悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸。（《歸輞川作》）峽里誰知有人事，世中遙望空云山。（《桃源行》）白云回望回，青靄入看無。（《終南山》）不知棟里云，去作人間雨。（《文杏館》）不知香積寺，數(shù)里入云峰。（《過香積寺》）

但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。（《送別》）君問終南山，心知白云外。（《答裴迪》）

白云意象純潔、飄逸去俗同隱者形象相符合，白云的淡然幽靜同詩人閑適自由、淡泊寧靜意趣相吻合，故白云意象充滿了禪意。

夕陽意象如：

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗候荊扉。雉夠麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟《式微》。（《渭川田家》）

清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山。迢迢嵩高下，歸來且閉關(guān)。（《歸嵩山作》）夕陽意象展示回歸自然主題，暗喻人生歸宿。

（二）意象組合的動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生

詩歌中運(yùn)用大量意象，而這些意象主要組合規(guī)律有直接組合有間接組合，而在組合意象時(shí)詩人往往采取動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、聲色視覺聽覺等多種感官相調(diào)動(dòng)方法來實(shí)現(xiàn)構(gòu)建動(dòng)人具有韻味畫面。

王維詩歌作品中除了將不同意象組合營(yíng)造意境外，還在意象組合中采取動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生方式來表達(dá)詩人心定以靜觀物獲得物我兩相忘的禪意。如“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。（《灤家瀨》）詩中采用的是以靜寫動(dòng)，在秋風(fēng)秋雨中，水與石頭相戲，跳波與跳波相濺，濺起的跳波又同飛起的白鷺相逗，在整個(gè)動(dòng)態(tài)的流動(dòng)畫面中將靜烘托出來。詩境中唯有靜濺起的跳波才能使白鷺驚復(fù)下，因此詩中凸顯了神秘靜的永恒。另一首詩“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！保ā而B鳴澗》）整首詩中動(dòng)中含靜，以動(dòng)襯靜，將空寂禪意表露無遺。此外，“空山不見人，但聞人語響?！保ā堵共瘛罚安恢惴e寺好，數(shù)里入云峰。（《過香積寺》）等采用虛實(shí)相生，襯托出淡泊寧靜、隱逸之境。

另外王維山水詩歌中往往將形、聲、色相統(tǒng)一將光線、色彩的變幻無窮來調(diào)動(dòng)視覺、聽覺等多種感官，從而形成聲色兼?zhèn)涞拿栏信c物我相容達(dá)到無我境界?！白瓷n苔色，欲上人衣來。“（《書事》）將蒼苔的翠靈動(dòng)起來了，人與物相融和一體?！比曆饰Ｊ?，日色冷青松?！埃ā哆^香積寺》）泉聲，日色相協(xié)調(diào)將讀者置

于立體山水畫面中。而“聲喧亂石中，色靜深松里”與落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑。等都是講視覺與聽覺統(tǒng)合起來，襯托環(huán)境中的靜閑。“荊溪白石出，天寒紅葉稀?！薄叭章浼t湖白，潮來天地青。（《送邢桂州》）”白水明田外，碧峰出山后?！埃ā缎虑缫巴罚﹦t是采用鮮亮色彩的組合予以讀者深刻形象。由此可知王維對(duì)山水自然觀察得細(xì)致真切，從而獲得心靈寄托與慰藉。

王維在詩歌意象的組合中善于以禪入詩，采用動(dòng)靜相生、虛實(shí)結(jié)合創(chuàng)造出含蘊(yùn)深遠(yuǎn)自然渾成充滿禪意禪趣禪味的山水詩情畫。而詩中的深厚禪意同佛教的禪宗思想與老莊道家思想密切相關(guān)，從而使王維的山水詩在中國(guó)山水詩中別具風(fēng)格，值得后人不斷學(xué)習(xí)與研究。

結(jié) 語

《王維山水田園詩的禪意及其意象》從王維受儒釋道思想影響，王維山水田園詩的禪意，王維禪意詩的表現(xiàn)意象來進(jìn)行論述。

然而，在寫作過程中遇到了許多問題，如選題的角度、禪宗思想的理解、作品中禪意的感悟、論文格式等，通過戴老師的耐心細(xì)致認(rèn)真指導(dǎo)與建議及鼓勵(lì)下，最終經(jīng)受住挑戰(zhàn)克服了困難，獲得了成功。論文寫作不僅僅是一個(gè)人的獨(dú)立工作，而是人與人的交流與對(duì)話，是一項(xiàng)獨(dú)而不孤的有意義的工作。

通過這次論文寫作，我深刻體會(huì)到一個(gè)學(xué)術(shù)人的艱辛。它是腦力和體力相結(jié)合的持續(xù)性的工作，需要耐心與熱情，這樣才能在艱辛中體悟到那份欣喜。論文寫作終于完成了，雖然以我之力未能達(dá)到我所要的最好期盼，但這只是個(gè)開始。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：畢業(yè)論文--論陶淵明詩歌的藝術(shù)風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)性

內(nèi)容摘要

陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩一體，為我國(guó)古典詩歌開創(chuàng)了一個(gè)新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他沖淡渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無與倫比的藝術(shù)風(fēng)格，他的文學(xué)創(chuàng)作，在詩歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對(duì)后世影響最大的是詩歌。在陶淵明的詩歌中，最具代表性的是田園詩。這種田園詩藝術(shù)魅力，與其說在于它是 田園生活的真實(shí)寫照，不如說在于其中寄托陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的形式高度純化了，美化了，變成痛苦現(xiàn)實(shí)世界的一座精神避難所，或擺脫生存尷尬的一種精神獨(dú)處方式。

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。退居田園，陶淵明自耕自食，勞動(dòng)固然艱辛，生活固然艱苦，但擁有獨(dú)立的精神人格，面對(duì)大自然的真實(shí)、靜穆，詩人或躬耕，或讀書，或飲酒，或采菊，無不表現(xiàn)出陶然自樂的生活情趣；更可以盡情書寫自己的生活感受，追求對(duì)人生的哲理思考，歌詠理想。因此，陶淵明的田園詩讀來渾厚、韻味無窮，其中是投注了詩人的個(gè)性與精神追求。其詩不同于東晉玄言詩，也不同于東晉以后的山水詩。因?yàn)樘諟Y明把田園詩的本質(zhì)建立在精神的坐標(biāo)上，它的魅力在于體現(xiàn)了人的生命的美，人與宇宙自然和諧的美。這不僅在思想內(nèi)容方面得以表現(xiàn)，在田園詩的藝術(shù)特色方面同樣得到了體現(xiàn)。下面就著重從田園詩藝術(shù)特色和現(xiàn)實(shí)性兩方面來探尋陶淵明獨(dú)特的個(gè)性美。

關(guān)鍵詞

陶淵明 田園詩 藝術(shù)

田園詩情渾厚，藝術(shù)韻味無窮 ——淺談陶淵明田園詩歌的藝術(shù)特色

內(nèi)容摘要 陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩一體，為我國(guó)古典詩歌開創(chuàng)了一個(gè)新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬，寄意田園，超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他沖淡渺遠(yuǎn)，恬靜自然，無與倫比的藝術(shù)風(fēng)格，他的文學(xué)創(chuàng)作，在詩歌、散文、辭賦諸方面都有很高的成就，但對(duì)后世影響最大的是詩歌。在陶淵明的詩歌中，最具代表性的是田園詩。這種田園詩藝術(shù)魅力，與其說在于它是田園生活的真實(shí)寫照，不如說在于其中寄托陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的形式高度純化了，美化了，變成痛苦現(xiàn)實(shí)世界的一座精神避難所，或擺脫生存尷尬的一種精神獨(dú)處方式。

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。退居田園，陶淵明自耕自食，勞動(dòng)固然艱辛，生活固然艱苦，但擁有獨(dú)立的精神人格，面對(duì)大自然的真實(shí)、靜穆，詩人或躬耕，或讀書，或飲酒，或采菊，無不表現(xiàn)出陶然自樂的生活情趣；更可以盡情書寫自己的生活感受，追求對(duì)人生的哲理思考，歌詠理想。因此，陶淵明的田園詩讀來渾厚、韻味無窮，其中是投注了詩人的個(gè)性與精神追求。其詩不同于東晉玄言詩，也不同于東晉以后的山水詩。因?yàn)樘諟Y明把田園詩的本質(zhì)建立在精神的坐標(biāo)上，它的魅力在于體現(xiàn)了人的生命的美，人與宇宙自然和諧的美。這不僅在思想內(nèi)容方面得以表現(xiàn)，在田園詩的藝術(shù)特色方面同樣得到了體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞

陶淵明 田園詩 詩情 韻味 藝術(shù)

一、陶淵明的生活背景

陶淵明（公元356--427）又名陶潛、字元亮，是東晉末年的田園詩人。據(jù)史書記載，東至縣東流鎮(zhèn)東晉時(shí)期屬潯陽柴桑（今屬九江彭澤縣），陶淵明在彭澤做縣令，經(jīng)常到東流種菊。留下千古佳話，后人敬羨先生，建祠以祀。出身于世代官宦的家庭，又是元?jiǎng)字蟮奶諟Y明，本來也曾期望在仕途中有所進(jìn)取，在政治上，有所作為。但同時(shí)，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)氣，在他身上也留下了深刻的影響。他是抱著兩種彼此矛盾的愿望走上人生道路的。開始時(shí)前一種愿望占據(jù)了主導(dǎo)地位。但那是一個(gè)**的年代：宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火拼。這種社會(huì)**不僅給人民帶來災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)上層也造成嚴(yán)重的不安感。這使陶淵明的政治雄心不得不有所削減。另外，在這種權(quán)力爭(zhēng)奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，這讓秉性真淳的陶淵明也難以忍受。最終“愛丘山”的夙愿就壓倒了“逸四?！钡拿椭?。他開始身在仕途，心在田園了。所以說，他的歸隱，實(shí)際是自己的思想與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的結(jié)果。

二、回歸自然、質(zhì)樸平淡的藝術(shù)特色

自然平淡是陶淵明的人生情趣，也是其詩歌的總體藝術(shù)特色，陶淵明多用內(nèi)心獨(dú)白式的語言和白描的手法，真誠(chéng)地記錄了自己的內(nèi)心世界，詩句沒有魅奇的語言，詩文沒有曲折的結(jié)構(gòu)，更沒有雄辯不可一世的氣勢(shì)，卻如春雨“潤(rùn)物細(xì)無聲”，字字句句，潤(rùn)進(jìn)讀者的心里。另外因其人格清高超逸，生活體驗(yàn)真切深刻，所以當(dāng)他原原本本不雕一筆不刻一畫地寫出時(shí)，就很有感染力，毫不做作，一如生活的本來樣子。在他之前很多詩人都非常關(guān)心國(guó)家大事，詩歌字句中也是表達(dá)了重大題材。唯獨(dú)陶淵明看重選取大家常見的“俗物”，細(xì)小、普通、平凡之事，描寫普通人的生活。他還重點(diǎn)寫心境，對(duì)人生對(duì)仕途透悟的心境。比如詩文中常常出現(xiàn)的意象，青松、秋菊、孤云、飛鳥等都已太平常，他們既是客觀物象，又是詩人主觀情感的載體。

《飲酒》其五：“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”既是回答別人的發(fā)問，也是自己處事經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這是因?yàn)樗麛嘟^世俗交往，不受外界干擾，心情自然平靜。詩的后半部，通過采菊時(shí)所見景物，表達(dá)了自己找到人生真諦的快慰心情。舉手投足，心與山悠然相會(huì)，那種日歸的景物圖與心情和諧統(tǒng)一，平淡、自然中寄寓深意，語言平實(shí)無華，然而平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三詩中描述：春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但是仍然堅(jiān)持著貧窮的隱居生活。燕子卻不嫌棄它們的舊巢以及自己這個(gè)貧士。在這首詩中寄予作者對(duì)歸隱生活做出的堅(jiān)定選擇。陶淵明的詩歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的“田家語”，卻是經(jīng)過高度藝術(shù)提煉的。而在這十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風(fēng)光，或是社會(huì)生活，都有著深厚的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。如“藹藹堂前林，中夏貯清蔭”，這是寫詩人的生活環(huán)境。“貯”字雖只是一個(gè)平常的字眼，但用到這里卻很形象很

新鮮，中夏清幽涼爽的林蔭好像是可以貯存、可以掬取的一甕清泉?！坝酗L(fēng)自南，翼彼新苗”，一個(gè)普通的“翼”字，同樣使我們清晰地看到那和煦的南風(fēng)溫存撫愛著欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然。他所喜愛的生活環(huán)境也是恬靜而充滿自然意趣的鄉(xiāng)村。這是詩人在避離世俗的喧鬧，精神相對(duì)自由獨(dú)立時(shí)，對(duì)生活、人生充滿詩意的哲理的向往，在美好、永恒的自然中感受到生命的意義，人生的真諦。由于這些，使陶淵明的大多數(shù)田園詩呈現(xiàn)出恬淡平和，曠潔悠遠(yuǎn)的風(fēng)貌。因而我們探尋田園詩所蘊(yùn)含的魅力時(shí)，不能忽視詩人追求精神自由的個(gè)性。以下我們就從三個(gè)方面來探討，領(lǐng)略字里行間詩人不乏個(gè)性的美，生命的美，人與自然和諧統(tǒng)一的美。

首先陶淵明的田園詩用語質(zhì)樸無華，蕭散沖淡，但也不乏色彩絢麗。陶詩語言的樸素早有定論。但他的樸素并不是隨口而道，毫無加工，而是高度精煉，洗凈了一切蕪雜粘滯的成分，才呈現(xiàn)出明凈的單純。他對(duì)自然的美，無疑有十分敏銳的感受，因而能夠用準(zhǔn)確而樸實(shí)的語言將其再造為詩的形象?！跋嘁姛o雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣”，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”等詩句看似質(zhì)樸簡(jiǎn)練，“殆無長(zhǎng)語”，但是仔細(xì)玩味，不僅韻味綿長(zhǎng)，而且形象鮮明生動(dòng)，給人以強(qiáng)烈的立體感。陶詩的樸素還表現(xiàn)為深沉的思想感情和哲理的底蘊(yùn)，絕不炫耀外在的美飾、語言、意境。主題達(dá)到高度的統(tǒng)一，用語淺而含義深，多為自身的人生情趣。短短的抒情之作，絕少冗長(zhǎng)的描寫，更少空泛的議論，但使人感到“言有盡而意無窮”。陶淵明的篇章也有富麗華美的一面，正因?yàn)槿绱?，鐘蠑說“世嘆其質(zhì)直，至如： 歡言酌春酒。日暮天無華。風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶？”蕭統(tǒng)也說：“淵明文章不群，辭采精抜，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類?！保ā段倪x 序》）這說明在陶詩渾然一體的樸素風(fēng)格中，還蘊(yùn)含著豐富多彩。其次，陶淵明的田園詩是情、景、理的統(tǒng)一，既有意境，又饒有情趣、理趣。詩人常常將自己的感情，人生理想融化在景物中，在形似與神似高度統(tǒng)一的前提下，以寫意為主，往往達(dá)到人格化的境界，含有深厚的理趣。正如蘇軾所說：“初視如散緩，熟視之有奇趣?！保ā独潺S夜話》），將情、景、理融為一體，不僅以景悅?cè)?，以情感人，而且以理警人，給讀者豐富而深刻的審美感受。如《歸園田居五首》第一首?！胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?！痹娙艘院?jiǎn)淡的筆墨勾畫出自己居所的樸素美好，使整個(gè)畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場(chǎng)——所謂“樊籠”的對(duì)立面，表現(xiàn)自己的社會(huì)理想和人生觀念，而結(jié)尾句中的“自然”既指自然的環(huán)境，也指自然的生活。平凡的事物一旦攝入詩人筆下，便融入了作家濃郁的主觀色彩，使之成為“人化的自然”。（馬克思語）在這里，詩人那種不愿同流合污的志趣與情操給自然界平添了生氣。個(gè)性美與自然美完美結(jié)合。另外同是寫景，但詩人往往突破景物外在形象的局限，不著意外形的摹擬，而是以神寫形，著重反映詩人的氣質(zhì)和神韻。詩中所選景物只是詩人借以抒情的一種手段。陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對(duì)人生了悟明徹的心境。他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩人主觀感情與個(gè)性的，既是抽象的又是理念的。且看《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！鼻八木渲v了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要 “心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會(huì)受塵俗喧囂的干擾?！安删諙|籬下，悠然見南山?！?，偶一舉首，心與山悠然相會(huì)，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無限的愉悅，是不可落于言筌的。正如《古學(xué)千金譜》所說：“籬有菊則采之，采過而已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對(duì)，一片生機(jī)，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之。”《擬挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正嶣峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何！向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！?不僅這樣，陶詩的意境充滿了情趣。清溫汝能說：“陶詩都有真趣?！保ā短赵妳R評(píng)》）真趣標(biāo)志著陶詩意境的重要美學(xué)特征。陶詩中的“真趣”產(chǎn)生于詩人心中的“真意”。莊子說：“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！比缜懊嫣岬降摹稓w園田居》其一，就是表現(xiàn)“真趣”的代表作之一。側(cè)重表現(xiàn)田園生活的意趣，寄托自己的性情，這一點(diǎn)和唐代王維的重在表現(xiàn)刻畫山水景觀外在特征的表現(xiàn)手法是迥然有別的。再次，陶淵明的田園詩是自然平淡與醇美渾厚的統(tǒng)一。是既平淡自然，又醇厚有味。他的這一藝術(shù)特點(diǎn)和他的生活經(jīng)歷、個(gè)性、心境是分不開的。平淡的田園風(fēng)光和平凡的日常生活，使他養(yǎng)成了恬靜的性格。另一方面，由于他的“閑靜少言，不慕榮利”雖然“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”。隨后，詩人通過樸素的語言，白描的手法將這些平淡的內(nèi)容和自己的感受抒寫出來，詩人真正感到是從“胸中自然流出，毫無雕琢痕

跡”。這與當(dāng)時(shí)精巧的雕琢和富麗的文采盛行的六朝文風(fēng)相比迥然不同。六朝文風(fēng)過于追求形式，缺失內(nèi)容的渾厚。這里講陶詩的“淡”也不是寡淡，枯淡；是有韻味，有情趣的淡。陶詩極少用夸張?jiān)屣棧瑯O少用典，往往用簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的農(nóng)家話，寫農(nóng)家寒士日常生活。前人詩中很少見的桑、麻、雞、狗豆苗、雜草一入他的詩，便覺詩味濃厚。這種淡可以說是平淡中含華采，簡(jiǎn)樸中含風(fēng)韻。實(shí)質(zhì)上是爐火純青的藝術(shù)境界，講求技巧，卻不露痕跡。如《移居》詩第二首：

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

這首詩看來似乎平淡無奇，然而卻包含著詩人的匠心。詩人以極普通的農(nóng)家語平平寫來，好像并不費(fèi)力氣，但是形象而自然地寫出了一派生動(dòng)的田園生活。不僅使人感到十分親切，而且讀來余味無窮。前四句寫春秋佳日詩人或登高賦詩，或與鄉(xiāng)親們暢飲，自有其樂趣。中四句寫自己和農(nóng)民們忙時(shí)各自耕作，閑時(shí)則互相訪問談笑無厭。最后四句贊美和要珍惜這種美好的生活。反映了詩人要堅(jiān)持敝序自足，力耕自食的生活態(tài)度，不與社會(huì)上層追名逐利的齷齪生活同流合污的高潔品性。這里詩人豐富的主觀感情融于常見的景物和日常小事中，與古樸中見豐腴，別有一番韻味。因而有人說此詩“直是口頭語，乃為絕妙詞。”（蔣薰《陶淵明詩集》卷二）。陶詩雖然平淡，但并不淺薄，每于平淡中含有豐富的意蘊(yùn)。蘇軾說陶詩“似癯而實(shí)腴”？（《與蘇轍書》）可以說是深中肯綮。概言之，這種淡雅而渾厚，清癯而豐腴，質(zhì)樸而綺麗的矛盾統(tǒng)一，便構(gòu)成了陶淵明田園詩特有的藝術(shù)風(fēng)格。而究其原因，不可忽視的一方面是人與自然統(tǒng)一和諧的意識(shí)成為構(gòu)成陶淵明田園詩獨(dú)特意境的決定性因素。他的繁復(fù)的禮儀破壞了社會(huì)的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那么詩歌外在形式上的過度追求也必然破壞感情的自然性，所以他很少用濃煙的色彩，夸張的語調(diào)，或深?yuàn)W的語匯，他的感情也往往和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為清明淡遠(yuǎn)的意境，另一方面也是詩人高超的技巧所致。

長(zhǎng)期的田園生活，使他感受到了隱居生活的樂趣和對(duì)大自然、對(duì)勞動(dòng)的一種熱愛一種依戀。他的田園詩有的只通過描寫田園景物的清純、田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己怡然自得的心境。他把這種躬耕生活的自食其力當(dāng)成人生應(yīng)盡的本分。在封建社會(huì)中，知識(shí)分子走上歸隱道路并不罕見，但把躬耕當(dāng)成本分是快樂，認(rèn)為只有不辭辛苦自營(yíng)衣食才可以心安理得，不僅不鄙視勞動(dòng)人民，不蔑視體力勞動(dòng)，而且自己身體力行去實(shí)踐，與勞動(dòng)人民為伍、交友為伴這樣的人，在中國(guó)文學(xué)史上難找第二個(gè)人。

三、自然、真摯、淳樸的現(xiàn)實(shí)主義思想內(nèi)容

了解陶淵明的人都知道，陶淵明的田園詩的創(chuàng)作與其歸隱是休戚相關(guān)的，正是他走上“擊壤以自歡”，不與世俗相融的歸隱之路，才有了退居田園，躬耕自資的生活經(jīng)歷，獲得一種對(duì)鄉(xiāng)村、對(duì)自然、對(duì)勞動(dòng)的切身體驗(yàn)和生活感受，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”文學(xué)從來就是表達(dá)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受、認(rèn)識(shí)和態(tài)度。人們的社會(huì)實(shí)踐是一切文學(xué)創(chuàng)作的源泉。故此，陶淵明這位性情中人把對(duì)田園生活、對(duì)大自然的種種體驗(yàn)，把對(duì)人生、對(duì)生命的種種思慮，化作為詩篇，并從此獲得精神得以獨(dú)立，理想得以實(shí)現(xiàn)的愉悅。在這些優(yōu)秀詩篇中，我們領(lǐng)略到了大自然的平和恬淡、我們感受到了勞作的艱辛愉快，我們更體會(huì)到了詩人淳樸率真的秉性，淡薄高遠(yuǎn)的志趣，可以這么說，沒有陶淵明歸隱的生活，也就沒有這么簡(jiǎn)樸、含蓄、魅力無窮的田園詩。

而究其詩人的一生，我們可以了解到詩人并不是生來就想歸隱，想做個(gè)與世無爭(zhēng)的人，他的一生或仕或隱，最后終老田園，并不是說他是一個(gè)毫無政治抱負(fù)的封建文人。恰恰相反，陶淵明一生念念不忘他的政治雄心。但那是一個(gè)**的年代：宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心不斷引起血腥的殺戮，乃至激烈的火拼，不僅給人民帶來了深重的災(zāi)難，同時(shí)在社會(huì)的上層也造成了嚴(yán)重的不安感，這使陶淵明的政治才華無法實(shí)現(xiàn)，他的政治抱負(fù)也無法付諸實(shí)現(xiàn)。另一方面在那種爾虞我詐的權(quán)力爭(zhēng)奪中，一切卑污充滿血腥的陰謀，無不打著崇尚道義的幌子，招搖撞騙，這使秉性真淳、耿直的陶淵明難以忍受，空有兼濟(jì)天下的才識(shí)，卻不被世俗官場(chǎng)所接納，黑暗腐朽的社會(huì)又與他的品格格格不入，故詩人“性本愛丘山”的夙愿壓倒了“逸四?！钡拿椭尽１M管陶淵明29歲時(shí)開始出仕，先后做過江州祭酒，做過桓玄的幕府，做過劉裕和劉敬室的參軍，最后又任彭澤縣令，但他曾不止一次流露出身在仕途，心在田園的意愿，“園田日夢(mèng)想，安得久離析?！庇绕涫菑呐頋闪罱馄笗r(shí)更是把做官說成是“深愧平生志”。由此說，陶淵明的歸隱是他看透了官場(chǎng)的腐化，世情的虛偽和狡詐；是他剛正不阿，不肯與流俗茍合；也是他自己的理想、品性與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的結(jié)果。回歸田園，陶淵明在隱居中開辟了一個(gè)與世俗官場(chǎng)相對(duì)立的新天地。所謂的新天地，乃是他的主觀意識(shí)與他所居環(huán)境相

結(jié)合的產(chǎn)物。是他追求的精神自由與大自然的博大相結(jié)合的產(chǎn)物。這里有與官場(chǎng)迥異的新生活：樸素、自然、醇厚、適意，這正是陶淵明一生所向往、追求的社會(huì)生活，也是他精神得以棲息的好所在。他一面在田園里努力耕耘著，一面又在自己的精神天地里不斷收獲著。在他的田園詩中，他一面真實(shí)的描述著田園生活的感受和體驗(yàn)，一面卻不完全寫實(shí)，而是按照某種理念，對(duì)現(xiàn)實(shí)素材加以處理的結(jié)果，再說詩人排除了心為物役和外部環(huán)境的干擾，不為流俗所染的精神品性得到自由馳騁的慰藉。因而是人的回歸田園，其實(shí)也是回歸了自我的精神世界，那是一個(gè)任己遐想，無限寬廣的空間，就好像是詩人面對(duì)的悠然、深邃的大自然。這時(shí)的田園詩自可以找到回歸自然的真淳、純凈。

陶詩純自的吟唱詩歌內(nèi)容可歸納為以下幾個(gè)方面：

（一）描繪恬靜的鄉(xiāng)村風(fēng)光，歌唱自然淳樸的田園生活，表現(xiàn)了詩人恬淡、曠遠(yuǎn)的襟懷。詩人把官職看作束縛自己的羈絆，因而用興奮的心情寫出了田園景物的美好，充滿著對(duì)污濁的社會(huì)的憎惡和詩人對(duì)歸隱生活的熱愛。如《歸園田居》之一“少無適俗韻”，《飲酒》之五“結(jié)廬在人境”，《讀山海經(jīng)》之一“孟夏草木長(zhǎng)”這類以寧靜為主要特征的自然景物、田園風(fēng)光，讓我們看到了四時(shí)之景不同，隱者的生活和情趣也自然不同。讀來令人心醉神往。從“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏”花木繁榮的盛夏之際到“采菊東籬下，悠然見南山”天高氣爽的秋日，詩人無不感到心情舒暢。從“既耕亦已種，時(shí)還讀我書。”“歡言酌春酒，摘我園中蔬?！钡健安删諙|籬下，悠然見南山?！保瑹o論耕田，讀書，還是采菊，各種生活都能引起詩人的興趣，這種對(duì)生活的熱愛來源于純潔的靈魂和豐富的精神生活。

《歸園田居》五首是陶淵明田園詩中最著名的代表作。第一首“少無適俗韻”尤為世人傳頌。他說自己置身官場(chǎng)好比是“羈鳥”和“池魚”，無時(shí)不想念著“舊林”和“故淵”的自由天地。夢(mèng)想的田園景物終于出現(xiàn)在他面前了：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！彼孟袷怯种匦麻_始了一種新的生活：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！弊掷镄虚g洋溢著一片發(fā)自內(nèi)心的歡樂和喜悅之情。這其中田園生活在作者筆下多少有些美化了，因?yàn)樗w現(xiàn)著詩人的精神追求。在這里詩人把隱居的田園生活與官場(chǎng)生涯對(duì)立起來寫。他把仕途叫做“塵網(wǎng)”，深以離開這個(gè)“樊籠”為樂，把“自然”視為樂園。在他心目中，恬靜的農(nóng)村是世界上唯一的凈土，他不能不盡情加以謳歌。正由于他痛恨當(dāng)時(shí)社會(huì)的污濁，所以當(dāng)他看到遠(yuǎn)處的農(nóng)舍和幾縷炊煙，聽到幾聲雞鳴狗吠，都在內(nèi)心中產(chǎn)生喜悅之情。這種未經(jīng)做作的自然景致，源于不同流合污的知趣和高尚的情操。

另外，這些描寫自然景物、田園風(fēng)光的詩篇還蘊(yùn)含著詩人對(duì)人生真諦的深沉思考與探索，最能體現(xiàn)詩人的是個(gè)性、氣質(zhì)、心境、情趣與人生理想，藝術(shù)上也有很高的審美價(jià)值。如《飲酒》其五，開頭四句說只要心境曠達(dá)，就不會(huì)受到世俗的干擾，下面說采菊東籬，不經(jīng)意中目遇南山，在暮嵐紫靄歸鳥返飛之中，感受到造物的奧秘，滲透了人生的真諦，盡管詩中明說“欲辨已忘言”，但詩人在本詩中通過一系列意象所隱約暗示的人生真諦還是可以探索的。南山的永恒，山氣的美好，飛鳥的自由，不正是體現(xiàn)了自然的偉大、圓滿和充實(shí)，尤其是自足無所求的本質(zhì)嗎？詩人身在人間而心遠(yuǎn)世俗的生活態(tài)度和陶醉于自然真意之中的樂趣，正是詩人的人生理想的寄托，表現(xiàn)了他鄙夷上層社會(huì)，不與統(tǒng)治者合作的清高情操。詩人斷絕世俗交往，拒絕統(tǒng)治者的應(yīng)召，心情是寧靜的。這是因?yàn)樵娙嗽谧匀坏挠篮恪⒚篮?、自由中感受到了生命的意義，找到了人生的真諦。

（二）在躬耕自資中，詩人對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)有了感情，寫出了勞動(dòng)的感受，表現(xiàn)了詩人對(duì)勞動(dòng)的熱愛與贊美。體現(xiàn)了詩人的一種信念，一種對(duì)理想執(zhí)著追求的精神。《歸園田居》第二首“野外罕人事”寫他斷絕了和官場(chǎng)上層的應(yīng)酬，摒棄一切世俗雜念，卻和農(nóng)民們“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！睒O其自然地和農(nóng)民有了共同語言，共同的關(guān)注和共同的思想感情?！稓w園田居》第三首“種豆南山下”直接描述出種豆除草的勞動(dòng)生活?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸?！背砍鲆箽w，披星戴月的勞動(dòng)，一天的農(nóng)活對(duì)詩人來說并不輕松。盡管詩人付出了辛勤的汗水，結(jié)果卻是“草盛豆苗稀”。但詩人對(duì)此并不計(jì)較，而是非常珍惜這種自食其力的生活，充滿了一種先難后獲的踏踏實(shí)實(shí)的心情。詩人之所以這樣，一方面是由于對(duì)田園生活的熱愛，對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗政治的不滿；另一方面“衣沾不足惜，但使愿無違”體現(xiàn)著堅(jiān)持隱逸之路的信念和生活方式獲得實(shí)現(xiàn)的愉快。就這一點(diǎn)，詩人46歲時(shí)寫下的《庚戌歲九月中于西田獲得早稻》中更有明示。“山中繞霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲此辭難?！痹娭屑葘懙搅梭w力勞動(dòng)的艱辛，又寫到了由此帶來的心理上的寧靜乃至安慰，“四體誠(chéng)乃疲，庶無異患干。盥濯息簷下，斗酒散襟顏。”詩人從親身勞動(dòng)中漸漸悟出“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安?！弊愿允呈抢硐肷鐣?huì)生活方式和個(gè)人生活方式。表現(xiàn)出鮮明的依靠勞動(dòng)而生活的觀點(diǎn)和人生態(tài)度。

詩人對(duì)勞動(dòng)的熱愛，對(duì)村居生活的熱愛還表現(xiàn)在他的日常生活中。春天，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！保ā稓w去來兮詞》）在播種的季節(jié)里，詩人是充滿希望的。在（《癸卯歲始春懷古田舍二首》）中詩人以無限歡快的筆調(diào)，寫出“鳥弄?dú)g新節(jié)，冷風(fēng)送余善”的喜人春光和“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！钡牟鷻C(jī)。一年的收成雖然難以估量，但是看到者茁壯的禾苗，心里也是喜滋滋的。在《和郭主簿》詩之一中，詩人則以閑

時(shí)的心情描繪出清蔭滿庭、凱風(fēng)徐來的夏日田園風(fēng)光和詩人讀書彈琴、釀酒自飲及子戲身旁的天倫之樂，最后“此事復(fù)真樂，聊用忘華簪”詩人陶醉于這種純真而快樂的生活之中，忘卻了時(shí)間的功名富貴。而在秋熟的季節(jié)，“饑者歡初飽，束帶侯雞鳴?！痹凇侗綒q八月中于下田舍獲》中，通過描寫“楊楫越平湖，凡隨清壑洄?！笔斋@途中的所見景物，表達(dá)了詩人嘗到自己勞動(dòng)果實(shí)的喜悅心情。這些都是詩人長(zhǎng)期村居生活的體驗(yàn)和情感?？傊@類詩是詩人思想感情的一個(gè)飛躍，是真正參與了農(nóng)事耕作的真實(shí)感受，在中國(guó)詩歌史上彌足珍貴。

（三）反映農(nóng)村凋敝，農(nóng)民生活的痛苦及勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往。詩人在《和胡西曹示顧賊曹》中寫道“悠悠待秋嫁，寥落將賒遲”，艱苦的勞動(dòng)沒有換來豐收和溫飽。而在《歸園田居》第四首詩中真實(shí)的反映了遭受軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的農(nóng)村凋殘景象?！霸嚁y子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株?！比绱藲埰频霓r(nóng)村景象足見農(nóng)民生活的痛苦。詩人在54歲時(shí)寫的《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》寫自己生活的貧困“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷。”然而，日趨窘迫的生活并沒有改變?cè)娙艘诖笞匀恢袑?shí)現(xiàn)自我的追求，也沒有改變?cè)娙藢?duì)人生的詩意的向往。反而讓詩人深切認(rèn)識(shí)到東戶季子時(shí)代“余糧宿中田”的好處，并進(jìn)而提出了“桃花源”的社會(huì)理想，表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的向往?！短一ㄔ丛姟窇?yīng)該說是田園詩中頗有成就的一首。詩人在這里提出了“桃花源”的社會(huì)理想。這是怎樣的一個(gè)社會(huì)呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞??黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”這里人人參加勞動(dòng)：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩?！眲趧?dòng)所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?！痹娙酥赋鲞@是一個(gè)“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個(gè)新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實(shí)際表明是一個(gè)與秦漢魏晉等封建主義社會(huì)相對(duì)立的理想世界。

四、回歸自然、追求精神自由的個(gè)性美

文學(xué)的藝術(shù)特色很大程度上是與作者的個(gè)性分不開的。秉性純真的陶淵明向往的社會(huì)是和平安寧，自耕自食，無競(jìng)逐無虛偽，沒有相互的壓迫和殘害；他追求的人生是淳樸、真誠(chéng)、淡泊高遠(yuǎn)、任運(yùn)委化、無身外之求的人生。自然，日常生活的詩化，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其田園詩的總體藝術(shù)特色。他作詩不存祈譽(yù)之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，⑴ ⑵以此自終。”又說：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多。”由此可見他的創(chuàng)作態(tài)度。陶詩舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。他的田園詩多用內(nèi)省式的話語，坦誠(chéng)地記錄了他內(nèi)心細(xì)微的波瀾，沒有奪人的氣勢(shì)，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的田園詩不追求強(qiáng)烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗(yàn)真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽(yù)、巧拙之間也?！?陶淵明田園詩對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)?？梢赃@么說，田園詩是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)，在他以前還沒有一個(gè)詩人寫過這樣多的詩來歌詠農(nóng)村。在他的田園詩里，詩人不僅敘述了自己勞動(dòng)生活的感受，歌詠了悠閑自得的生活環(huán)境，而且是帶著對(duì)官場(chǎng)的憎惡，以及不與統(tǒng)治者同流合污的態(tài)度觀察和體驗(yàn)田園生活的。在詩中常常吧田園和官場(chǎng)對(duì)立起來，以田園的美好比襯官場(chǎng)的丑惡，從而有著一定的積極意義。另一方面，透過詩的形象，詩人隱藏其后的那種蔑視富貴，不愿同流合污的氣節(jié)和追求精神自由的個(gè)性，他那深深植根于現(xiàn)實(shí)生活土壤里的詩意，都給后世一些追求進(jìn)步、理想的作家做出了榜樣，他們?cè)诜纯箼?quán)貴和腐朽政治的斗爭(zhēng)中，常常從陶詩中汲取力量。

陶淵明在詩歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，也是他突出的一點(diǎn)影響，那便是他開創(chuàng)了田園詩一體。為古典詩歌開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。在陶淵明的筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，由此為后人開辟了一片情味獨(dú)特的天地。在他以后，田園詩不斷得到發(fā)展，到唐代就已形成了田園山水詩派。唐代的王維、孟浩然、韋應(yīng)物等人，大受其影響，紛紛仿效他。曾有人這樣描述過“王右丞（維）有其清腴，孟山人（浩然）有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太視（光羲）有其樸實(shí)，韋左司（應(yīng)物）有其沖和，柳儀曹（宗元）有其俊杰，皆學(xué)焉而得其性之所近?！保ā墩f詩啐語》）而至宋代，陶淵明受到普遍一致的推崇，描寫田園的詩人就多的不可勝數(shù)了。

陶淵明在詩歌發(fā)展史上的另一重大貢獻(xiàn)，是他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。雖然一般的玄言詩人都注意到從審察自然來體會(huì)哲理，并由此產(chǎn)生了山水詩的萌芽，但沒有人把目光投向平凡無奇的鄉(xiāng)村。只是在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，由此為后人開辟了一片情味獨(dú)特的天地。他把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)視為自然的生活方式，歌頌在勞動(dòng)生活中包含著美的意趣，這同樣是深刻的發(fā)現(xiàn)。對(duì)陶詩的藝術(shù) 特點(diǎn)，前人早有定評(píng)，謂之樸素、自然、真淳。但這并不是民歌或受民歌影響的風(fēng)格，而是詩人有意識(shí)的美學(xué)追求。從根本上說，這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)決定的。在他看來，人為的繁復(fù)的禮儀破壞了社會(huì)的自然性，矯飾的行為破壞了人性的自然性，那么，詩歌在外現(xiàn)形式上的過度追求，也必然破壞感

情的自然性。所以，他絕少使用濃艷的色彩，夸張的語調(diào)，深?yuàn)W的語匯、生僻的典故。他的詩中也常用對(duì)仗句式，但多數(shù)是比較古樸而不那么精巧的，以至在感覺上并不明顯。他的詩歌充滿感情，但真正表現(xiàn)得很強(qiáng)烈、顯得激蕩起伏的時(shí)候很少，而是和冷靜的哲理思維結(jié)合在一起，呈現(xiàn)為清明淡遠(yuǎn)的意境。這一種美學(xué)境界是前所未有而且很不容易達(dá)到的。進(jìn)一步說，陶詩語言的樸素，又并不是隨口而道，毫無加工，而是高度精煉，洗凈了一切蕪雜粘滯的成分，才呈現(xiàn)出明凈的單純。他對(duì)自然的美，無疑有十分敏銳的感受，因而能夠用準(zhǔn)確而樸素的語言將其再造為詩的形象。

總之，陶淵明營(yíng)造的清雅、素潔的詩味暈染不散，而詩人或荷鋤耕田，或飲酒賞菊，或讀書談笑，或潛心求索的形象似在眼前卻又飄然世外。嘆其詩文，品性獨(dú)樹一幟，恰如出水芙蓉，超凡脫俗。無怪乎沈德潛層感嘆陶淵明是“六朝的第一流人物”。陶淵明的田園詩在思想上、藝術(shù)上都取得了高度成就，在中國(guó)文學(xué)史上占有極為重要的地位，他的影響恰如他描繪的靜穆、悠遠(yuǎn)的自然，余味無窮。陶淵明對(duì)后代的影響主要是積極的。他蔑視富貴，不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品德，給后代有進(jìn)步理想的作家做出了榜樣。他們?cè)诜纯箼?quán)貴和腐朽政治的斗爭(zhēng)中從陶詩中汲取了力量。另一方面，陶淵明樂天知命、安分守己的思想和逃避現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的態(tài)度，也給后代詩人以消極的思想。

參考書目：

1、袁行霈《中國(guó)詩歌藝術(shù)研究》 北京大學(xué)出版社 1987 年

2、吳云：《陶淵明論稿》，陜西人民出版社出版

3、李華：《陶淵明新論》，北京師范學(xué)院出版社出版

4、北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)史教研室選注 《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》

5、李華：《陶淵明詩文欣賞集》，巴蜀書社出版

6、《陶淵明詩文譯釋》，黑龍江人民出版社

7、傅剛《魏晉南北朝詩歌史論》 吉林教育出版社 1995 年

第四篇：王維詩歌讀書筆記

空靜融畫意

——王維詩歌讀書筆記

對(duì)許多詩人的了解仍舊止于書目上刻板公式化的簡(jiǎn)介以及課本中零星詩句任務(wù)性質(zhì)的背誦，王維便是其中之一。而之所以會(huì)選他的詩來讀皆因蘇軾那句“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！笔聦?shí)上，在未細(xì)讀他那些帶有禪性畫意的詩之前，我更喜歡他的“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！薄笆胫幌蜻呁タ啵v死猶聞俠骨香?！辈粸閯e的，就為那股隱含的盛唐氣象。也喜歡他的“唯有相思似春色，江南江北送君歸?！鼻檎嬉馇校Z調(diào)柔婉。就連那句已經(jīng)“口語化”的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！弊x來情感上也比“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”厚美些。也正是如此，才會(huì)在讀到他的山水田園詩的時(shí)候不覺一愣，空山明月，鳥驚花落，抬頭回味間突然的安靜加強(qiáng)了視覺的敏感，心緒寧謐中青松紅萼、落日孤煙被詩句摹成了畫，編成了卷……

（一）空靜

讀王維的山水田園詩最直觀的感受便是“空靜”二字。環(huán)境的感受是很容易影響到心境的，而內(nèi)心的狀態(tài)又會(huì)反過來影響對(duì)環(huán)境的描繪，王維說自己“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心?！闭沁@種心態(tài)和天性（當(dāng)然不能排除部分政治因素）外化到詩中才有了那些讓人為之清心平和的詩境。因此，在“景”和“意”的關(guān)系上，我根據(jù)自己的感受將其詩中的“空靜”之意分為了兩類：一類為“貌空靜”即是空靜之感側(cè)重在直觀景物中，主要以景物的描繪營(yíng)造出詩境。如：“空山新雨后，天氣晚來秋。”山中新雨之后頓生涼意，一個(gè)“空”字，既點(diǎn)出山中人跡罕至，又下接初秋天氣的靜爽，詩境澄澈?！吧盍秩瞬恢?，明月來相照?！薄叭碎e桂花落，夜靜春山空?！钡纫捕际峭ㄟ^對(duì)山中景物的描寫凸顯詩境的寧謐悠遠(yuǎn)。另一類則為“意空靜”即是空

靜之感主要側(cè)重于自身的行為和感受以凸顯內(nèi)心狀態(tài)，營(yíng)造出內(nèi)心空靜的境況。如：“我心素已閑，清川澹如此?！毙牡膵轨o反映到山水所見便是清川凈水，無塵無染。又如“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮禪?！薄靶械剿F處，坐看云起時(shí)?！狈切撵o不能放達(dá)隨意如此，風(fēng)中細(xì)微的蟬聲、天上白云悄然的流變亦只有在空靜無礙的心中才會(huì)被放大凸顯。

所述兩者雖在“空靜”的表現(xiàn)上側(cè)重不一樣，但卻有著必然的聯(lián)系，“景”因“情”而遇，“情”因“景”而生。無景之情，寡味而失卻美感，無情之景，板滯而失卻意味，因此二者雖可區(qū)分卻不可分割，情景交融，相互滲透，也正是這樣王維詩歌中的“空靜”才顯得圓融純粹。

而從詩的發(fā)展來看，王維詩中自然恬淡、靜遠(yuǎn)寂寞的詩境卻是上承陶淵明而來，但又有區(qū)別。陶淵明說“相思則披衣，言笑無厭時(shí)?！蓖蹙S則感“偶然值林叟，談笑無還期?！碧諟Y明言“秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人?！蓖蹙S則笑嘆“農(nóng)月無閑人，傾家事南畝?！碧諟Y明“白日掩荊扉，虛室絕塵想?！蓖蹙S則“依仗柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。”……然而，在寂寞這一觀點(diǎn)的敘述上，兩人卻存在著差別。陶淵明寂寞時(shí)，看到的是“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景?！眹@詠的是“欲言無予和，揮杯勸孤影……念此懷悲戚，終曉不能靜?！比章淅湓?，氣象雖闊，情景卻不免凄冷。而王維寂寞時(shí)，清唱的是“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！奔词故恰蔼?dú)自”一人，琴空響，無知音，然而密林之中，仍然有明月來和。兩首詩中都有月，陶淵明的月是“素月”，清高遙遠(yuǎn)，幽冷凄清，舉杯邀酌，卻只能形影相吊。而王維詩中的月卻是“明月”，究竟此月“明”到何種程度，王維詩中并沒有進(jìn)行描述，但從整首詩的意境來看，此月絕不會(huì)讓人覺得凄冷，詩人清嘯感懷之間，明月應(yīng)聲而來，多少是帶著暖意的。王國(guó)維說：“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色

彩?！蹦窃掠泻尾煌?，我之心境不同矣。

而他們的差別一方面也許在于時(shí)代的不同，唐朝的平和安定與魏晉南北朝的動(dòng)蕩差異之大，世人的心理狀態(tài)自然不會(huì)相同，唐朝人樂觀積極的心態(tài)在有意無意間決定了唐詩的基本基調(diào)。另一方面可能就是自身性格原因和接受思想的差異了，陶淵明的思想在于儒道之間，而王維的思想則在于儒釋之間，也許正是佛家的“寂滅”觀使得王維能安于寂寞、甘于寂寞，能于寂寞中察覺出自然外物之美，營(yíng)造出“空靜”的意境，而在我看來“寂寞”對(duì)于陶潛更多的是著意堪破而并非自然接受吧。

（二）畫意

王維的生平簡(jiǎn)歷中說：“他是杰出的畫家，又擅長(zhǎng)音樂，能以繪畫、音樂之理通于詩?！标搜a(bǔ)之云：“右丞妙于詩，故畫意有余。”個(gè)人覺得最能印證這兩句的是《過積香寺》中那句“泉聲咽危石,日色冷青松?！敝弧把省币弧袄洹弊?，音聲畫意盡出。

寫景狀物最忌諱的便是凝而不動(dòng)，徒有其形，而王維的山水詩，卻靜中含動(dòng)，意態(tài)悠遠(yuǎn)宏闊。如其千古佳句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！币弧爸薄币弧皥A”簡(jiǎn)單而又深切，既有大漠蒼茫之感，又融入作者孤寂情緒。又如其“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！庇脛?dòng)襯靜的辨證眼光描物狀景，那一縷柔柔的月光也能將宿鳥喚醒可見山中之靜，此以無聲之光寫靜又自有種通感的趣味，而鳥兒的鳴叫之聲卻是在以“動(dòng)聲”凸顯“靜聲”，體物細(xì)微，韻致悠遠(yuǎn)。而其“白云回望合,青靄入看無。分野中峰變,陰晴眾壑殊。”則運(yùn)用光影的的變幻交替，寫出景物的流變之美。他的“郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。”氣象更是宏闊而又不失靈動(dòng)，一壯胸中氣魄。

而個(gè)人最喜歡的卻是他那句“山路元無雨，空翠濕人衣?！泵看巫x到，都會(huì)想起《笑傲江湖》里那曲《清心普善咒》，心神為之一蕩，神魄為之一舒。想那山路上本

來無雨，翠綠的色澤又豈可濕衣？細(xì)想之下，定是那綠色太過純粹濃郁且相連成片，人身在那一片綠色之中，便像被綠煙包裹，連衣衫似乎也被染成了綠色，畫中的暈染之法化于詩中，清爽之意頓生，想來一句詩便能消暑，實(shí)則夏日必備必吟之佳句。在王維的一些詩中，往往又加入人事，從而使畫面更富有生氣。如《白石灘》“清淺白石灘,綠蒲向堪把。家住水東西,浣紗明月下?！崩试率嬲眨拔锴逦梢?，干凈明快。末句“浣紗明月下”則意境優(yōu)美靈動(dòng)，雖寫俗世可讀來卻令人忘俗。于是便想起歌里唱的“夢(mèng)中樓上月下，站著眉目依舊的你啊”，內(nèi)容相異，情致卻是一般。

王維詩中“空靜”和“畫意”有時(shí)雖未同處一詩，但就其山水田園詩的整個(gè)思想情感來看，卻是組成其詩整體基調(diào)必不可少的部分。正是有了那種“空靜”的狀態(tài)，體物狀景才會(huì)細(xì)致而悠遠(yuǎn)，畫意才會(huì)濃厚。亦正是畫意存在胸中，“空靜“之感才顯得傳神精微。

另外，王維被稱為“詩佛”，其詩中的禪意是很重要的一部分，如其“欲投人宿處，隔水問樵夫?！薄氨∧嚎仗肚捕U制毒龍?！薄靶械剿F處，坐看云起時(shí)?！钡榷际请[含禪機(jī)的，只是個(gè)人佛學(xué)修養(yǎng)有限，要參悟出一二恐怕會(huì)見笑于人，于是此處只取自身直觀感受，其他方面則有待以后花時(shí)間再參悟了。

中文系07級(jí)5班陳琳200711020057

第五篇：王維詩歌的體會(huì)

王維詩歌的體會(huì)

唐代開元天寶年間，詩人輩出，佳作如林，詩歌創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，王維正是這一時(shí)期的杰出代表。王維詩歌現(xiàn)存四百多首，題材相當(dāng)廣泛，包括山水詩、邊塞詩、酬贈(zèng)詩，也有一些詠嘆婦女的作品。其中數(shù)量最多、影響最大的當(dāng)數(shù)山水詩。

王維生前就享有“當(dāng)代詩匠，又精禪理”的雅譽(yù)，身后更榮冠“詩佛”的美名。人們提及王維的山水詩往往以空境、禪境相標(biāo)目。這固然不錯(cuò)，但未免以偏概全。王維的山水詩源于現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)個(gè)人情感。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境和他個(gè)人的經(jīng)歷感受使他走上了一條異于常人的人生路。王維一生，亦官亦隱亦禪，當(dāng)他以宦者、隱者、禪者的不同心境閱世，其筆下的山水風(fēng)物也各不相同。隨環(huán)境、心境的變化，王維的山水大致呈現(xiàn)出慷慨雄渾、空明深邃這兩大風(fēng)格。

王維信佛首先是因?yàn)槠浼彝?duì)他深刻而直接的影響。王維生于一個(gè)佛學(xué)氣氛十分濃郁的家庭，其母是一個(gè)誠(chéng)篤的佛教徒，”同時(shí)，他的弟弟王縉也同樣信佛?！奔又缒晷欧?。與佛教各宗派僧人響也有廣泛的交往。他對(duì)佛教各宗派兼取所需．大致上前期主要受禪宗北宗影響，后期傾心禪宗南宗。

真正使王維體味到禪宗對(duì)自身的適用性．關(guān)鍵取決于他自身起伏的人生經(jīng)歷。他初授太樂丞不久即由于伶人舞黃獅之事被貶濟(jì)州；又因賢相張九齡罷官而受排擠；安史之亂爆發(fā)，又成為附逆者再次左遷。這三大挫折使得王維的心境不斷變化。使王維加深了對(duì)官場(chǎng)的了解，認(rèn)識(shí)到其中的傾軋險(xiǎn)惡。在與那種永恒寧靜的對(duì)比之下，王維更加深感禪宗理念對(duì)他的適用性。于是。王維走向了隱逸，走向了對(duì)從王維所處的時(shí)代來看．王維的思想并不完全是受禪宗思想的影響．還受到道家思想的影響，是儒釋道的共同融合，最后以禪宗形式表現(xiàn)出來。道家虛靜的思想與隱逸的環(huán)境對(duì)王維山水詩空靈靜寂意境的形成有深刻的影響。使他的山水詩具有了空靜超絕的精神氣質(zhì)和意蘊(yùn)尢窮的理趣。．他最后走向禪宗的過程．實(shí)質(zhì)是他由儒到道，由道到釋不斷演變的過程。

謝靈運(yùn)山水詩的風(fēng)格雖然也具有空靈清遠(yuǎn)的外在表現(xiàn)形態(tài)。但他主要是以“玄”學(xué)眼光來觀照山水，是詩學(xué)與玄學(xué)的合一；陶淵明的作品自然清淳。風(fēng)格與王維有類似之處，但詩中卻缺乏禪意。王維的山水詩涵永清悠，詩境虛清空靈，風(fēng)格清麗淡遠(yuǎn)，在“以畫為濤”的畫境中，蘊(yùn)含濃郁的禪意。通體折射出濃厚的佛性之光?；ň撑c禪境的融合

蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之詩，畫中有詩?！蓖蹙S自己也曾說：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師。不能舍余習(xí)．偶被世人知。”所以他的詩歌創(chuàng)作，能夠融入繪畫方面的種種技巧與觀念，使得他的山水詩呈現(xiàn)出“詩中有畫”的突出特點(diǎn)。但“詩中有畫”只是王維山水詩外在樣態(tài)的審美特征，畫境和詩情中所蘊(yùn)含的質(zhì)核是濃厚的佛學(xué)意味和佛性之光。正是在這種畫境與禪境的圓融，才構(gòu)成王維山水詩具有中國(guó)詩史上“這一個(gè)”的特性。

王維慣在始終使用“空”這個(gè)字。該字有著極其豐富的內(nèi)涵。如“薄暮李潭曲，安禪制毒龍”(《過香積寺》)，“山路元無雨，空翠濕人衣”(《山中》)，“人閑桂化落，夜靜春山空”(《鳥鳴澗》)，“空山不見人，但聞人語響”(《鹿柴》)，這些是王維詩中常見的主要用法。在營(yíng)造詩歌清幽冷寂的意境方面起著極其重要的作用。這也是王維所特有的。于維在詩中用空字，并不是語匯的貧乏．而是有意在寫景時(shí)以“空”字點(diǎn)化，把人們的思維引向靜寂悠遠(yuǎn)、澄空凈濾的禪境中。其所造成的意象與佛理禪思有著直接的關(guān)系。由于王維善于以活生生的材料和活靈靈的感悟?qū)⒍U宗理念與審美意趣融合在一起，構(gòu)成一種充滿情韻的心理時(shí)空。他山水詩歌中的禪宗理念的表達(dá)．大都清淡雋永，回味深長(zhǎng)。

與謝靈運(yùn)的山水詩相比較，王維沒有謝靈運(yùn)那種岡筆I畫繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜和典麗工致的語言所造成的繁復(fù)深澀感，相反，他的語言是清秀流暢的。王維的山水詩以清麗淡遠(yuǎn)取勝。因此，在他的山水詩中，大至山色江流。小至苔綠蟬音，遠(yuǎn)至天外，近至衣邊，都作了精心的刻劃。他喜用“遠(yuǎn)眺”、“坐看”將一切自然景色盡收眼底，而且使讀者同樣能感受到他所刻劃的清新秀美、栩栩如生的景色。如《山中》、《輞川別業(yè)》、《春園即事》、《田園樂》的色彩都是很斑斕的，令人目不暇接。詩人以畫家的創(chuàng)作方法，將繪畫藝術(shù)引入詩中，使其詩具有不隔之美。詩人還善于經(jīng)營(yíng)布置構(gòu)圖，達(dá)到整體把握。重點(diǎn)突出。使之成為想象中畫面的結(jié)合點(diǎn)。

在王維的詩中，除了如畫的視覺形象，還充滿了生動(dòng)的聽覺形象。他以細(xì)膩的筆觸描繪著風(fēng)聲、竹聲、松聲、泉聲、蟲嗚聲和鳥聲，如“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”(《酬張少府》)，“谷靜秋泉響，巖深青靄殘”(《東溪玩月》)，將人與自然的關(guān)系融為一體。

王維的山水詩格高調(diào)清。秀麗淡雅．充滿了“空”、“寂”、“閑”、“靜”的禪趣，他詩中的景物描寫。能夠像繪畫一樣。注意山水景物的靜態(tài)表現(xiàn)。一般來說．詩宜敘述動(dòng)作，畫宜描寫靜物。但王維山水詩卻打破了這種詩與畫的界限，他著力描寫和表現(xiàn)大自然中山水景物的靜態(tài)之美．使其山水詩中的景物成為一幅幅清幽寂靜的優(yōu)美畫面。在他詩中更多的情況是通過動(dòng)來寫靜的，用局部的動(dòng)態(tài)描寫來襯托山水景物的整體的靜謐。如《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)嗚深澗中?！边@里桂花飄落，本是極微小的“動(dòng)”．月亮升起也是極緩慢的“動(dòng)”。而這個(gè)極微小、極緩慢的“動(dòng)”。卻映襯出夜間山谷的幽靜。王維在其山水詩中，生動(dòng)地傳達(dá)出了自己微妙的禪悟體驗(yàn)．表現(xiàn)了一種以靜為終極目的的動(dòng)靜情致。“靜”的永恒與“動(dòng)”的虛幻相映襯。使意境中的禪趣表現(xiàn)得幽妙而深切。王維還善于從不同的角度表現(xiàn)空寂的意境。如《辛夷塢》描寫山中芙蓉花自開自落、《萍池》描繪春池綠萍反復(fù)開合，表現(xiàn)寂靜?！而B鳴澗》描寫夜晚山中的鳥鳴聲、《鹿柴》空山深林中的人語聲、《竹罩館》月夜竹林中的琴聲與嘯聲表現(xiàn)寂靜。前兩首從視覺的角度描寫寂靜，后三首則從聽覺的角度感受靜寂，然而不論是視覺還是聽覺，詩人都不是描寫死寂．而是以動(dòng)作、聲響襯靜，表現(xiàn)了詩人對(duì)萬物靜中有動(dòng)，雖動(dòng)而常靜的禪宗思想的領(lǐng)悟。

眾所周知，王維山水詩境的最大特點(diǎn)是空寂，而靜則是這空寂的最大表現(xiàn)。動(dòng)作為靜的對(duì)立面在王維山水詩中是為靜服務(wù)的。在王維的山水詩中，動(dòng)與靜的巧妙運(yùn)用。對(duì)于表現(xiàn)禪宗理念起到了積極作用。宗白華先生曾說過：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源?！蓖蹙S通過對(duì)禪宗理念的深刻領(lǐng)會(huì)，從靜處去認(rèn)識(shí)自然、人生、社會(huì)、歷史。將內(nèi)心追求在動(dòng)靜的變化中含蓄地吐露出來，從而達(dá)到一種更深層次的領(lǐng)悟和審美的愉悅，激起讀者心中的共鳴。達(dá)到了對(duì)禪宗理念的表現(xiàn)目的，從而在其山水詩中更加自然地表現(xiàn)出禪的境界。

總之。王維的詩性直覺和禪悟感發(fā)是相通的．他正是利用這種相通去開拓山水詩的意境，使詩境與禪境達(dá)到自然圓融。因此，王維山水詩的最大貢獻(xiàn)。在內(nèi)容上是詩與禪的融合，在創(chuàng)作方法．是詩與畫的融合。正是這兩種融合。他成功地創(chuàng)造出空靈清遠(yuǎn)的藝術(shù)意境，在中國(guó)詩歌史中．他是獨(dú)樹一幟的。雖然于維沒有李白“黃河之水天上二來。奔流到海不復(fù)同”的恢宏、豪放，也沒有杜甫《三吏》、《三別》憂困憂民的拳拳赤子之，然而在他的詩歌中所表現(xiàn)出的“興象超遠(yuǎn)、渾然元?dú)狻保畡t正好體現(xiàn)出盛唐時(shí)期代風(fēng)尚，成為盛唐詩歌的蓖耍組成部分?！秲汕逶娫挕贩Q譽(yù)其詩“渾厚閑雅，覆蓋古今”。長(zhǎng)期以來，提到禪宗對(duì)于維的影響。往往只強(qiáng)調(diào)其消極的一面．這是不了解作為超功利和無目的性的詩歌的審美特點(diǎn)。從一定意義上來說，正是因?yàn)橛辛朔鸾掏降耐蹙S，才有了澄澈清遠(yuǎn)的王維。如果說佛教傳到中國(guó)就變成了中國(guó)化的禪宗，那么王維的山水詩就是禪意的詩化。