第一篇：德育方法

德育方法

德育方法：是指用來(lái)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)他們的品德的方法。

1.說(shuō)服

說(shuō)服是通過(guò)擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)、形成正確觀點(diǎn)的方法。要求學(xué)生遵守道德規(guī)范、養(yǎng)成道德行為，首先要提高認(rèn)識(shí)、啟發(fā)自覺(jué)、調(diào)動(dòng)他們的積極性，這就需要運(yùn)用說(shuō)服的方法來(lái)講清道理，使學(xué)生明白，認(rèn)識(shí)，只有學(xué)生的認(rèn)識(shí)提高了，認(rèn)識(shí)到道德的必要性，才能自覺(jué)去履行，我們學(xué)校是社會(huì)主義的學(xué)校，要反學(xué)生培養(yǎng)成為自覺(jué)的建設(shè)者，尤其要注重說(shuō)服。說(shuō)服的應(yīng)用很廣，無(wú)論運(yùn)用哪種德育方法，都離不開(kāi)提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，都需要結(jié)合運(yùn)用說(shuō)服的方法，但是僅僅強(qiáng)調(diào)或運(yùn)用說(shuō)服的方法是不行的。

說(shuō)服包括講解、談話、報(bào)告、討論、參觀等。

運(yùn)用說(shuō)服要注意以下幾點(diǎn)要求：（1）明確目的性；（2）富有知識(shí)性、趣味性；（3）注意時(shí)機(jī)；（4）以誠(chéng)待人。

2.榜樣

榜樣：是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來(lái)影響學(xué)生品德的方法。

榜樣包括：典范、示范、評(píng)優(yōu)。

運(yùn)用榜樣要注意以下幾點(diǎn)要求： ①選好學(xué)習(xí)的榜樣。②激起學(xué)生對(duì)榜樣的敬慕之情。③引導(dǎo)生用榜樣來(lái)調(diào)節(jié)行為，提高修養(yǎng)。

3.鍛煉

鍛煉：是有目的地組織學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)際活動(dòng)以培養(yǎng)他們的良好品德的方法。

鍛煉包括：練習(xí)、制度、委托任務(wù)和組織活動(dòng)。

運(yùn)用鍛煉要注意以下幾點(diǎn)要求：①堅(jiān)持嚴(yán)格要求②調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性③注意檢查和堅(jiān)持

4.修養(yǎng)

修養(yǎng)：是在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)過(guò)自覺(jué)學(xué)習(xí)、自我反思和自我行為調(diào)節(jié)，使自身品德不斷完善的一種重要方法。

學(xué)生品德的提高是一個(gè)能動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，它的成效同學(xué)生個(gè)人能否自覺(jué)主動(dòng)進(jìn)行道德修養(yǎng)緊密相關(guān)，學(xué)生的年齡愈大，他們個(gè)人進(jìn)行的道德修養(yǎng)在自身品德發(fā)展中的作用也愈大，所以德育不得不重視學(xué)生的道德修養(yǎng)和提高他們的修養(yǎng)能力，如果沒(méi)有道德的修養(yǎng)，個(gè)人的進(jìn)步就是不可能的。

修養(yǎng)包括：學(xué)習(xí)、座右銘、立志、自我批評(píng)、慎獨(dú)等。

指導(dǎo)修養(yǎng)時(shí)要注意：①培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)的興趣與自覺(jué)性。②指導(dǎo)學(xué)生掌握修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。③引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐。

5.陶冶

陶冶：是通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。

陶冶包括人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶冶等。

運(yùn)用陶冶時(shí)要注意：（1）創(chuàng)設(shè)良好的情境；（2）與啟發(fā)說(shuō)服相結(jié)合；（3）引導(dǎo)學(xué)生參與情境的創(chuàng)設(shè)

6.表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)與批評(píng)、處分

德育的各種方法各有特點(diǎn)與作用，每一種方法都是進(jìn)行德育所不可缺少的，但又不是萬(wàn)能的，它們之間相互補(bǔ)充、配合，構(gòu)成了德育方法的完整系統(tǒng)。青少年學(xué)生品德的培養(yǎng)，不可能通過(guò)個(gè)別方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，必定是科學(xué)地綜合運(yùn)用全部德育方法的結(jié)果。所以教師要熟悉全部德育方法，善于創(chuàng)造性地運(yùn)用 育方法，是為進(jìn)行德育思想品德教育而采取的各種方式的總和。在現(xiàn)代德育工作中應(yīng)著重運(yùn)用以下幾種方法：

1、榜樣示范法

一般最有影響力的人物有以下幾種：

（1）革命領(lǐng)袖和英雄模范人物，是學(xué)生最敬仰、熱愛(ài)的榜樣，對(duì)學(xué)生具有強(qiáng)烈的影響作用。

（2）家長(zhǎng)和教師，是學(xué)生最直接的榜樣，對(duì)學(xué)生處處起到潛移默化的影響。

（3）同學(xué)中的好人好事，優(yōu)秀典型，是教育學(xué)生最有感召力、說(shuō)服力的榜樣。

（4）偉大的歷史人物和文藝典型形象。

2、品德評(píng)價(jià)法

這是通過(guò)對(duì)學(xué)生品德進(jìn)行肯定或否定的評(píng)價(jià)給予的激勵(lì)或抑制，從而控制其品德發(fā)展的方向，提高道德的形成、發(fā)展的方法。品德評(píng)價(jià)法有四種主要方式：（1）表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)（2）批評(píng)與懲罰（3）評(píng)比（4）操作評(píng)定。運(yùn)用品德評(píng)價(jià)法的要求：（1）要使學(xué)生不僅成為評(píng)價(jià)的對(duì)象而且成為評(píng)價(jià)的主體。（2）品德評(píng)價(jià)要實(shí)事求是，客觀公正；（3）要貫徹獎(jiǎng)勵(lì)為主，批評(píng)懲罰為輔的正面教育方法。

3.情感陶冶法

情感陶冶法包括人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)熏陶三種方式。

4.實(shí)踐鍛煉法

參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的思想感情發(fā)生深刻的變化；可以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和社會(huì)適應(yīng)能力，在未來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中更具主動(dòng)性。

一、模仿啟蒙法。

初入學(xué)兒童，特別是沒(méi)有條件接受正規(guī)幼兒教育的農(nóng)村孩子，是非、真假、美丑、善惡觀念十分模糊，而這個(gè)階段，他們的模仿力很強(qiáng)，客觀因素容易在先入為主的心理作用下，對(duì)他們步入人生的思想品德乃至一生的思想觀念的形成產(chǎn)生重大影響。因此，作為學(xué)生心目中偶像的老師，從接受學(xué)生的第一天起，就應(yīng)在他們面前樹(shù)立起一個(gè)良好的形象，把衣服穿得大大方方的，讓他們看看老師怎樣“打扮”的；用白線把黑板分成幾等份，板書(shū)時(shí)留足天頭地角，字寫(xiě)得橫平豎直，使他們學(xué)會(huì)怎樣在作業(yè)本上書(shū)寫(xiě)：有時(shí)下課，故意把教具丟在教室里，讓學(xué)生幫著去拿，然后說(shuō)聲“謝謝”，使他們學(xué)會(huì)禮貌用語(yǔ)：有的學(xué)生遲到了，就對(duì)著全班同學(xué)問(wèn)一聲，老師遲到過(guò)嗎？久而久之，學(xué)生更加敬重老師，在他們眼里，老師就是自己的榜樣，千方百計(jì)學(xué)著老師的樣子做人。這樣產(chǎn)生了很好的模仿效應(yīng)，為培養(yǎng)唯美是學(xué)、唯先是學(xué)的品質(zhì)打下良好的基礎(chǔ)。

二、趕星追月法。

孩子對(duì)影視中的英雄和自己身邊的“英雄”都饒有興趣，視其為“王”，極力效法。而這些“王子”的影響，有的是正面的，有的是負(fù)面的。老師的責(zé)任在于正確引導(dǎo)。因此，我抓住孩子們心理上的這個(gè)特點(diǎn)，在班內(nèi)開(kāi)展了“小明星”活動(dòng)，在教室的墻壁上開(kāi)辟了明星專欄，哪一個(gè)同學(xué)在某個(gè)方面做得好，就分別譽(yù)其為遵紀(jì)星、衛(wèi)生星、好學(xué)星、助人星、新風(fēng)星???把他的照片貼在星座上，標(biāo)上名字，號(hào)召大家學(xué)習(xí)他，并且實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，今天是星座上的星，明天不是了，就暫時(shí)換下來(lái)；在幾個(gè)方面做得好，就可以擁有幾個(gè)星。

這樣，全班開(kāi)展了趕星追月的活動(dòng)，正面效應(yīng)越來(lái)越大。

三、氛圍陶冶法。

環(huán)境移人，對(duì)孩子尤顯重要。于是，我在教室、宿舍、公共場(chǎng)所都努力造成一種生動(dòng)活潑的氛圍，貼上“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的標(biāo)語(yǔ)、小學(xué)生守則、作息時(shí)間表。在教室設(shè)置痰盂、廢紙簍、果皮箱。讓少先隊(duì)員戴上紅領(lǐng)巾，教導(dǎo)他們進(jìn)老師宿舍喊報(bào)告，課堂上有事先舉手，中午休息時(shí)做眼保健操，課間唱歌，放學(xué)回家站隊(duì)，舉辦小畫(huà)片、小制作展覽，開(kāi)展捐小人書(shū)大家讀活動(dòng)。還和家長(zhǎng)聯(lián)系，控制孩子看電視時(shí)間，幫其選擇收看內(nèi)容，使他們目力所至，聽(tīng)力所聞都是健康向上的東西，使其在自自然然無(wú)意識(shí)狀態(tài)中受到感染和熏陶。

四、活動(dòng)升華法。

隨著孩子感性知識(shí)的增多，沿著由簡(jiǎn)到繁，由易到難，由個(gè)體到群體的規(guī)律，通過(guò)各種活動(dòng)把思想品德教育逐步引向深入。

我們?cè)诎鄡?nèi)成立領(lǐng)讀小組、幫帶小組，鼓勵(lì)大家結(jié)對(duì)子，找朋友；開(kāi)展“今天我值日”、“抬水澆花”、“捏泥娃娃”活動(dòng)，培養(yǎng)他們獨(dú)立做事、合作共事、從小學(xué)科學(xué)的情趣；實(shí)行班干部輪換制開(kāi)展人人做小先生活動(dòng)，讓每個(gè)孩子都有鍛煉機(jī)會(huì)。這些活動(dòng)由互相檢查作業(yè)，結(jié)伴登山到以“五愛(ài)”、“五自”為中心的校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，逐步提高思想品德教育層次，使每個(gè)學(xué)生正確的思想品德形成都經(jīng)歷一個(gè)逐步升華的過(guò)程，由量變到質(zhì)變，由感性到理性，產(chǎn)生漸變到突變的飛躍。

五、制度規(guī)范法。

制度是一個(gè)相對(duì)系統(tǒng)的軌跡，對(duì)自我意識(shí)很差的八九歲兒童，過(guò)早地用制度約束，不僅收效甚微，還會(huì)扼殺孩子爛漫的個(gè)性，不利于培養(yǎng)既有統(tǒng)一意志又有獨(dú)立人格的思想道德，只有通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)在成人看來(lái)十分幼稚的個(gè)體教育活動(dòng)，使他們育了一定的生活積累，有了一定的自我意識(shí)之后，自我意識(shí)再行之以律，方能收到水到渠成的效果。因此，十多年來(lái)，我總是在一年級(jí)的第二學(xué)期或升入二年級(jí)后，才逐步制定各種規(guī)章制度，也就是在完成了扶著走、引著走的過(guò)程后再施之以導(dǎo)著走的方略，把思想品德教育引入系統(tǒng)化、規(guī)范化，進(jìn)入行為習(xí)慣的養(yǎng)成階段。在行為習(xí)慣的養(yǎng)成中，一是定好制度的“度”，既不偏嚴(yán)，又不偏寬，順勢(shì)而行，乘風(fēng)揚(yáng)帆；二是抓好落實(shí)，加強(qiáng)檢查督促，加大表?yè)P(yáng)、批評(píng)以至獎(jiǎng)勵(lì)、處罰的力度。

一、引入情境，生發(fā)情感。這是情感教育內(nèi)化的初步階段，主要是孕育直覺(jué)的情緒體驗(yàn)。一幅掛圖，一段錄音，一件實(shí)物，一個(gè)感人的場(chǎng)面，一種富有感召力的行為舉止都可能成為點(diǎn)燃學(xué)生直覺(jué)情緒體驗(yàn)的火種。在教學(xué)中常采用把教材靜態(tài)文學(xué)內(nèi)容編成生動(dòng)、形象的故事，變?yōu)樯鷦?dòng)的畫(huà)面、學(xué)生可學(xué)的人物形象去感染學(xué)生；或選用與課文有關(guān)系的歌曲、游戲等引入新課。如上《友愛(ài)同學(xué)》，教師一上課就讓學(xué)生邊唱邊做《找朋友》的歌曲和游戲引入新課，讓學(xué)生在歌聲和游戲中體會(huì)到大家一起學(xué)習(xí)游戲的愉快情緒。又如上《愛(ài)惜學(xué)習(xí)用品》，先用猜謎語(yǔ)的形式引入新課，使學(xué)生在愉快的猜謎語(yǔ)活動(dòng)中認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)用品鉛筆、筆擦等；然后用幻燈演示鉛筆的制造過(guò)程，讓學(xué)生直接體驗(yàn)學(xué)習(xí)用品來(lái)之不易的情感。

在此基礎(chǔ)上把書(shū)中的四幅圖的內(nèi)容編成紅紅愛(ài)惜學(xué)習(xí)用品的故事，邊看圖邊聽(tīng)老師生動(dòng)的講述，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，在情感上產(chǎn)生共鳴。

二、理解形象，深化體驗(yàn)。主要是孕育與道德形象相聯(lián)系的情感體驗(yàn)，它能進(jìn)一步促進(jìn)情感的內(nèi)化，通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的種種感官，對(duì)課文、插圖和練習(xí)的學(xué)習(xí)，全面地感知道德形象，掌握主人公正確的行為動(dòng)機(jī)和目的。在此基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)想象、聯(lián)想和心理?yè)Q位的思考，使道德形象變得鮮活、具體而又豐富。如上《媽媽的好幫手》，教學(xué)時(shí)先指導(dǎo)學(xué)生讀課文，初步了解畢紅為什么主動(dòng)當(dāng)媽媽小幫手？她是怎樣當(dāng)媽媽的小幫手的？在學(xué)文過(guò)程逐步引出四 幅插圖，利用彩圖直觀作用使學(xué)生知道畢紅幫媽媽做了哪些事？再看圖學(xué)文，加深愛(ài)媽媽的情感體驗(yàn)，明白爸爸媽媽工作辛苦，懂得作為小學(xué)生在校要好好學(xué)習(xí)，回家要做些力所能及的事情，使自己從小養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣，又如上《按時(shí)上學(xué)》，可設(shè)計(jì)下列問(wèn)題：①小英九就整理好書(shū)包上床睡覺(jué)了，她為什么要這樣做？第二天上學(xué)小英會(huì)遲到嗎？②小強(qiáng)九點(diǎn)半了還在干什么？他早上上學(xué)會(huì)遲到嗎？我們應(yīng)該向誰(shuí)學(xué)習(xí)？要是你看見(jiàn)小強(qiáng)遲到了，你能幫助小強(qiáng)找到遲到的原因，使他也養(yǎng)成按時(shí)上學(xué)的好習(xí)慣嗎？通過(guò)比較分析和心理?yè)Q位的思考，學(xué)生頭腦中孕育了與道德形象相聯(lián)系的道德情感，理解了道德形象，進(jìn)一步加強(qiáng)了情感的體驗(yàn)。

三、挖掘內(nèi)涵，提高認(rèn)識(shí)。學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)后，孕育出豐富的情感，建立了正確的道德形象。在此基礎(chǔ)上教師應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，挖掘教材的內(nèi)涵，幫助學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)，為促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)化打下堅(jiān)實(shí)的基矗如教學(xué)《今天的功課今天做》，由于一年級(jí)學(xué)生不留課外書(shū)面作業(yè)，口頭作業(yè)往往被誤認(rèn)為沒(méi)有作業(yè)；以為書(shū)面作業(yè)做完了，就完成功課了；根本不考慮作業(yè)前有無(wú)復(fù)習(xí)功課，作業(yè)后是否認(rèn)真檢查。針對(duì)這些認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，教師應(yīng)充分挖掘教材的內(nèi)涵，在引導(dǎo)學(xué)生觀察第二、三幅圖時(shí)，設(shè)計(jì)如下問(wèn)題：當(dāng)小亮來(lái)找小春打球時(shí)，小春是怎么說(shuō)的？ 讀課文是作業(yè)嗎？沒(méi)有讀課文小亮就想去打球?qū)?？小春做完作業(yè)了又怎樣做？

他做得對(duì)嗎？讓學(xué)生通過(guò)觀察、思考、討論、對(duì)比認(rèn)識(shí)到：按時(shí)完成作業(yè)不但是完成書(shū)面作業(yè)，還應(yīng)完成口頭作業(yè)；作業(yè)前要先復(fù)習(xí)，作業(yè)后要檢查。

四、辯析導(dǎo)行，促進(jìn)內(nèi)化。思想品德課不僅要讓學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)，而且要轉(zhuǎn)化良好的行為習(xí)慣。因此，在教學(xué)時(shí)應(yīng)重視運(yùn)用觀點(diǎn)辨析導(dǎo)行這一教學(xué)環(huán)節(jié)，即在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生運(yùn)用已掌握的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，指導(dǎo)自己的行為。常用的方法有引導(dǎo)學(xué)生辨析、?評(píng)價(jià)道德行為，?聯(lián)系實(shí)際指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行行為訓(xùn)練。如上《上課專心聽(tīng)講》?，我設(shè)計(jì)了這樣的辨析題：（1）小紅認(rèn)為上課專心聽(tīng)講就行了，?不一定要?jiǎng)幽X思考，舉手發(fā)言。（2）小明認(rèn)為上課專心聽(tīng)講就是認(rèn)真聽(tīng)教師講解，同學(xué)的發(fā)言，可以不聽(tīng)。小紅和小明的想法對(duì)嗎？為什么？讓學(xué)生對(duì)小紅和小明的想法進(jìn)行討論，在辨析中明辨是非，懂得上課專心聽(tīng)講應(yīng)該做到：積極動(dòng)腦思考，大膽舉手發(fā)言，認(rèn)真聽(tīng)老師講解，聽(tīng)同學(xué)發(fā)言。當(dāng)學(xué)生形成完整的道德認(rèn)識(shí)后，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系本班和個(gè)人的實(shí)際，讓學(xué)生自我評(píng)價(jià)，使他們對(duì)學(xué)文明理中所形成的認(rèn)識(shí)得到驗(yàn)證、鞏固和運(yùn)用。

第二篇：德育方法淺談-德育

德育方法淺談

（一）以往我們慣用的德育方法就是說(shuō)教法，即通過(guò)擺事實(shí)、講道理，使學(xué)生明辨是非、善惡，提高思想品德，而當(dāng)今的中學(xué)生個(gè)性鮮明，思想活躍，此法不免讓學(xué)生感覺(jué)枯燥、甚至厭煩，往往收效有限，難能深入其內(nèi)心。在以往的工作實(shí)踐中，我深有感觸，在此談?wù)勛约捍譁\的看法：

記得有一年的三五學(xué)雷鋒月，我把學(xué)生帶到了“元平特殊學(xué)校”，在那兒，我們受到了熱情的接待，我們首先參觀了校園和教室，接著和那里孩子們進(jìn)行了聯(lián)誼，我們把事先準(zhǔn)備好的全校團(tuán)員的簽名、祝福橫幅，賀卡和小禮物送到他們手中，元平的孩子們異常地興奮，手舞足蹈，大方地與同學(xué)們一起唱歌跳舞、做游戲，歌聲并不動(dòng)聽(tīng)，舞姿也并不好看，智障孩子獨(dú)特的外形缺陷因而更加明顯，可他們是那么的開(kāi)心和投入，讓人忘記了他們的“特殊”，覺(jué)得他們臉上的表情是世界上最美麗動(dòng)人的。

參與活動(dòng)的大多是智障、自閉癥的孩子，中間夾雜著幾個(gè)聾啞孩子。前者的特征十分明顯，臉部表情和情緒反應(yīng)異于常人，而后者則外表上與常人無(wú)異，甚至看起來(lái)更加健康和陽(yáng)光。其中有一個(gè)穿著同樣的中學(xué)運(yùn)動(dòng)服，高大帥氣的男生，一直主動(dòng)地和大家交流，用手比劃或者在本子上寫(xiě)下自己要說(shuō)的話，然后拿著自己的聯(lián)絡(luò)簿，一個(gè)個(gè)記下同學(xué)們的QQ和手機(jī)號(hào)碼，那帥氣的臉龐，純凈真誠(chéng)的目光，令人不禁感慨萬(wàn)分。

整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，我們的同學(xué)們始終帶著一種憐恤的、驚訝的表情，他們?cè)趺炊紱](méi)想到，這些不幸的殘缺的孩子，竟然能如此的無(wú)憂無(wú)慮地生活，沒(méi)有一絲的卑怯，也沒(méi)有怨天尤人，而是毫不保留的綻放著他們的笑容和熱情。他們外表和生理上的缺陷與他們樂(lè)觀純真的心靈形成的巨大反差強(qiáng)烈地撞擊著學(xué)生們的內(nèi)心，由此獲得了一種前所未有的超出原有情感體驗(yàn)的感動(dòng)：自己比起這些孩子幸福多了，而在此之前自己還總是抱怨生活的不順和不公，缺少幸福感，沒(méi)有自由，沒(méi)有目標(biāo)……很多孩子在回去之后都寫(xiě)了感想交給我，表達(dá)了今后要積極認(rèn)真地面對(duì)生活的決心，以及將來(lái)有能力的時(shí)候一定要幫助那些在困難中的人們的想法。這比我們教育者在講臺(tái)上不厭其煩的告訴他們要積極樂(lè)觀的面對(duì)生活，珍視我們的生命，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，教育的效果不言而喻。

德育方法淺談

（二）另外，我還想談一談在團(tuán)委工作中深有感觸的“同輩引領(lǐng)”“榜樣激勵(lì)”的積極影響和作用。

一直以來(lái)，我十分相信學(xué)生之間的正面的積極的相互影響并在團(tuán)委工作中不斷地摸索和實(shí)踐，并從中獲益。

例如：每學(xué)年的新團(tuán)學(xué)干部的選拔和培訓(xùn)，我讓學(xué)生唱主角，我只在旁邊默默地注視，適時(shí)地引導(dǎo)和提醒，掌握大方向和原則，招新筆試、面試、實(shí)踐考核及職務(wù)培訓(xùn)等都由學(xué)生干部自主策劃和實(shí)施，以老帶新，一方面給了老團(tuán)學(xué)干部自我發(fā)揮的空間，而這種權(quán)力的賦予也極大的調(diào)動(dòng)了他們的積極性，有利于他們對(duì)以往干部工作的總結(jié)和反思；另一方面，從選拔到培訓(xùn)的過(guò)程中建立的感情使前后兩屆學(xué)生的干部之間產(chǎn)生一種奇妙的化學(xué)作用，使學(xué)生對(duì)于團(tuán)學(xué)精神的傳承具備了更多的感情因素，這種相互支持，相互關(guān)注的狀態(tài)使團(tuán)學(xué)工作實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。

又如：每一年的換屆增補(bǔ)大會(huì)，我都會(huì)邀請(qǐng)已經(jīng)畢業(yè)現(xiàn)就讀于各大重點(diǎn)院校的歷屆團(tuán)學(xué)優(yōu)秀干部參加，發(fā)表演講和感想，和學(xué)弟學(xué)妹分享自己的學(xué)生干部心得和經(jīng)驗(yàn)，他們貼近現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和超凡的領(lǐng)袖氣質(zhì)就是最有效的精神催化劑，總是令在場(chǎng)的學(xué)生干部為之傾倒，并以之為榜樣和奮斗目標(biāo)。另外我還組織了學(xué)生干部在“紅五月”赴深圳大學(xué)管理學(xué)院取經(jīng)，并邀請(qǐng)深圳大學(xué)“十佳優(yōu)秀干部”來(lái)校與我們的學(xué)生干部面對(duì)面交流，開(kāi)展五四青年論壇，這些已經(jīng)具有一定管理學(xué)理論基礎(chǔ)的大學(xué)生們與他們的年齡差距不大，但侃侃而談的風(fēng)度和理論與實(shí)踐相結(jié)合的演講內(nèi)容使我們的孩子受益匪淺，這么近距離的榜樣極大地激勵(lì)了他們的進(jìn)取心和工作熱情，這樣的教育難道不比我們老師苦口婆心、用心良苦地規(guī)勸和缺乏實(shí)質(zhì)的“激勵(lì)”有意義的多嗎？

由此可見(jiàn)，“同輩引領(lǐng)”在青少年中的影響日趨重要，同輩群體是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的一個(gè)重要的環(huán)境因素，尤其是在青少年時(shí)期，同輩群體的影響甚至有可能超過(guò)父母和教師的影響。首先，同輩群體間相互的理解與支持、關(guān)心與尊重，可滿足青少年交往的需要、歸屬的需要及尊重的需要，從而避免了這些正常需要得不到滿足而帶來(lái)的消極不良的情感，從而促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展。

其次，同輩群體也可促進(jìn)青少年的學(xué)習(xí)和興趣愛(ài)好的發(fā)展。同輩群體的成員不僅在生活上、感情上相互支持，學(xué)習(xí)上也互相幫助、互相啟發(fā)，有時(shí)彼此間還開(kāi)展競(jìng)賽，這都有利于他們學(xué)習(xí)成績(jī)的提高；在興趣愛(ài)好上，共同的興趣愛(ài)好不僅使他們有了更多的共同語(yǔ)言，同時(shí)在一起的切磋和探討也進(jìn)一步促進(jìn)了他們興趣愛(ài)好的發(fā)展。

第三，同輩群體是青少年獲得生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)信息的主要來(lái)源。與師生間的交往相比，同輩群體成員間的交往更直接、更經(jīng)常、更親切，他們無(wú)話不談，彼此從對(duì)方獲得大量的生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)信息，而這種信息獲得的渠道要比從書(shū)本上獲得來(lái)得更直接、隨意，留下的印象也更深。因此，從同輩群體中獲得的信息成為學(xué)校教育、書(shū)本知識(shí)的重要補(bǔ)充。

因此，對(duì)于承載著社會(huì)主流文化的學(xué)生群體，應(yīng)鼓勵(lì)積極，并創(chuàng)造條件發(fā)揮其“同輩教育”、“榜樣激勵(lì)”的作用和優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)青少年的成長(zhǎng)。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)德育方法

論文論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 中國(guó)古代德育 中國(guó)古代德育方法

論文論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視德育的民族。在中國(guó)封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說(shuō)。成為國(guó)家正統(tǒng)，德育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國(guó)家的重要方略。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國(guó)傳統(tǒng)德育思想歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺(jué)，督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個(gè)真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠(chéng)敬之心來(lái)進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠(chéng)敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂(lè)”。顏回身居陋巷，身無(wú)長(zhǎng)物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無(wú)法忍受．而顏回卻怡然不改其樂(lè)；有人問(wèn)如此困境所示何事。他說(shuō)非樂(lè)貧而樂(lè)道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點(diǎn)，“格物而后知致，知致而后意誠(chéng)．意誠(chéng)而后心正．心正而后身修”。意思是說(shuō)道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識(shí)道德規(guī)范開(kāi)始，由認(rèn)識(shí)道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠(chéng)意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無(wú)論是從個(gè)體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國(guó)、平天下”都是通過(guò)“修身”來(lái)達(dá)到的。中國(guó)傳統(tǒng)的德育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)調(diào)德育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過(guò)其行”。也就是說(shuō)道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無(wú)足不行．足無(wú)目不見(jiàn)”，即是對(duì)知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說(shuō)：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽(yáng)明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者．先治其國(guó)；欲治其國(guó)者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治．國(guó)治而后天下平?！币馑际钦f(shuō)．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好國(guó)家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠(chéng)實(shí)；要想使自己的意念誠(chéng)實(shí)，首先要獲得豐富的知識(shí)；而要獲得豐富的知識(shí)，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。也就是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠(chéng)然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲?guó)家呢?因此，我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國(guó)古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對(duì)當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國(guó)傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國(guó)傳統(tǒng)德育雖然沒(méi)有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂(lè)的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)社會(huì)中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過(guò)程中，首先就是要形成道德認(rèn)識(shí)。道德情感是指人們心理上對(duì)某種道德義務(wù)在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛(ài)憎、好惡態(tài)度。

孔子又說(shuō)“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說(shuō)只有仁德的人才知道愛(ài)什么人、憎什么人．可見(jiàn)仁德中含有“愛(ài)”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對(duì)某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念。孔子提出的“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用。后來(lái)的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能淫．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人與社會(huì)有道德意義的活動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)。孔子說(shuō)“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說(shuō)，一個(gè)人的道德意識(shí)．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨?。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說(shuō)．品德高尚的人言語(yǔ)慎重遲鈍．行動(dòng)卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說(shuō)．一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德，甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說(shuō)，即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境，仍然不改初衷．堅(jiān)持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來(lái)，這些德育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說(shuō)：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T(mén)生顏淵根據(jù)自己的切身體會(huì)這樣說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認(rèn)識(shí)．培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念，并付諸道德實(shí)踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對(duì)不同的個(gè)體．先哲們很善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的手段對(duì)其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語(yǔ)》中?？鬃舆@樣表?yè)P(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對(duì)于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動(dòng)，所以孔子就采用批評(píng)的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中，以身垂范，時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠(chéng)坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問(wèn)君子。子臼：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn)．德育的最終目的是開(kāi)啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn)．就必須通過(guò)心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心。”在具體方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠(chéng)敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過(guò)修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評(píng)法

在中國(guó)古代具有豐富的心理考評(píng)方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評(píng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評(píng)價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒(méi)．觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來(lái)。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評(píng)方法。概括的說(shuō)．中國(guó)傳統(tǒng)品德考評(píng)的方法主要有談話法、觀察法和自我評(píng)價(jià)法。

三、結(jié)論

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的德育思想蘊(yùn)含著許多至今仍然很有價(jià)值的觀點(diǎn)和方法．已經(jīng)成為我們民族精神中值得驕傲的一部分。雖然現(xiàn)代社會(huì)在很多方面不同于古代封建社會(huì)，但是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀德育思想仍是我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道德。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的寶貴思想資源繼續(xù)發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的德育思想和方法，是我國(guó)思想政治教育工作者今后應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持之探討的重大課題

第四篇：淺談中學(xué)生德育方法

淺談中學(xué)生德育方法

教育的本質(zhì)就是教育人，德育教育是學(xué)校教育的首要任務(wù)，教育的目的是培養(yǎng)能獨(dú)立思考的、尊重社會(huì)公德的勞動(dòng)者。因此，我們?cè)陂_(kāi)展教育工作時(shí)，必須重視德育工作，把德育工作落到實(shí)處。如何才能做好德育工作呢？我從多年的班主任工作過(guò)程中談點(diǎn)個(gè)人體會(huì)。

一、動(dòng)之以情，曉之以理

中學(xué)生已經(jīng)接受了多年的教育，懂得了一些道理，我們?cè)诘掠逃^(guò)程中，可以向?qū)W生講授一些德育道理、道德行為準(zhǔn)則，讓學(xué)生明白一些做人的要求，改正錯(cuò)誤的道德觀念，讓自己在工作和生活中做出正確的道德行為?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為“教師曉喻的道理和提出的要求，只有在學(xué)生心悅誠(chéng)服時(shí)才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德要求，進(jìn)而產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)推動(dòng)道德行為”因此，教師在向?qū)W生講授德育道理時(shí)，務(wù)必做到由淺入深，旁敲側(cè)擊，并且還要有耐心，要花費(fèi)一定的時(shí)間來(lái)等待學(xué)生內(nèi)化教師講授的德育道理，只有學(xué)生理解和明白了德育道理，他們才能在學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中做出有道德的行為，反對(duì)和抵制不道德的行為。

二、應(yīng)用案例，觸動(dòng)心靈

德育工作是一項(xiàng)養(yǎng)育和凈化心靈的工作，我們要應(yīng)用一些真實(shí)感人的德育案例，創(chuàng)設(shè)富有強(qiáng)烈情感色彩的德育情景，使學(xué)生在特設(shè)的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶，觸動(dòng)學(xué)生的靈魂，從而陶冶情操、修養(yǎng)品德，既是品德教育的重要內(nèi)容，又是品德培養(yǎng)的有效方法。我在班主任工作過(guò)程中，能夠適時(shí)地向?qū)W生呈現(xiàn)在5.12汶川地震中、在抗洪搶險(xiǎn)中、在平凡的工作崗位中涌現(xiàn)出來(lái)的具有較高道德風(fēng)尚的人和事，應(yīng)用那些感人的事例，來(lái)感化學(xué)生曾經(jīng)封閉和冷酷的心靈，讓學(xué)生不斷產(chǎn)生愛(ài)心。加強(qiáng)班級(jí)文化建設(shè)也是觸動(dòng)學(xué)生心靈的一個(gè)有效方法，校風(fēng)和班風(fēng)是一個(gè)特定而典型的道德環(huán)境，對(duì)學(xué)生是一種異?；钴S的教育因素，它對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操、行為習(xí)慣等，多會(huì)產(chǎn)生直接而巨大的影響。所以，對(duì)于一個(gè)中學(xué)班主任來(lái)說(shuō)，能否經(jīng)過(guò)努力引導(dǎo)學(xué)生共同營(yíng)造一個(gè)積極向上的班風(fēng)，關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個(gè)健康的道德環(huán)境。我在建設(shè)班風(fēng)的實(shí)踐中越來(lái)越感覺(jué)到優(yōu)良的班風(fēng)可以使整個(gè)班級(jí)形成一種強(qiáng)烈的積極的向上氣氛，優(yōu)良的班風(fēng)能充分地發(fā)揮情景教育的功效，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大而無(wú)形的“滲透性”影響，使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴，不由自主地接受它的“指令”，從而達(dá)到“修身養(yǎng)性，壯情煉志”的目的。在課室張貼一些道德名言，在板報(bào)欄里展示一些特別的好人好事和德育圖片等，讓學(xué)生在不經(jīng)意間受到德育的熏陶。良好的班風(fēng)之所以有如此大的教育影響作用，是因?yàn)樵谶@種良好的道德情景的陶冶下，可以使學(xué)生具有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)來(lái)自各方面的影響，能明辨是非美丑和善惡榮辱；同時(shí)這種良好的道德情景中有健康而公正的集體輿論，這種正面輿論對(duì)每個(gè)學(xué)生的具體行為有正確的導(dǎo)向作用。當(dāng)某一個(gè)德育故事和案例能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴時(shí)，這種德育教育就觸動(dòng)了學(xué)生的心靈，也就產(chǎn)生了德育效果了。

三、加強(qiáng)實(shí)踐，形成習(xí)慣

良好的道德行為要通過(guò)一定的道德實(shí)踐才能最終形成和鞏固，無(wú)論是道德認(rèn)識(shí)的提高、道德情感的激發(fā)、道德意志的鍛煉，還有道德行為方式的掌握和道德習(xí)慣的養(yǎng)成，都要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。學(xué)生的優(yōu)良品德不僅要在豐富的校園文化活動(dòng)中形成，也要在不斷豐富和深化的社會(huì)實(shí)踐中得到完善和提高。同時(shí)由于中學(xué)生生動(dòng)活潑、精力充沛、積極好學(xué)、求知欲和上進(jìn)心強(qiáng)，而內(nèi)容豐富、形式多樣的各種文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)恰恰特別符合他們的興趣愛(ài)好，能滿足他們的多種需要。我在實(shí)踐中也大量地采取各種實(shí)踐鍛煉方式，創(chuàng)設(shè)各種情景，例如，在班會(huì)課上組織學(xué)生講述道德故事，組織學(xué)生開(kāi)展以“我助人，我快樂(lè)”為主題的演講比賽，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“小悅悅事件”進(jìn)行評(píng)價(jià)等，通過(guò)這些活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的道德素質(zhì)和道德情操。在課堂上讓學(xué)生對(duì)特定事情采取他們所認(rèn)為有效且符合道德規(guī)范的措施，然后以探討的方式附于集體討論，最終得出合情合理的道德評(píng)價(jià)。

四、榜樣示范，學(xué)有目標(biāo)

在班主任工作過(guò)程中，我會(huì)根據(jù)學(xué)生身邊的耳熟能詳?shù)牡赖氯宋?，用活生生的先進(jìn)事跡來(lái)感化學(xué)生。因?yàn)閷W(xué)生身邊的先進(jìn)人物，對(duì)學(xué)生有一種親近感和熟悉感，讓學(xué)生感到可觸可摸，學(xué)有目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)模仿英雄模范和其他先進(jìn)人物的思想言行，促進(jìn)良好品德形成。作為一名教師，不僅是人類文化科學(xué)知識(shí)的傳播者，還是學(xué)生人生道路的導(dǎo)航者。班主任與學(xué)生朝夕相處，其思想品德和言行舉止都在潛移默化中影響著學(xué)生。在學(xué)生心中，班主任也是學(xué)生最直接效仿的榜樣。為了充分發(fā)揮自身的榜樣，我作為班主任，要學(xué)生做到的首先自己做到，一方面對(duì)學(xué)生傳授道德規(guī)范，另一方面努力加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，努力做一個(gè)高尚的人。在與學(xué)生的交往中，嚴(yán)格要求自己，處處以身作則，既重言教，又重身傳，努力做學(xué)生修養(yǎng)品德的表率。

第五篇：德育方法的心得體會(huì)

關(guān)于道德認(rèn)知理論的心得體會(huì)

181101班劉海嵐20101002270

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于道德的要求越來(lái)越高，尤其是在改革開(kāi)放政策之下引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)在，社會(huì)道德淪喪的今天，人們?cè)絹?lái)越重視個(gè)人素質(zhì)對(duì)社會(huì)素質(zhì)的影響，但是，道德教育不是一朝一夕的事，相反地，是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程，這也是現(xiàn)如今許多大學(xué)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)德育方法在課堂上作用的原因。道德認(rèn)知理論是德育方法中很重要的一個(gè)理論，是由科爾伯格提出的，道德發(fā)展的最高境界是由公平、正義的道德原則為判斷尺度的，他提出的“三水平，六階段”的道德判斷對(duì)于道德判斷有很重要的作用。

我們平時(shí)所說(shuō)的道德認(rèn)知是指社會(huì)個(gè)體對(duì)生存環(huán)境道德規(guī)范的知曉、理解和掌握,它是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)層面?？茽柌袷紫确治隽说赖陆逃幸粋€(gè)很普遍的現(xiàn)象：學(xué)生知行不一。他認(rèn)為兒童的道德判斷普遍存在與其行為不一致的現(xiàn)象，但是，個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度越高。因此，科爾伯格認(rèn)為道德發(fā)展的關(guān)鍵是學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。關(guān)于道德判斷，他認(rèn)為是由兒童的道德判斷的結(jié)構(gòu)，或形式反映出來(lái)的。道德判斷有內(nèi)容和形式之別。所謂道德判斷內(nèi)容就是對(duì)道德問(wèn)題所作的“該”或“不該”，“對(duì)”或“不對(duì)”的回答；所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說(shuō)明理由的過(guò)程中所包含的推理方式。科爾伯格認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)一個(gè)道德問(wèn)題都只有三種可能的回答──肯定、否定和猶豫不決。所以根據(jù)兒童道德判斷的內(nèi)容并不能把學(xué)生的道德判斷水平區(qū)分開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)道德判斷水平的是他們的道德判斷形式。所以，科爾伯格提出了“三水平，六階段”的道德判斷層次，對(duì)于這種判斷層次的分析，個(gè)人覺(jué)得科爾伯格是建立在充分的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，也符合對(duì)人們道德發(fā)展水平判斷的一般規(guī)律。他從人們對(duì)于一件社會(huì)事件的反應(yīng)入手，從服從定向到工具性意義再到“好孩子定向”和法律法規(guī)的層面，從而延伸到道德，這種教育方法對(duì)于人們的道德理解和提升非常直觀有效。即使對(duì)于這種分類的方法和極端看起來(lái)有一點(diǎn)抽象，但是仍然不失為一種好的方法。

此外他對(duì)于提問(wèn)方法的研究方面的貢獻(xiàn)也很具有時(shí)代意義。他提出假設(shè)的問(wèn)題不以事實(shí)為依據(jù)，但情節(jié)的可信性，為許多兩難問(wèn)題的產(chǎn)生做了鋪墊，從而引起對(duì)于道德兩難問(wèn)題的判斷研究，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)于道德的深入研究有很大的意義，這種通過(guò)道德問(wèn)題來(lái)進(jìn)行推理的過(guò)程，對(duì)于學(xué)生是一種新的嘗試，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)道德教育老師的教學(xué)方面有著莫大的參考價(jià)值，并為他們提供了一種實(shí)際的可操作的工具。另外，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知上的超越也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)入全球化時(shí)代的必然選擇?？萍嫉娘w速發(fā)展所導(dǎo)致的信息傳遞手段的歷史性突破把人們推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)和信息爆炸的時(shí)代。學(xué)校道德教育如果忽視對(duì)學(xué)生獨(dú)立的價(jià)值思考和道德批判力的培養(yǎng),就會(huì)使學(xué)生在無(wú)窮多的選擇面前迷惘困惑、不知所措,甚至誤入歧途。所以，學(xué)校德育必須以培養(yǎng)學(xué)生自身的道德判斷、道德分析、道德選擇和創(chuàng)造力為目的,使學(xué)生“在對(duì)各種道德取向和道德規(guī)范的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析、比較和鑒別的基礎(chǔ)上,結(jié)合個(gè)人道德現(xiàn)狀,自主地、合理地選擇個(gè)人所應(yīng)確立或改變的道德取向以及所應(yīng)遵從或拒斥的道德規(guī)范”。這一點(diǎn)非常重要。

那么，科爾伯格的道德認(rèn)知理論對(duì)于今天的我們有什么借鑒意義呢？道德認(rèn)知發(fā)展理論的操作過(guò)程實(shí)際上是從理論理解上的突破到實(shí)踐嘗試中的超越需要一個(gè)過(guò)程,道德認(rèn)知能力的養(yǎng)成也不能只企求于教育者的單向道德灌輸,還必須從變革教育理念的高度對(duì)道德教育的內(nèi)容、方法及教育者與受教育者的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和完善。這對(duì)于今天我們?cè)趯W(xué)校范圍內(nèi)提倡道德教育有著很大的幫助和啟示。

首先，我們應(yīng)該樹(shù)立以受教育者為中心的道德教育觀。

多年來(lái),由于各種原因,我國(guó)把道德教育簡(jiǎn)單地混同于政治教育,道德教育政治性的無(wú)限夸大忽略了自身的特殊性和規(guī)律性,使教育者往往以道德操縱代替道德教育,導(dǎo)致受教育者在道德教育中無(wú)地位狀態(tài)。杜威就曾強(qiáng)烈反對(duì)過(guò)這種過(guò)分重視知識(shí)的傳播和灌輸?shù)膬A向，他認(rèn)為“一切能發(fā)展有效地參與社會(huì)生活的能力的教育 ,都是道德的教育。”提出著名的“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生長(zhǎng)”、“做中學(xué)”的觀點(diǎn)。同時(shí)，柯?tīng)柌穹磳?duì)“美德袋”式的教育 ,主張促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展;威爾遜注重培養(yǎng)學(xué)生道德思維,麥克菲爾的以情感的共情作用為基礎(chǔ)的“體諒關(guān)心”理論,貝克的價(jià)值教育理論等等,也無(wú)一不是以尊重學(xué)生個(gè)性,尊重學(xué)生道德發(fā)展為基礎(chǔ)的,具有鮮明的人本主義思想傾向?？傊芙逃咦晕遗袛?、自我選擇、自我創(chuàng)造的道德認(rèn)知能力的充分發(fā)展有賴于改變陳舊的道德教育陋習(xí),重塑受教育者在道德教育中的主體地位。

其次有利于我們選擇比較方法,拓寬道德知識(shí)域

只有先有思考的對(duì)象才可進(jìn)行必要的思考,只有先提供選擇的機(jī)會(huì)才有選擇的可能。社會(huì)共同體所認(rèn)可的主流價(jià)值取向及與之相應(yīng)的道德規(guī)范構(gòu)成道德教育的主體內(nèi)容,但主流道德價(jià)值體系本身有一個(gè)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷改進(jìn)、更新的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中必須經(jīng)歷著與其同質(zhì)或異質(zhì)的各種規(guī)范取向比較鑒別,采真去偽?！叭魏我环N真正符合時(shí)代要求的道德取向都只有在同其他的道德取向與道德規(guī)范的比較中才能證明其正確性或合理性?！敝挥凶寣W(xué)生在比較中看到我們所倡導(dǎo)宣揚(yáng)的規(guī)范的正確性、合理性以及異質(zhì)規(guī)范的不合理性時(shí)（價(jià)值澄清）,他們才會(huì)給自己下命令選擇正確的價(jià)值取向和服從合理的道德規(guī)范。所以在教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)既重視課程的內(nèi)容，也重視課程教學(xué)的形式；既重視正面的教育，也重視學(xué)生的選擇；既重視整合性課程，也重視偶發(fā)性課程；既重視隱性課程，也重視活動(dòng)性課程。只有這樣才能讓道德教育的社會(huì)意義得到真正的體現(xiàn)，才能從社會(huì)范圍內(nèi)激起人們對(duì)于道德的認(rèn)知，才能讓道德教育和課堂教育相融合，達(dá)到最好的效果。