第一篇：高考作文突出思辨性,好!

高考作文突出思辨性，好！

今年高考作文題，普遍重視對(duì)學(xué)生思辨能力的考察，無論是全國卷的“山羊過獨(dú)木橋”，浙江卷的“門與路”，還是湖北卷的“山頂上的風(fēng)景”……都提出了問題，但沒有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，目的在于考察學(xué)生的思辨能力。

作文題注重考查學(xué)生思辨能力，重視思維品質(zhì)，注重論證層次，突出材料與觀點(diǎn)間的邏輯關(guān)系，這是近年高考作文題大趨勢(shì)。

有人說，我國學(xué)生普遍存在“思辨缺席癥”，這是因?yàn)樵谖覀兊恼n堂教育里，從來沒有思辨課。語文課沉迷于歸納“中心思想”與“段落大意”，非但不是思辨，反而是“反思辨”。

具體到高考語文試卷，除去作文題，全有標(biāo)準(zhǔn)答案，就算是閱讀題，也有固定的套路，答題方向被完全限定。在這種情況下，如果作文題再要求考生寫不容批駁的“高大上”觀點(diǎn)，學(xué)生怎么可能學(xué)會(huì)多維思考？充斥著正確廢話和違心假話的新型八股文，又能考出什么？

“每一個(gè)成就是否會(huì)帶來新的挑戰(zhàn)？”“接受群體的價(jià)值觀，是否意味著人們可以避免對(duì)自己的思想和行為負(fù)責(zé)？”“鼓勵(lì)不同意見的群體是否比不鼓勵(lì)那樣做的群體運(yùn)行得更好？”這些是美國“高考”的作文題；“人們通過勞動(dòng)獲得什么？”“所有信仰都與理性相悖嗎？”這是法國“高考”的作文題。顯然，這些題目的思想性都很強(qiáng)，側(cè)重考查思辨能力。通過某一社會(huì)、人生問題，直接考查認(rèn)識(shí)水平和分析論述能力。為了“應(yīng)付”這樣的作文題，考生必然會(huì)去看很多有價(jià)值的名著，而不是抱著“知識(shí)點(diǎn)大全”、“滿分作文選”之類的東西死啃。

胡適先生說過，標(biāo)示一個(gè)人是大學(xué)生的標(biāo)志，就是“獨(dú)立思考、客觀判斷、有系統(tǒng)地推理，和根據(jù)證據(jù)來相信某一件事的習(xí)慣”。高考作文應(yīng)該承擔(dān)起那樣的引導(dǎo)功能，讓學(xué)生從高中甚至更早開始，就不再讀死書、死讀書，而是學(xué)會(huì)思辨學(xué)會(huì)判斷，去更早涉獵那些人類思想史上的經(jīng)典之作，成為“更好的公民”“更聰明的選民”“更有智識(shí)的報(bào)紙讀者”“對(duì)國家大事和國際大事更為勝任的評(píng)論者”，而不是“無意識(shí)的兩腳機(jī)器”。

高考作文突出思辨性因此是十分正確的方向。它透露出一條最有價(jià)值的訊息：從現(xiàn)在開始，學(xué)生們要想寫好高考作文，就應(yīng)該多讀幾本枯燥的名著，多關(guān)注身邊的時(shí)事，多獨(dú)立思考一些問題，多參與公共話題的討論。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的學(xué)習(xí)模式，早該翻篇了。

――來源：舒圣祥/ 新華每日電訊

第二篇：時(shí)政熱點(diǎn)：高考作文突出思辨性是正確方向

高考語文考試甫一結(jié)束,各地作文題照例成為輿論關(guān)注焦點(diǎn)。今年的高考作文題,普遍重視對(duì)學(xué)生思辨能力的考察。無論是全國卷的“山羊過獨(dú)木橋”,浙江卷的“門與路”,上海卷的“從穿越沙漠說自由”,湖北卷的“山頂上的風(fēng)景”,遼寧卷的“霓虹燈與漫天繁星哪個(gè)是美景”??都提出了問題,但沒有“標(biāo)準(zhǔn)答案”,目的在于考察學(xué)生的思辨能力。

作文題注重考查學(xué)生思辨能力,重視思維品質(zhì),注重論證層次,突出材料與觀點(diǎn)間的邏輯關(guān)系,這是近年高考作文題大趨勢(shì)。那種想都不用考生想,或者根本不給考生思考的機(jī)會(huì)和空間,只要求考生順著給定的觀點(diǎn),填充具體材料與空話套話——出卷者給出的觀點(diǎn)不容考生批駁,否則就會(huì)被判離題——那種作文題目無疑是最差勁的。它本質(zhì)上就是新形式的八股文,考查的只是考生揣摩出題人想法的能力,而與自由思考和自由表達(dá)無關(guān)。

有人說,我國學(xué)生普遍存在“思辨缺席癥”,這是因?yàn)樵谖覀兊恼n堂教育里,從來沒有思辨課。語文課沉迷于歸納“中心思想”與“段落大意”,非但不是思辨,反而是“反思辨”。

具體到高考語文試卷,除去作文題,全有標(biāo)準(zhǔn)答案,就算是閱讀題,也有固定的套路,答題方向被完全限定。在這種情況下,如果作文題再要求考生寫不容批駁的“高大上”觀點(diǎn),學(xué)生怎么可能學(xué)會(huì)多維思考?充斥著正確廢話和違心假話的新型八股文,又能考出什么? “每一個(gè)成就是否會(huì)帶來新的挑戰(zhàn)?”“接受群體的價(jià)值觀,是否意味著人們可以避免對(duì)自己的思想和行為負(fù)責(zé)?”“鼓勵(lì)不同意見的群體是否比不鼓勵(lì)那樣做的群體運(yùn)行得更好?”這些是美國“高考”的作文題;“人們通過勞動(dòng)獲得什么?”“所有信仰都與理性相悖嗎?”這是法國“高考”的作文題。顯然,這些題目的思想性都很強(qiáng),側(cè)重考查思辨能力。通過某一社會(huì)、人生問題,直接考查認(rèn)識(shí)水平和分析論述能力。為了“應(yīng)付”這樣的作文題,考生必然會(huì)去看很多有價(jià)值的名著,而不是抱著“知識(shí)點(diǎn)大全”、“滿分作文選”之類的東西死啃。

胡適先生早就說過,標(biāo)示一個(gè)人是大學(xué)生的標(biāo)志,就是“獨(dú)立思考、客觀判斷、有系統(tǒng)地推理,和根據(jù)證據(jù)來相信某一件事的習(xí)慣”。高考作文應(yīng)該承擔(dān)起那樣的引導(dǎo)功能,讓學(xué)生從高中甚至更早開始,就不再讀死書、死讀書,而是學(xué)會(huì)思辨學(xué)會(huì)判斷,去更早涉獵那些人類思想史上的經(jīng)典之作,成為“更好的公民”“更聰明的選民”“更有智識(shí)的報(bào)紙讀者”“對(duì)國家大事和國際大事更為勝任的評(píng)論者”,而不是“無意識(shí)的兩腳機(jī)器”。

高考作文突出思辨性因此是十分正確的方向。它透露出一條最有價(jià)值的訊息:從現(xiàn)在開始,學(xué)生們要想寫好高考作文,就應(yīng)該多讀幾本枯燥的名著,多關(guān)注身邊的時(shí)事,多獨(dú)立思考一些問題,多參與公共話題的討論?！皟啥宦劥巴馐?一心只讀圣賢書”的學(xué)習(xí)模式,早該翻篇了。

呼倫貝爾人事考試信息網(wǎng)：http://hlbe.offcn.com/

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第三篇：高考作文思辨范本

高考作文思辨范本

一、有利益考量，也要有理想情懷 “如今的青年怎么了”，近來，關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議。有聲音批評(píng)，本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢(mèng)的年輕一代，不少人卻陷入利益的羈絆，精致利己而老于世故，熱衷實(shí)惠而恥談理想。

實(shí)際上，時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年？一事當(dāng)先，做還是不做，往往悉心思忖；分內(nèi)工作，竭盡全力還是敷衍塞責(zé)，尚得仔細(xì)權(quán)衡。得與失，取與予，風(fēng)險(xiǎn)與收益，付出與回報(bào)——在利益的坐標(biāo)系上，很多人都在自覺不自覺地演繹著價(jià)值排序，精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進(jìn)行得準(zhǔn)確順暢。只是，當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活，利益的喧囂遮蔽生命的星光，在萬籟俱寂的夜晚，也會(huì)惘然惆悵：為什么，我們“兩手滿當(dāng)當(dāng)，心中空蕩蕩”？

當(dāng)今中國，利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對(duì)利益名正言順的主張，讓人人得享發(fā)展成果，“利益覺醒”可說是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”?？桃饣乇芾妫M止是陳腐迂闊，離開利益的齒輪，世界將空擋滑行。對(duì)個(gè)人也好，對(duì)社會(huì)也好，都如小平同志所言，“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義”。

但是，考量利益，并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看，精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反，它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。利益最大化的風(fēng)輪，很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而，這樣的城堡卻精神凋敝，缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自己的人不會(huì)在意公共問題，只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)心社會(huì)福祉。

一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷，我們的身邊便會(huì)充斥利己主義的鐵桿擁躉，責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎？毒奶粉泛濫，地溝油盛行，在唯利是圖的利益盡頭，是良知的出局和底線的崩塌。

志愿服務(wù)，主動(dòng)回報(bào)社會(huì)，卻被猜測(cè)其中掩藏著利益動(dòng)機(jī)；應(yīng)對(duì)災(zāi)難，企業(yè)獻(xiàn)出愛心，卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么，用利益的邏輯說不通，就斥為“傻瓜”；郭明義為什么，用功利的尺子量不了，就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖樱瞬贿^是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”，利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”，讓我們的社會(huì)只剩誅心之論，難言感動(dòng)信任。

這是現(xiàn)代版的義利困惑，也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時(shí)代，難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的理想？經(jīng)歷著“利益解放”的大潮，難道就一定要放棄“為了全人類”的信念？拒絕利益主義獨(dú)步天下，理想情懷又該何處安放？

就像文學(xué)家所說的那樣，“理想有如晨星——我們永不能觸到，卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。確實(shí)，理想饑不可食，寒不可衣，不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作，領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個(gè)有理想的人，活在當(dāng)下，會(huì)比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想，生命將走向何方？我們贊頌希望“讓人類遠(yuǎn)離饑餓”的袁隆平，我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友，實(shí)際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光，我們才能跳脫一己得失，眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大，找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口。

“唯意志論”者固然舉步維艱，只有利益的人生同樣蒼白無力，“喻于利”不是開啟幸福的萬能之鑰，“喻于義”才能推開夢(mèng)想的必然之門。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色，才有靈魂的原野郁郁蔥蔥，文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國富論》的亞當(dāng)?斯密，更看重《道德情操論》，也是為什么社會(huì)的改革者，既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量，更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。翻開歷史，越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代，越需要有超越個(gè)人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念，法國大革命中民主自由的熱烈追求，20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆，都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻，在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下，尤需在物質(zhì)利益之外，多一份理想情懷。借用叔本華的一句話，它是對(duì)每個(gè)時(shí)代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心，是對(duì)一代代人的變化和衰退的抗議。

有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”

曾有人說，批判精神，是呼喚進(jìn)步的閃耀火花，它證明至少我們還沒有沉淪；批判精神，是追求真理的神圣之光，它證明至少我們還沒有墮落；批判精神，是面向未來的熱切向往，它證明至少我們還沒有絕望。

誠哉斯言。在漫長的人類歷史上，批判是思想進(jìn)步的活水、社會(huì)發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神，就沒有神學(xué)大廈的坍塌，也就沒有我們所生活星球的真相；沒有費(fèi)爾巴哈的批判精神，就沒有對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，也就沒有馬克思主義的登場(chǎng)；沒有共產(chǎn)黨人的批判精神，就不會(huì)有社會(huì)主義中國的撥亂反正，也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中，我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū)，從必然王國一步步逼近自由王國。

如果說問題是時(shí)代的呼聲，那么批判則是對(duì)這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識(shí)論層面，批判是認(rèn)識(shí)問題的邏輯起點(diǎn)；從方法論角度，批判為解決問題、推動(dòng)進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅僅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問題是否就迎刃而解？

比批判更進(jìn)一步，費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器，哥白尼勾畫出太陽系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國共產(chǎn)黨人的態(tài)度，毛澤東說得清楚：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。

這樣的態(tài)度，是辯證唯物主義者的態(tài)度，也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中，推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄，而是破與立的對(duì)立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得，當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無：昨天一無所有，今天一無是處，明天一無建樹。

社會(huì)總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國，快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，有問題，甚至有很多問題，都再正常不過；即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家，也不得不承認(rèn)，“今天，技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類可以往返于地球與月球之間，但我們?cè)谔幚砣祟愂聞?wù)方面依然捉襟見肘”。對(duì)這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

與解決問題相比，做個(gè)“批判家”并不難，對(duì)照理想，現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個(gè)“憤青”就更容易，只需加一句“這個(gè)社會(huì)怎么了”，微博便會(huì)“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然遁形，社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會(huì)的每一根毛細(xì)血管，都不能放棄對(duì)肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。

批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)存在感的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進(jìn)步，不只需要“好不好”、“該不該”的判斷，也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革，社會(huì)的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí)，點(diǎn)亮蠟燭；蔑視貪婪時(shí)，拒絕同流；痛斥冷漠時(shí)，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

“顛簸于批判主義的無邊波浪之中，我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想。”令人欣慰的是，在我們的時(shí)代，有18名路人漠然而過的佛山街道，也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊；有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑，也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向；有郭美美炫富的空虛手袋，也有志愿者行動(dòng)的樸實(shí)守望；有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭論，也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地，有人沉溺于憤世嫉俗，有人習(xí)慣于悲觀抱怨，但總有一些人以行動(dòng)肩起責(zé)任，用積極主動(dòng)的點(diǎn)滴努力，積攢起改造社會(huì)的正能量。

時(shí)代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時(shí)代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者，也要做一個(gè)建設(shè)者，每個(gè)人的一小步，就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。

有個(gè)體意識(shí)，也要有全局觀念

在今日中國的現(xiàn)實(shí)語境下談全局觀念，很容易招來拍磚乃至譏笑。一個(gè)傳統(tǒng)上如此重視集體歸屬感的群體，又剛從“狠斗私字一閃念”的年代走出來不遠(yuǎn)，很多人還沉浸在對(duì)“無我”的反思之中。追求個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)多元與多樣，思想的松綁，仿佛才剛剛開始。有什么必要在肯定個(gè)體意識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)全局觀念的“也要”？

這正是社會(huì)治理的復(fù)雜性所在。

事實(shí)上，改革開放以來，沒有哪種觀念像個(gè)體意識(shí)與利益訴求一樣，如此席卷人心。從“主觀為自己，客觀為他人”到“我的地盤我做主”，從“言利未必非君子”到“無利不起早”，個(gè)人利益已經(jīng)成為很多人處理社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)?；蚝罨蛑卑?，或溫和或激烈，對(duì)個(gè)體的強(qiáng)調(diào)，迅速在社會(huì)價(jià)值譜系中全線展開。

觀念的演進(jìn)，源自奔流的實(shí)踐。個(gè)體意識(shí)勃興的背后，是告別計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)進(jìn)程。明確的權(quán)利主體和利益邊界，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)的內(nèi)在要求。“凡是涉及群眾切身利益的決策都要充分聽取群眾意見，凡是損害群眾利益的做法都要堅(jiān)決防止和糾正”，也正是因?yàn)閷?duì)個(gè)體利益的尊重，中國的改革和發(fā)展才贏得了億萬人發(fā)自內(nèi)心的推動(dòng)。只有集體沒有個(gè)體的時(shí)代一去不返。

然而，“全局”從來不會(huì)因?yàn)閷?duì)“個(gè)體”的強(qiáng)調(diào)就不復(fù)存在。辯證法的偉大在于，它永遠(yuǎn)提醒我們認(rèn)識(shí)到問題的另一面。垃圾焚燒廠建在你這里不行，建在我這里也不行，但它總要建在一個(gè)地方，否則必然是垃圾圍城；修橋修路修車站，拆你的房子不行，動(dòng)我的奶酪不許，但它不可能修在空中，除非大家都不過橋不走路不出遠(yuǎn)門。一邊抱怨霧霾遮天，一邊不愿安步當(dāng)車節(jié)能減排；一面痛罵就醫(yī)難買房貴，一面又都想掛專家號(hào)住豪宅，這樣的“通吃心態(tài)”，不止是在初級(jí)階段的中國行不通，在這個(gè)世界上的其他任何地方，恐怕也都會(huì)碰壁。

一切都讓個(gè)人聽命于集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為“全局”無條件犧牲確屬苛求；但“我滿足了，才是公平，我滿意了，才叫正義”，肯定也非理性。如果每個(gè)人都想著一己之私的最大化，完全以自身的感受衡量社會(huì)進(jìn)步，“各私其私，絕無國民同體之概念”，不僅難以發(fā)育出良好的社會(huì)，也難以長久維持個(gè)體的利益。

中國社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入利益多元的時(shí)代。如果我們承認(rèn)權(quán)利和利益的多元多樣，歡呼由此帶來的文明進(jìn)步，那么也必須承認(rèn)這樣的事實(shí)：不同的利益都要尊重，個(gè)體與整體必須協(xié)調(diào)。近年來，無論是地鐵禁食的爭議，小區(qū)文明養(yǎng)犬的討論，還是公共場(chǎng)所禁煙引發(fā)的熱議，一系列公共事件無不提醒我們，個(gè)體行為并非是可以肆意奔突的河流，權(quán)利是有邊界的。正如諺語所說，你揮舞拳頭的權(quán)利止于我的鼻尖。懂得不同主體的妥協(xié)溝通，才能形成多元共存的利益格局。

社會(huì)的發(fā)展，將個(gè)體的尊嚴(yán)和福利推上了空前的高度，但也要看到，超乎歷史條件和時(shí)代環(huán)境的個(gè)人主張，可能成為國家之痛。對(duì)“從搖籃到墳?zāi)埂备吒＠贫鹊倪^度追求，讓歐洲國家掉入高成本、高稅收的陷阱，社會(huì)危機(jī)由此而生。同樣地，在中國進(jìn)入快速城鎮(zhèn)化的當(dāng)下，要求取消所有城鄉(xiāng)差別，在教育、醫(yī)療、戶籍制度等方面實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的均等化，不僅是脫離歷史的，也是超越時(shí)代的。

從世界范圍來看，20世紀(jì)以后，傳統(tǒng)的權(quán)利概念經(jīng)歷了一個(gè)社會(huì)化的過程，即絕對(duì)的、排他的權(quán)利須受到某種限制，以服從公共利益的需要。這個(gè)過程也是作為個(gè)體的公民重新進(jìn)入社會(huì)的過程，是意識(shí)到權(quán)利之上還有社會(huì)責(zé)任的過程。無視他人權(quán)利和社會(huì)整體利益，脫離時(shí)代的語境，抽象的權(quán)利只能在現(xiàn)實(shí)中逐漸風(fēng)干。

不要總讓“個(gè)體”與“全局”彼此排斥、互相追尾，不要總將對(duì)“全局”的考量，放在“個(gè)體”的對(duì)立面上。標(biāo)簽盛行的地方，理性容易枯萎；思維陷入絕對(duì)時(shí)，真理即成謬誤。如果說，個(gè)體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)的覺醒，只是公民意識(shí)成熟的第一步，那么讓這個(gè)社會(huì)變得更好，還需要每一個(gè)人更多秉持目光四射的全局觀念，更多承擔(dān)力所能及的社會(huì)責(zé)任。

有“權(quán)利意識(shí)”，也要有“法治觀念”

這些年來中國社會(huì)的最大變化之一，就是公民權(quán)利意識(shí)的覺醒。如果說，當(dāng)年一部《秋菊打官司》的電影，曾讓人們充滿好奇，那么今天，“討說法”已經(jīng)成為社會(huì)口頭禪。從主張經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和消費(fèi)者權(quán)利，到捍衛(wèi)政治、環(huán)境、食品安全和納稅人權(quán)利，“權(quán)利意識(shí)”從未像今天這樣，如此深入人心、影響社會(huì)、改變國家。

毫無疑問，這是一個(gè)走向權(quán)利的時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的自由平等意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)媒體勃興提供的多元表達(dá)平臺(tái)、民主政治進(jìn)步造就的個(gè)體意識(shí)啟蒙，所有這一切，成為人們權(quán)利意識(shí)的萌發(fā)、表達(dá)和伸張的“時(shí)代注腳”。與之相伴，“權(quán)利意識(shí)”的高漲，也為樹立法律權(quán)威、培養(yǎng)法治觀念、發(fā)掘公民意識(shí)，起到了巨大推動(dòng)作用，成為社會(huì)進(jìn)步的催化劑?！耙辉X”官司的較真，厘清的是社會(huì)是非觀念；“物權(quán)”概念的普及，調(diào)動(dòng)起創(chuàng)造財(cái)富的熱情；“環(huán)境權(quán)”的主張，增強(qiáng)著生態(tài)文明的群眾基礎(chǔ)……

與此同時(shí)，時(shí)代的洪流往往泥沙俱下，在極短時(shí)期內(nèi)高漲的權(quán)利意識(shí)，也呈現(xiàn)出某種“初級(jí)階段”特征。正如《社會(huì)管理藍(lán)皮書——中國社會(huì)管理創(chuàng)新報(bào)告》指出的，“一部分人只注重享受權(quán)利，不注重履行自己的責(zé)任和義務(wù)，由此導(dǎo)致公眾權(quán)利意識(shí)強(qiáng)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)弱并存這一現(xiàn)象的存在”。飛機(jī)航班延誤，沖上跑道攔飛機(jī)；發(fā)生醫(yī)患糾紛，把棺材花圈抬到醫(yī)院；網(wǎng)上討論辯論，動(dòng)輒粗口相向，乃至暴力威脅……一些人為了維護(hù)個(gè)人權(quán)益，無視他人權(quán)益，罔顧公共利益，甚至更進(jìn)一步，把他人權(quán)益、公共利益當(dāng)作討價(jià)還價(jià)的籌碼，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。這種走岔道的極端方式，將“權(quán)利意識(shí)”異化為“交相害”而非“交相利”的行為，讓人遺憾，也發(fā)人深思：權(quán)利的風(fēng)帆如何行進(jìn)，才能抵達(dá)文明的彼岸？

“在一個(gè)多少算得上是文明的社會(huì)里，一個(gè)人所能夠擁有的一切權(quán)利，其唯一的來由是法律?！狈▽W(xué)家杰里米?邊沁的結(jié)論一針見血?！皺?quán)利意識(shí)”的伸張，離不開“法治觀念”護(hù)航。在法律的條款中去尋找依據(jù)，權(quán)利的主張才能水到渠成；在法治的框架下予以推進(jìn)，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)才能順理成章。反之，把“權(quán)利”當(dāng)作為所欲為的通行證，認(rèn)為有了利益訴求，就能夠理直氣壯地去沖撞底線、挑戰(zhàn)規(guī)則、突破邊界，整個(gè)社會(huì)又如何做到和諧運(yùn)轉(zhuǎn)？

一個(gè)成熟的社會(huì)，有許多不言自明的遵循：在高速公路開車，盡管車是自己的，但是不能超速行駛；在城市里蓋房子，盡管土地使用權(quán)是自己的，但依然要服從市政規(guī)劃。這些常識(shí)的背后，是對(duì)個(gè)人權(quán)利的清醒認(rèn)知——沒有什么權(quán)利是絕對(duì)的。任何個(gè)人權(quán)利的行使，都必須在法治的軌道上，不得侵犯他人的合法權(quán)利，不得損害社會(huì)的公共利益。惟其如此，自己的權(quán)利才能得到保障，他人的權(quán)利才能得到維護(hù)，社會(huì)的福利才會(huì)趨于最大化。

今天的中國，正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的艱難爬坡中，法治觀念必須“跟得上”權(quán)利意識(shí)的步伐。一邊是權(quán)利意識(shí)已經(jīng)成為人們的慣性思維，一邊是法治觀念尚未成為人們的生活方式，其間的落差，很容易造成社會(huì)生活的失序。沒有對(duì)公共規(guī)則的遵從，我行我素的自由，就會(huì)導(dǎo)致“組團(tuán)式過馬路”的亂象；缺乏對(duì)法律程序的敬畏，對(duì)化工項(xiàng)目的異議，很可能演變成行為失控的騷亂。那種只問結(jié)果不計(jì)手段、“以錯(cuò)糾錯(cuò)”式維權(quán)，看似“高效有力”，卻會(huì)讓更多人不講文明、不守規(guī)矩。在這個(gè)意義上，權(quán)利如果不能正確行使，不僅不能成為法治進(jìn)程的鋪路石，反而可能變成社會(huì)動(dòng)蕩的導(dǎo)火索。

“哪里沒有法律，哪里就沒有自由?！比魏紊鐣?huì)行為一旦脫離法治視野，便不可能帶來公共福利的實(shí)質(zhì)增進(jìn)，也難有公平正義的真正實(shí)現(xiàn)。今天，如果說，“權(quán)利意識(shí)”的啟蒙我們已經(jīng)完成，那么“法治觀念”的啟蒙還在路上。這也是黨的十八大提出“法治思維”和“法治方式”的深層原因所在。既要“權(quán)利意識(shí)”，也要“法治觀念”，二者彼此砥礪、相互促進(jìn)，才能讓法治精神融入社會(huì)治理和社會(huì)生活，使“權(quán)利意識(shí)”成為構(gòu)建現(xiàn)代公民人格、建設(shè)民主法治社會(huì)的基礎(chǔ)。

第四篇：思辨性作文之一

思辨性作文之一：

話題作文“人生該不該示弱”

例文一：不向生活示弱

在人生之路上．為了更好地生存與發(fā)展，有時(shí)固然可以示弱。但是，生命的高貴與尊嚴(yán)卻向我們昭示：我們不需要向生活示弱。

不向生活示弱，就是要勇敢地承擔(dān)自己的責(zé)任。誰不渴望我們的世界美好、社會(huì)和諧？誰不贊美那些見義勇為的人?但很多時(shí)候，我們僅僅在渴望，僅僅在贊美，卻忘記了自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。面對(duì)生活中諸多不良現(xiàn)象。我們很多時(shí)侯以“弱”示之，選擇了觀望，選擇了退讓，選擇了逃避。于是面對(duì)不盡如人意的生活，我們常常抱怨慨嘆。殊不知，在很多時(shí)候，我們也恰恰是別人抱怨的對(duì)象?！墩撜Z》中說：“見義不為，無勇也?！笔堑?，為了生活更加美好，我們更需要表現(xiàn)出勇敢，承擔(dān)起自己的責(zé)任與義務(wù)。

不向生活示弱，就是面對(duì)挫折不幸永不放棄。生命如白駒之過隙。又如荷葉上的一滴露珠，在這短暫的生命中，難免會(huì)遇剄許多挫折與不幸。對(duì)此，我們?nèi)匀恍枰园俦兜臒崆榕c努力來展現(xiàn)生命的高貴與尊嚴(yán)，而不可示弱。失聰?shù)呢惗喾?，發(fā)出了“我要扼住命運(yùn)的咽喉”的吶喊；集聾啞盲于一身的海倫?凱勒依然沒有失去對(duì)生活的熱情，成就了偉業(yè)；遭受宮刑的司馬遷依然頑強(qiáng)地完成了被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之力掃”的巨著。諸如此類，不勝枚舉。面對(duì)不幸甚至厄運(yùn)，他們都選擇了頑強(qiáng)選擇了熱情與更為艱辛的努力。也正是這種不示弱的精神，使他們彪炳千古。

不向生活示弱，就是堅(jiān)守理想與真理。在追求理想堅(jiān)持真理的過程中，有時(shí)會(huì)遇到不解嘲笑誹謗謾罵乃至失去生命的危險(xiǎn)，對(duì)此，那些偉人已經(jīng)用他們的行為為我們作出了最好的回答：永遠(yuǎn)不讓理想和熱情擱淺，不向生活示弱與屈服。屈原面對(duì)“舉世混濁眾人皆醉”的現(xiàn)實(shí)，選擇了懷抱理想投江面死；張志新面對(duì)被割舌的危險(xiǎn)，毅然選擇了堅(jiān)持真理；布魯諾面對(duì)教皇的淫威，堅(jiān)持日心說而投身烈火。他們以自己的鮮血與生命捍衛(wèi)了理想與真理的尊嚴(yán)。以自己的實(shí)際行動(dòng)譜寫了一曲曲壯歌，以自己永不示弱的精神，讓人們?cè)诔脸涟狄怪袌?jiān)守著對(duì)黎明的渴望。

生命短暫而且僅有一次，如何看待這樣的生命，是一個(gè)永恒的命題。古人雖有“小不忍則亂大謀”之語，但其中的“小”己明確告訴我們，這僅僅是一種小智慧。面對(duì)生命這樣一個(gè)永恒的命題，永遠(yuǎn)懷著高昂的斗志，永遠(yuǎn)懷著永不熄滅的熱情，堅(jiān)守理想與信念，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，這才是對(duì)生命最好的詮釋。

讓我們把永遠(yuǎn)不向生活示弱作為自己的座右銘!

例文二：適度示弱天地寬

在生活中，我們常常用毫不示弱來形容—個(gè)人的勇敢。我們提倡不能示弱，不甘示弱。為了自己的理想與信念，要勇于堅(jiān)持勇于奮斗。這固然不錯(cuò)。但是，有時(shí)適度的示弱卻可讓自己的天地更加寬廣。

“木秀于林，風(fēng)必摧之”。柔弱的蘆葦，在暴風(fēng)中彎腰低頭，此后又挺直身軀。這是自然現(xiàn)象。就我們的人生而言，事事逞強(qiáng)，處處逞強(qiáng)，時(shí)時(shí)逞強(qiáng)，有時(shí)會(huì)適得其反，難以實(shí)現(xiàn)自己的理想與目標(biāo)。因此，要學(xué)會(huì)適度示弱。

適度示弱，是一種智慧。生活中有許多矛盾并不涉及大是大非，也并不是原則問題。諸如朋友間的誤解，夫妻之間的爭吵，父母與孩子之間的隔閡等。若一味地逞強(qiáng)，有時(shí)會(huì)失去難得的友誼，讓夫妻間的感情蒙上陰影，讓家長與孩子之間的隔閡加深。常言說：“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，這一“忍”一“退”，便是適度的示弱。它需要一種寬廣的胸懷和博大的胸襟。

適度示弱，是一種勇氣。在生活中，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想與遠(yuǎn)大目標(biāo)。難免會(huì)磕磕碰碰，有時(shí)還會(huì)遇到似乎忍無可忍的事情。在這時(shí)，適度的示弱，可以幫助我們渡過難關(guān)，以積蓄

力量，去實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。韓信忍“胯下之辱”，終成一代名將；項(xiàng)羽不能忍一時(shí)之?dāng)。涞脼踅载?，可謂“小不忍則亂大謀”。如果說，逞強(qiáng)示勇需要勇氣，那么，適度示弱也同樣需要一種勇氣。

適度示弱，也是一種教育原則。在生活中，哪一個(gè)父母不希望孩子成才，哪—個(gè)老師不希望學(xué)生能勝于藍(lán)？老師可以以身作則，父母可以耳提面命，甚至可以越俎代庖。而我要說，適度示弱，也是應(yīng)該提倡的一種教育原則。生活中的諸多事情，父母可以善意地說“我不行”，激勵(lì)孩子養(yǎng)成獨(dú)立自主的意識(shí)，并進(jìn)而培養(yǎng)孩子的自信與生活能力；對(duì)于教學(xué)中的諸多問題，老師也可以善意地說“我不懂”，鼓勵(lì)學(xué)生勇于發(fā)表意見，培養(yǎng)他們獨(dú)立探究的能力。這種示弱，可以說是父母老師有意借己之“弱”，以培養(yǎng)孩子學(xué)生之強(qiáng)，何不樂而為之嘆?人生本就不是單一的方程式，在生活的路途中也并非只有單純的一種選擇。我們贊美“勇”，贊美“強(qiáng)”，但也不拒絕適度示“弱”。

條條大路通羅馬，適度示弱天地寬。

例文三：人生與示弱

示弱者≠弱者

面對(duì)常人難以忍受的恥辱，韓信沒有逞一時(shí)之勇，而是平靜地忍受了胯下之辱。因?yàn)?，在他的心中，還有更為遠(yuǎn)大的理想需要去奮斗。強(qiáng)者，并不必事事時(shí)時(shí)處處顯其強(qiáng)。

有時(shí)，示弱表現(xiàn)了一種更為強(qiáng)大的精神與勇氣。

示弱≠失敗

鴻門宴上，劍拔弩張，暗伏殺機(jī)。弱者劉邦，畢恭畢敬，盡顯其弱；強(qiáng)者項(xiàng)羽，得意洋洋，掉以輕心。最終，當(dāng)時(shí)的弱者登上了皇帝寶座，昔日的強(qiáng)者兵敗自刎。當(dāng)對(duì)手確實(shí)強(qiáng)大而自己又實(shí)在弱小之時(shí)，明智地選擇示弱，而不—味逞強(qiáng)，可以暫避鋒芒，養(yǎng)精蓄銳，等待時(shí)機(jī)，東山再起。

有時(shí)，示弱代表著一種人生的智慧。

示弱≠消極

清代宰相張英和葉侍郎毗鄰而居，兩家因地界問題發(fā)生爭執(zhí)。為此，張英給家人修書—封：“千里修書只為墻，再讓三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！敝鲃?dòng)讓出三尺，葉家深感慚愧，也將院墻后退三尺，從而留下了“六尺墻”的美談。

人生中有許多小事，諸如鄰里間的糾紛，朋友間的誤解，夫妻間的矛盾等，都不必斤斤計(jì)較。否則，一味地逞強(qiáng)，可能因小失大，生活難以和諧。

有時(shí)，示弱表現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)世事的洞察和寬廣的胸懷。正所謂“海納百川，有容乃大”。示弱≠?zèng)]有原則

萬物皆有度，示弱亦如此。不必時(shí)時(shí)處處逞強(qiáng)，也不可不講原則不辨是非不分善惡不理美丑一味示弱。

面對(duì)人生中的磨難，不可示弱；面對(duì)生活中的邪惡，不可示弱；面對(duì)真理遭到踐踏的情形，不可示弱。

人生中有很多時(shí)侯，依然需要我們“該出手時(shí)就出手”，需要我們怒發(fā)沖冠，需要我們承擔(dān)起責(zé)任，去呵護(hù)生活中那些美好的事物。

沒有雙翅，鳥兒不能飛高飛遠(yuǎn)；沒有雙槳，船兒難以自由航行。一年有四季，一天有日夜。對(duì)于我們的人生而言，同樣如此。很多時(shí)侯都需要我們辯證地思考，因時(shí)因事做出最好的選擇。

朋友，你準(zhǔn)備好了嗎？

【綜評(píng)】

三篇文章，一反一正一合，分剮強(qiáng)調(diào)示弱的必要性、不示弱的重要性以及辯證看待的現(xiàn)點(diǎn)，很好地體現(xiàn)了話題作文開放性的特點(diǎn)。首兩文屬于典型的議論文，題目精當(dāng)，論點(diǎn)鮮明，善

于分解觀點(diǎn)，思路清晰開闊；論證方法多樣，有理有據(jù)有引。要指出的是，例文一涉及的各種論據(jù)雖然切合主題，但沒有新意，缺乏時(shí)代感。第三篇文章采用了小標(biāo)題形式，精選材料，揭示意義，在語言上呈得更為簡潔，將更多的思考空間留給讀者，意境深遠(yuǎn)。

思辨性作文之二：

“相信自己，相信別人”

閱讀下面這則材料，按要求作文。

石油大王洛克菲勒的孩子生性多疑。有一天父子倆在貯藏室收拾東西，父親讓孩子

爬上一個(gè)高高的架子，孩子說：“我上去了，您把梯子抽走，我就下不來了?！备赣H說：“放心吧，兒子，相信我。”孩子爬上去，洛克菲勒把梯子抽走了。兒子說：“您為什么騙我？”父親說：“我要讓你記住，一切靠自己，不能指望任何承諾。自己跳下來吧??”不愧是洛克菲勒的兒子，孩子躊躇再三，閉著眼，流著淚往下一躍，帶著一肚子的委屈、憤懣和仇恨。洛克菲勒張開雙臂把孩子穩(wěn)穩(wěn)地接在懷里。孩子詫異地睜開眼睛。父親撫摸著兒子的頭，柔聲地說：“我要讓你記住，這世上如果連父親都不能相信，還能相信誰呢？”

要求選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料含義作文；不要套作；不要抄襲；不少于800字。

審題簡單，其實(shí)要寫出“出彩”的作文就更難。也就是說，這樣的作文很容易寫，但是不容易寫出好作文?！跋嘈抛约号c聽取別人的意見”，貼近現(xiàn)實(shí)，學(xué)生有話可說，另外也需要辯證思維。考生可以圍繞“相信自己”來寫，同時(shí)也可以圍繞“聽取別人意見”來寫。注意，立論時(shí)不能太絕對(duì)，要辯證思維。對(duì)于“相信自己”和“聽取意見”，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)前者就全面否定后者，也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)后者就全面否定前者。

例文：

正確擺渡“帆與槳”

相信自己和聽取別人的意見就如一棵同株相連的熏衣草，誰離開誰都活不了。在人生的漫漫旅途中我們不僅要相信自己，擦亮自己的鋼槍，吹響自己的號(hào)角，更應(yīng)虛心聽取別人的正確意見，直奔成功。

我們只是一味地盲從他人,必將庸庸碌碌地過去此生.就拿當(dāng)年盛行于美國的“淘金熱”來說吧.當(dāng)年那么多人一股腦兒地?cái)D向那埋藏金子的地方,卻不能夠自信,相信自己憑自己的雙手也能成功,獲得真正屬于自己的“金子”.但是,同樣有少數(shù)人不盲從他們,這些人自己相信自己,走自己的路,終于取得了成功.這些人思考:那些爭著去淘金子的人,必定要過那條河,如果我們?nèi)プ龃纳?則一定會(huì)發(fā)大財(cái).他們就是這樣自信地走向成功的.從古至今,沒有自信怎么會(huì)有李時(shí)珍的《本草綱目》;沒有自信怎么會(huì)有陳景潤的《哥德巴赫猜想》;沒有自信信怎么會(huì)有霍金的《時(shí)間簡史》......總之,自信是生活中不可缺少的東西。但是,我們絕不能夜郎自大,一味屏棄別人真誠正確的意見。

著名作家海倫?凱勒如果不是在自信的基礎(chǔ)上,更注意接受其老師的正確意見與教誨,會(huì)有今天的成就嗎?著名數(shù)學(xué)家華羅庚如果不是在堅(jiān)守自信的基礎(chǔ)上,更注意接受別人真正正確的意見,會(huì)有今天的驕傲嗎?中國女排如果不是在充滿自信的心理上,虛心聽取教練的正確意見,會(huì)有今天的橫掃勁敵,七連冠嗎?......歷史的敲響:相信自己與聽取別人的意見是相輔相成的。

當(dāng)然,聽取別人的意見絕不是盲從別人,應(yīng)該聽取別人正確的意見。當(dāng)今社會(huì)上一些人肆意模仿那些偶然明星,不顧一切的追循潮流與時(shí)尚,他們不相信自己,不以自己為美,反把別人當(dāng)成自己美的楷模,結(jié)果弄的自己整天心神不寧,不甘以自己真正的面貌來生活。他們的人生會(huì)快樂嗎?我想未必,他們過于菲薄自己,依賴別人了。

相信自己與聽取別人的意見一枚硬幣的兩個(gè)面,就像一條船的槳和風(fēng)帆,誰離開誰都不復(fù)存在。

同樣,處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國人民在建設(shè)社會(huì)主義的過程中,既要相信自己相信自己在黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下一定能夠最終完成社會(huì)主義的偉大復(fù)興,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。也要善于虛心聽取別人正確的意見,善于借鑒吸收一些先進(jìn)國家的正確經(jīng)驗(yàn),這樣才能保證我們的社會(huì)主義事業(yè)踏步前進(jìn)。

朋友!你是否也在迷茫也在迷茫彷徨,不知道自己到底應(yīng)該聽從誰的意見。朋友!那么現(xiàn)在就讓我們擦亮眼睛,帶著屬于自己的思緒自由飛翔著屬于自己的思緒自由飛翔,讓我們瞄準(zhǔn)前方,在自信的腳踏實(shí)地的邁步中,去虛心聽取別人的采納別人正確的意見,擺渡好自己的人生小船,駛向前進(jìn)的彼岸。

【亮點(diǎn)透視】文章依次把“自信”和“納言”喻為：一棵同株相連的熏衣草；是一枚硬幣的兩個(gè)面；一只船的槳與帆,比喻貼切,又恰如其分地說明了兩者的辨證關(guān)系?！跋嘈抛约号c聽取別人的意見是相輔相成的。”只有“腳踏實(shí)地的邁步”“采納別人正確的意見”才能“駛向前進(jìn)的彼岸”,分析深刻、透徹,思辨性強(qiáng)。

作文的思辨性：

關(guān)于作文的思辨

無疑，無論是平常的作文，還是中高考作文，帶有思辨色彩的文章，總給人以深刻感、新穎感。從本質(zhì)上來看，思辨是屬于哲學(xué)的，把握事物的過程和結(jié)果、整體和部分、對(duì)立和統(tǒng)一、主觀和客觀等哲學(xué)關(guān)系，是達(dá)成文章思辨性的邏輯基礎(chǔ)。具有思辨色彩的文章往往涌動(dòng)著上下左右、古今中外、人生自然的包容之氣。因此說作文的思辨是帶有哲學(xué)的邏輯傾向的立體的而非平面的多維的而非單一的較高的思維能力。

亞里士多德把思辨稱為一種“理智的幸?！?，可見思辨不僅僅能揭示事物的內(nèi)涵，而且給思辨者以心靈的歡躍。對(duì)于學(xué)生來說，培養(yǎng)思辨能力要把握其以下特點(diǎn)：

思辨是一種對(duì)人和事物進(jìn)行多角度思考的活動(dòng)。多角度地思考問題是實(shí)現(xiàn)思辨的重要因素。而我們?cè)趯懽髦袩o論是闡述觀點(diǎn)還是敘述事物，往往犯絕對(duì)化的錯(cuò)誤。絕對(duì)是思辨的一種反動(dòng)。比如在分析韓劇《大長今》時(shí)，不少同學(xué)僅從儒家思想的角度，分析此劇引起我們共鳴的原因，顯然是比較絕對(duì)的。因?yàn)椤罢\信有禮、尊重老人、長幼有序、重視家庭”這些優(yōu)秀的東西，不僅儒家文化提倡，基督教及其它文化也提倡。而僅僅從儒家文化的角度進(jìn)行分析，顯然是狹隘的，這樣的分析只能是問題的一個(gè)方面、一個(gè)角度。比如從關(guān)注平民百姓關(guān)心自己的生活境遇而產(chǎn)生共鳴又是一個(gè)角度。倡導(dǎo)自尊、奮斗精神同樣是一個(gè)角度等等。有的同學(xué)會(huì)說，一篇文章我只能從一個(gè)角度分析呀！是的，一篇文章對(duì)某個(gè)問題、某種現(xiàn)象只要從一個(gè)角度分析就可以了，但是從一個(gè)角度分析你不能絕對(duì)。假如你從一個(gè)角度分析之前，就有了全面的觀念，聯(lián)系的意識(shí)，多角度的認(rèn)知，那你在行文的過程中就會(huì)自然地呈現(xiàn)出思辨來，你就不會(huì)絕對(duì)化、單一化，你對(duì)問題敘述的整體感、則重感就會(huì)自然地呈現(xiàn)，思辨的味道也會(huì)很濃烈。因此如果文章缺少思辨的色彩、味道，就要從能不能多角度地思考問題這一方面找原因了。

其次思辨在表達(dá)上往往是以相對(duì)、相反的形式出現(xiàn)。不少同學(xué)對(duì)余秋雨散文《蘇東坡突圍》中有一段話印象深刻?！俺墒焓且环N明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，急湍的細(xì)流匯成了湖?！弊x這樣的文字，給我們印象最深的便是它的思辨性。這種思辨來自對(duì)事物本質(zhì)或相反、或相對(duì)性的一種揭示，“明亮而不刺眼”，“圓潤而不膩耳”；來自對(duì)事物準(zhǔn)確而富有分寸的把握，“偏激的淡漠”，“無聲的厚實(shí)”。這

種表述個(gè)別處雖然沒有明顯的兩相對(duì)舉的詞語出現(xiàn)，但它隱含著相對(duì)、相反的因素。再者這種思辨性表達(dá)給人印象深刻的原因，除以上因素外，在文意的表達(dá)中作者為了追求一種多元的豐富，在精練的句子中，力求凝縮生活的細(xì)節(jié)和獨(dú)特的體悟，引發(fā)人們對(duì)生活場(chǎng)景、人生情態(tài)的聯(lián)想，同樣增加了思辮的厚度。比如“向周圍申訴求告的大氣”、“哄鬧的微笑”，這些都給我們以更多的想象。它和“堅(jiān)持而不固執(zhí)”，“圓通而不油滑”，“平凡而不平庸”“安靜的豐富”等抽象的概括更令人回味。

再次思辨的前提是占有豐富的材料和一種表達(dá)上追求精粹的意識(shí)。思辨作為一種較強(qiáng)的融入著個(gè)人認(rèn)識(shí)情感的思維能力，它首先需要對(duì)生活的統(tǒng)攝能力；其次能對(duì)人和事物進(jìn)行全方位、多角度的了解及體察。除此之外還要能對(duì)人和事物的復(fù)雜性、多樣性、可能性進(jìn)行有效的把握，這樣才能做到抽象、才能達(dá)到思辨的目標(biāo)。比如對(duì)詩人陶淵明的評(píng)價(jià)，如果我們僅僅了解他“不為五斗米折腰”、“守拙歸田園”的歸隱思想，而不了解他“刑天舞干戚，猛志固常在”的抱負(fù)理想，我們便會(huì)得出他一向爾爾的結(jié)論。其實(shí)陶淵明歸田園的根本原因是社會(huì)的污濁，而作為一個(gè)潔身自好的知識(shí)分子，不會(huì)被也不可能被社會(huì)所容，而自己又不能被異化、屈就的必然選擇。狹窄是偏激的溫床，偏激、單一和思辨無緣。但不少同學(xué)會(huì)說，我占有的材料也不少，天文地理、人情世故、飛潛動(dòng)植等等，而我的文章為什麼表現(xiàn)不出其思辨性呢？這里我看除了缺乏必要的寫作磨礪外，一個(gè)很大的原因就是缺少求其思辨和精粹表達(dá)的意識(shí)。文章不僅僅是文字符號(hào)的簡單排列，而是生命情感的再現(xiàn)，是生命情感意緒的流動(dòng)。當(dāng)你的寫作有了一種生命意識(shí)后，你才會(huì)重視它，你才會(huì)追求一種博大精粹性表達(dá)，你才會(huì)尋求思辨的意蘊(yùn)，這里沒有多少道理可講?？傊?，文章的思辨只有在豐富生命視閾的前提下，且有了追求文章思辨及精粹表達(dá)的意識(shí)，并進(jìn)行不懈的寫作磨練，文章的思辨才會(huì)逐漸顯現(xiàn)。當(dāng)然思辨是思想的產(chǎn)物，思辨意蘊(yùn)的濃淡和一個(gè)人對(duì)自然、社會(huì)、人生感悟的深淺緊緊相連。談到思辨還應(yīng)該弄清出以下幾個(gè)問題。

首先，敘述不叫思辨，但敘述隱含著思辨，可以體現(xiàn)思辨的意蘊(yùn)。文章只有把敘述的內(nèi)容上升到動(dòng)態(tài)的普遍性后，才會(huì)有思辨的味道。有的文章盡管是以敘述為主，但由于有一種哲學(xué)的韻味，所寫的內(nèi)容引人感悟聯(lián)想，給人以深刻的啟迪，這同樣具有思辨的色彩，但這只能是整體的感覺，而不是象我們所寫的記敘、議論文或者夾敘夾議的散文所做的局部的呈示。其次，單純的闡述也不叫思辨，闡述一般是對(duì)內(nèi)容的闡發(fā)引申，只能說是一種可能接近思辨的表達(dá)，但不能說就是思辨。單向的或者多角度的闡發(fā)，雖然有了某種思辨的意味，但其呈現(xiàn)方式如果散落而不精粹，多向而不辨證也不能就說它有思辨性。同樣單純的議論也不叫思辨，只有有了對(duì)內(nèi)容深刻的揭示并體現(xiàn)立體的相互依存、相互促進(jìn)的趨向，才有思辨的色彩。總之，思辨的底蘊(yùn)是全面辨證的哲學(xué)意識(shí)，而精粹辨證有分寸的表達(dá)是其外形。要想使文章達(dá)其具有思辨性的目標(biāo)，必須占有豐富的材料。而豐富的生命磨礪和和較強(qiáng)的對(duì)思辨表達(dá)的意識(shí)追求，再加上長期的寫作歷練這些都是文章達(dá)其思辨不可缺少的要素。

名師點(diǎn)撥：

巧用三招提高作文思辨力

“加大試題的思維含量、考查學(xué)生的思維品質(zhì)和思維能力將是今后高考作文試題命題的發(fā)展趨勢(shì)。”這是近日由省教育考試院“高考質(zhì)量評(píng)價(jià)課題組”編寫的《高考湖北卷試題分析與評(píng)價(jià)》中的一段話，那么，對(duì)于高三學(xué)生，在這半年的沖刺時(shí)間里，如何提高思維能力，并且在作文中充分體現(xiàn)出來，從事高考作文研究多年的黃德燦專家提出了建議。缺乏思辨性是高考作文的通病

黃德燦說，對(duì)一個(gè)問題的分析，考生只看到表面現(xiàn)象就斷然下結(jié)論，不去分析事物內(nèi)部的因果聯(lián)系，只知道是什么，不知道為什么，使得所寫文章的立意停留在“是什么”上，忽視在“為什么”上的深入開掘，缺乏思辨性。這是一般考場(chǎng)作文的通病。

提高文章思辨力的三個(gè)步驟

黃德燦說，對(duì)于議論文，考生不妨從以下三個(gè)步驟去提高文章的思辨色彩：

①由此及彼想開去。讀完命題，考生不妨想一想，現(xiàn)實(shí)生活中有哪些事例與命題提到的事實(shí)有相似之處，若能快速準(zhǔn)確地舉出兩三個(gè)典型事例，第一步就做好了。當(dāng)然，為了避免形似而神不似，我們可以把話題材料的內(nèi)容(或命題內(nèi)容要點(diǎn)）進(jìn)行分解，若各小點(diǎn)對(duì)應(yīng)相似，整體必然神合。考生要注意的是，不應(yīng)站在單一角度選擇同類材料。多角度聯(lián)想，擴(kuò)充材料的涵蓋面，為揭示問題實(shí)質(zhì)作好量的準(zhǔn)備。

②透過表面看實(shí)質(zhì)。有些考生在文章中列舉很多材料，但只下一個(gè)結(jié)論，這是不夠的，還必須有分析。這里的分析是指要注意事物之間的因果關(guān)系，即探求事物內(nèi)部原因與結(jié)果之間的關(guān)系。判斷一篇文章的邏輯性，往往是看作者的因果分析是否能使人折服，分析是否揭示了問題產(chǎn)生的根源，并對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)有一定的預(yù)測(cè)性。

③多問一個(gè)為什么。寫作時(shí)，當(dāng)考生得出某個(gè)結(jié)論時(shí)，不妨再想一下，產(chǎn)生這個(gè)結(jié)論的原因，那么問題分析也就向前推進(jìn)了一步，當(dāng)然也就顯示了深刻透徹的文章特點(diǎn)。

如果寫的是記敘文，考生要注意用事實(shí)說話，以形象顯示。雖然記敘的是生活中的平凡小事，但是文章要思考這件小事在社會(huì)生活中的普遍意義是什么，主旨能引起讀者怎樣的思考?？傊?，記敘文無非是通過形象化的描寫，生動(dòng)地展示產(chǎn)生某個(gè)結(jié)果的各種原因。文章最好有畫龍點(diǎn)睛的文字，或有意味深長的暗示語言，以揭示事物的本質(zhì)。

第五篇：【高考作文素材】思辨性名言積累

名言積累

第一組:

1.肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。

2.周國平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。

第二組:

1.佛羅倫薩詩人但丁的名言：“走自己的路，讓別人去說吧！”

2.波蘭諺語：“常問路的人不會(huì)迷失方向?！?/p>

3.應(yīng)當(dāng)耐心地聽取他人的意見，認(rèn)真考慮指責(zé)你的人是否有理。(達(dá)?芬奇)

4.相信一切人和懷疑一切人，其錯(cuò)誤是一樣的。(塞納克)