第一篇：藍(lán)榮有論文
本科生畢業(yè)論文
論文題目 試論《狂人日記》中狂人形象
姓
名： 藍(lán)榮有
指導(dǎo)教師： 覃碧卿
副教授 專
業(yè)：漢語言文學(xué)專業(yè) 年
級(jí)： 2003級(jí) 類
別： 專升本 學(xué)習(xí)中心： 江門學(xué)習(xí)中心 完成時(shí)間：2005年4 月13日
北京師范大學(xué)繼續(xù)教育與教師培訓(xùn)教育學(xué)院
試論《狂人日記》中狂人形象
[內(nèi)容摘要] 中國現(xiàn)代小說史上,魯迅《狂人日記》的創(chuàng)作，以他深厚的文化積蘊(yùn)，特異的藝術(shù)天才，深刻敏銳的思想和超人的藝術(shù)創(chuàng)造力，非常成功地刻畫一個(gè)叛逆者的狂人形象。本文試圖通過對(duì)作者“狂人”人物形象構(gòu)成，人物特征的分析，寓意的理解，剖析魯迅筆下狂人形象的社會(huì)內(nèi)涵。
[主題詞] 魯迅 狂人日記 狂人形象 象征性 “吃人”
魯迅小說中的“狂人”是作為與整個(gè)社會(huì)相對(duì)立的力量存在著的具有獨(dú)立個(gè)性，追求獨(dú)立人格，并對(duì)社會(huì)持批判態(tài)度的現(xiàn)代知識(shí)分子形象。他用人文主義價(jià)值觀衡量中國社會(huì)因而對(duì)中國傳統(tǒng)的論理道德，愚昧風(fēng)俗持否定態(tài)度，是社會(huì)中屬于極少數(shù)人，是傳統(tǒng)文化的叛逆者，因而在正統(tǒng)社會(huì)人們世俗的眼中，他是異端、瘋子，是可恨的也是可憐的。生活中曾奮力與社會(huì)抗?fàn)?，但最終被社會(huì)吞噬。
一、《狂人日記》中“狂人”形象的立意與主題。
關(guān)于《狂人日記》的立意和主題，魯迅曾作過說明，他說：“偶閱通鑒，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇?！雹儆终f：“《狂人日記》意在暴露家庭制度和禮教的弊害?！雹凇氨缀Α笔鞘裁?？就是“食人”，封建制度和禮教“吃人”?！俺匀恕笔钦≌f的核心，小說的情節(jié)就是圍繞這一核心來組織和安排的。日記一共十三則，一至五則是狂人記下自己所看的觸目驚心的“吃人”現(xiàn)象，進(jìn)而追溯“吃人”的歷史，由害怕到鎮(zhèn)定；六至十則是狂人分析“吃人”者的思想和手法，并嚴(yán)正地對(duì)他們進(jìn)行質(zhì)問和勸告；十一則至十三則是狂人由勸告無效而反躬自省，深感“從來如此”的“吃人”現(xiàn)象再也不能任其存在下去了，憂憤地發(fā)出“救救孩子”的呼號(hào)。這樣，作者通過狂人由現(xiàn)實(shí)而歷史、由歷史而現(xiàn)實(shí)的觀察思考，歸結(jié)出中國是“四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方”，中國的歷史是一部吃人的血淋淋的歷史。小說的這一“憂憤深廣”的意蘊(yùn)，是對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的總的判決，從而從根本上否定了封建制度以及其服務(wù)的倫理道德。
《狂人日記》發(fā)表于“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的前一年，它的主題具有鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。辛亥革命后，帝制雖然取消了，但中國仍被封建思想統(tǒng)治著，禁錮著，“黑漆漆的，不知是日夜”，人肉筵宴在繼續(xù)排著。思想啟蒙和思想解放，首要的任務(wù)就是要打破這種禁錮，揭穿作為封建統(tǒng)治精神支柱的“仁義道德”，宗法禮教的欺騙性、野蠻性，使被桎梏的人們“驚醒起來，感奮起來，改造自己的環(huán)境”③，魯迅站在時(shí)代的前列，最先用小說向“吃人”的制度發(fā)出了宣戰(zhàn)的吶喊，吹響了討伐的號(hào)角，有力地配合和推動(dòng)了“五四”思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，也為徹底反帝反封建的新文學(xué)揭開了第一道帷幕，奠下了第一塊基石。
《狂人日記》不但以“表現(xiàn)的深切”④顯示了思想內(nèi)容上的杰出意義，而且以“格式的特別”表現(xiàn)出在藝術(shù)手法上的新穎別致，像領(lǐng)航的“第一燕”（“《狂人日記》是中國革命文學(xué)的第一燕，也是魯迅革命文學(xué)的第一朵花。”——茅盾在紀(jì)念魯迅八十誕辰的講話。）一樣，為新文學(xué)的新形式開辟了路徑，它“分明給青年們一個(gè)暗示，使他們拋棄舊酒瓶，努力用新形式來表現(xiàn)自己的思想”⑤。
就主題而言，小說意在揭露家族禮教“吃人”，這里的“吃人”是抽象化了，是實(shí)實(shí)在在的吃人肉，喝人血，像“易子而食”、“食肉寢皮”、“割股療親”、“沒煎心肝”等等。作者從象征角度立意，通過具體肉體上的吃人，表現(xiàn)抽象精神上的“吃人”，即揭露封建社會(huì)對(duì)人的殘酷統(tǒng)治、壓迫和虐殺、摧殘，表明封建統(tǒng)治的野蠻兇暴、滅絕人性，突出了反封建的正義性和迫切性。在這里象征地巧妙運(yùn)用收到了言近而旨遠(yuǎn)、語淺而意深的功效。
從主題象征意義出發(fā)，我們對(duì)狂人形象的理解就能豁然貫通。以往在評(píng)論分析狂人形象有一個(gè)糾纏不清的問題：狂人是真還是假？是瘋子還是戰(zhàn)士？離開象征，這個(gè)問題是解釋不清楚的。很明顯，魯迅是把狂人作為一個(gè)象征性的形象來刻畫的，他既不是一個(gè)自然形態(tài)的瘋子，也不是一個(gè)清醒的反封建戰(zhàn)士。從日記和引言“識(shí)”中，我們可以隱約看出，狂人是一個(gè)曾經(jīng)有反封建言行因而受到殘酷迫害以至發(fā)狂的知識(shí)分子，即引言所說的“知所患蓋‘迫害狂’之類”。由于發(fā)狂，他的感覺、思想、言行，就不同于正常的人，他過敏多疑、善恐易怒，有奇特的聯(lián)想、怪異的幻覺，語無論次，“又多荒唐之言”等等，這些都符合精神病患者的生理和心理特征。但他的發(fā)狂是因?yàn)榉纯狗饨ㄖ贫葘?duì)人的摧殘而迫害，所以發(fā)狂以后還始終念念不忘“吃人”，堅(jiān)決反對(duì)“吃人”。發(fā)狂的原因在狂后的言行中有或明或暗的發(fā)現(xiàn)，這也是符合一般瘋子的實(shí)際的。魯迅是學(xué)醫(yī)的，他熟諳瘋子的生理和心理。他運(yùn)用象征手法，把科學(xué)的真實(shí)與藝術(shù)的虛構(gòu)統(tǒng)一起來，塑造一個(gè)既是現(xiàn)實(shí)的又是象征的“迫害狂”的形象，這一形象的現(xiàn)實(shí)性是它的本體層，象征性是它的外延層，即狂人在狂前狂后（主要是狂后）的言行感受；作者的指歸是外延層，即暗示和寄托對(duì)慘無人道的封建制度的暴露。小說中的狂人，實(shí)際上是經(jīng)歷了受封建教育——覺醒——叛逆——斗爭——遭迫害——發(fā)狂——狂人式的繼續(xù)反抗這樣一個(gè)發(fā)展過程，作者有意提示這一過程，為象征提供了堅(jiān)實(shí)的前提，很自然地引導(dǎo)讀者去領(lǐng)會(huì)狂人形象的內(nèi)涵。所以狂人既不是披著瘋子外衣的反封建戰(zhàn)士，也不是作為作者思想觀念傳聲筒自然狀態(tài)的瘋子，而是一個(gè)既真實(shí)生動(dòng)又飽含豐富的象征內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)形象。
二、“狂人”性格特征分析。
創(chuàng)作《狂人日記》正是魯迅從浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)換的時(shí)期。因?yàn)闀r(shí)代和社會(huì)的因素會(huì)造成人的精神變態(tài)，這在系統(tǒng)地學(xué)過醫(yī)學(xué)的魯迅看來，毫無疑問是屬于神經(jīng)癥的，當(dāng)這種神經(jīng)癥成了一種時(shí)代和全國性的、甚至是民族性的病患時(shí)，可以把它稱之為“世紀(jì)病”。他主要的是從中國的現(xiàn)實(shí)，了解發(fā)生在中國人身上的“世紀(jì)病”。中國最突出最嚴(yán)重的精神病患，可算是中國封建時(shí)代的“世紀(jì)病”。對(duì)這一點(diǎn)，魯迅自然深有所知，他后來在《寡婦主義》一文中就闡述過因壓抑而變態(tài)的生理和心理機(jī)制。在魯迅考慮以“世紀(jì)病”病人作為自己的表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，并不是不可以選擇這一類素材典型的，這類典型也能夠表達(dá)他心目中的“禮教吃人”的主題。于是當(dāng)他第一次拿起文學(xué)創(chuàng)作的筆時(shí)，就選擇了一個(gè)深深受到封建專制迫害，患了中國“世紀(jì)病”的“狂人”形象，來控訴封建制度的罪惡。這“狂人”的形象是要比浪漫主義或現(xiàn)代主義作家，甚至現(xiàn)實(shí)主義作家果戈理筆下的“世紀(jì)病”病人更為憂憤深廣的。這是一個(gè)真正發(fā)狂的人物，而不是完全清醒的假狂人；或者說他在患病之前是清醒的但病后卻陷入了瘋狂，《狂人日記》的主人公實(shí)實(shí)在在是一個(gè)病理學(xué)上屬于“迫害狂想”病癥的患者，他在被迫害之前，是一個(gè)反封建專制主義的先進(jìn)戰(zhàn)士，他為被視作從來如此的不合理的非人的舊制度、舊秩序而呼號(hào)，在這個(gè)制度下，人性受到壓制，摧殘，在這個(gè)制度下，人在吃人，又遭人吃，他為此而深感憤怒，起來戰(zhàn)斗、反抗，要?jiǎng)褶D(zhuǎn)人性，改變這個(gè)制度，拯救新的一代；但是不被理解，反遭迫害，以致陷入瘋狂。發(fā)狂后，他的堅(jiān)韌、執(zhí)著的反封建專制制度的信念依舊有增無減，而執(zhí)拗地存留下來，燃燒起來。這一信念作為一種神經(jīng)癥的“強(qiáng)迫狀態(tài)”保存在他的上意識(shí)和他的潛意識(shí)深層，使他絕不承認(rèn)自己這一貫的信念是不正常的瘋狂，而且無論如何地繼續(xù)受到迫害、遭到圍攻，也仍持續(xù)不息、反抗不息。魯迅充分運(yùn)用他扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，展示一個(gè)精神病人嚴(yán)重的心理活動(dòng)紊亂、幻覺、妄想、錯(cuò)覺和由于不恰當(dāng)?shù)那榫w應(yīng)答而產(chǎn)生的思維混亂與不合情理的邏輯推斷、情感表達(dá)、行為方式等神經(jīng)精神病特征，來刻畫一個(gè)“迫害狂”病人處在強(qiáng)迫狀態(tài)中對(duì)封建舊制度的堅(jiān)定反抗精神。在藝術(shù)手法上，深受浪漫主義濡染，在以小說作為武器參加中國新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，是滿懷浪漫主義的激情，透過現(xiàn)實(shí)主義的銳利目光，用的是現(xiàn)實(shí)主義融合現(xiàn)代主義的手法，來塑造這樣一個(gè)真實(shí)而又新奇可怪的狂人形象的。
小說直接顯現(xiàn)在讀者面前的一種病態(tài)現(xiàn)象?？袢嘶加小捌群瘛卑Y，他平時(shí)所受的內(nèi)外壓抑，已經(jīng)沉積為一種無意識(shí)的病態(tài)心理背景。一旦發(fā)病，就會(huì)把日常生活中的一些偶然信號(hào)賦予暗示意義而加以接受和處理，并被統(tǒng)覺凝聚，整合和放大為極端危險(xiǎn)的壓迫意象。狂人就是一個(gè)被“吃 3 人”意象籠罩了全部意識(shí)、支配了全部行為的病人。等他從每頁都寫著“仁義道德”的史書字縫里，看到滿是“吃人”二字以后，意識(shí)中立即產(chǎn)生了一個(gè)飛躍，并開始站在新的歷史觀的高度，反觀周圍的一切，這導(dǎo)致了他一系列重大發(fā)現(xiàn)。從發(fā)現(xiàn)“我也是人，他們想吃我了”，至“合伙吃我的人，便是我的哥哥”，“我是吃人的人的兄弟”，到最后，發(fā)現(xiàn)在吃人者的行列里，甚至還有母親和他自己，等等。于是他對(duì)成人完全絕望，而只是把希望寄托在沒有吃過人的孩子身上。這些當(dāng)然都是荒誕不經(jīng)的，但這仍是一種真實(shí)，因?yàn)樗鎸?shí)地表現(xiàn)了病態(tài)心理。這個(gè)真實(shí)的小說中是“顯”性的。就是通過這樣一種病態(tài)心理的過濾和折射，才被狂人的意識(shí)活動(dòng)傳遞出來。
狂人從發(fā)病到病愈之前的整個(gè)狀態(tài)，就是中國現(xiàn)代叛逆的知識(shí)分子對(duì)封建文化進(jìn)行反思、進(jìn)而徹底批判的過程。狂人的突然發(fā)瘋，實(shí)際是預(yù)示著現(xiàn)代覺醒的知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的改變：原先合理的，現(xiàn)在看都不合理了；原先習(xí)以為常的，現(xiàn)在覺得十分可怕。覺醒的知識(shí)分子用新價(jià)值眼光審視中國的現(xiàn)實(shí)和歷史，發(fā)現(xiàn)中國人原來是處在非人狀態(tài)中而不自知，人的生存竟以弱肉強(qiáng)食的規(guī)則維系著；人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的生存的權(quán)利，從未有過。“吃人”一詞，既十分符合精神病人的特殊思維與言語，也十分貼切地揭示出中國幾千年封建文化的本質(zhì)。狂人這一與現(xiàn)存社會(huì)尖銳沖突的病態(tài)意象，揭示出覺醒的知識(shí)分子的孤獨(dú)處境；他們的價(jià)值尺度、他們的思維方式、他們的語言及行為，都與社會(huì)習(xí)慣相悖，他們所指責(zé)與批判的社會(huì)慣力，恰恰是作為“正確”的、“正常”的、主宰的社會(huì)意識(shí)存在著的，因而正常的人在這個(gè)本身不正常的社會(huì)中，反而成了反常的、古怪的現(xiàn)象。魯迅設(shè)置狂人這一意象，以及他展示的狂人與社會(huì)環(huán)境的對(duì)立、沖突，可謂精彩之至，反映出魯迅作為一個(gè)叛逆者的投降：他由“瘋子”又重新恢復(fù)到與周圍環(huán)境一致的協(xié)調(diào)狀態(tài)；他的康復(fù)，正是反封建戰(zhàn)士的妥協(xié)和投降?？袢私K于敵不過“大哥”、“醫(yī)生”及周圍人所給予的關(guān)懷和壓力，由與社會(huì)環(huán)境的尖銳對(duì)立，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)瘋之前與社會(huì)和諧的狀態(tài)，以至于跟從前所有的讀書人一樣，“候補(bǔ)”做官去了。這人結(jié)局，是一個(gè)極大的諷刺，同時(shí)也暗示出中國社會(huì)傳統(tǒng)力量之強(qiáng)大。
三、《狂人日記》“吃人”的深刻寓意?！俺匀恕笔囚斞感≌f表達(dá)的其對(duì)中國社會(huì)歷史和本質(zhì)的概括。作為一種對(duì)中國傳統(tǒng)文化和制度徹底否定的命題，“吃人”的結(jié)論是令人驚心動(dòng)魄的；而更加令人驚心動(dòng)魄提，《狂人日記》所采用的怪誕、詭譎的形式。作為五四文學(xué)的第一篇小說，魯迅的《狂人日記》以一種全新的、震撼心靈的形式，對(duì)中國幾千年來的“文明”做出了驚世駭俗的裁定。
“狂人”覺得，他們會(huì)吃人，就未必不會(huì)吃我。他覺得，自從把“古久”先生的陳年流水簿子踹了一腳，他們一翻臉，也就把他當(dāng)成惡人了。他早上小心出門，就覺得趙貴翁（象征）的眼色便怪；似乎怕他，似乎想害他。還有七八個(gè)人，交頭接耳的議論他，而且，一路上的人都是如此。其中最兇的一個(gè)人，張著嘴，對(duì)他笑了一笑，他便從頭直冷到腳跟，曉得他們都布置妥當(dāng)了。甚至路上的一伙小孩子，也在那里議論他，眼色也同趙貴翁一樣，臉色也都鐵青?！翱袢恕毖矍?，似乎只有那青面獠牙的一伙人。家里人，眼色也全同別人一樣。他看他們?cè)捴腥嵌荆χ腥堑?。他們的牙齒，全是白歷歷地排著，都是吃人的家伙。他甚至覺得其大哥引來了劊子手扮成老頭子，是借了看脈商量著要吃自己。就是為了要吃自己，“狂人”才被他們預(yù)備下一個(gè)瘋子的名目。
“狂人”揭露的“吃人”者，既有趙貴翁、古久先生、老頭子、大哥之類封建統(tǒng)治者的象征人物；又有“七八個(gè)人”，一路上的人，一伙小孩子，娘老子，以及給知縣打枷過的，給紳士掌過嘴的，衙役占了他妻子的，老娘被債主逼死的，甚至狼子村的佃戶，這顯然又都是被統(tǒng)治一類的象征人物。然而“狂人”自己，雖然成了被吃掉的大惡人，又是因?yàn)椤皭骸倍怀缘?。除了“狂人”那五歲的妹子，“狂人”認(rèn)為，社會(huì)上幾乎所有的人都是吃人者。
同樣的思想，魯迅在雜文《燈下漫筆》中再次進(jìn)行過表達(dá)：中國歷史上只有兩樣時(shí)代：
1、想做奴隸而不得的時(shí)代；
2、暫時(shí)做稱奴隸的時(shí)代。中國歷史的“亂”與“治”，無非是這兩個(gè)時(shí) 4 代的交替；歷來被人們稱頌的“太平盛世”，其實(shí)不過是暫時(shí)做奴隸的時(shí)代。中國人從來就沒有爭得過做人的權(quán)利，中國社會(huì)不過是給闊人準(zhǔn)備的人肉宴席。
“人”的尺度，是魯迅衡量中國社會(huì)的尺子；《狂人日記》，成為魯迅透示中國社會(huì)的顯微鏡，在這面顯微鏡下，中國社會(huì)的真相是如此令人害怕，人們以“非人”的狀態(tài)活著，既“吃”別人，自己也被“吃”。一方面作為個(gè)體的人，生命的價(jià)值與人的尊嚴(yán)在中國是沒有的；個(gè)人沒有獨(dú)立人格與獨(dú)立存在的價(jià)值，只是構(gòu)成社會(huì)等級(jí)秩序的元素，因而隨時(shí)會(huì)因社會(huì)需要而喪失生命。另一方面，在人群中，人與人之間沒有尊重、關(guān)愛與同情，沒有平等、自由，也沒有對(duì)生命的憐惜，人們?cè)诶淠新槟镜仄埢钪蚨袊鐣?huì)是一種剿滅人性的狀態(tài)下保持著超常的穩(wěn)定，而社會(huì)的實(shí)質(zhì)是非生命化的，散沙式的。
魯迅對(duì)“吃人”主題的表現(xiàn)，是從兩個(gè)層面進(jìn)行的。一是有形生命的被吞噬、被毀滅；二是無形精神的被戕害、被剝奪。
《藥》中夏瑜的被殺、《孔乙己》中孔乙己的死亡、《祝福》中祥林嫂的斃命??這些人的被吃，或者因?yàn)槭钱惗?，或者因?yàn)槭亲钊跽摺！叭酢倍怀裕且靶U世界的生存法則，可惜這個(gè)法則成為我們這個(gè)有五千年歷史的文明社會(huì)的習(xí)俗。祥林嫂死了丈夫，再嫁，再死丈夫，又死孩子；她的不幸，成了她被歧視、被欺凌、被首先“吃”掉的理由；而“吃”她的人，豈止是作為社會(huì)上層階級(jí)的魯四老爺、或者宗法制權(quán)威的婆婆!魯四老爺們只是社會(huì)的少數(shù)，更多的參與吃掉祥林嫂的，是普通的民眾，是祥林嫂周圍那些“魯鎮(zhèn)”的人們。人群的冷漠，是殺人的利器。而人類同情心的喪失，普遍的冷漠本身，又是主體精神被剝奪的體現(xiàn)。吃人、被吃，就是中國社會(huì)的真實(shí)狀況。少數(shù)清醒而試圖反抗的個(gè)別人，無論是知識(shí)分子，還是無知小民，只要他（她）不順從社會(huì)習(xí)慣，就回被整個(gè)社會(huì)孤立?！豆陋?dú)者》中的魏連，《傷逝》中的涓生、子君，《在酒樓上》中呂緯甫，還是《離婚》中的愛姑，《長明燈》中的瘋子，他們?cè)谟纱蠖鄶?shù)人組成的“正常”社會(huì)中，不是“狂人”，便是狂人，總之是異類。整個(gè)社會(huì)組成合力，共同絞殺這些少數(shù)人。最終，這些異類，不是毀滅，便是投降。
魯迅小說對(duì)中國社會(huì)黑暗的揭示，比一般作家深刻、透徹的地方是：他不僅揭示出統(tǒng)治階級(jí)是制造社會(huì)黑暗的最主要力量，同時(shí)揭示出那些居住于社會(huì)底層，屬于被統(tǒng)治、被壓迫階級(jí)的廣大民眾，以他們驚人的麻木、冷漠，既可能被吃，同時(shí)也是積極的、貪婪的吃人者，與統(tǒng)治階級(jí)一道，共同構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的黑暗。魯迅所展示的中國社會(huì)的氛圍總是一種沉重、深厚、無邊的黑暗，這黑暗的無邊與沉重，就在于整個(gè)社會(huì)的非人狀態(tài)。他的小說因此常常透露出一種悲觀情緒，盡管他在努力反抗——在《藥》里，為夏瑜的墳添了一個(gè)花圈，暗示同情者的存在；在《故鄉(xiāng)》中，他自我安慰道：“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！钡@樣的反抗，顯得那么無力。
魯迅作品的深刻和博大還在于，他對(duì)吃人的反省，對(duì)國民性地批判，是對(duì)包括自我在內(nèi)的母體文化、民族特性的痛苦反省。所以，“狂人”在突然領(lǐng)悟到自己也是吃過人的人時(shí)，表現(xiàn)出無以倫比的驚恐和悲觀的情緒。還深入刻畫了一個(gè)狂人的內(nèi)在的心理特征：從狂人的目光、狂人的思維、狂人的推理以及狂人的錯(cuò)覺和幻覺，來表現(xiàn)這個(gè)處于被迫害感覺之中，仍然奮起反抗斗爭的反封建的靈魂。在魯迅筆下的這個(gè)狂人看來，不管自家的人，還是外面的人，獨(dú)個(gè)的也好，很多人也好，他們的眼光、他們的臉色、他們的一言一笑、一舉一動(dòng)，無不說明他們只是在變幻手段，結(jié)成一伙，為了加害于他，設(shè)法吃了他，使他萬分恐懼。所有認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的人，甚至當(dāng)時(shí)還沒有出生的，無論男女，都與他素有冤對(duì)，這些人不管做什么，說什么，不是明白地說要吃他或者打算吃他，便是設(shè)下圈套，立下名目，想出理由來準(zhǔn)備吃他，使他萬分恐懼。按照魯迅筆下這個(gè)狂人的邏輯，從夜晚的月光或者書本上的海乙那，最后都可以推至吃人，而且別人說的任何話語都可以被看成是吃人的暗號(hào)，別人的牙齒也定然是吃人的利器；所有的人都具有吃人的傳統(tǒng)，存在吃人的因由，懷有吃人的詭計(jì)，因而也必然有吃他的可能，使他萬分恐懼。不過，狂人并不 5 束手待斃，等待被吃，他在設(shè)法自救，甚至積極反抗，對(duì)狂人來說，還不僅是為了自己，更為他人的免于被吃而斗爭。魯迅在小說中除了應(yīng)用思維、邏輯的悖謬，“語錯(cuò)雜無倫次”等常用的手法之外，還寫了主人公的幻覺、錯(cuò)覺，來揭示他的被壓制的潛意識(shí)心靈。精神病人病態(tài)的心向，會(huì)使他對(duì)自己思維、情感、行動(dòng)失去有意識(shí)的控制作用，自己的主觀體驗(yàn)已經(jīng)分不清現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)，因而不但會(huì)將魚的形象幻化成人的形象，憑空幻化出自己與人對(duì)話的場景，還會(huì)將“仁義道德”這幾個(gè)符號(hào)轉(zhuǎn)換成“吃人”這一符號(hào)，而強(qiáng)迫狀態(tài)又使他在恐懼之余，不受恐懼感的約束，一次次發(fā)出“吃人的事，對(duì)嗎?”這樣進(jìn)攻性的質(zhì)問。這種幻覺、錯(cuò)覺的描寫，在現(xiàn)代主義作品中，也是用來表現(xiàn)潛意識(shí)心理的司空見慣的手法。魯迅運(yùn)用了這一切非傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的奇特手法，才使主人公常常與狂人的人格、合理與悖理的思維、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的知覺得到統(tǒng)一，最后又從總的方面將他的全部意識(shí)、思想、情感、行為凝聚到吃人一點(diǎn)上，匯合一個(gè)總體的象征。在《狂人日記》里，“吃人”的含義是雙關(guān)的，不僅包括了現(xiàn)實(shí)和歷史上實(shí)際生活中的“吃人”，——吞噬人的肉體，還暗指了精神上的“吃人”。小說通過描寫一些認(rèn)為吃人是從來如此，所以應(yīng)該吃，和知道不應(yīng)該吃，可是仍然要吃的自覺的和不自覺的吃人者，組成一個(gè)吃人的社會(huì)，來指代由那些自覺和封建衛(wèi)道士組成的中國封建專制制度這樣一個(gè)理性觀念，使作品達(dá)到象征的作用。
魯迅先生精心構(gòu)思了一個(gè)“綜合雜錯(cuò)無論次”的狂人是一個(gè)象征的意象，極生動(dòng)地概括了這部分先覺者與當(dāng)時(shí)社會(huì)的對(duì)立狀態(tài)。凝聚作者及同時(shí)叛逆知識(shí)分子深刻人生體驗(yàn)，寄寓著作者的理想，以“狂人”的形象向當(dāng)時(shí)封建社會(huì)發(fā)出振耳發(fā)聵的吶喊，給革命者助陣作威，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)。[參考文獻(xiàn)] ① 魯迅1918年8月致許壽裳的信
② ④《中國新文學(xué)大系·小說二集體序》 ③ 毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 ⑤ 茅盾《讀〈吶喊〉》，1923年10月8日《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》和《文學(xué)旬刊》第91期。
第二篇：丁志榮論文
高速公路路面維修處置技術(shù)
山西省運(yùn)城高速公路有限責(zé)任公司 丁志榮
我叫丁志榮，運(yùn)城高速聞喜管理處養(yǎng)護(hù)副處長，非常幸運(yùn)有機(jī)會(huì)參加人設(shè)廳組織的這次資源節(jié)約型和環(huán)境友好型高速公路成套技術(shù)高級(jí)研修班。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和專家的精彩講解，我增長了不少知識(shí)，收獲匪淺?，F(xiàn)在我結(jié)合自己管轄路段的實(shí)際情況，結(jié)合侯平高速路面大修專項(xiàng)工程，就高速公路養(yǎng)護(hù)方面的一些心得體會(huì)和大家一起交流，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
侯平高速k1+508-k61+208長59.702km，建成通車于2002年10月份，是山西省高速公路規(guī)劃網(wǎng)的重要組成部分。隨著使用年限和交通量、軸載的增加，出現(xiàn)了路面下沉、路面龜裂（網(wǎng)裂）、車轍、平整度變差、橋頭跳車，唧漿、縱橫縫等病害，嚴(yán)重影響了交通安全與暢通，設(shè)計(jì)針對(duì)這些病害采取了灌縫、封縫、微表處、薄層罩面、洗刨重鋪等方案。
具體如下：
一、按車道針對(duì)不同程度病害采取不同措施。
1、E方案：主要用于運(yùn)三高速部分路段橫向排水不暢通，中下面層、面層與基層結(jié)合不良，經(jīng)多次維修，病害反復(fù)發(fā)生。處置方案為對(duì)整體瀝青層洗刨重鋪，即洗刨路面15cm，重鋪1cmMS-3微表處+6cmSBS改性瀝青混合料AC-20+8cm抗車轍瀝青混合料ATB-25。
2、D方案為路面狀況指數(shù)（PCI）為次、差路段或路面車轍值（RD）大于等于15mm的處置方案為銑刨10cm，重鋪兩層瀝青混合料。
3、C方案路面狀況指數(shù)（PCI）為優(yōu)、良、中的路段車轍值（RD）
大于等于10mm，小于等于15mm，若僅處置部分車道，視車轍輕重程度分別采取銑刨4cm重鋪SBS改性改良AC-16型瀝青混凝土或直接加鋪微表處的處置方案。
4、B方案：路面狀況指數(shù)（PCI）為優(yōu)、良、中的路段車轍值（RD）大于等于5mm，小于等于10mm維修方案為清縫、灌縫后加鋪MS-3型微表處。
5、灌縫
二、橋頭臺(tái)背沉陷路段采用直接在舊路面上加鋪6cmSBS改性AC-20瀝青混凝土，恢復(fù)路面標(biāo)高，并抬高兩側(cè)護(hù)欄。
三、對(duì)破損橋面銑刨9cm后做同步碎石橋面防水層，鋪筑瀝青面層（局部破壞的混凝土橋面鋪裝用C50鋼筋混凝土修補(bǔ)）。
各種方案處置效果分析
1、E方案在銑刨整個(gè)瀝青層的基礎(chǔ)上，對(duì)基層裂縫等病害進(jìn)行瀝青灌封，在裂縫處鋪設(shè)玻璃纖維應(yīng)力吸收帶，有效的封閉了裂縫，杜絕了雨水的破壞，吸收了形變應(yīng)力，對(duì)裂縫的發(fā)展起到了減緩作用，新浦瀝青層能夠徹底解決層間結(jié)合不良問題，同時(shí)采用了抗車轍瀝青砼，能夠有效的提高高溫穩(wěn)定性和低溫抗裂性，對(duì)抗渠化交通，減小長時(shí)間高溫和長縱縫的不利組合，能徹底解決長縱縫、通橫縫等各種路面病害。但是由于造價(jià)過高，不能大面積采用。
2、D方案是本段使用較多的的處置方案，主要針對(duì)上、中面層損壞，下面層完好的路段。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，侯平高速單車道平均每公里橫縱裂縫的折合損壞面積在20-320之間，這種裂縫規(guī)則出現(xiàn)，貫
通瀝青面層，是因?yàn)楦咚俟吩谠缙诮ㄔO(shè)中，半剛性基層強(qiáng)度高，很容易產(chǎn)生干縮、溫縮裂縫，這種裂縫向上反射造成路面開裂，并且這種裂縫在水、行車荷載的共同作用下將進(jìn)一步發(fā)展為重度裂縫。公司對(duì)沉陷路段進(jìn)行了高壓旋噴處理，對(duì)嚴(yán)重長縱縫進(jìn)行了高分子聚合物注漿處理，取得了較為理想的效果。采用本方案段落主要依據(jù)是歷年來鉆心取樣和坑槽修補(bǔ)中留下的資料檔案，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)在的調(diào)查，針對(duì)長縱縫，通橫縫相對(duì)較多較重，車轍較深的路段采用本方案。本方案將瀝青面層銑刨10cm，在裂縫處用熱瀝青灌封，鋪設(shè)玻璃纖維應(yīng)力吸收帶后重鋪2層瀝青砼。本方案能夠解決滲水、裂縫發(fā)展、層間結(jié)合力變差、車轍等問題，效果理想，造價(jià)相對(duì)較小，對(duì)適合路段可以普遍使用。
3、C方案適用于上面層損壞較多，中、下面層完好、路面強(qiáng)度滿足要求的路段，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)貫通瀝青層的橫、縱縫較為廣泛分布，采用本方案雖然能達(dá)到封閉表面水分，增加路面摩擦力，提高行車舒適感的要求，但是對(duì)于解決裂縫發(fā)展，效果較D方案要差，比B方案造價(jià)要大，使用路段不多。
4、B方案適用于車轍很小，路面強(qiáng)度滿足要求路況綜合指數(shù)為優(yōu)的路段。此方案處置經(jīng)驗(yàn)較多比如2010年侯運(yùn)高速k2+000-k46+000慢車道出現(xiàn)麻面、裂縫、車轍、松散等病害，養(yǎng)護(hù)方案為在裂縫兩側(cè)20cm范圍，銑刨9cm深，并鋪設(shè)玻璃纖維應(yīng)力吸收帶后再用AC-25進(jìn)行填補(bǔ)，在車轍路段銑刨9cm深，4m寬后再用AC-25進(jìn)行填補(bǔ)，將病害處置后，在采用6mm的MS-3型微表處預(yù)防
性養(yǎng)護(hù)。
2009年 k2+000-k26+000左幅超車道，行車道路面出現(xiàn)橫縱裂縫、車轍、麻面，進(jìn)行了微表處。
2010年 k46+000-k68+000左幅出現(xiàn)麻面、裂縫、車轍、松散等病害，進(jìn)行了微表處。
三次處置效果均比較理想。
針對(duì)路況具體情況將此方案分為三種情況○
1、原路面已鋪兩層微表處，而相鄰車道未鋪。車道間有近2cm的錯(cuò)臺(tái)，對(duì)行車的舒適性、安全性有較大影響，故將方案變更為，先精銑刨兩公分原來微表處，再重鋪一層微表處?！?/p>
2、整體路況為優(yōu)，但存在少量較長縱縫和橫縫，如不處理，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，裂縫很快就會(huì)反射上來，使整體處置效果變差，所以建議將方案修改為B+D，即先在裂縫處銑刨1米寬，用D方案對(duì)裂縫進(jìn)行處理后，再鋪微表處，即封閉了表面空隙，又徹底處置了裂縫，增加整體處置效果?！?/p>
3、直接微表處
接到施工圖紙后，養(yǎng)護(hù)辦結(jié)合公司會(huì)議精神，組織精干力量認(rèn)真仔細(xì)的進(jìn)行路面病害調(diào)查，尤其是對(duì)長縱縫、通橫縫、嚴(yán)重車轍伴以縱縫網(wǎng)裂、連續(xù)坑槽、龜裂、嚴(yán)重唧漿、雙層微表處等病害進(jìn)行全面統(tǒng)計(jì)分類。并查閱歷年來資料，深入分析病害產(chǎn)生原因，對(duì)典型病害鉆心取樣，取得一手資料。結(jié)合以往病害處置經(jīng)驗(yàn)和本專項(xiàng)處置原則，綜合考慮瀝青路面的結(jié)構(gòu)功能的要求，對(duì)大修方案進(jìn)行了精細(xì)修改，創(chuàng)新完善，制成ppt格式，方便展示。方案更改的段落明細(xì)如下
1、A方案改E方案段落
侯運(yùn)高速 侯平段 運(yùn)城～侯馬方向 行車道 K28+440-K28+470 現(xiàn)狀描述：連續(xù)坑槽，13年調(diào)查該處芯樣破裂，14年芯樣碎裂（詳見圖1）。
方案比選：本次施工設(shè)計(jì)方案為A（正常養(yǎng)護(hù)），經(jīng)現(xiàn)場勘察，該段主要病害為連續(xù)坑槽，影響防水和美觀，同時(shí)，13年、14年鉆芯芯樣破損，上中下面層均不成形，故建議將A方案改為E方案。
2.B方案改B+D方案段落（先用D方案銑刨1米寬處理縱縫再進(jìn)行B方案）
侯運(yùn)高速 運(yùn)城～侯馬方向 侯平段 行車道
K37+548-K37+580（長32m，破損率為6.8）、K38+130-K38+200（長70m，破損率為7.6）;侯馬～運(yùn)城方向 侯平段 行車道
K46+400-K46+520（長120m，破損率為6.1）、K57+200-K57+300（長100m，破損率為5.4）、K57+530-K57+840（長310m，破損率為5.4）、K57+930-K58+580（長650m，破損率為6.3）、K59+070-K59+260（長190m，破損率為6.4）、K59+700-K59+870（長170m，破損率為5.9）、K60+180-K60+280（長100m，破損率為6.8）。
現(xiàn)狀描述：原路面于2010年、2011年分別進(jìn)行微表處，現(xiàn)行車道已兩層微表處，K37+040、K37+080，K37+570反射裂縫，在裂縫處芯樣不成型無法取出。（詳見 圖2、圖3）。
方案比選：本次施工設(shè)計(jì)方案為B,經(jīng)現(xiàn)場勘察，一是此段已進(jìn)行兩層微表1.8cm，高出原路面1.5cm，行車道與慢車道形成明顯錯(cuò)臺(tái)，雨季易導(dǎo)致車輛側(cè)滑；二是現(xiàn)路面橫縱縫交錯(cuò)，局部網(wǎng)裂、車轍。綜上所述從安全角度考慮，建議先銑刨現(xiàn)路面1.8cm微表處，再用D方案進(jìn)行1m寬洗刨，最后進(jìn)行B方案。
3、B方案改D方案段落
侯運(yùn)高速 運(yùn)城～侯馬方向 侯平段 行車道
K3+512-K3+570（長58m，破損率為6.2）、K9+800-K11+200（長1400m，破損率為8.3）、K11+900-K12+546（長646m，破損率為5.3）、K12+642-K13+600（長958m，破損率為5.6）、K36+200-K36+275（長75m，破損率為20）、K38+368-K38+462（長94m，破損率為8）、K54+100-K54+355（長255m，破損率為6.2）;侯馬~運(yùn)城方向 侯平段 行車道
K3+448-K3+480（長32m，破損率為8.7）、K3+524-K3+650（長126m，破損率為5.9）、K8+100-K8+400（長300m，破損率為6.3）、K11+800-K12+000（長200m，破損率為5.7）、K12+642-K13+200（長588m，破損率為5.4）、K17+100-K17+400（長300m，破損率為7.1）、K21+575-K21+620（長45m，破損率為6.7）、K38+050-K38+300（長250m，破損率為6.4）、K39+520-K39+580（長60m，破損率為6.5）、K40+700-K41+000（長300m，破損率為5.8）、K45+467-K45+767（長300m，破損率為8.3）、K55+900-K56+100（長100m，破損率為6.1）。
現(xiàn)狀描述：上述段落為微表處連續(xù)脫落、長縱縫與橫縫交錯(cuò)、局部網(wǎng)裂、車轍、唧漿（詳見圖4）。
方案比選：本次施工設(shè)計(jì)方案為B，經(jīng)現(xiàn)場勘察，路面微表處連續(xù)脫落、長縱縫與橫縫交錯(cuò)、局部網(wǎng)裂、車轍、唧漿、芯樣不成型。綜上所述從安全角度考慮，建議使用D方案。D方案改A方案段落
侯運(yùn)高速 運(yùn)城~侯馬方向 侯平段 行車道
K4+100-K4+700（長600m）； 侯馬~運(yùn)城方向 侯平段 行車道
K32+800-K33+200（長400m）、K51+500-K51+788（長288m）；
現(xiàn)狀描述：原路面只有輕微車轍與少量裂縫。
方案比選：本次施工設(shè)計(jì)方案為D，經(jīng)現(xiàn)場勘察，只有輕微車轍與少量裂縫。從成本角度考慮，建議使用A方案。D方案改B方案段落
侯運(yùn)高速 運(yùn)城~侯馬方向 侯平段 行車道
K19+700-K20+195（長495m）、K20+354-K21+000（長646m）、K30+000-K31+200（長1200m）、K33+700-K35+198（長1498m）;侯馬~運(yùn)城方向 侯平段 行車道
K36+602-K37+100（長498m）、K38+500-K39+000（長500m）、K40+200-K40+700（長500m）、K42+800-K43+100（長300m）；
現(xiàn)狀描述：原路面有輕微車轍與縱橫縫，但縱橫縫均無再次反射。
方案比選：本次施工設(shè)計(jì)方案為D，經(jīng)現(xiàn)場勘察，只有輕微車轍與縱橫縫，但縱橫縫均無再次反射。從成本角度考慮，建議使用B
方案。雙層微表處段落
? 侯運(yùn)高速 運(yùn)城~侯馬方向 侯平段 ? 行車道
? K1+508-K2+591（長1083m）、? K4+700-K5+700（長1000m）、? K8+200-K9+000（長800m）、? K18+975-K19+700（長725m）、? K19+700-K20+195（長495m）、? K20+354-K21+000（長646m）、? K21+000-K22+954（長1954m）、? K23+900-K24+415（長515m）、? K24+672-K26+179（長1507m）、? K26+260-K28+200（長1940m）、? K35+100-K35+198（長98m）、? K40+500-K41+100（長600m）、? K41+637-K42+200（長563m）、? K43+440-K43+900（長460m）、? K44+595-K45+467（長872m）、? K45+500-K46+000（長500m）、? 侯馬～運(yùn)城方向 ? 行車道
? K1+508-K2+591（長1083m）、? K4+700-K6+349（長1649m）、? K7+205-K7+800（長595m）、? K8+900-K9+786（長886m）、? K9+831-K10+200（長369m）、? K18+975-K20+195（長1220m）、? K23+085-K24+415（長1330m）、? K24+672-K26+179（長1507m）、? K28+100-K29+403（長1303m）、? K31+000-K32+300（長1300m）、? K33+200-K34+500（長1300m）、? K35+242-K36+000（長758m）、? k36+602-k37+100（長498m）、? K38+500-K39+000（長500m）、? K40+200-K40+700（長500m）、? K41+637-K43+100（長1463m）、? K43+360-K44+551（長1191m）、? K44+595-K45+000（長405m）、? K47+710-K50+300（長2590m）、? K54+600-K55+067（長467m）、? K55+153-K55+400（長247m）、? K56+000-K56+400（長400m）。
? 現(xiàn)狀描述：原路面行車道全部為雙層微表處
? 方案比選：本次施工設(shè)計(jì)方案為B、C1,經(jīng)現(xiàn)場勘察，原路面行車道全部為雙層微表處。從安全角度考慮，建議精洗刨1.8cm后再使用B方案。
以上是我不成熟的幾點(diǎn)看法，不妥之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
第三篇：吳春榮論文
吳春榮論文
在個(gè)人成長的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問題的的能力。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡單方便，下面是小編為大家收集的吳春榮論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論文目錄
引言
試論道德教育的多元化
作者：吳春榮指導(dǎo)教師：蘇水生
[內(nèi)容提要]傳統(tǒng)的學(xué)校道德教育模式存在著教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的道德自主建構(gòu)之間的矛盾。以儒家思想為核心的樂教思想和美育實(shí)踐，為中國古代美育、德育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。將德的內(nèi)容與形式納入到其它課程中，以多渠道進(jìn)行道德教育，是解決在德育教育中存在困惑的出路之一。
[關(guān)鍵詞]道德教育多元化
列寧早就說過：沒有人的情感，從來就沒有，也不可能有人對(duì)真理的追求。要克服學(xué)生道德學(xué)習(xí)的倦怠心理，必須注意營造情感課堂，實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德教育情感化。
教育實(shí)踐表明，師生這間具有良好的情感基礎(chǔ)是教育成功的前提。人的情感具有強(qiáng)烈的感染性，師生之間的情感交流是教育力量的源泉。老師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，會(huì)激起學(xué)生對(duì)老師的信任感、親切感，從而樂于接受老師所講的道理。這就需要老師在道德教育活動(dòng)中要注意以情激情，以趣激情，以美激情。老師的情感一旦激發(fā)了學(xué)生道德學(xué)習(xí)的熱情，就能激發(fā)出學(xué)生巨大的情感能量和智慧能量，使學(xué)生愉快地投入到道德學(xué)習(xí)之中。這就要求道德學(xué)習(xí)的課堂管理應(yīng)全面體現(xiàn)情感的交融，關(guān)注學(xué)生種種心理活動(dòng)，注意給學(xué)生更廣泛的心理支持，進(jìn)行建構(gòu)一個(gè)自由平等的、安全和諧的、寬容解放的、服務(wù)支持的道德學(xué)習(xí)氛圍。在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生與他人友好相處、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，激發(fā)學(xué)生的向師性，實(shí)現(xiàn)師生間的各諧共振。
在日常的道德教育活動(dòng)過程中，我們應(yīng)該把關(guān)注學(xué)生的精神生命作為第一天職。老師要以愛的情感、愛和行為、愛的藝術(shù)，最大限度地在學(xué)生心田里播撒充足的陽光，2
給學(xué)生的精神以足夠的自由，以引導(dǎo)學(xué)生的德性健康地發(fā)展。另外，老師還要敏感于學(xué)生的行為，敏感于學(xué)生的行為變化。真切地把握學(xué)生在生活中的恐慌、壓力，并針對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行指導(dǎo)、幫助，這些都有助于克服學(xué)生道德學(xué)習(xí)中的倦怠心理。
傳統(tǒng)道德教育只見規(guī)則不問對(duì)象，應(yīng)當(dāng)說是“沒有學(xué)生的德育”。由于不關(guān)注學(xué)生，使得學(xué)生在道德學(xué)習(xí)倦怠的心理。因此倡導(dǎo)自主化，培養(yǎng)學(xué)生主體、主導(dǎo)、積極能動(dòng)的性質(zhì)。道德學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中如果真正關(guān)注了道德學(xué)習(xí)主體的情感、意志，需要非智力因素，尤其是對(duì)需要的肯定和關(guān)心，那么就為解決傳統(tǒng)道德教育未能解決的道德學(xué)習(xí)主體發(fā)動(dòng)機(jī)制度問題提供了正確的選擇。傳統(tǒng)的道德教育過程執(zhí)著于強(qiáng)制性灌輸，無視道德學(xué)習(xí)主體的需要。教育過程實(shí)際上已脫變?yōu)樽枰謱W(xué)生剝奪學(xué)生的過程，這就極大地影響著學(xué)生的批判意欲和創(chuàng)構(gòu)激情，有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生陷入自我阻抑、自我剝奪的狀態(tài)。
道德學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中一旦確立了學(xué)生的主體性，學(xué)生就會(huì)逐步地抬起頭來，挺起胸來，把自己當(dāng)“人”看待，這樣就易于使個(gè)體完成從“義務(wù)感”到“崇高感”的轉(zhuǎn)變，即到達(dá)道德自由階段。這說主體已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了道德需要求不僅是自覺自愿的，而且成為他心靈的一種內(nèi)在需要，這種內(nèi)在的心靈需要已經(jīng)不是出于某種外在功利的考慮，也不是純粹自我約束、自我控制的結(jié)果，而是成了一種行為習(xí)慣。
陳舊的內(nèi)容，陳舊的方法，刻板的模式等是使學(xué)生厭煩道德學(xué)習(xí)的一個(gè)重要原因。因此，在道德學(xué)習(xí)活動(dòng)中，我們應(yīng)該注重創(chuàng)新性，以克服學(xué)生道德學(xué)習(xí)倦怠的心理。歷史發(fā)展的邏輯與人類生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有不斷審時(shí)度勢，敢于改革陳舊過時(shí)的“游戲規(guī)則”，推陳出新，不斷制定出與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是的新道德規(guī)范，制定出道德教育新的方式方法，道德教育才能充滿生機(jī)和活力，這正是道德及其教育的生命力之所在。因此，在道德教育的過程中，我們一定要注意把握時(shí)代氣息，跟蹤反映社會(huì)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，以改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題為中心，著眼于馬克思主義道德理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際生活問題的理論思考，著眼于新的生活實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，乘勢而上，注意用新的合適于學(xué)生的方式與學(xué)生進(jìn)行平等交流與溝通。
在整個(gè)道德教育活動(dòng)過程中，教育工作者的思維方式、行為方式、生活方式都要圍繞創(chuàng)新加以調(diào)整。要注意建立“紅色網(wǎng)站”，開發(fā)道德教育軟件，力求把嚴(yán)肅道德教育內(nèi)容以生動(dòng)活潑、學(xué)生喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來；要注意精心設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，講求
春風(fēng)化雨、潤物無聲，把以前的“灌輸式”教育改為“滲透式”的教育，使之成為育德性、知識(shí)性、交互性、生動(dòng)性于一體的電子教材，使道德教育的創(chuàng)新化，十分有利于克服學(xué)生道德學(xué)習(xí)過程中的倦怠的心理。
信息多元化與現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的信息來源、傳播與內(nèi)容都日益多樣化，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，獲取信息與表達(dá)思想、交流情感的重要場所。互聯(lián)網(wǎng)是開放的，既有大量進(jìn)步、健康、有益的信息，也有不少迷信、黃色、有害的內(nèi)容。網(wǎng)上有害信息嚴(yán)重腐蝕學(xué)生心靈，對(duì)學(xué)生失去了思想政治理論學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要影響。如一些學(xué)生失去思想政治學(xué)習(xí)的興趣和熱情，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的獲得，忽視了人文素質(zhì)的修養(yǎng)。同時(shí)，在學(xué)生中，由“泡網(wǎng)吧”引起的遲到、曠課現(xiàn)象屢禁不止。針對(duì)學(xué)校德育工作的新形勢，班主任應(yīng)客觀辯證，以集體主義情感，培養(yǎng)學(xué)生的集體協(xié)作精神。以最大靈活性和高超的藝術(shù)性，改革和創(chuàng)新班級(jí)德育。以學(xué)生的需求為德育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，管好各個(gè)環(huán)節(jié)，積極構(gòu)建適合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和品質(zhì)發(fā)展要求的現(xiàn)代道德模式，從而解決教學(xué)中的困惑和道德的倦怠心理。
利用博客的優(yōu)點(diǎn)，加強(qiáng)縱向聯(lián)系，提高德育的實(shí)效性。由于缺乏理論深度和前瞻性，目前中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型使社會(huì)的價(jià)值觀日益走向多元化。這就要求教育不能傳遞特定的道德取向，引導(dǎo)未來公民的理性品質(zhì)，又培育公共領(lǐng)域中各種價(jià)值的交流和尊重的傳統(tǒng)。多元時(shí)代道德教育的要求應(yīng)該是寬容、理解、尊重與共處。道德教育實(shí)現(xiàn)從傳播價(jià)值體系養(yǎng)成道德主體的轉(zhuǎn)變，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求?，F(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中的交往，表現(xiàn)出不平等性，教學(xué)過程中成一場表演，缺乏平等心靈對(duì)話，博客交往不同于課堂中的偽飾性和被動(dòng)的交往，交往真實(shí)、生動(dòng)。教師和學(xué)生在博客中都是平等的主體，學(xué)生們可以將平時(shí)不好意思說，不愿說或不敢說的`話寫出來。教師也可以把不好當(dāng)面說的鼓勵(lì)話和贊美的話寫入博客。這樣，教師與學(xué)生可以實(shí)現(xiàn)平等的、真誠的交流。從而克服了教學(xué)中的困惑及學(xué)生的倦怠心理。
音樂的德育功能，主要是指音樂在對(duì)人的道德情操的培養(yǎng)方面所起的有益的作用。席勒曾說過：“道德的階段，只有通過審美的階段才能實(shí)現(xiàn)，美是造就完善人格的必經(jīng)之路?！蓖ㄟ^音樂教育滲透德育，可以將人的審美情感內(nèi)化為道德情感，并作用于人的道德行動(dòng)，從而最終達(dá)到一定的德育目的，使音樂審美對(duì)現(xiàn)實(shí)會(huì)產(chǎn)生一定作用。
音樂教育中的德育作用于同一般的理論說教，也不是通過說理的、強(qiáng)制的方式，4
而是通過優(yōu)美、動(dòng)聽的音樂作用于人的情感，以潛移默化的方式使人接受某種道德情操、精神品質(zhì)、意識(shí)觀念的滲透，乃至靈魂的陶醉，從而使人達(dá)到優(yōu)美崇高的思想境界；通過音樂形象在藝術(shù)表演、體驗(yàn)的過程中體現(xiàn)出來，從而在學(xué)生的心靈深處引起震顫，在接受藝術(shù)熏陶的同時(shí)，接受思想教育及情感疏導(dǎo)，也是克服學(xué)生倦怠心理。
音樂教育含有生動(dòng)的思想道德教育內(nèi)容，例如，愛國主義教育是德育的重要內(nèi)容，但要達(dá)到愛國主義教育卓有成效，單純地進(jìn)行理論上，認(rèn)識(shí)上的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要把理論上的認(rèn)識(shí)真正變?yōu)閻蹏髁x的行動(dòng)。歌詠比賽和業(yè)余合唱、合奏等活動(dòng)，都是以集體形式參與的大型活動(dòng)，通過這些活動(dòng)有利于培養(yǎng)學(xué)生整體意識(shí)與協(xié)作關(guān)系，從而有利于培養(yǎng)青少年遵紀(jì)守法、協(xié)調(diào)一致的集體主義精神，克服學(xué)生倦怠心理。
道德教育本身就涉及學(xué)校、家庭和社會(huì)等方方面面，是一個(gè)內(nèi)容豐富、關(guān)系復(fù)雜的系統(tǒng)工程，能否全面優(yōu)化校內(nèi)外各種德育資源，有效整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，形成同向、同步、同質(zhì)的教育合力，是我們克服學(xué)生道德學(xué)習(xí)的倦怠心理的重要保障。
在我國，家庭、學(xué)校和社會(huì)有著共同的利益和愿望，而當(dāng)念社會(huì)又是一個(gè)大開放、大聯(lián)合的社會(huì)，把家庭、學(xué)校和社會(huì)教育有機(jī)地結(jié)合起來，共同創(chuàng)造一個(gè)有利于學(xué)生健康成長的環(huán)境，既是有益的，也是可行的。然而，要建立這樣一個(gè)融“三方”于一體的教育體系，就要協(xié)調(diào)好這個(gè)大體系的行動(dòng)。就學(xué)校的道德學(xué)習(xí)而言，我們要注意發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的中介作用，因?yàn)樵谶@樣的教育體系中，學(xué)生不僅是受動(dòng)教育客體，也是一個(gè)能動(dòng)的主體；學(xué)生不僅是溝通三方之間聯(lián)絡(luò)的紐帶，也是三方的調(diào)節(jié)者、改造者。所以在道德學(xué)習(xí)的活動(dòng)中，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上要著眼于優(yōu)化全社會(huì)德育資源配置，以學(xué)生為中介，注意拓寬與家庭的溝通渠道，用家、校教育的合力來克服教學(xué)中的困境及學(xué)生的倦怠心理。
總之，通過多種形勢和多種渠道進(jìn)行道德教育，既能解決教師在道德教學(xué)中的困境，也能克服學(xué)生道德學(xué)習(xí)中的倦怠心理。
第四篇：李成榮素質(zhì)教育論文
小學(xué)語文教學(xué)中的素質(zhì)教育
南陽市三十二小 李成榮 全面實(shí)施素質(zhì)教育，是在新的歷史條件下落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、貫徹黨的教育方針的集中體現(xiàn)，是提高教育現(xiàn)代化水平的核心內(nèi)容。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出“語文課應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”作為一名小學(xué)語文教師，要把課堂教學(xué)作為全面發(fā)展學(xué)生素質(zhì)的主陣地、主渠道，把素質(zhì)教育融入教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。它需要我們?nèi)パ芯棵總€(gè)學(xué)生的身心特點(diǎn)，用符合教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的辦法進(jìn)行教育和引導(dǎo)，因材施教，不但要注意研究學(xué)生的共性，更要研究他們的個(gè)性，使他們各有所得，為每一個(gè)學(xué)生的“終身學(xué)習(xí)”乃至“終身發(fā)展”奠定基礎(chǔ)，因此，我們必須要努力夯實(shí)課堂教學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)。
一、課堂教學(xué)生活化。
《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“要充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語文教育資源，優(yōu)化語文學(xué)習(xí)環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學(xué)科間融合的語文教育體系。開展豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)，拓寬語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容、形式與渠道，使學(xué)生在廣闊的空間里學(xué)語文，用語文，豐富知識(shí)，提高能力。”課堂教學(xué)要更好地實(shí)現(xiàn)它的素質(zhì)教育，必須與課外、校外活動(dòng)進(jìn)行溝通和配合。課堂教學(xué)著重在學(xué)習(xí)中研究、生活化活動(dòng)。語文課堂有效地延伸至生活，重短時(shí)效、重生活體驗(yàn)、重實(shí)踐積累。從成語推介，歇后語解析、諺語收集、名言故事，到話說新聞、評(píng)論時(shí)事、美文推薦、佳作點(diǎn)評(píng)，還有學(xué)生們特別感興趣的班級(jí)博客圈、班級(jí)日記聯(lián)播、自寫小說聯(lián)播、當(dāng)?shù)匚幕榻B等等，通過多彩的形式活動(dòng)充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的生活體驗(yàn)，激發(fā)了學(xué)生的語言感悟和生活感悟。
課堂教學(xué)生活化，要本著生活的需要、課中能練的原則，從課文中提煉生活，到生活中提煉語文，以課堂為基點(diǎn)，向四周輻射，這樣課堂教學(xué)可得到充實(shí)，同時(shí)也高效。另外，要求學(xué)生在課后主動(dòng)參與活動(dòng)、積極主動(dòng)探索、主動(dòng)改進(jìn)、主動(dòng)提高。語文活動(dòng)形式多樣，如經(jīng)典美文誦讀、鋼筆字比賽、“做新時(shí)期的好少年”演講活動(dòng)，課本劇表演大賽、“錯(cuò)別字大搜捕”活動(dòng)、想象作文大賽、“親近母語”閱讀大賽、古詩文誦讀等。通過這些語文學(xué)習(xí)活動(dòng)開展，可逐步優(yōu)化課堂教學(xué)的生活化。
二、重視語文教學(xué)中的隱性過程。
根據(jù)教育學(xué)與心理學(xué)的理論和長期的小學(xué)教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為，針對(duì)小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，素質(zhì)教育是愛（包括情感）的教育，是知識(shí)的教育，是美的教育，是辯證唯物主義及人生觀的教育，是行為習(xí)慣的教育，又是養(yǎng)成及成才教育。而在小學(xué)語文教學(xué)中，教師更應(yīng)重視素質(zhì)教育在小學(xué)生語文學(xué)習(xí)中的隱性過程。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為智育包括：獲得知識(shí)和形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)腦力勞動(dòng)文明，養(yǎng)成一個(gè)人在整個(gè)一生中豐富自己的智慧和把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的需要。這段論述說明了不能簡單地把智育歸結(jié)為積累知識(shí)，它既有教養(yǎng)，也有智力訓(xùn)練，它是一個(gè)很復(fù)雜的過程，包括世界觀的形成，智慧的思想方向性和創(chuàng)造方向性的形成，與個(gè)性的勞動(dòng)、社會(huì)積極性都有著密切的聯(lián)系。我們?cè)谶M(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)，當(dāng)然也就不能片面地認(rèn)為就是給學(xué)生以語文知識(shí)的傳授，而必須是全面的素質(zhì)教育。而語文教學(xué)中的思想教育也應(yīng)是以人為本的，切忌生搬硬套，穿靴戴帽。例如：在教學(xué)托爾斯泰的《窮人》一課時(shí)，老師往往機(jī)械地告訴學(xué)生本文揭示了資本主義制度的黑暗和沙俄統(tǒng)治的腐敗，而忽視了本文散發(fā)的“真、善、美”的人性光輝和現(xiàn)實(shí)主義特征。因此，學(xué)生在續(xù)寫此文時(shí)，往往脫離現(xiàn)實(shí)，要么寫成“人間地獄”，要么編成“美麗童話”?！霸诘刂鳚O霸和資本家的殘酷壓迫下，一家人就這樣悲慘地死去了??”在世界日益開放融合的今天，這種“排外仇資”的情緒合時(shí)宜嗎，有市場嗎？“漁夫的孩子娶了美麗的公主，從此過上了幸?？鞓返纳??”誠然，我們的孩子要具有一顆善良的心，但如此天真幼稚的他們又怎么去適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)呢？我們要有永遠(yuǎn)的善良，但不能要永遠(yuǎn)的天真！
在小學(xué)語文教學(xué)中，小學(xué)生獨(dú)立思考、克服困難的思維品質(zhì)的養(yǎng)成是非常重要的。我們要使學(xué)生從幼小的年紀(jì)開始，就得到一種信念，生活和學(xué)習(xí)中有一個(gè)叫“困難”的概念，有許多事要付出極大的體力和腦力，蘇霍姆林斯基認(rèn)為，遭遇困難才能給人打開通往幸福之路。教育者的任務(wù)就在于要使自己的學(xué)生遭遇困難，正是在遭遇困難中萌發(fā)出能力——一種具有深刻道德性的能力，即珍惜年長一代所給予他們的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的能力。遭遇困難是一個(gè)人的幸福和歡樂的泉源，我們學(xué)習(xí)語文就是要解決一個(gè)一個(gè)的困難，解答一個(gè)一個(gè)的難題，從而才能達(dá)到理想的境地。小學(xué)生獨(dú)立思考，克服困難的能力比較低，我們正是要運(yùn)用語文學(xué)習(xí)的過程，訓(xùn)練他們這方面的思維品質(zhì)。當(dāng)然，在訓(xùn)練的過程中，我們要授予學(xué)生獨(dú)立思考的方法，使他們經(jīng)過努力能達(dá)到目的。進(jìn)行這一思維品質(zhì)的訓(xùn)練，應(yīng)該是長期的滲透，否則，欲速則不達(dá)。
《小學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》把“培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。那么如何培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣呢？1.培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真閱讀課本的習(xí)慣，使學(xué)生在語文課上把看、讀、思、練結(jié)合起來，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣；2.培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真審題的習(xí)慣，使他們從就有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度；3.培養(yǎng)學(xué)生分析思考的習(xí)慣，增強(qiáng)他們解決問題的能力；4.培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真作業(yè)和檢查的習(xí)慣。小學(xué)生幾乎天天做作業(yè)，學(xué)生的作業(yè)不但反映學(xué)生的知識(shí)、技能和水平，表現(xiàn)教學(xué)效果，而且也反映學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣，表現(xiàn)出思想品德和教育的結(jié)果。良好的作業(yè)習(xí)慣包括：態(tài)度認(rèn)真、獨(dú)立完成、富有創(chuàng)見、思路清晰、先復(fù)習(xí)后作業(yè)、及時(shí)檢查、書寫工整、清潔等。培養(yǎng)小學(xué)生認(rèn)真作業(yè)的習(xí)慣，是長期、艱巨、細(xì)致的綜合教育的過程。
三、堅(jiān)持整體性原則，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展
“育人是素質(zhì)教育的根本?！币虼?，在教學(xué)過程中，必須注重教書育人的教學(xué)目標(biāo)。語文教育教學(xué)的基本任務(wù)是教書，最終目標(biāo)是育人。在語文能力訓(xùn)練的同時(shí)，進(jìn)行思想教育，達(dá)到教書育人的目標(biāo)。由于學(xué)生的個(gè)性鮮明，可塑性強(qiáng)，因此在教學(xué)過程中要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行施教，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教材，講求教學(xué)藝術(shù)，充分挖掘和利用教材中的德育因素，把思想教育寓于知識(shí)教學(xué)中，就能教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。語文教學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的需要，就必須以人的語文素質(zhì)的發(fā)展為目標(biāo)。因此，語文教師應(yīng)利用語文教育的“工具性”、“人文性”、“基礎(chǔ)性”的特征，從知識(shí)傳授的方法進(jìn)行有效的教育。教學(xué)中，不僅要開發(fā)學(xué)生的智力，而且要教學(xué)生會(huì)學(xué)；不僅要教學(xué)生怎樣做人，還要教學(xué)生怎樣生存。如我在教四年級(jí)課文《落花生》一文時(shí)，為使學(xué)生充分而深刻地理解“父親”所說的話的深刻含義，我舉了現(xiàn)實(shí)生活中的事例來教育學(xué)生，把思想教育主線貫穿在語文知識(shí)教學(xué)中，充分發(fā)揮了語文學(xué)科的德育功能，既使學(xué)生掌握了這篇課文所要求掌握的知識(shí)，又使“人要做有用的人，不要做只講體面，而對(duì)別人沒有好處的人”這個(gè)道理轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和信念，教會(huì)了學(xué)生求知，教會(huì)了學(xué)生做人。
要真正發(fā)揮語文教育對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)提高的作用，就絲毫不能忽視語文活動(dòng)課。學(xué)科課和活動(dòng)課相結(jié)合既發(fā)展了學(xué)生的智育，其德育、審美、品質(zhì)修養(yǎng)等方面都得到了發(fā)展，真正做到了多方面素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，互相促進(jìn)。
因此，在教學(xué)過程中，既要教會(huì)學(xué)生獲得知識(shí)的方法和能力，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和方法，不斷獲得新知識(shí)，解決新問題，又要教會(huì)學(xué)生做人，培養(yǎng)良好的個(gè)性，在德、智、體、美、勞等方面得到發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上，通過各種形式的教育活動(dòng)，開發(fā)潛能，發(fā)展健全的個(gè)性。
小學(xué)語文教學(xué)中的素質(zhì)教育
南陽市三十二小 李成榮
第五篇：近代史榮氏家族論文
榮氏家族
無錫，別稱梁溪，位于太湖之濱，長江三角洲中部，京杭大運(yùn)河穿城而過，是一座江南的歷史文化名城和重要的風(fēng)景旅游城市，這里也是我的家鄉(xiāng)。這里四季分明、物產(chǎn)豐富，擁有眾多的文化遺產(chǎn)和秀美的湖光山色，素以“句吳古城，工商名城，太湖明珠”著稱。
無錫具有7000年人類生活史，3100多年文字記載史，在中國社會(huì)發(fā)展的歷史上有著重要的影響。無錫城市歷史源遠(yuǎn)流長，是古都吳文化發(fā)源地和近代民族工商業(yè)發(fā)祥地，還是當(dāng)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)誕生地。商末泰伯定都無錫梅里，中原文化和江南文化在此交融，吳文化在中國的歷史上寫下了光輝燦爛的篇章。無錫是東林黨斗爭的策源地，明代后期以無錫人顧憲成、高攀龍為首，在無錫東林書院講學(xué)，“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，名揚(yáng)天下。光緒二十一年（1895），無錫就開創(chuàng)民族資本企業(yè)，帶動(dòng)了全國民族工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，對(duì)中國的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無錫至今保存著大量的吳文化、民族工商業(yè)文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和東林文化遺存，無不印證著無錫城市輝煌的歷史和文化底蘊(yùn)，無不反映著無錫在中國歷史上占有的重要地位，具有的廣泛影響。
從光緒二十一年到20世紀(jì)20年代，無錫涌現(xiàn)出大批的民族工商業(yè)家，并形成六大民族資產(chǎn)集團(tuán)，建立了民族工商業(yè)體系，無錫資本總額在當(dāng)時(shí)全國六大工業(yè)城市中位居第三，產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)位居全國第二，人稱“小上?！?。其中榮德生便是一位著名的民族企業(yè)家。
榮德生（1875年－1952年），名宗銓，字德生，號(hào)樂農(nóng)氏居士，江蘇無錫人，著名慈善家、民族實(shí)業(yè)家，他是中國最大的民族資本家之一，著《樂農(nóng)氏紀(jì)事》，民族工業(yè)巨擘榮宗敬之胞弟，原國家副主席榮毅仁先生之父。他從事于紡織、面粉、機(jī)器等工業(yè)垂60年，歷經(jīng)帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治和壓迫，享有“面粉大王”、“棉紗大王”的美譽(yù)。曾任北洋政府國會(huì)議員、國民政府工商部參議等職。他有一個(gè)哥哥榮宗敬，名宗錦，生于清同治十二年八月初二（1873年9月23日）。榮氏兄弟祖籍山東，鼻祖榮啟期與孔子有交往，先賢榮子琪是孔子七十二賢徒第五十九名。
在20世紀(jì)20年代，榮氏兄弟榮德生、榮敬宗白手起家，在戰(zhàn)火硝煙的年代里尋找生存之路發(fā)展之道，成為世人矚目的“面粉大王”和“棉紗大王”，推動(dòng)了中華民族工商業(yè)的發(fā)展，成為了中華民族資本家的縮影。
廣生錢莊是榮氏兄弟掘得的第一桶金，他們經(jīng)營穩(wěn)妥、從不投機(jī)倒把，因此錢莊的生意蒸蒸日上。由于榮德生的敏感細(xì)心，發(fā)現(xiàn)中國從外國進(jìn)口大量的面粉，卻從不征收關(guān)稅，這時(shí)的他萌生了發(fā)展實(shí)業(yè)的想法。他相信，只有實(shí)業(yè)的發(fā)展，才能使國家迅速富強(qiáng)起來。榮德生看出了面粉行業(yè)的商機(jī)，當(dāng)他把這一想法告訴榮宗敬時(shí)，兄弟倆一拍即合。20世紀(jì)的第一個(gè)年頭，榮氏家族事業(yè)邁出了其決定性的一步。
從1914至1922年8年間，榮家的面粉產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，其產(chǎn)量占到當(dāng)時(shí)全國面粉總產(chǎn)量的29%。這種高速度絕無僅有，在世界產(chǎn)業(yè)時(shí)尚也非常罕見。到抗戰(zhàn)前，榮家的面粉廠已飆升到14家，另外還衍生出了9家紡織廠?！肮淌胤€(wěn)健、謹(jǐn)慎行事、決不投機(jī)”，這是父親榮熙泰留給兩個(gè)兒子的遺訓(xùn)。兄弟倆一直以這句話來警戒自己，并因此在商場上建立了良好的信譽(yù)，每當(dāng)資金緊缺之時(shí)，滬上一些銀行老板甚至?xí)鲃?dòng)上門爭相要求幫忙。
百年間，榮氏家族企業(yè)共經(jīng)歷過三次巨大的危機(jī)。75年前的1934年，榮氏家族企業(yè)曾有過一段最暗淡的時(shí)期。中華民族工商業(yè)代表之一的“棉紗大王”榮宗敬和榮德生兩兄弟，其頭牌企業(yè)申新紡織擱淺了。申新紡織而言，其全部資產(chǎn)為6800萬，負(fù)債卻超過了6300萬。此時(shí)，已經(jīng)沒有銀行愿意再貸款給榮宗敬，如果非要走這條路，各銀行要求申新紡織內(nèi)部必須進(jìn)行“倒閣運(yùn)動(dòng)”，逼榮宗敬讓出總經(jīng)理的位置。榮宗敬自1933年起，就不斷給國民政府的人寫信尋求援助。而國民政府實(shí)業(yè)部的陳公博給出的方案更加直接，打算以財(cái)政部撥款三百萬為由，接管申新紡織。最后關(guān)頭，榮德生出手救了申新紡織，而這次危機(jī)仍導(dǎo)致兩個(gè)紗廠停工，近4000工人失業(yè)。
榮氏兄弟的振興計(jì)劃還未來得及實(shí)現(xiàn)，中國就進(jìn)入了全面抗戰(zhàn)。隨著上海、無錫相繼陷落，榮家企業(yè)蒙受了巨大損失。當(dāng)時(shí)上海形勢已經(jīng)日漸危急，榮家的申新一廠和八廠雖然地處戰(zhàn)區(qū)，卻依然照常生產(chǎn)，因此榮家所有處在戰(zhàn)場的14個(gè)工廠，全部遭到了日軍的轟炸。然而只過兩年，情形突變。戰(zhàn)爭使得上海租界內(nèi)人口激增，外來人潮攜來的大量資金，使得租界內(nèi)物價(jià)大幅上漲。從而導(dǎo)致內(nèi)地對(duì)紗布的需求極大，在租界內(nèi)繼續(xù)開廠的紗廠，“無不市利百倍”。那段時(shí)期，也成了上海紗廠的高速發(fā)展期，而榮家用從戰(zhàn)爭中賺來的錢還清了所有債款，還開辦了銀行與一些貿(mào)易公司。
在1941年，日商提出租借或強(qiáng)行收購榮氏家族旗下的相關(guān)企業(yè)，結(jié)果被榮德生嚴(yán)詞拒絕，面對(duì)上門的日商豐田，他憤怒地說，“我是中國人，我絕不把中國人的產(chǎn)業(yè)賣給外國人”。當(dāng)時(shí)的大漢奸褚民誼為了此事特地設(shè)宴招待榮德生。由其子爾仁代往，說明其父不變初衷，不出賣工廠和人格。褚民誼卻厚顏無恥地說：“中國的半壁江山都給日本人，何患小小申新兩個(gè)廠。”并威脅說：“不要敬酒不吃吃罰酒！”榮德生聞言，凜然言道：“我寧可玉碎，不為瓦全”。結(jié)果榮氏在無錫的企業(yè)盡被破壞，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，上海的企業(yè)也被日軍軍管。
抗戰(zhàn)勝利后，榮德生兩次遭綁架，被勒索款項(xiàng)達(dá)百萬美元。發(fā)生在高恩路（今高安路）榮德生住宅門前的一次被綁架案，是在1946年4月25日。那天，榮德生準(zhǔn)備去總公司，離家門不遠(yuǎn)即被數(shù)名穿制服匪徒架上汽車而去。他們使用的是國民黨第三方面軍司令部的“逮捕證”和淞滬警備司令部的汽車。當(dāng)時(shí)，輿論嘩然，認(rèn)為是軍事機(jī)關(guān)與匪徒串通作案，上海當(dāng)局被迫出動(dòng)軍警“偵破”。結(jié)果，榮德生被放回，并退還部份被敲詐的款項(xiàng)。據(jù)說還槍決匪首8人。榮家為“酬謝”軍警當(dāng)局和有關(guān)方面，先后付出60余萬美元。1945年11月在無錫成立天元實(shí)業(yè)公司，并創(chuàng)辦天元麻紡織廠、開源機(jī)器廠、江南大學(xué)。
1948年，國民黨統(tǒng)治已成土崩瓦解之勢，有資產(chǎn)者紛紛離開大陸，榮氏家庭也面臨抉擇。在一片離滬聲中，榮德生專程從無錫來到高恩路住所，明確表示“不離開大陸”，并阻止三子將申新三廠拆遷臺(tái)灣。解放軍渡江前夕，他派代表與共產(chǎn)黨聯(lián)絡(luò)，迎接解放。
1949年9月被推選為新中國第一屆全國政協(xié)委員。1950年任華東軍政委員會(huì)委員、蘇南人民行政公署副主任，并被選為中華全國工商聯(lián)籌委會(huì)委員和蘇南各界人民代表會(huì)議協(xié)商委員會(huì)委員。1952年7月29日在無錫病逝。
榮氏家族打破了“富不過三代“的傳說，香火綿綿?，F(xiàn)在“智”字輩也開始步入晚年，寄希望于榮氏家族的第四代再塑家族百年輝煌。這個(gè)傳奇家族在中國近百年歷史上的浮浮沉沉，從一個(gè)角度上也反映了中國歷史的變遷。而從榮氏家族德發(fā)展史我們也可以得到啟示：榮氏家族德興旺得益于繼承刻苦耐勞的家風(fēng)和遺訓(xùn)。從中我們可以總結(jié)出幾點(diǎn):穩(wěn)健與謹(jǐn)慎、冒險(xiǎn)與機(jī)遇、積累與投資、管理與恩惠、教育與發(fā)展、競爭與互利、創(chuàng)新與活力、小善與大道、背景與自律、團(tuán)結(jié)與協(xié)作。
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