第一篇：魯迅對人性的考察和有關(guān)國民性的改造[最終版]

摘 要：魯迅是中國偉大的文學(xué)革命家，是五四新文化運(yùn)動的重要參與者，他雖然不著戎裝，專攻文字，卻實(shí)在是“思想界的戰(zhàn)士”。他于1918年發(fā)表的《狂人日記》不僅是中國現(xiàn)代第一部白話文小說，寓意深刻，而且塑造了一個(gè)“狂人”的形象，并借由狂人之所聞所見來大抒胸臆，一針見血地指出了當(dāng)時(shí)人們身處的是一個(gè)“人吃人”的社會，道出了舊制度下人性的缺失。是以魯迅通過對筆下人物性格的揭示來投射國民性的不足，提出有關(guān)國民性的改造問題。

關(guān)鍵詞：魯迅；《狂人日記》；國民性改造；五四新文化運(yùn)動

[中圖分類號]：i206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：a

[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-03

魯迅是五四新文化運(yùn)動中不可或缺的一員“戰(zhàn)將”，他通過口誅筆伐的方式來揭發(fā)、批判社會上的罪惡，其思想深刻并富涵革命性。他用力透紙背的文字聲援新文化運(yùn)動，用無聲勝有聲的語言發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊。在他的筆下，那些被侮辱和被損害了的諸如孔乙己、阿q等人，雖然境地可憐，但其人受封建禮教荼毒至深，無法意識到苦難的來源，反而對苦難制造者歌功頌德，這讓人“哀其不幸，怒其不爭”，卻又無可奈何，也只有“狂人”的銳眼才能窺破玄機(jī)?？袢藢τ谥茉馐澜缒茄芰值谋举|(zhì)看得異常透徹，他一針見血地指出：這是一個(gè)“吃人”的社會，到處都有吃人的人和被吃的人，人與人之間昔日的溫情已然蕩然無存了，代之以懷疑的目光面面相覷?？袢嗽谶@樣一種朝不保夕的環(huán)境下，若不想吃人也不愿被吃，就要進(jìn)行反抗，拯救他人和自我拯救！而在這殘酷的環(huán)境下，在這弱肉強(qiáng)食的競爭中，處于最弱勢的是還是孩子，所以魯迅通過狂人之口來呼吁“救救孩子！”旨在讓國人覺悟，從而為了美好的生活群起抗?fàn)帯?/p>

一、《狂人日記》創(chuàng)作思想來源

學(xué)界認(rèn)為五四時(shí)期的魯迅注重于外國文學(xué)尤其是蘇俄文學(xué)的翻譯和介紹，因?yàn)樵诳耧j突進(jìn)的“五四”時(shí)代，中國腐朽的封建文化體系是大多知識分子的主要批判對象，他們認(rèn)為腐朽的封建文學(xué)是來自官方的文學(xué)，真正來自于人民的文學(xué)不僅稀有更是良莠不齊，也沒有得到應(yīng)有的重視。是以魯迅順應(yīng)時(shí)代潮流，意在通過研究西方文學(xué)來找到可以助陣中國革命的文學(xué)作品，而所求作品必定是包含“吶喊和反抗”這一現(xiàn)實(shí)性主題的。當(dāng)魯迅拜讀過果戈里的《狂人日記》，加之平日里的一些構(gòu)思，便立刻有了靈感，最終借鑒了果戈里的心理描寫手法和自身豐富的文學(xué)知識，寫出了“五四”的時(shí)代宣言――《狂人日記》。

魯迅將果戈里《狂人日記》中受迫害而被逼瘋的主人公“請”到了中國，并改造了他。于是我們會發(fā)現(xiàn)，魯迅的“狂人”一開始就是瘋癲的但仍帶有曙光，果戈里筆下“狂人”的瘋卻如墜深淵，前者的瘋是救贖的開始，后者的瘋是癲狂的結(jié)束曲。但是兩者都在最后發(fā)出了吶喊：“救救可憐的孩子！”孩子是未來的希望也是最無辜的存在，若是孩子也陷入了“吃人”的陷阱，國家的未來不堪設(shè)想。魯迅借狂人之口，欲使民眾正視不幸的源頭，共同鞭撻腐朽的封建制度。

此外，反封建農(nóng)奴制的俄國文學(xué)家陀思妥耶夫斯基，他對人物的刻畫尺度把握得十分精準(zhǔn)，描寫人物的心理水準(zhǔn)更是堪稱一絕，連尼采都曾說：“陀氏是在心理學(xué)上唯一可以教我的人?！濒斞笇θ宋锏目坍嬕彩墙梃b了陀氏堪稱一絕的心理描寫手法。

安德列耶夫的《紅笑》對魯迅創(chuàng)作《狂人日記》也有一些思想上的啟示，它們都運(yùn)用了寓言和象征的手法道出了一個(gè)共同的主題――吃人。只不過兩者表達(dá)的思想情感相差較遠(yuǎn)，論作品的思想境界還是《狂人日記》更甚一籌?？袢送ㄟ^追查“誰是吃人的兇手”展開了敘述，結(jié)果卻殘酷的揭露了一個(gè)事實(shí)：吃人的是他的哥哥，他是吃人的人的兄弟！魯迅就這樣一層一層的用鋒利的筆觸剝開了封建社會滿嘴的“仁義道德”之虛妄。《紅笑》卻直接道出了吃人的兇手――就是那罪惡的淵藪，慘烈的戰(zhàn)爭吞噬了一個(gè)又一個(gè)的生命。魯迅利用“狂人”將希望從絕望中挖掘出來，而安德列耶夫卻一味沉浸在絕望中，不見希望。兩者相比，高下立現(xiàn)。

狂人通常被安排在夜間活動，夜間正是人心最袒露的時(shí)刻。作品中多次出現(xiàn)月亮這個(gè)表象，它是這個(gè)黑夜唯一的見證者，但狂人卻經(jīng)常感到晚上竟全無月光，更加渲染了一種不安的氛圍。而《紅笑》里經(jīng)常出現(xiàn)太陽。月亮清冷，黑夜死寂；太陽炙熱，白晝更似蒸籠叫人心無法妥善安放。兩者對比，前者意境深遠(yuǎn)，后者喧囂躁動，前者作者賦予人物本身更多的主觀性，后者介入作者更多的主觀性。

魯迅創(chuàng)造《狂人日記》的思想來源是多方面的，這也保障了這部作品的深刻性。

二、《狂人日記》的創(chuàng)作特征

（1）《狂人日記》的主題十分明確，就是要“暴露家族制度和禮教的弊害”[1]。在短短的篇幅中，字里行間充斥著封建禮教下的吃人行徑，字里字外控訴著那吃人行徑遵循得也是封建禮教約定俗成的“游戲”規(guī)則。

（2）《狂人日記》中“狂人”形象的分析

首先，“狂人”是一個(gè)難得清醒且有理智的人，雖然形容癲狂，卻并非瘋魔。他的“狂人”稱號來自封建統(tǒng)治階級對他的污蔑，因?yàn)樗欠磩拥摹爱愵悺?，然而魯迅并沒有急著給狂人洗白，反而是大肆渲染了他的“瘋子屬性”，達(dá)成了反諷的效果。因?yàn)榭袢说拇_夠“瘋狂”，他行為怪謬，語無倫次，患得患失，與周遭環(huán)境格格不入，可實(shí)際上又不癲狂，反而最為清醒的揭穿了舊世界的邪惡本質(zhì)。但狂人并不是超人，仍然是悲哀的，因?yàn)榭袢霜?dú)自去追查“吃人兇手”，最后發(fā)現(xiàn)自己與吃人者關(guān)系密切，自己在神智迷糊的時(shí)候可能也“吃過人”，這就不自覺地達(dá)成了“俄底浦斯癥結(jié)”即追查兇手，卻發(fā)現(xiàn)兇手即本身，表達(dá)出對無意識間犯下的過失，人的心靈之無奈。于是狂人察覺出真相，內(nèi)心復(fù)又生出絕望的無力感，魯迅借此也暗示了要擺脫吃人與被吃的境地任重而道遠(yuǎn)。而狂人由一開始的斗志昂揚(yáng)轉(zhuǎn)而先陷入了絕境，但從中會迸發(fā)生出更大的力量，也說明了建設(shè)革命雖然曲折艱辛但仍然有希望，而狂人病愈后戰(zhàn)斗與抗?fàn)幘耠m然有所消解，但星星之火可以燎原。

魯迅筆下的“狂人”與尼采的“超人”有異曲同工之妙。無論是狂人還是超人，都是當(dāng)時(shí)社會中能夠超出常人的存在，而二者雖然都是傳統(tǒng)道德的反叛者，但這他們分別代表不同的文化體。狂人是基于封建勢力的壓迫而形成的，亦受強(qiáng)大封建勢力的壓迫，最終不是向封建勢力屈服，乖乖地被“吃掉”，就是走向它的反面――被迫“瘋狂”的與封建勢力做長久的斗爭，“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)?！倍俺恕眳s是在尼采判定“上帝死了”之后，研究出來的取代上帝的存在，同時(shí)也重估了一切價(jià)值，重新創(chuàng)造了一套人生準(zhǔn)則。魯迅也以狂人為自己的“超人”，旨在通過狂人之口喚醒民眾心中的自信和溫情，自信是為了自強(qiáng)，溫情是為了守護(hù)。魯迅看似將狂人僅僅描寫成一個(gè)有心理疾病的被害妄想癥患者，并且狂人言行舉止也常顛三倒四，邏輯破綻百出，《狂人日記》就是記載了一個(gè)瘋子的行徑，當(dāng)不得真。而實(shí)際上魯迅運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的描寫手法，讓人驚覺，有時(shí)瘋子比常人更能清楚的察覺事實(shí)的真相。他疾言厲色的稱呼自己所處的社會為“吃人的社會”，并且厲聲勸誡道：將來的社會是容不得吃人的人的，要趁早“改邪歸正”。面對這樣的警示，讀者會不自覺的心生警惕，仔細(xì)思考其中深意。于是“狂人”吸引了許多有識之士的注意力，為革命的如火如荼的進(jìn)行做好了準(zhǔn)備。

三、有關(guān)國民性的考察

（1）那些“吃人”的人

魯迅的《狂人日記》不僅揭示了封建社會“吃人”本質(zhì)，也指出了封建社會下的人已經(jīng)喪失了一部分為人的人性與道德。莫言在《酒國》中也描寫了變態(tài)社會里人與人之間的冷漠、異化的關(guān)系。莫言對人性的思考和魯迅也有些許相似之處：去追查食人案件的丁鉤兒最終因?yàn)樽砭贫`食紅燒嬰兒，從而將自己也陷入了吃人的尷尬境地。書里還講了有一個(gè)專門制造肉孩的村子，嬰孩就是父母的搖錢樹，孩子就是商品，父母就是產(chǎn)出商品的工廠，當(dāng)父母將孩子當(dāng)做商品賣出去并得到金錢時(shí)就會覺得很開心和滿足，人已經(jīng)變成機(jī)器。這時(shí)候人心人性已經(jīng)不能夠用世俗的標(biāo)準(zhǔn)來衡量了。人不將人視為同胞，必將陷入一個(gè)在人間看見地獄，在人身上折射出鬼影，人與獸糾葛的精神世界而痛苦不堪。

（2）“吃人”行徑分析

魯迅通過狂人之口，尖銳地質(zhì)疑“從來如此就對嗎？”就像蒙昧的百姓迷信用血沾了饅頭便可以治病那樣，只要沒有親自殺人便可以不受良心的譴責(zé)，殊不知他們早已落入了吃人的陷阱，養(yǎng)出了吃人的習(xí)慣。魯迅雖然深惡痛絕的批判了封建社會滿嘴的“仁義道德”，以及“吃人”的殘酷。但是所謂的“吃人”大多還不是指真正的肉體上的虐殺，而是封建禮教對人性的殘忍的扼殺，畢竟真正意義上的“食人”例子還在少數(shù)，而更多的是封建社會對人性的扼殺以及人對人的壓迫和控制。通過現(xiàn)實(shí)社會中的“吃人”行為，人們立刻會將人性和獸性聯(lián)系起來。在《狂人日記》里：當(dāng)狂人走出房門，小心留意周圍人神色時(shí)，發(fā)現(xiàn)趙貴翁眼色突然就變得奇怪起來，疑似想吃人又害怕意圖被發(fā)現(xiàn)而害怕的目光；接著，狂人又從一群小孩子、一個(gè)小孩的母親那里發(fā)覺了與趙貴翁同樣的令人膽寒的目光。等狂人回到家里，家里人看他的目光也和那些人別無二致?？袢司驮谶@些形形色色，光怪陸離的疑似吃人的眼光中朝不保夕，提心吊膽的過日子。這也暗示了一種薩特所說的“他人即地獄”的人際關(guān)系，即在他人盯人的目光下，個(gè)體會感到不自在和壓抑，因此狂人也在這種詭異的情態(tài)下遏制自己的“反動”本性，不讓他們發(fā)覺自己的反抗意圖。

而那些吃人的人手段很是高明。就這樣，這些飽含兇光的眼神頻繁地出現(xiàn)在狂人的四周，光明正大的透露出吃人的欲望，從那兇光中折射出了“吃人”者的獸性，就在這個(gè)時(shí)候人類與動物、人類社會與動物社會合二為一了，在封建制度弱肉強(qiáng)食的社會規(guī)則下，人性和獸性竟然變得一致了。[2]人顯而易見的在腐朽制度下又自我挖掘出了獸性。恩格斯認(rèn)為，人是由動物進(jìn)化而來，終將不可完全逃離獸性，問題的所在僅僅是獸性占人性程度比重的多與少罷了。[3]馬克思就曾將歐洲黑暗的中世紀(jì)看作人類史上的動物時(shí)期，他指出：專制制度必然具有獸性，而這和人性是不相容的。并且獸性的關(guān)系只能依靠獸性來維持。[4]而作為維護(hù)封建專制的孔子及其儒家學(xué)說所提倡的“愛人”即“吃人”，或者是為了更好的吃人。真正意義上的“愛人”是不可能存在的。毛主席也曾說，自人類分化成為階級后，統(tǒng)一的“愛”不復(fù)存在。

“食人”是魯迅改造國民性的一個(gè)重要方面，旨在充分挖掘人性，讓人能夠更多地?cái)[脫獸性的習(xí)慣，封建制度下“你不吃人，別人就要來吃你”的獸性思維是要被改造的。魯迅借用狂人之口控訴：從來如此，便對嗎？長期受著封建思想形態(tài)蠱惑的、奴役的百姓，認(rèn)為儒家提倡的“明哲保身”、“以和為貴”處世方式和人生態(tài)度是正常的，但正常并不意味著正確，反而日益造就了國民性的怯懦，反抗意識漸漸被消解了，這也便于統(tǒng)治階級對百姓實(shí)施壓迫政策。魯迅先生說，被壓迫者對于壓迫者，不是奴隸，就是敵人，不是獵人就是獵物，他們不僅階級不同，道德也不相同。[5]所以魯迅改造國民性的要點(diǎn)就在于盡一切努力打破人與人之間道德對立的境況，讓民眾充分意識到自我的存在和價(jià)值，擺脫麻木和蒙昧。

（3）國民性及其改造

國內(nèi)的許多文學(xué)家前赴后繼的關(guān)注著歷史上循環(huán)往復(fù)的“吃人”行為，其實(shí)主要的目的就在于讓人們正確的意識到國民性的衰落，而重點(diǎn)就在于改造國民性。魯迅說，中國人往往不能夠正視現(xiàn)實(shí)生活中的很多面，在解決問題時(shí)偏向于用瞞和騙來制造新的逃路，并且認(rèn)為這種逃路是正路，在這路上就證明國民性的怯懦。[6]從而愈發(fā)遮掩掉了自信、自強(qiáng)、自尊、自愛等一切可貴的品質(zhì)，而將自己縮進(jìn)殼里，喪失斗志，不思進(jìn)取，唯唯諾諾，甘于受人差遣和控制。人性中注入善惡混，是非混、美丑混的蒙昧，而導(dǎo)致整個(gè)國民性中的麻木不仁，愚昧無知也無情。這些用一個(gè)詞概括就是“奴性”，對于一些“吃人”行為閉耳塞聽，甚至因?yàn)閮?nèi)心怯懦而成為“吃人者”的幫兇。

尼采有重估一切價(jià)值的思想，魯迅在日本留學(xué)期間也有類似的價(jià)值重估的思想，當(dāng)時(shí)魯迅尚反對國內(nèi)激進(jìn)的全盤西化而全盤否定中國傳統(tǒng)文化的言論。因?yàn)樗J(rèn)為中國傳統(tǒng)文化需要引進(jìn)吸收西方文化的一些積極因素，而魯迅的激烈反傳統(tǒng)言論則頻繁見于“五四”時(shí)期，許多言論與“全盤西化”相差不遠(yuǎn)。但是，魯迅的激烈言論是為了引起更為激烈的言論論爭，他認(rèn)為言論越激烈就越能打擊保守勢力，從而取得革命的勝利。因?yàn)轸斞富趯θ诵缘纳羁炭疾旌托睦韺W(xué)的分析，他發(fā)現(xiàn)中國人的性情總是喜歡調(diào)和和折衷主義，于是強(qiáng)調(diào)“心動不如行動”，比如在一群人中間，一個(gè)人想打開一扇窗戶，此時(shí)內(nèi)心的怯懦會使他事先小心翼翼地詢問他人的意見，如果這些人議論紛紛，莫衷一是，那么這扇窗戶可能就開不了了，但如果事先二話不說，先去把窗戶按照自己的心意打開，他人即便有異議也會迅速平息下來。魯迅顯然是贊成行動派的。所以魯迅在文化運(yùn)動中言語十分激烈的緣故是看準(zhǔn)了國民性中的妥協(xié)性和折衷性，就連白話文的通行也是因?yàn)閺?qiáng)烈的主張廢掉中國漢字而取用其他國家的字體而得以協(xié)調(diào)通行。而這一行動背后更重要的目的是為了引起青少年的興趣，主張“青少年必讀書”，從而獲得個(gè)人意識的覺醒，如此好塑造革命界的“狂人”，也就是具備革命者素質(zhì)的新國民，這樣的人帶領(lǐng)的革命才能成功。

第二篇：魯迅與五四以降的改造國民性思潮講稿

魯迅與五四以降的改造國民性思潮

一、魯迅生平、著述簡介

魯迅（1881—1936），本名周樟壽，字豫山，后改名周樹人、字豫才。浙江紹興人。中國現(xiàn)代偉大的思想家、文學(xué)家。從小受到傳統(tǒng)文化和民間文化的熏陶。自1898年到南京求學(xué)和1902年赴日學(xué)醫(yī)，又廣泛接觸了西方文化，并棄醫(yī)從文，立志以文藝改造國民精神；在經(jīng)歷了19世紀(jì)末開始的中國社會、思想、文化的巨大變遷后，逐漸形成了自己的獨(dú)立思想。從1907年發(fā)表第一篇論文《人之歷史》至1936年10月19日逝世，筆耕一生，留下了大量著述，主要有小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》，以及《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》、《南腔北調(diào)集》、《三閑集》、《二心集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《偽自由書》、《集外集》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集拾遺》等16本雜文集和書信集《兩地書》，還寫有《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》等學(xué)術(shù)著作。魯迅堪稱現(xiàn)代中國的民族魂，他的精神思想影響著一代又一代的中國人，他的文學(xué)創(chuàng)作為中國文學(xué)走向現(xiàn)代化奠定了深厚的基礎(chǔ)。

二、魯迅對梁啟超的繼承

1903年以后的梁啟超，思想和研究興趣都開始轉(zhuǎn)移，啟蒙也再不是他的主要關(guān)注點(diǎn)了。然而啟蒙的時(shí)代要求并沒有因此而停歇——事實(shí)上，它已歷史地落在了即將開始醞釀、興起的五四新文化和新文學(xué)運(yùn)動的肩上。而新文化和新文學(xué)陣營中最早承揚(yáng)梁啟超的人，則是魯迅。完全可以說，啟蒙——五四時(shí)被重新界認(rèn)為改造國民性，是魯迅致力終身的精神事業(yè)與追求，也是成就他為20世紀(jì)中國偉大思想家和文學(xué)家的最重要方面。

魯迅接受梁啟超的影響很早。周作人的《魯迅的青年時(shí)代》回憶說：“癸卯（1903）年三月魯迅給我一包書，內(nèi)中便有《清議報(bào)》匯編八大冊，《新民叢報(bào)》及《新小說》各三冊”?！肚遄h報(bào)》于1901年12月出滿一百期后?？?，而這時(shí)的《新民叢報(bào)》發(fā)行僅一年，《新小說》則剛開辦不久，這樣，從周作人談及的情況看，是年才21歲出頭的魯迅已悉數(shù)閱讀并保存了梁啟超創(chuàng)辦的這三種反響最大的報(bào)刊，繼而又將它們?nèi)苛碣浿茏魅?，希望周作人也好好閱讀。

顯然魯迅也是從這時(shí)開始思考國民啟蒙問題的。他經(jīng)常同一起在日本求學(xué)的許壽裳討論：第一，怎樣才是最理想的人性？第二，中國國民性中最缺乏的是什么？第三，它的病根在哪里？《新小說》推崇雨果，魯迅則轉(zhuǎn)譯了雨果的隨筆《哀塵》。他同樣傾心于斯巴達(dá)人的愛國尚武精神，寫下了小說《斯巴達(dá)之魂》，與《哀塵》同發(fā)于《浙江潮》第五期。梁啟超在《新小說》上譯載了凡爾納的科學(xué)小說《海底旅行》，魯迅則不僅隨后譯述了凡爾納的《月界旅行》、《地底旅行》，還在《〈月界旅行〉辨言》里寫道：

蓋臚陳科學(xué)，常人厭之，閱不終篇，輒欲睡去，強(qiáng)人所難，勢必然矣。惟假小說之能力，被優(yōu)孟之衣冠，則雖析理譚玄，亦能浸淫腦筋，不生厭倦。------必能于不知不覺間，獲一斑之智識，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明，勢力之偉，有如此者！我國說部，若言情談故刺時(shí)志怪者，架棟汗牛，而獨(dú)于科學(xué)小說，乃如麟角。智識荒隘，此實(shí)一端。故茍欲彌今日譯界之缺點(diǎn)，導(dǎo)中國人群以進(jìn)行，必自科學(xué)小說始。

1904年和1905年，魯迅又譯有《北極探險(xiǎn)記》、《造人術(shù)》等科學(xué)小說。

再聯(lián)系魯迅發(fā)表《說鉑》、《中國地質(zhì)略論》，1904年4月于東京弘文學(xué)院畢業(yè)后毅然去仙臺醫(yī)專學(xué)醫(yī)，以及與同學(xué)合編《中國礦物志》，我們應(yīng)當(dāng)看到，魯迅這時(shí)信奉的是科學(xué)救 1 國、實(shí)業(yè)救國，因此他正在形成的啟蒙思想，也主要表現(xiàn)為向國民灌輸科學(xué)方面的知識，與梁啟超又有所不同。

1906年1月“幻燈事件”的刺激，使魯迅的認(rèn)識發(fā)生了變化。對此，魯迅后來有描述：

這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能作毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了。應(yīng)當(dāng)說到這時(shí)，魯迅才與梁啟超的文學(xué)啟蒙合轍。

三、魯迅對梁啟超的超越

1907年，在《科學(xué)史教篇》中他說：“蓋使舉世惟知識之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趣于無有矣。”他指出，人類不僅因?yàn)橛辛伺ｎD、波義兒、達(dá)爾文、康德等科學(xué)家，也因?yàn)橛辛松勘葋?、拉斐爾、貝多芬、卡萊爾等文藝家，才“致人性于全，不使之偏倚，因以見今日之文明者也”。在《文化偏至論》中他進(jìn)一步指出中國的種種弊端根本上是國人的精神萎頓和缺乏個(gè)性造成的，因此必須“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”，“立國”先要“立人”；“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。1908年，在《破惡聲論》中，魯迅再次談到了個(gè)性的可貴及其內(nèi)涵：“故今之所貴所望，在有不和眾囂，獨(dú)具我見之士，洞矚幽隱，評騭文明，弗與妄惑者同其是非，惟向所信是詣，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世毀之而不加沮，有從者則任其來，假其投以笑傌，使其孤立于世，亦無懾也。則庶幾燭幽暗以天光，發(fā)國人之內(nèi)曜，人各有己，不隨**，而中國亦以立?！?/p>

作于1907年的《摩羅詩力說》，是魯迅的一篇重要文學(xué)論文。這篇論文包含了魯迅文學(xué)思想的多個(gè)方面，但主要談?wù)摰氖?9世紀(jì)被西方宗教傳統(tǒng)視為“魔鬼”（即魯迅取于古佛經(jīng)譯文的“摩羅”，西方則稱為“撒旦”——筆者注）的詩人們。魯迅覺得，現(xiàn)時(shí)中國更急需這類摩羅式的詩人來啟發(fā)國民精神的蒙昧——“僅譬詩力于米鹽，聊以震崇實(shí)之士，使知黃金黑鐵，斷不足以興國家”。

魯迅寫道：

蓋詩人者，攖人心者也。凡人之心，無不有詩，有如詩人作詩，詩不為詩人獨(dú)有，凡一讀其詩，心即會解者，即無不自有詩人之詩。無之何以能解？惟有而未能言，詩人為之語，則握撥一彈，心弦立應(yīng)，其聲澈于靈府，令有情皆舉其首，如睹曉日，益為之美偉強(qiáng)力高尚發(fā)揚(yáng)，而污濁之平和，以之將破。平和之破，人道蒸也。

魯迅以為，人倘若“生其軀殼，死其精魂，其人雖生，而人生之道失”。正是著眼于這一點(diǎn)，魯迅說，“故文章之于人生，其為用決不次于衣食，宮室，宗教，道德”。他指出，“涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也”，“蓋世界大文，無不能啟人生之閟機(jī)，而直語其事實(shí)法則，為科學(xué)所不能言者。所謂閟機(jī)，即人生之誠理是已”。

他接著指出：

故人若讀鄂謨（Homeros）[現(xiàn)譯荷馬——引者注]以降大文，則不徒近詩，且自與人生會，歷歷見其優(yōu)勝缺陷之所存，更力自就于圓滿。此其效力，有教示意；既為教示，斯益人生；而其教復(fù)非常教，自覺勇猛發(fā)揚(yáng)精進(jìn)，彼實(shí)示之。凡苓落頹唐之邦，無不以不耳此教示始。

在魯迅看來，中國這種“苓落頹唐之邦”要改變現(xiàn)狀，須“別求新聲于異邦”，而“新聲”中“至力足以振人，且語之較有深趣者，實(shí)莫如摩羅詩派”。于是他極力推舉拜倫、雪萊、普希金、萊蒙托夫、密茨凱維支、裴多菲等“立意在反抗，指歸在行動，而為世所不甚愉悅” 2 的外域詩人，稱他們“無不剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，從隨順舊俗，發(fā)為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下”；“大都執(zhí)兵流血，如角劍之士，輾轉(zhuǎn)于眾之目前”，使“眾”“抱戰(zhàn)栗與愉快而觀其鏖撲”，從而走向精神的覺醒。

他發(fā)出呼喚：

今索諸中國，為精神界戰(zhàn)士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？------顧既維新矣，而希望亦與偕始，吾人所待，則有介紹新文化之士人。

1908年，魯迅還與周作人編譯了《域外小說集》。這是“別求新聲于異邦”的又一種形式。在《序言》中魯迅表明：“異域文術(shù)新宗，自此始入華土。使有士卓特，不為常俗所囿，必將犁然有當(dāng)于心，按邦國時(shí)期，籀（zhòu，閱讀）讀其心聲，以相度神思之所在?！焙髞碛钟凶肥觯?/p>

我們在日本留學(xué)的時(shí)候，由一種茫漠的希望：以為文藝是可以轉(zhuǎn)移性情，改造社會的。因?yàn)檫@意見，便自然而然的想到介紹外國新文學(xué)這一件事。

正是出于喚醒國人愿望，他們注意介紹的是被壓迫民族的文學(xué)，包括東歐、北歐弱小國家和封建農(nóng)奴制度下的俄羅斯的作品。

不難看出，至此魯迅已對梁啟超的文學(xué)啟蒙作了某些匡正與深化。

首先是對文學(xué)在啟蒙中的作用作了界定。文學(xué)能夠以生活和情感的具象對接受者的精神意識產(chǎn)生潛移默化的影響從而反作用于社會，但絕不可能成為左右社會面貌乃至歷史行程的決定性力量。因此，不論是把小說看作是“中國群治腐敗之總根源”，“華士坊賈”可以憑借小說“至握一國之主權(quán)而操縱之”，還是認(rèn)為小說新就能使道德、宗教、政治、風(fēng)俗、學(xué)藝以及人心、人格都新起來，新民的目的也就達(dá)到了等等，起碼是對文學(xué)之作用的想當(dāng)然的夸大。如果說魯迅最初的“導(dǎo)中國人群以進(jìn)行，必自科學(xué)小說始”還帶有梁啟超式的偏頗，那么1906年他提出的“善于改變精神”，顯然是對文學(xué)之擅長的把握，屬于科學(xué)的界定了。

其次，從文學(xué)范圍看，梁啟超主要還是在傳統(tǒng)的框架內(nèi)談?wù)搯栴}，西方文學(xué)僅被他用作闡述文學(xué)具有重要啟蒙作用的一個(gè)根據(jù)或參照，他對西方文學(xué)的了解并不全面和深入。魯迅則不然，其視域不僅涵蓋整個(gè)西方文學(xué)——尤其是歐洲文藝復(fù)興以來的進(jìn)步文學(xué)，而且力行“別求新聲于異邦”，第一次較為系統(tǒng)、深入地向國人介紹了“摩羅詩派”，呼喚類似“摩羅詩人”的中國的精神界之戰(zhàn)士的出現(xiàn)；他與周作人翻譯《域外小說集》，則是這方面的進(jìn)一步實(shí)踐。

第三，梁啟超的啟蒙，最終目的在于強(qiáng)化“群治”。雖然梁啟超在《國民十大元?dú)庹摗お?dú)立論》也中談到人的獨(dú)立問題，但他的基本立論是圣賢書上的“君子以獨(dú)立不懼”、“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉”等，宣揚(yáng)的主要是“夫古人自古人，我自我”，與魯迅的源于西方人文主義學(xué)說、主張“任個(gè)人而排眾數(shù)”、“尊個(gè)性而張精神”的“立人”思想，不是同一層面的東西。到了《摩羅詩力說》中，魯迅再把這種“立人”的思想與文學(xué)的啟蒙，具體融合在一起?？傊?，在魯迅看來，啟蒙首先要使國人“個(gè)性張”，“個(gè)人之性” 也是精神界之戰(zhàn)士的一個(gè)特質(zhì)。相反，梁啟超強(qiáng)調(diào)更多的是“眾數(shù)”。如在《與嚴(yán)幼陵先生書》中，他對《天演論》的“克己太深，而自營盡泯者，其群亦未嘗不敗”表示非議，以為“中國今日民智極塞，民情極渙，將欲通之，必先合之?！痹凇缎旅裾f·論公德》中他說：“人也者，善群之動物也。人而不群，禽獸奚擇？”因此他要“發(fā)明一種新道德，以求所以固吾群、善吾群、進(jìn)吾群之道”。這也就不難理解，梁啟超惟從“群治”的角度，論述他所最為看重的小說的啟蒙作用。四、一面鮮亮的旗幟 五四新文化和新文學(xué)運(yùn)動醞釀、發(fā)生時(shí)，改造國民性成為陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、周作人、沈雁冰等五四巨擘的共識，魯迅則成為這一方面的旗幟。在1918年的一篇書信體文章中他說：“我的意見，以為灌輸正當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)文藝，改良思想，是第一事”。1919年的《隨感錄 四十三》從美術(shù)的角度談道：“我們所要求的美術(shù)家，是能引路的先覺，不是‘公民團(tuán)’的首領(lǐng)。我們所要求的美術(shù)作品，是表記中華民族知能最高點(diǎn)的標(biāo)本，不是水平線以下的思想的平均分?jǐn)?shù)?！痹?925年的《論睜了眼看》中他進(jìn)而指出，“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”，因此必須針對性地革除歷來的“瞞和騙的文藝”；“我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并寫出他的血和肉來的時(shí)候早到了”。1933年在《我怎么做起小說來》中他追憶說：

說到“為什么”做小說罷，我仍抱著十多年前的“啟蒙主義”，以為必須是“為人生”，而且要改良這人生。------所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。

事實(shí)上，五四以降，魯迅更注重的是這種“揭出病苦”的文學(xué)實(shí)踐。他主要以小說和雜文兩種藝術(shù)形式，著重表現(xiàn)了封建社會體制下廣大勞動群眾的生存狀態(tài)——尤其是他們在精神、心理上受到的戕害，也表現(xiàn)了舊知識分子的迂腐與墮落，以及成為啟蒙者的新一代知識分子自身的種種局限與弱勢，并且昭示出要改變國民精神的艱巨性和長期性。

魯迅的實(shí)踐是卓越的。因之，啟蒙意義上的為人生文學(xué)得以顯示出深刻和博大，不僅成為五四新文學(xué)的主潮，也標(biāo)示出該時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)美學(xué)與歐美以及中國古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)美學(xué)在底蘊(yùn)上的殊異。

以后，盡管中國社會形勢的變化發(fā)展使文學(xué)的主潮發(fā)生過種種改觀，但啟蒙、改造國民性一直是眾多作家堅(jiān)守的創(chuàng)作宗旨或母題之一。

30年代蜚聲于文壇的老舍，繼承、發(fā)揚(yáng)了五四的傳統(tǒng)。他曾自言：“‘五四’運(yùn)動是反封建的”，“反封建使我體會到人的尊嚴(yán)，人不該作禮教的奴隸”；“‘五四’運(yùn)動是反帝國主義的”，“反帝國主義使我感到中國人的尊嚴(yán)，中國人不該作洋奴”；而啟迪和激發(fā)這兩個(gè)“尊嚴(yán)”，則包含了他“寫作的基本思想與感情”。在《我怎樣寫〈二馬〉》中他具體談道：“不是某人某事的值得一寫”，“而是在比較中國人與英國人的不同處，所以一切人都差不多代表著些什么。我不能完全忽略了他們的個(gè)性，可是我更注意他們所代表的民族性”。這才形成了老舍以《駱駝祥子》、《四世同堂》為代表的、從反映北京市民社會進(jìn)而去“批判國民性弱點(diǎn)”的小說世界。

深得魯迅器重的一代才女蕭紅，不僅在其成名作《生死場》中就寫到了同胞“忙著生，忙著死”的混沌，之后又以直接剖析國民畸形心理的《馬伯樂》等，實(shí)現(xiàn)了自己要“寫《阿Q正傳》、《孔乙己》之類”的作品的打算。她的代表作《呼蘭河傳》，更是鮮活地狀寫出了國民愚昧麻木從而自在自得的生存狀態(tài)。

以崇尚文學(xué)自由、反對文學(xué)的政治化而與左翼作家多有爭論的“京派”作家，卻不乏對“民族品德的消失與重造”的關(guān)注。而且，與魯迅等人的側(cè)重目的美創(chuàng)造的話語形態(tài)不同，“京派”作家更傾心于對象美的創(chuàng)造，創(chuàng)作具有明顯的理想化情愫，沈從文表現(xiàn)“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”的“湘西系列”小說，就是切實(shí)的體現(xiàn)。也就是說，五四文學(xué)的啟蒙傳統(tǒng)和改造國民性母題，在“京派”作家那里多是以對人性美的直接塑造，獲得了新的拓展和另一深度的表現(xiàn)。

胡風(fēng)和馮雪峰作為旗幟鮮明的左翼文學(xué)活動家和理論家，則能夠在40年代中期以后對于左翼文學(xué)來說已是完全一邊倒的對知識者與民眾的精神關(guān)系的重新闡釋中，繼續(xù)發(fā)出對民眾進(jìn)行思想啟蒙仍然具有必要性的呼聲。

1940年1月胡風(fēng)發(fā)表《今天，我們的中心問題是什么？》，提出“文學(xué)活動是和歷史進(jìn)程結(jié)著血緣的作家底認(rèn)識作用對于客觀生活的特殊的搏斗過程”，“今天我們的中心問題”就 4 是作家缺乏這種“主觀精神力量”。之后，在《關(guān)于創(chuàng)作發(fā)展的二三感想》（1942年12月）、《現(xiàn)實(shí)主義在今天》（1944年1月）、《文藝工作底發(fā)展及其努力方向》（1944年4月）等文中，他結(jié)合抗戰(zhàn)以來的文藝實(shí)際，繼續(xù)彰顯了自己的觀點(diǎn)。如果說胡風(fēng)這時(shí)還主要是在談?wù)撟约簩ΜF(xiàn)實(shí)主義的見解，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作過程中作家主體意識的重要性的話，那么1945年1月胡風(fēng)發(fā)表集中體現(xiàn)他這一時(shí)期的文藝思想的《置身在為民主的斗爭里面》一文，則表明他的理論思考實(shí)質(zhì)上是源于對新文學(xué)的啟蒙主義立場的堅(jiān)守。他首先指出：

當(dāng)批判的現(xiàn)實(shí)主義在人類解放斗爭里面爭到了進(jìn)一步的發(fā)展，文藝底戰(zhàn)斗性就不僅僅表現(xiàn)在為民請命，而且表現(xiàn)在對于先進(jìn)人民底覺醒的精神斗爭過程的反映里面了。中國的新文藝，當(dāng)它誕生的時(shí)候就帶來了這種先天的性格，因?yàn)?，中國的新文藝正是?yīng)著反抗封建主義的奴役和帝國主義的奴役的人民大眾底民主要求而出現(xiàn)的。

如果說，意識斗爭的任務(wù)是在于摧毀黑暗勢力底思想武裝，由這來推進(jìn)實(shí)際斗爭，再由實(shí)際斗爭底勝利來完成精神改造，那么，新文藝就一直是在艱苦里面執(zhí)行著這個(gè)任務(wù)的。

他繼續(xù)以往的認(rèn)識并對之進(jìn)行了深化。他說，“文藝創(chuàng)造，是從對于血肉的現(xiàn)實(shí)人生的搏斗開始的”，是“體現(xiàn)對象的攝取過程”，“也是克服對象的批判過程”，所以作家必須具備“主觀力量底堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)到能夠和血肉的對象搏斗，能夠?qū)ρ獾膶ο筮M(jìn)行批判”。而對于自己曾一再談到的作家應(yīng)“搏斗”、“批判”的“血肉的對象”的具體所指，胡風(fēng)也有了明確的解答：“作家應(yīng)該去深入和結(jié)合的人民，并不是抽象的概念，而是活生生的感性的存在。那么，他們的生活欲求或生活斗爭，雖然體現(xiàn)著歷史的要求，但卻是取著千變?nèi)f化的形態(tài)和曲折復(fù)雜的路徑，他們底精神要求雖然伸向著解放，但隨時(shí)隨地都潛伏著和擴(kuò)展著幾千年的精神奴役底創(chuàng)傷。作家深入他們，要不被這些感性存在的海洋所淹沒，就得有和他們底生活內(nèi)容搏斗的批判的力量?！边@就是說，作家在深入人民群眾、與人民群眾相結(jié)合的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到人民群眾身上仍然存在長期封建統(tǒng)治造成的愚昧、落后的一面；作家不僅不能被這愚昧、落后的一面同化，相反要與之“搏斗”，對它進(jìn)行“批判”。他進(jìn)而將此納入到民主革命的總目標(biāo)當(dāng)中：

偉大的民主斗爭，固然不僅僅是文藝上的目標(biāo)，但在文藝創(chuàng)造的思想要求上面，對于法西斯主義和封建主義的控訴，對于幾千年積累下來的各種程度各種形式的奴才道德的鞭撻，對于人民底潛在力量的發(fā)掘，對于人民底解放愿望以至解放斗爭的發(fā)揚(yáng)，不正是民主主義底最中心的思想綱領(lǐng)么？

馮雪峰在1945年6月的《什么是藝術(shù)力及其他》中對胡風(fēng)的堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的批判性和反對“客觀主義”等均表示了贊同。在1945年11月由“發(fā)言的紀(jì)錄增改為文章”的長篇論文《論民主革命的文藝運(yùn)動》中，馮雪峰總結(jié)五四以來的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對胡風(fēng)的見解更以系統(tǒng)的理論支持。在談?wù)搯⒚蓵r(shí)，馮雪峰同樣以為這是“客觀的歷史要求，尤其是社會基層的工農(nóng)之歷史的要求”，五四時(shí)期“徹底的民主主義者和社會主義者的知識分子，及抱有這種思想的青年和學(xué)生”都在從事文化啟蒙運(yùn)動；魯迅先生“在思想革命尋找社會革命的出路的要求下，在對于問題本質(zhì)之深遠(yuǎn)的歷史的眼光之下，在對農(nóng)民的深厚的同情之下，當(dāng)時(shí)就寫出了《阿Q正傳》及其他諸篇的作品了，他對農(nóng)村的解剖的深徹，卻與馬克思主義者之科學(xué)的分析相一致”；以后啟蒙也一直沒有在歷史的進(jìn)程中消失，“革命的人民既不能不是和反革命階級矛盾的對立物，它本身也就不能是沒有矛盾的統(tǒng)一物；人民的勝利就不能不在戰(zhàn)勝敵人的過程中也同時(shí)經(jīng)過自身的光明與黑暗、進(jìn)步與落后的矛盾斗爭的過程中取得的”。馮雪峰明確指出人民有“落后的一面”，并認(rèn)為“倘若從數(shù)量上說，在現(xiàn)在，人民落后層的廣大自然超過覺醒者”。他分析說：

這落后的最為本質(zhì)的嚴(yán)重意義，是它不僅為過去的歷史和反動統(tǒng)治的壓迫的結(jié)果，并且它自身還成為舊的壓迫勢力和反動統(tǒng)治之群眾的消極的基礎(chǔ)；因?yàn)樗^落后，就是 不自覺地屈服在被壓迫被剝削的舊生活之下，消極地接受反動統(tǒng)治的支配，也麻木地疲乏地保守著舊的生活觀念。這樣，在現(xiàn)在，落后的現(xiàn)象仍然在整個(gè)覺醒的矛盾斗爭的過程之中，而對于落后的斗爭也就最為本質(zhì)地體驗(yàn)著覺醒、革命、歷史變動的實(shí)質(zhì)和發(fā)展；這斗爭的過程，就是現(xiàn)實(shí)的政治斗爭、社會的思想斗爭、人民的自我教育的過程，也就是加強(qiáng)無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)的過程。

而對于作家來說，“倘若沒有堅(jiān)強(qiáng)的主觀，可不是也會跟著落后的人民走么？沒有堅(jiān)強(qiáng)的主觀或正確的思想武裝，又怎樣能給落后的人民以強(qiáng)有力的正確的批判呢？”這同樣也是馮雪峰闡釋現(xiàn)實(shí)主義的出發(fā)點(diǎn)：

現(xiàn)實(shí)主義的基本態(tài)度，是不蒙蔽現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)里面找出力量去戰(zhàn)勝歷史的困難和暗礁；于是，從這出發(fā)就產(chǎn)生強(qiáng)有力的理想通到遠(yuǎn)后的將來，也從這出發(fā)就以前途的偉大的理想之光普照著目前的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)主義是從黑暗中戰(zhàn)斗出血路和希望來的，是從一切困難，險(xiǎn)惡，卑下中戰(zhàn)斗出光明與理想來的，于是也就以這個(gè)從現(xiàn)實(shí)里戰(zhàn)斗出來的歷史的理想的光，作為最強(qiáng)大的力量，來戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的黑暗、困難和卑下，來促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步。前文談到，自五四起魯迅更注重于啟蒙的文學(xué)實(shí)踐。胡風(fēng)、馮雪峰作為魯迅的傳人，這時(shí)他們則給予魯迅的文學(xué)啟蒙主張以較系統(tǒng)的理論映證。他們不僅繼承了五四傳統(tǒng)，而且力求把這一傳統(tǒng)納入到40年代特定的民族救亡和人民解放的歷史行程之中。在當(dāng)時(shí)，他們的聲音肯定是微弱的，卻也因此而顯得難能可貴。

第三篇：從《阿Q正傳》探析魯迅國民性思想(上篇)

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從《阿Q正傳》探析魯迅國民性思想（上篇）

作者：倫曉蕉

來源：《現(xiàn)代教育實(shí)踐與研究》2013年第02期

【摘要】魯迅作為五﹒四運(yùn)動的先鋒，他的精神被視為一種民族精神激勵著一代又一代的有志之士。本文試圖通過分析《阿Q正傳》中以阿Q為主要人物的這一系列人物形象的特點(diǎn)來探求魯迅的“國民性”思想，他的這種“國民性”思想主要體現(xiàn)在精神勝利法和奴性。

【關(guān)鍵詞】《阿Q正傳》；精神勝利法；奴性

一、從《阿Q正傳》探析魯迅國民性思想

周恩來曾這樣評價(jià)魯迅，他說：“魯迅不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家?！?但我認(rèn)為，除此之外，他還是位無可爭議的愛國主義者。終其一生，他都懷著“我以我血薦軒轅”的強(qiáng)烈的愛國熱情積極的尋找著強(qiáng)國的方法。青年時(shí)期的魯迅在日本學(xué)醫(yī)期間曾目睹了國人的麻木和愚昧，自此，他認(rèn)識到對中國人而言最要緊的是改變精神上的而非身體上痛苦。他認(rèn)為“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，因此拯救中華民族的“第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝?！?。魯迅以其匕首式的語言針砭時(shí)弊的指出了國人的詬病，《阿Q正傳》中阿Q這個(gè)形象就是魯迅所批判的國民性的典型代表。

阿Q的精神勝利法

用自欺來自我慰藉

阿Q是生活在未莊的一個(gè)赤貧的農(nóng)民。他無房無地，長年借住在未莊的土谷祠里，靠著給人做工維持生計(jì)。他雖生活在未莊，但未莊的人們卻都看不起他。他們不知道他的姓氏、籍貫，甚至就連他的“形狀”也無人知曉，人們只有在忙時(shí)才會記得他，但也只是記得他的做工。他不僅忍受著經(jīng)濟(jì)和政治上的雙重剝削，在生活中還要忍受諸如趙老太爺、假洋鬼子和秀才等人的欺凌，他總是遭到閑人的毒打和嘲笑，但是在精神上他卻常處優(yōu)勝。當(dāng)與別人發(fā)生口角時(shí)，他總是瞪著眼睛說道：“我們先前——比你闊的多啦！你算什么東西！” 即使是被人打了，他也總是用“兒子打老子”來尋求自我安慰，樹立良好的自我感覺。就這樣他在精神上總能反敗為勝然后也心滿意足的得勝的走了。這就是他的精神勝利法，阿Q的精神勝利法不僅僅表現(xiàn)在被欺凌之后的自我慰藉，對自身的缺點(diǎn)他也常用這樣的方法來實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)心平衡。比如說他頭上有幾處癩瘡疤，因此，他諱說“癩”及一切同音字，漸漸地，連“光、亮、燈、燭”都一并諱了，每逢別人犯諱，他總是發(fā)怒，但未莊的閑人們卻總喜歡開他的玩笑，起先阿Q也用打罵來反抗，但

不知怎么回事，打罵也無濟(jì)于事總還是他吃虧的時(shí)候多，于是阿Q就將反抗方式改為怒目而視，但也并沒有多大的效果，未莊的人們還是照舊嘲笑他、欺凌他，面對這樣的情況阿Q只好說：“你不配……”說這話的時(shí)候，他便覺得他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，別人想要還不配擁有呢，這就是阿Q在面對自己的缺點(diǎn)時(shí)的精神勝利法，這種方法會使他覺得即使是自己的缺點(diǎn)也比別人強(qiáng)，他不論在什么情況下都高人一等。

阿Q這種自我安慰的精神勝利法實(shí)質(zhì)上就是魯迅所說的國民性中的一種，用魯迅自己的話說就是“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著；但卻又覺得日見其光榮?！?魯迅的這句話指出了中國人的不敢正視現(xiàn)實(shí)和自欺，同時(shí)也指出他們在這種不敢正視現(xiàn)實(shí)和自欺中日漸沉淪卻還自我感覺良好。就如同阿Q一樣，在經(jīng)歷挫折的時(shí)候他總是為自己找各種的借口從而使自己能夠獲得精神上的勝利，從內(nèi)心里實(shí)現(xiàn)反敗為勝。就連最后快被槍斃時(shí)，他還用“過了二十年又是一個(gè)……”這樣的話來自我安慰。

我認(rèn)為阿Q的這種精神勝利法還是國民性中的面子問題。中國人是愛面子的，阿Q更甚。他無權(quán)又無勢，有的只是那點(diǎn)可憐的自尊心，因此，他唯一擁有并且能去維護(hù)的就是自尊心了。所以，當(dāng)他受到欺凌時(shí)，他總要想辦法來維護(hù)自己的自尊心，維護(hù)自己的臉面。但是，一無所有的他只能通過自我欺騙的方法來獲得心靈上暫時(shí)的勝利。

二、阿Q身上體現(xiàn)的奴性思想

1、奴性思想的體現(xiàn)。

魯迅在《燈下漫筆》中說：“中國人向來就沒有爭到過?人?的價(jià)格，至多不過是奴隸”。他將中國的歷史直截了當(dāng)?shù)母爬閮煞N形式，即想做奴隸而不得的時(shí)代和暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。由此可見，在這樣的歷史環(huán)境中，中國人的秉性中積淀了深厚的奴隸意識，幾千年的封建制度以使他們幾乎失去了反抗的能力，安心的做著奴隸。阿Q就是這些奴隸中的典型代表。他無力反抗，唯一希望的是將奴隸做的安穩(wěn)一些。在“假洋鬼子”將哭喪棒加諸在他的身上之前，他在那剎那，便縮緊了筋骨，聳著肩膀等候著。他沒有反抗也不敢反抗，對統(tǒng)治階級強(qiáng)加在身上的痛苦逆來順受，認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。這正是中國人思想中馴良的奴性思想的體現(xiàn)。而面對像王胡、小D 和小尼姑這些比自己弱小的人時(shí)他卻盡可能的取笑和欺負(fù)他們，隨意的放刁耍賴，稍有不順還可以和他們打架。在他們面前，他仿佛成了主子，是不容他們隨意嘲笑和蔑視的。這又體現(xiàn)了奴性思想中的恃強(qiáng)凌弱。就像阿Q受了錢太爺家大兒子的氣之后，就拿小尼姑出氣，向小尼姑吐唾沫，還伸手摸小尼姑的頭，并且，說一些像禿兒！快回去，和尚等著你……“之類的話，侮辱小尼姑?！卑在被當(dāng)做搶劫犯接受審判時(shí)所表現(xiàn)出來的卑怯也體現(xiàn)了他的這種奴性思想。當(dāng)他被帶到大堂時(shí)，當(dāng)那些一臉橫肉的假洋鬼子怒目而視的看著他的時(shí)候，他的膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松，便跪了下去。當(dāng)長衫人物讓他不要跪時(shí)，他卻總覺得站不住，終于還是又身不由己的蹲了下去，而且終于趁勢改為跪下了。當(dāng)他第二次被帶上堂時(shí)，雖然有了第一次的經(jīng)歷但也仍然還是下跪了?！芭R下驕者，事上必讒”或許就是這種奴性思想的真實(shí)寫照。阿Q身上的這種奴性還體現(xiàn)在當(dāng)辛亥革命到達(dá)未莊時(shí)，他將參加革命視為一

種“造反”。這其實(shí)就是源于他認(rèn)識中的奴隸觀念，他認(rèn)為權(quán)力是統(tǒng)治階級的，而像自己這樣的人要想取得權(quán)力只能通過“造反”這樣的途徑。在他的觀念里，參加革命實(shí)際上就是一種“主奴地位”的互換。因此，當(dāng)他幻想革命成功之后的種種時(shí)，首先想到的是報(bào)復(fù)小D、趙太爺和假洋鬼子。其次是將未莊的財(cái)產(chǎn)占為己有。最后就是也過一把當(dāng)皇帝的癮，為自己選美。在他的幻想里，他幾乎將未莊所有的女子都囊括在內(nèi)，但最終卻在鼾聲里結(jié)束了他的幻想。從這可以看出，阿Q身上存在著深深的奴隸思想，他渴望參加革命，但他參加革命的目的是僅僅打擊報(bào)復(fù)那些曾經(jīng)欺壓過他的人而不是為了解放向他一樣受苦受難的同胞。

2、奴性思想廣泛存在的原因。

阿Q身上的這種奴性實(shí)質(zhì)上普遍存在于國民性之中，是國人所共有的，也是魯迅所說的國民性中的一種。雖然這種奴性的表現(xiàn)形式在個(gè)人的身上各不相同，但我想，形成這種奴性的原因卻是相同的。首先就是中國幾千年的封建制度造就了國民逆來順受、奴顏婢膝的性格。對統(tǒng)治階級，他們甘愿俯首稱臣。其次是中國人長期受到異族的壓榨。在中國的歷史上，中國人長期受到本民族意外的壓榨，漢族人民已習(xí)慣了做奴隸，習(xí)慣了服從和認(rèn)命。他們從沒有想過反抗，即便真發(fā)生革命，他們也只認(rèn)為不過就是再換個(gè)主子而已。因此，奴性才廣泛的存在于國人中。

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第四篇：《祝?！穼χ袊鴤鹘y(tǒng)文化和國民性的批判

《祝福》對中國傳統(tǒng)文化和國民性的批判

——淺析祥林嫂悲劇的原因

【內(nèi)容摘要】

本文通過對魯迅小說《祝?！分兄魅斯跋榱稚睔v史悲劇原因的分析，揭示出導(dǎo)致祥林嫂之死的關(guān)鍵，那不是窮困，不是勞累，也不是意外災(zāi)禍，而是一種精神上的折磨——祥林嫂忍耐過、掙扎過、反抗過，但最后還是逃不出封建禮教的魔爪，這是祥林悲劇的真正意義。祥林嫂面對接二連三的不幸及種種迫害，曾進(jìn)行了不懈的抗?fàn)?，但這種抗?fàn)幉粌H無效，而且導(dǎo)致其越陷越深的可悲結(jié)局。小說《祝福》深該地揭露了中國傳統(tǒng)文化盾牌及其掩蓋下愚弱的國民劣根性，二者共同造就了在“無愛的人間”的一切以祥林嫂為典型的被蹂躪被壓迫宿命的必然?！娟P(guān)鍵詞】

《祝?！?傳統(tǒng)文化 國民性 悲劇 【正文】

一、背景與主要內(nèi)容：

魯迅出身于沒落的士大夫家庭。1898年到南京求學(xué)，先入江南水師學(xué)堂，次年考入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。其間接觸了西方資產(chǎn)階級的“科學(xué)”與“民主”。1902年赴日本留學(xué)，入東京弘文學(xué)院。1904年到仙臺醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校學(xué)醫(yī)，后因?yàn)樵谀抢锇l(fā)生的兩件事對他影響很大，從此棄醫(yī)習(xí)文。

魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在《祝福》里，深刻地展示了這一時(shí)期中國農(nóng)村的真實(shí)面貌。

這一時(shí)期的魯迅基本上還是一個(gè)革命民主主義者，還不可能用馬克思主義來分析觀察，有時(shí)就不免發(fā)生懷疑，感到失望。他把這一時(shí)期的小說集叫做《彷徨》，（一）以魯四老爺為代表的封建禮教

“魯四老爺”在文中也便是道家思想的化身，這可從他家門前的朱拓的大“壽”字窺見一斑。在舊中國講理學(xué)的人大都兼信道教，他們是于孔孟之外信奉太上老君或關(guān)圣帝君的。刻畫這個(gè)人物，魯迅先生并沒有用太多的筆墨，只是幾句話，可就從這幾句話中人物的特點(diǎn)就突現(xiàn)了出來。

首先，文章在介紹魯四老爺?shù)臅繒r(shí)，先寫道：“我回到四叔的書房時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房間里也映得較光明，極鮮明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的；??”由此可見，這個(gè)“壽”字在書房中的位置是極醒目的，也可以推想主人對它是非常重視的。我們想，書房本是用以安心讀書的，即便有一些裝飾用的字畫，也應(yīng)該是反映個(gè)人品性追求或激人上進(jìn)的內(nèi)容，而這里的“壽”字，分明是主人追求長生久安思想的體現(xiàn)，一般是掛在正堂或臥室的，而他卻直掛到書房里來，也可見主人家的心志不在讀書一事，從側(cè)面也反映出魯四老爺這個(gè)封建衛(wèi)道士道貌岸然的本質(zhì)。另外，作者還強(qiáng)調(diào)這個(gè)“壽”字是“陳摶老祖寫的”，追溯陳摶老祖，我們知道他是五代宋初的一個(gè)道士，“著有《無極圖》（刻于華山石壁）和《先天圖》；認(rèn)為萬物一體，只有超絕萬有的‘一大理法’存在。其學(xué)說后經(jīng)周敦頤、邵雍加以推演，成為宋代理學(xué)的組成部分。此外還著有《指玄篇》，言導(dǎo)養(yǎng)和還丹之事。”（《辭?！罚┛梢娝撬未韺W(xué)的先驅(qū)者，魯四老爺掛陳摶老祖的“壽”字，大概正如后世儒家弟子供奉孔子的畫像一般，含有尊崇之意。這一點(diǎn)交代強(qiáng)調(diào)了魯四老爺?shù)纳矸?，為他在后文中頑固殘酷地對待祥林嫂作了鋪墊。所以，魯四老爺作為頑固的封建禮教的代表者，“壽”字體現(xiàn)出來的分明是他們在追求他們生命的長壽，而這長壽正是建立在對祥林嫂這些社會底層的人民的物質(zhì)剝削與精神壓迫之上的，他們對長壽的拼命追求，對“祝福”的重視，也暗示了封建勢力的頑固性及反封建的長期性與艱巨性。

其次，在聽人報(bào)告祥林嫂被搶的過程后，他只說了一句：“可惡！然而??”這里的“可惡”說的應(yīng)該是祥林嫂的婆婆，因?yàn)樗@樣地?fù)屓?，鬧得沸反盈天，影響了他們家的聲譽(yù)；“然而??”則應(yīng)是他轉(zhuǎn)念一想，婆婆動手抓兒媳是“天經(jīng)地義”的事，自己也就不必說什么了，這充分顯示出他是站在封建禮教的立場上的。當(dāng)衛(wèi)老婆子到他們家時(shí)，魯四老爺先是一句“可惡！”，這是針對衛(wèi)老婆子的，四嬸已經(jīng)在下文中給解釋的較明確了，隨后衛(wèi)老婆子巧言答辯，說一定薦

“國民性”是魯迅一生中十分關(guān)注的問題，在近半個(gè)世紀(jì)里，他都在不斷地剖析著國民的弱點(diǎn)，在不息地尋求著改造國民性的途徑。這不但常常占據(jù)了其思想活動的中心，而且還往往成了其諸多作品的主題。魯迅早就說過，他希望他的著作“待再經(jīng)若干歲月，又當(dāng)化為煙埃，并紀(jì)念也從人間消去，使他的事早已“完畢”。[2]中國幾千年的封建統(tǒng)治，使國民在精神上受到極大的壓制和毒害，造成民眾的愚昧、麻木和冷漠。魯迅的一生都在致力于改造國民性。魯迅在《吶喊》序言中說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神??”。[3]誠然，魯迅對國民精神的改造又是有極大阻力的：這不僅僅在于國民精神的愚昧麻木或迷信封建等的落后性，而恰恰在于不覺醒的國民視別人的不幸或痛苦成為其用來慰藉自己甚至娛樂自己感官視聽乃至靈魂的東西?？梢哉f，魯迅對國民性的探索和研究非常深廣，他從現(xiàn)實(shí)人生的精神病態(tài)出發(fā)，對國民精神上的各種痼疾進(jìn)行具體解剖，國民身上的種種精神病癥無不在他的筆下暴露無疑。這些精神病癥中的主要痼疾體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

（一）、愚昧

魯迅的筆下，國民的愚昧簡直到了無以復(fù)加的地步，小說《祝?！分械南榱稚┚褪桥f中國的一個(gè)農(nóng)村勞動?jì)D女，有所有舊中國勞動人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也有所有舊中國勞動人民的愚昧與不覺醒。因?yàn)檫@種“愚昧與不覺醒”正是封建禮教賴以存活、滋生、為害天下的土壤。祥林嫂的一生坎坷悲慘，封建“四權(quán)”的繩索猶如千斤鐵鏈，緊緊的捆縛著祥林嫂，戕害著祥林嫂，夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的不守節(jié)，這深入骨髓的苦楚使祥林嫂求生不得、求死不能，最終勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級和以柳媽為代表的冷漠的看客迫害的精神失常，喪失了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最終在人們年終祝福歡樂的氣氛中，懷著無限復(fù)雜矛盾的心情倒在了漫天的大雪之中。祥林嫂銜冤而死，死得慌恐不安。祥林嫂臨死前，似有所感悟?！斑@里的人照例相信鬼，然而她卻疑惑了”，但這種“疑惑”又是不明確的，“希望其有，又希望其無??”，希望“死掉的一家人，都能見面”，又怕因?yàn)椤澳莾蓚€(gè)死鬼的男人”，“閻羅王”要把她“鋸開來，分給他們”。應(yīng)該說，這既是一種“疑惑”，更是一種慌恐。祥林嫂被封建思想毒害，甘于受壓迫，也無力反抗，只是逆來順受，任人擺布，縱然背井離鄉(xiāng)，縱然凄慘死去，也從不會、不敢對壓迫她的統(tǒng)治者、壓迫她的封建禮教說個(gè)“不”字。愚昧迷信，節(jié)烈觀念在她的思想中

趣的走開了；女人卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意導(dǎo)來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一起流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛評論”。很顯然，聽阿毛的故事，只不過在滿足著他們獵奇的心理，是在對別人不幸的咀嚼中獲得對自己卑微生活的滿足感。簡言之，庸眾從祥林嫂的痛苦和悲哀中得到的不是正常倫理的，而是變態(tài)心理的審美的滿足和快樂。在他們眼里，祥林嫂是個(gè)不值得同情的不祥之人，魯鎮(zhèn)的人不會慷慨施舍自己的同情心給這樣的人，在禮教和人性面前，魯鎮(zhèn)人是毫不猶豫的選擇了前者?！蹲８！分恤斞柑氐赜谩斑@百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物”，“她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄”等話語反復(fù)作著旁敲側(cè)擊的暗示。“存天理，滅人欲”，高高在上的冰冷的封建禮教和倫理道德壓抑著人本身的同情、憐憫。在這個(gè)冷漠的世界里，當(dāng)祥林嫂的悲哀“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為‘渣滓’”之后，她再講阿毛的故事，就“只值得厭煩和唾棄”。而祥林嫂只能“看了天空，嘆息著，獨(dú)語似的說著‘我真傻’”。

由上述分析可見：國民形象中蒙上了表面上麻木混沌，實(shí)際上精明殘忍的隱身衣，使之堂而皇之地不僅可以欣賞喜劇或滑稽，還可更堂而皇之地鑒賞悲劇或殘酷；“精神勝利法”中，國民精神中打上了虛偽、自欺、謊言的烙印，使其無法直面人生觀，更使其無力改變?nèi)松?；“中庸”之道中，國民面目上涂了公允、折中、調(diào)和的面膜，使之“遇狼顯羊樣，遇羊顯狼相”。使之平正之狀可掬，使之奴性之太可溢。止于此，魯迅對國民劣根性的批判鋒芒全部力透紙背，批判之犀利令人觸目，批判之深廣令人憂憤！

魯迅一生都在思考國民性問題，他以筆為刀，解剖國民的靈魂，對民族精神中的消極方面給予了徹底的暴露和批判，意在“畫出這樣沉默的國民的靈魂來”，從而揭出病苦，引起療救的注意。綜上所述，魯迅在《祝?！分薪o我們所展示的祥林嫂悲劇既是一個(gè)滲透中國傳統(tǒng)文化悲劇，又是一個(gè)涉及民風(fēng)與民俗，信仰與禁忌，和國民性問題上的整體性悲劇。透過魯鎮(zhèn)社會生活方式的實(shí)際境遇，隱含著現(xiàn)代知識分子對以儒道釋為主體的中國傳統(tǒng)文化最基本的懷疑態(tài)度和否定性評價(jià)，也同時(shí)隱含著作者對“哀其不幸，怒其不爭”的國民在長期的封建文化傳統(tǒng)浸染下所形成的劣根性的道德譴責(zé)和文化批判。在這幕歷史悲劇的審判中，作者把造成祥林嫂悲劇的劊子手——以儒道釋交融雜糅的中國傳統(tǒng)文化，最終推向了

“舊歷年的年底畢竟最像年底”，魯迅這樣開始祥林嫂悲劇故事的講述。這是一個(gè)肯定陳述句，敘述故事發(fā)生的背景。舊歷年的年底是我國傳統(tǒng)大節(jié)——春節(jié)，習(xí)慣上，春節(jié)從臘月二十三（小年）就開始，到第二年正月元宵節(jié)為止，此過程中諸多祭神祀祖的禮儀活動莊嚴(yán)而隆重，祥林嫂便死在祭灶的夜晚，死在喜慶的爆竹聲中。祭灶是送灶王爺上天祈福，以保下界平安的。所以文中講道：“這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣的?！澳昴耆绱?，家家如此”。千百年來，傳統(tǒng)的文化習(xí)俗少有變化。在魯鎮(zhèn)的蕓蕓眾生祈求神靈之際，已淪為乞丐的嫂發(fā)出了魂靈有無的疑問，“希望其有，又希望其無”，她是企盼著神祗的降臨，還是懷著希望破滅走向地獄的恐懼？她生于這濃厚了文化歷史氛圍，死于這文化歷史氛圍之濃厚，那些“鈍響”的爆竹，“灰白色的沉重的晚云中間”的閃光，種種“新年的氣象”，都成了祥林嫂悲劇命運(yùn)對比鮮明的背景。

魯迅曾經(jīng)說過：“要極節(jié)省地畫出每一個(gè)人的，最好是畫出他的眼睛。??倘若畫了全部的頭發(fā)，即使細(xì)的再逼真，也毫無意義?！薄蹲８！分?，魯迅描寫祥林嫂的眼睛達(dá)十二次之多，描寫眼睛的發(fā)展變化，揭示其悲劇的性格及在封建制度壓迫下的悲慘命運(yùn)。祥林嫂第一次到魯四老爺家時(shí)，刀子是“順著眼”，目的是強(qiáng)調(diào)她的善良老實(shí)，安分守己；當(dāng)她第二次死了丈夫，失去兒子時(shí)，她再到魯四老爺家，她“眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。通過她的淚痕、眼光，寫出了她喪夫失子的悲痛心情；當(dāng)祥林嫂向四嬸訴說兒子阿毛被狼吃掉時(shí)，是“抬起也沒有神采的眼睛”，通過這個(gè)描寫，進(jìn)一步寫出她失掉兒子的痛苦；當(dāng)也一次又一次地向人們傾訴自己痛苦的故事時(shí)，人們報(bào)以她的是冷酷無情的嘲笑，這時(shí)她“張著口怔怔地站著，直著眼睛看他們”，通過“直著眼睛”四個(gè)字，把祥林嫂由于受到打擊，性格變得呆板、凝滯的特征準(zhǔn)確地表現(xiàn)了出來；當(dāng)也向土地廟捐了一條門檻后，“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，但四嬸仍然禁止她拿祭具，“這一回也的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也不濟(jì)了，而且很膽怯，不獨(dú)怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴游行的老鼠；否則呆坐著，直是一個(gè)木偶人?！边@里，通過她的“窈陷”下去的眼睛，寫出她遭受打擊之大。向土地廟捐門檻贖罪后，仍然不能爭得做“奴隸”的資格和權(quán)利，這時(shí)，她的精神支柱已完全倒塌了，她的精神崩潰了，變成了一個(gè)“木偶人”。至此，悲劇推到了高潮。在她臨死之前，魯迅進(jìn)一步寫道：“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。祥林嫂在巨大的痛苦和悲哀中已經(jīng)麻木了，完全了生命的活力，魯迅就是這樣緊緊抓住了祥林嫂的“眼睛”，把祥

第五篇：對魯迅作品

對魯迅作品《故鄉(xiāng)》《社戲》中童年故鄉(xiāng)的認(rèn)識

淮安市漣水縣陳師中學(xué)薛雪

初中三年里，我們學(xué)習(xí)了魯迅的數(shù)篇作品，可以說篇篇都給我們留下了深刻的印象，尤其是其中的《故鄉(xiāng)》和《社戲》。《故鄉(xiāng)》和《社戲》中的童年故鄉(xiāng)顯得美麗、寧靜、祥和、神異,充滿了夢幻的色彩。

《故鄉(xiāng)》和《社戲》兩篇小說都寫到了童年的故鄉(xiāng),而對童年故鄉(xiāng)的回憶都源自現(xiàn)實(shí)生活的觸發(fā)?！豆枢l(xiāng)》中，“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒有—絲活氣。”這既是現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的直接呈現(xiàn)，也是成年人荒涼心境的折射。《社戲》中，“我”所處城市環(huán)境的擁擠、促狹、嘈雜、壓抑、人與人之間的冷漠都使我覺得“不適于生存”，使我毛骨悚然。兩篇小說,一篇是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村觸發(fā)“我”對童年生活的詩性聯(lián)想，一篇是現(xiàn)實(shí)城市生活觸發(fā)“我”對童年鄉(xiāng)村生活的詩性聯(lián)想。《故鄉(xiāng)》中，荒涼鄉(xiāng)村誘發(fā)我對記憶中故鄉(xiāng)的聯(lián)想，然而現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村人的麻木、迷信、恣睢，人與人之間“看不見的高墻”使我記憶中閃電般出現(xiàn)的詩意故鄉(xiāng)跌入現(xiàn)實(shí)的無情生活中，所以“我”選擇了“走異路,逃異地、去尋求別樣的人們”，表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的決絕。從農(nóng)村宗法文化的羅網(wǎng)中掙脫出來奔向現(xiàn)代都市的“我”并未找到理想的精神家園，很快就落入現(xiàn)代都市文化的困擾和夾擊中。在《社戲》中“我”兩次看戲都慨嘆“不適于生存”，表現(xiàn)出生存的困惑、焦慮、無奈感。這種現(xiàn)實(shí)生活的“被拋狀態(tài)”使“我”受本性中的戀土、歸鄉(xiāng)的情結(jié)的影響做起了“懷鄉(xiāng)”的夢。

魯迅曾寫到：“我有一時(shí),曾經(jīng)屢次記起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的,都曾是我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此，惟獨(dú)在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧?！薄八监l(xiāng)的蠱惑”、“舊來的意味”就是纏繞魯迅的故鄉(xiāng)情結(jié)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活帶給魯迅精神的困惑、存在的焦慮時(shí)，“故鄉(xiāng)”成了他放飛心靈的樂土。與“故鄉(xiāng)”緊密相連的童年生活也就具有了詩性的色彩。如果說《故鄉(xiāng)》中的美麗的詩性的“故鄉(xiāng)”從兒時(shí)的記憶中閃電般出現(xiàn)又陷入現(xiàn)實(shí)的灰暗背景里，那么《社戲》中的故鄉(xiāng)則是在現(xiàn)實(shí)的灰暗背景里，記憶中的故鄉(xiāng)被詩化了。

當(dāng)魯迅在現(xiàn)實(shí)中深感生存的不適時(shí)，童年的火種在他心中復(fù)萌了。當(dāng)現(xiàn)實(shí)之苦折磨著魯迅時(shí)，為尋找精神的支撐點(diǎn)，作為一個(gè)補(bǔ)償，“故鄉(xiāng)”便成了心靈棲居之所。魯迅要把他構(gòu)筑的兒童鄉(xiāng)村生活參與到與城市生活各現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村生活的比照中的，所以詩性的色彩濃烈。它是魯迅童年的夢想和童年夢想的詩化的有機(jī)結(jié)合。所以在《故鄉(xiāng)》中，當(dāng)我回到闊別二十余年的故鄉(xiāng)時(shí)，內(nèi)心萬分凄涼，在情感上無法接受眼前的故鄉(xiāng)：“我所記得的故鄉(xiāng)全不如此。我的故鄉(xiāng)好得多了?！薄拔宜浀玫墓枢l(xiāng)全不如此”，這是因?yàn)椤拔摇彼浀玫墓枢l(xiāng)是詩化了的童年的夢，所以“故鄉(xiāng)”才那么的神異:深藍(lán)的天空、金黃的圓月、英武的少年，景是詩化的景，人是神化的人，這是想象與記憶的復(fù)合。所以無論是“我”和少年閏土,還是“我”和雙喜、阿發(fā)等小伙伴的生活都是自由自在,無拘無束的。

魯迅在一篇名《五猖會》的回憶散文中寫到過看戲，他寫父親規(guī)定他必須背完鑒略才能去看戲，他不得不為這一規(guī)定而受煎熬,他借背鑒略抨擊封建教育制度對兒童活潑天性的壓抑和摧殘，現(xiàn)實(shí)童年生活的受壓抑使他在幻夢中必然出現(xiàn)一個(gè)詩性的童年，這一詩性童年留存于他的記憶中，是所有不自由的孩子都可能

幻想到的自由生活，所以小說里平橋村的人是不受禮法約束的，“我”也可免念“秩秩斯斯幽幽南山”，打了太公也沒人想到“犯上”，可以掘蚯蚓、釣蝦、放牛、看戲，偷豆卻不被責(zé)罰。回憶與想象的結(jié)合才使童年的生活充滿光芒，故鄉(xiāng)才顯得那么明麗而迷人，那豆麥和水草的清香、朦朧的月色、起伏的連山、依稀的趙莊、歌吹和漁火都給入迷離飄忽之感，那回望中飄渺的如仙山樓閣，滿被紅霞照著的戲臺更顯瑰麗，給人以夢幻般的色彩，這是經(jīng)過沉思的夢想的童年。

魯迅相信青年勝于老年，孩子勝于青年。他把希望寄托于將來的孩子，認(rèn)為“孩子是可以敬服的”，“惟其幼小，所以希望就正在這一面”。魯迅要寄希望于那些沒有受封建禮教毒害的孩子，所以他賦予少年閏土能干、青春英氣的鮮明個(gè)性，并希望水生、洪兒能過“新的生活,為我們所未經(jīng)生活過的?！痹凇渡鐟颉分?，作家同樣把希望寄托在像阿發(fā)、雙喜那樣的未受封建文化毒害的孩子身上。這群孩子具有為魯迅希望的鮮明的個(gè)性特色。第一，平等意識，他們無上下尊卑觀念。“打了太公”也不會有人用封建等級觀念去衡量這一行為，從而想到“犯上”。這與中年閏土和中年的我的關(guān)系是多么的不同。中年閏十那一聲使我心寒的“老爺”成為人與人之間的“可悲的厚障壁”。第二，他們待人熱情、聰明能干、無私心、有組織性。在人家為船的問題而苦悶時(shí)，雙喜及時(shí)提醒人家八叔的大船回來了。在揣摩到外祖母不放心全是小孩時(shí)，聰明的雙喜立刻拋出說服外祖母的三條理由：船大，迅哥兒規(guī)矩，大家識水性。他們很能干，駕起船來“飛一般”，“就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里竄”。他們表現(xiàn)的有組織性，行船時(shí)雙喜撥前篙，阿發(fā)撥后篙，年幼的陪我坐在船中，較大的陪我坐在船尾。第三，他們心細(xì)、率真、無私心又不乏狡黠。這在“偷豆”、煮豆、收拾殘局的過程中表現(xiàn)出來。魯迅展示給我們的是一群鮮活亮麗率真的生命，或許魯迅在這群天真、淳樸、聰明、能干的孩子身上看見了并寄托了全部的希望。

魯迅把自己對故鄉(xiāng)的情感和他的追求人格的平等的思想灌注于筆下的詩性故鄉(xiāng)中，從詩性的童年故鄉(xiāng)中汲取強(qiáng)大的精神力量以對抗生存的痛苦感、焦慮感。