第一篇：81歲王蒙獲獎

81歲王蒙獲獎，茅獎變身終身成就獎？

網(wǎng)友評論(34)2015.8.16 第184期 評論：陳曉明 整理：胡濤

茅盾文學獎今日揭曉，王蒙、格非、蘇童、金宇澄、李佩甫五位“熟臉”幾無懸念地拿下最高獎項。這套平均年齡高達62歲的陣容，是否凸顯了茅獎評委的保守傾向？曾經(jīng)連續(xù)三屆擔任茅獎評委的著名學者陳曉明先生告訴我們，與諾獎類似，茅獎在很大程度上是一個終身成就獎，獎勵的是作家在一個較大時間跨度內(nèi)的貢獻。對于年輕作家，陳老師的建議是“道路還長，還有機會”，對于不能二次獲獎的作家，他笑稱是對別的作家“雪中送炭”。

陳曉明的個人投票與茅獎最終結(jié)果完全一致，《江南三部曲》的烏托邦夢碎之旅，《這邊風景》的多民族風情景觀，《繁花》對于傳統(tǒng)敘事的“陌生化”復(fù)活，《生命冊》對于城鄉(xiāng)對立窘境的書寫，《黃雀記》的捆綁式命運暗喻，都在陳曉明栩栩如生的講述與解讀中，令我們一窺當代中國長篇小說的整體風貌。

關(guān)于投票：不過分強調(diào)個人趣味

我個人投票跟最終的結(jié)果完全吻合。一開始其實這五部也是在逐漸討論當中，才形成的，也很難說這個哪一部特別有把握。因為從252部投出80部，那個時候你完全不能夠預(yù)計。當然一開始《江南三部曲》、《繁花》、《生命冊》，這些得票都很高。252進80，它們票很高，那到最后是不是能夠進得到5，誰都不能夠預(yù)計，都一定是走一步看一步的。從我內(nèi)心來說，我個人理解的這個茅獎，還是很靠近的。

評委之間會討論，討論當然也在一定程度上會互相影響。但是每一個人都有對文學的理解，而且大家都是資深的評委，或者說資深的文學研究者。你要完全很徹底地去影響另一個人，也很難，但是通過一些闡釋，通過對話，通過溝通，我們會形成對某一部作品的逐漸更深刻的認識，就是經(jīng)過討論大家慢慢能夠達成一種共識，就覺得對哪些作品的認識比較充分，應(yīng)該要深入，這個情況是有的。

我參加了三屆茅獎評審，從第七屆、第八屆到第九屆。第七屆評委的構(gòu)成比較，我也很難表述，就是文學觀念的差異比較大一點，大家對一些作品的分歧大一點。當然大家都還是一起討論和溝通的。那么到了第八屆評委的觀點，包括作協(xié)層面本身對文學的看法，評委都比較好溝通，也都比較容易達成共識。那么這屆我覺得，大家討論尤其容易溝通，因為現(xiàn)在這個評獎是大評委制，就是60多位評委。另一方面就是這些年文學本身的也比較定型，就是我們關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)典文學的規(guī)則和標準，哪一些大作家，哪一些作家在文學界的評價，他的地位，這些都已經(jīng)很清晰了，所以大家對這些問題的認識和看法都比較容易溝通。要說口味的變化，應(yīng)該說沒有什么變化，茅獎有一個很明確的標準和規(guī)則，大家也不會過分去堅持個人的趣味和口味，因為評獎最后是要評出結(jié)果來，評出在社會有公信力一個結(jié)果，所以都不會過分強調(diào)自己趣味。

關(guān)于保守：茅獎相當于評終身成就獎

對于茅獎我的理解，我覺得茅獎它在很大程度上，或者有2/3的內(nèi)涵，它是一個終身成就獎，作為一個作家對中國文學的貢獻，他取得的成就，他在這一時間跨度內(nèi)，他有不錯的作品，我覺得這樣是對文學的一種尊重，我覺得這個是比較恰當評價方式。所以有些年輕人可能寫出一兩部作品很精彩，但是他肯定還有機會，他們的文學道路還很長，我覺得像目前這樣，應(yīng)該說是大家達成共識一個結(jié)果。

茅獎現(xiàn)在也越來越有點像諾獎，諾貝爾完全是一個終身成就獎，就是他在那一年度有作品就行，就像馬爾克斯，他的《百年孤獨》取得很大的成就，《百年孤獨》是寫于1967年的，他是1982年才獲得獎，《百年孤獨》之后，他就封筆了，封筆了這個因為他抗議軍政府，17年以后他才寫了《一樁事先張揚的謀殺案》，這也不是他最好的作品，肯定不是，但是就是為了向他表示尊敬，他在這個時間內(nèi)有作品。但是茅獎肯定它還是強調(diào)作品本身，所以像過去獲茅獎有的人寫了一部作品，忽然之間一下就獲獎，以后再也沒寫出作品的，此前也沒什么像樣的作品，那部作品是不是真的那么好，經(jīng)過時間的考驗，茅獎中可以說有相當多的作品，它是經(jīng)不起時間考驗的，作家本身也經(jīng)不起。所以這一次就提出就是好作家，好作品，所以這很重要，就是說你首先是個好作家，你有好作品，那么你偶爾寫出一部作品，那么這個作品是不是經(jīng)得起考驗，這個還很難說，所以從這個角度來說，這些作家都還是被公認的作家。

關(guān)于落選：二次拿獎不如雪中送炭

現(xiàn)在茅獎資源非常緊缺，這個說句實話，每年幾千部的長篇小說，有的人寫了一輩子，那么如果他獲過一次獎，再獲一次獎其實是錦上添花，張潔是在非常非常特殊的時期，然后當時的評獎規(guī)則說實話，也不像今天這么嚴明，那個時候，某一兩個評委堅持，因為那個時候，終評委他人數(shù)少嘛，十幾個人，某一個評委堅持，那么可能大家就讓步了妥協(xié)了。那么在今天肯定不可能，今天你要說服60個評委，說他這部作品特別特別好，應(yīng)該再次獲獎，這個可能就很難了。你要再次獲獎，有些評委就提出這樣的觀點，就是說除非你這一部作品，比252部作品的任何一部都高出一大截，也是他自己的創(chuàng)作中的最好的作品，那再一次獲獎這是也有可能，但是60位評委要達到共識，這可能很難，那還不如雪中送炭，鼓勵更多的作家。

關(guān)于長篇：文學的進步非常困難

關(guān)于長篇小說的創(chuàng)作，應(yīng)該說上一屆獲獎的幾位作家是50后的居多，像莫言、張煒、劉震云，他們都是很資深的作家，或者是成就很大的作家，就他們成就來說大家都很高，公認的，就是大作家大作品。那么本屆就是旗鼓相當?shù)谋容^多，有一些老資深的作家，那么資深的作家有名的作家，因為這樣或那樣的原因，他們最終沒有進入前十，那么這也是評獎的很復(fù)雜的一種情況。從我個人來說，我是非常欣賞像范小青的《我的名字叫王村》，像嚴歌苓的《陸犯焉識》，像這些作品是非常好的作品。那么最終他們沒有進入前十，就沒有選擇的機會了。

從整體上來說，今天創(chuàng)作的一個變化，我感覺作家這種小說意識在加強。像獲獎的蘇童的《黃雀記》，他這個小說意識非常好，他通過一個捆綁來看到一個人的命運，看到這個保潤自己的命運，如何面臨命運的陷阱。

其實你看林白的《北去來辭》也是非常好的，能夠把一個人的故事寫成一個歷史的故事，所以這個柳海虹和史道良，那么一方面是他們的家庭，另一方面史道良本身代表了一個革命中道路中堅守者落寞的一種形象，寫得非常真實，沒有那么夸張的背后有巨大歷史去籠罩他，那么去塑造他，就寫出他非常真切的一種體驗，自我的生活，恰恰是這么一種書寫把一個落寞者形象，把一個久遠的革命譜系寫了出來，是非常了不起的作品。當然我看了后來公布的投票，我也沒投給她，考慮到我投也沒有用。我自己只能選擇五部，有的選擇六部，有的選擇七部。

另外沒有進入十的你像范小青的《我的名字叫王村》，這部小說是非常棒的作品，他就通過這么一個弟弟的丟失和尋找弟弟，以及弟弟最終究竟找到?jīng)]有，找到弟弟是誰，弟弟是病人還是我是病人，他寫出中國土地流轉(zhuǎn)丟失這么一種現(xiàn)實狀況，這部小說我覺得是非常了不起，也是書寫鄉(xiāng)村中國小說中非常少見的，所以我覺得我是對它高度評價，但是它沒進入前十，也是個小小的遺憾。

從我們的角度來說，其實文學的進步，它是非常非常困難，也是非常緩慢，它跟別的不一樣，因為它是一個很成熟的文化種類，那么長篇小說尤其如此。所以你說過4年它就有很大的提升，這不太可能，所以文學在很大程度上，它是一個個人的事情，天才是吧，那今天作為文學的天才的種類也很難，它也要經(jīng)過很漫長時間的。那么現(xiàn)在少年成名這個一舉如何，考中狀元，在文學上的寫作，尤其長篇小說的寫作是很難的，它是一個積累的，是一個反復(fù)的修煉磨礪的一個過程。所以今天來看，我們文學它的變化，它可能是起伏不定的，甚至是波瀾式的，曲線式的，而且我們可能都很難用一個前進的進步提高，來描述今后的文學的一種狀況，它可能跟個人風格的出現(xiàn)，個人的獨特性的出現(xiàn)，主要還是一種差異性跟獨特性，來顯示出他的一種意義。

那么你說現(xiàn)在一個人要如何的超出別人，高出一截，這種情況很難。比如像莫言和賈平凹確實他們也是各有千秋，在某方面莫言強大些，在某方面賈平凹也有他的獨到之處，文學它是這么一種很個性，很強調(diào)差異，強調(diào)獨特性的東西。

今后中國文學我覺得最重要還是要跟世界文學有更多的溝通和交流，汲取世界文學的豐富經(jīng)驗，所以就中國文學來說，藝術(shù)方法還是比較單一，整個小說藝術(shù)還是比較趨同，比較類同，所以怎么和世界更加多樣的文學進行對話，我覺得是它形成自己突破的一個方向。

關(guān)于格非：烏托邦、桃花源與現(xiàn)實困境

格非的《江南三部曲》我覺得是一部非常結(jié)實、非常充分的作品，因為格非本身的藝術(shù)積累也非常的渾厚，從20幾歲寫下的作品藝術(shù)水準就非常高，像他當年的《迷舟》、《青黃》、《褐色鳥群》。這些作品在今天來看，都代表了中國中短篇小說的最高水平。他后來長篇小說也寫過好多部，像《邊緣》。有好長一段時間格非在大學教書，所以他也讀書。他也讀古書和西方的小說，所以他藝術(shù)積累是非常厚實。《江南三部曲》是他潛心構(gòu)思好多年的作品，第一部是2004年出版。他實際上寫作時候他就構(gòu)思了三部曲，2007年第二部可能叫什么，第三部可能叫什么。他之所以說可能叫什么，是在出版的最后一刻，那個發(fā)行商可能都會建議他名字做什么調(diào)整，但是他2007年就是說第三部就是叫《春盡江南》。所以我覺得他處理的主題是非常獨特的，因為20世紀中國這個歷史，有一種烏托邦的特點，就是怎么理解這樣一個歷史。格非并不是從一個大的歷史性的角度去理解，就是某種集體的選擇。而是在烏托邦的一個想象當中，重新來這個走進他自己的命運。我覺得他這個作品有一個連貫的主題，那就是通過這個角度，他把整個二十世紀透視下來。你從秀米，張季元，秀米的丈夫陸先生，她的父親陸先生，你可以看到這么一個歷史。到了《春盡江南》是譚端午和譚功達，所以其實是三代人的故事。但是他那些都保持一種烏托邦的一種沖動，那么但是他們一個一個最終都沒有辦法走進他們心中的桃花源，他們都有一種超越現(xiàn)實的桃花源，或者說是一個精神自我超越的桃花源。但是其實在20世紀的歷史中，在歷史的變動當中，這些桃花源其實都破碎了，特別嚴重的是在90年代以后。像譚端午，他想建立一個超越精神的詩性世界，最后他想到中國進入了一個市場經(jīng)濟的浪潮，在商品社會，在這么現(xiàn)實的過程當中，詩人如何從一個想象的、自我的世界落到一種現(xiàn)實中，最后沒有辦法擺脫現(xiàn)實的這種糾纏，陷入一系列生活的困境。那這樣一個內(nèi)心的烏托邦，和我們的歷史，在個人的一個選擇當中，它是怎么發(fā)生作用的，同時又是如何這個走向破碎。

我覺得這個主題是非常獨特的，格非就是這樣，這個問題是一個普遍的問題，我們在政治學也好，歷史學也好，社會學也好，討論的比較多，但是在文學中要去做一個小說的主題去書寫它，我覺得這有相當?shù)碾y度。但是格非這個角度選的比較好，他不去做那種大規(guī)模的按歷史的大事件去寫。比如說大躍進也好，土改也好是吧，這些本身就是一個烏托邦的形式的東西。像《山河入夢》不是寫那種集體的一種東西，而是反復(fù)去寫譚功達內(nèi)心的烏托邦的想象，那這種烏托邦的想象它經(jīng)不起一種個人的情欲，個人認知。同時根本經(jīng)不起生活本身的錯位，所以那個姚佩佩變成一個逃犯，這本身就是他的一種個人的精神追求，和他面對的現(xiàn)實和自我的情感的一種困境。

所以你可以看到他的書寫是在一個反復(fù)追問，是一種個人的沖動，不可能現(xiàn)實化。或者在現(xiàn)實化中他總是遇到塌陷和奔潰，這個是他整個小說一種構(gòu)思和敘述。

關(guān)于王蒙：獨此一份的多民族風景

那么另外一部是王蒙先生的《這邊風景》，《這邊風景》讓大家可能會討論比較多。它是70年代作品，那么他寫完了以后放下來，因為歷史發(fā)生變化。經(jīng)過很長時間，2013年才再版，其實是在他周圍親友勸說下他才再版的。因為親友看了這個作品，覺得非常有特點，覺得拉開了歷史距離之后，看他作品寫那個年代的生活，非常生動，非常形象。雖然里面寫到階級斗爭，但這也是那個時代一種實情，王蒙沒有有意的渲染和夸大，而是比較客觀和真實的寫出那個時代的生活。另一方面，他是中國文學中非常少數(shù)的幾個寫的多民族生活的作家。我們說中國是一個多民族的國家，但是我們漢語言文學作品幾乎沒有多少歷史書寫民族交融在一起的作品。我們不排斥少數(shù)民族的作品，比如說維語的作品，哈薩克語的作品，或者蒙語的作品。但是因為翻譯過來的比較少，大多數(shù)漢族也不能讀各種語言。那么從漢語的角度來說，王蒙寫多民族在一起生活的作品就很有價值。所以說王蒙非常熟悉少數(shù)民族的生活，他在新疆待了十六年，在當?shù)匾晾缇痛税四辍Ｋ谏a(chǎn)隊勞動，可以看到他確實是和當?shù)氐奈拿鞔虺梢黄?。他會維語也會哈薩克語，王蒙先生語言天分很高，所以他跟當?shù)赜泻苌畹慕涣?。他從一個漢族的作家的角度寫得非常逼真，他寫下多民族生活的不同的風俗習慣，他們的語言方式包括稱謂，他們的交往方式，他們的節(jié)日，他們的禁忌。特別寫了一群人物，不同民族的人物，好的壞的，正面的反面的都有，里面一群少數(shù)民族女性形象寫得特別醒目。寫得非常鮮活，雖然說不能寫愛情，那個年代他的作品很少寫到愛情，王蒙的作品很少牽涉到愛情。但是他寫這些女性生活上的情感，她們的交往，甚至她們吵架都寫得非常生動，也是可見他文學筆法當時已經(jīng)是非常成熟了。所以文革后王蒙是最早對文革有深度反思的作家，后面的作品就很快達到比較高的藝術(shù)水準。

關(guān)于金宇澄：舊式小說向當代文學的暗渡

《繁花》這部分作品一直是評價比較好，特別是在媒體中，他是可以說達成一種社會共識了。《繁花》接受的傳統(tǒng)的敘事方法，從這部作品可以看到金宇澄寫書也是非常的從容，非常有特點。他接受了傳統(tǒng)小說一些方法，也可以說接通了海上文脈一種風格，他主要寫的新舊上海，老舊上海，特別是五六十年代的上海和改革開放之后的上海。他把這么一種歷史連接在一起，通過幾個不同人物的命運，把它呈現(xiàn)出來。滬生、小毛這些人物都不同的角度反映出上海人的生活狀態(tài)、方式。但是我覺得他作品雖然說寫生活中非常辛酸的一面，甚至有一些悲觀的一面，但是他里面始終有一種人情溫暖的東西寫的好，特別上海人性格中的有那種包容性，有那種退讓，我覺得這點也是寫得很生動的。

我們今天所有人寫作都是在傳統(tǒng)沉積底下的寫作，所有的寫作也是在西方現(xiàn)代小說影響下的寫作，也是在現(xiàn)代一百年中國行為傳統(tǒng)底下的寫作。所以要說原創(chuàng)，那這些作品肯定都得原創(chuàng)，你如果過分模仿肯定是不行的。但是如果說到原創(chuàng)，《繁花》它主要是我們當代小說已經(jīng)比較陌生的，逐漸淡忘的早期現(xiàn)代小說的敘事方法，比如說《海上花列傳》。甚至某些張愛玲的傳統(tǒng)，所以符合了老上海的文學傳統(tǒng)。所以有時候這樣一個原創(chuàng)性也是因為，我們對那種傳統(tǒng)已經(jīng)有點隔閡，有一點陌生。所以你說是原創(chuàng)也沒錯，但是他總是以不同的方式在沉積一種傳統(tǒng)。

關(guān)于李佩甫：鄉(xiāng)村生命與現(xiàn)代社會的脆裂

作為鄉(xiāng)土敘事的卓有成就的實力派作家李佩甫，他的《生命冊》書寫鄉(xiāng)村生命在現(xiàn)代社會的困窘與脆裂，厚實的生活根基，濃郁的鄉(xiāng)土氣息，語言的硬實，使得這部作品具有不可低估的份量。小說內(nèi)里隱含的主題依舊是城市與鄉(xiāng)村的對立，這個主題雖然是個老主題，但也幾乎是與現(xiàn)代性伴生的主題，李佩甫寫得更有生命質(zhì)感和痛感。小說在不同的部分講述不同的人物的命運遭際，其中丟的故事、梁五方的故事、眼鏡的故事和駱駝的故事顯現(xiàn)出現(xiàn)代悲愁的不同形式。丟代表了鄉(xiāng)村走進城市的困窘，鄉(xiāng)村人在城市永遠找不著生存的路徑，丟也不會真正熱愛城市，城市的魅惑如同他的初戀情人梅村一樣，也漸漸失去了光彩。眼鏡的故事則是對知識分子走與工農(nóng)相結(jié)合道路的反寫，但顯得真實而有生活的硬實。

李佩甫可以把生命處在困窘中的屈辱和痛楚寫得冷峻準確，唯其如此，才能有一種刻進骨子里的硬實，這是李佩甫小說筆法的獨到之處。駱駝的故事可以看出當代中國社會大轉(zhuǎn)型的狂熱景觀，駱駝這樣的鄉(xiāng)村人在城市里也可以大顯身手，在無序卻有爆發(fā)力的時代裂變中，駱駝也一度成為市場經(jīng)濟時代的弄潮兒，但他終究一敗塗地。李佩甫始終保持著一個鄉(xiāng)村的心靈，對劇烈變動的現(xiàn)代性社會投去質(zhì)疑與批判的目光。當然，這部小說的整體結(jié)構(gòu)還有所不足，如果主要人物與情節(jié)貫穿始終，敘述與情節(jié)可以更具有內(nèi)在的藝術(shù)張力。

關(guān)于蘇童：一顆繩索捆綁的命運

蘇童的小說一直以純凈優(yōu)雅而得到讀者喜愛，小說家中，蘇童是少數(shù)幾個明星作家，即他有固定的鐵桿粉絲群，不同年齡層都有。蘇童早年以先鋒派名噪一時，年輕時寫下《1934年的逃亡》、《罌粟之家》、《妻妾成群》蜚聲文壇。當時青春年少，蘇童卻文筆圓熟老練，小說的語言典雅，氣韻橫生，令人驚嘆。如今蘇童也人到中年，對于如今的年輕讀者來說，他也是大叔級的男神了。但蘇童的小說卻酷愛寫年輕人的生活，尤其是他的楓楊樹鄉(xiāng)或他的香椿街。

此番獲獎的小說《黃雀記》，就是重寫香椿街的往事，故事的核心在保潤、柳生和仙女之間展開，要點出故事核，那就是：恩怨情仇，相生相克，終有報應(yīng)。保潤成了一場強奸案的替罪羊，而逍遙法外的柳生也沒有自由可言，他在保潤入獄的十年里，夾著尾巴做人。反諷的是，有捆綁特技的保潤，何嘗想到自己要被捆進監(jiān)獄呢？這部小說的構(gòu)思其實十分精巧，構(gòu)思本身就具有深刻的寓言意味。保潤的捆綁喻示著香椿街上人與人之間的隔絕，人與人之間的溝通只有捆綁最為切實，保潤那條繩索，捆綁了爺爺--它甚至可以叫做安定結(jié)，連接了孫子和爺爺?shù)挠H情。但保潤這根繩索（后來變成了那根致命的鐵鏈）捆綁了仙女，這使柳生、仙女和保潤的命運被緊緊捆綁在一起，小說運用一根繩索象征著香椿街上的隔絕和絕望。蘇童總是關(guān)注少年青春萌動時的心理情緒，那時結(jié)下的疙瘩會決定一輩子，保潤、仙女、柳生三個就這樣被決定了。保潤十年牢獄后的生活，正是在重復(fù)少年時代的三人的捆綁關(guān)系，他們再度被捆綁在一起，這一回是無形的心理的仇結(jié)，然而，它更致命。柳生和保潤為他們少年時代留下的恩怨仇結(jié)了斷了自己的生命，留下白小姐（昔日的仙女）住在水塔上，終究也遠走他鄉(xiāng)。

盡管這部小說的歷史內(nèi)涵還可再加拓掘，然小說藝術(shù)卻是值得贊賞，它把藝術(shù)形式與小說的寓言哲理建立起一種投射關(guān)系。蘇童這部小說能建立起一個不斷內(nèi)在化的緊密的敘述結(jié)構(gòu)，小說敘述的結(jié)構(gòu)與故事中的人物關(guān)系、故事的內(nèi)涵竟然可以相互映襯，形式與內(nèi)涵做得如此相互糾纏，如同埃舍爾的繪畫，哥德爾的拓樸學，卻又毫無艱澀繁復(fù)之感，如行云流水，自然天成。不能不說是其小說藝術(shù)堪稱精巧卻無人工斧鑿痕跡。中國長篇小說歷來最缺乏是小說的構(gòu)思和敘述結(jié)構(gòu)，也因為此，中國小說的藝術(shù)手法始終停留在現(xiàn)實主義的平鋪直敘，或者并置羅列。蘇童這部小說卻有著環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)在化的敘述，關(guān)鍵性的動作可以展開為小說中的決定性結(jié)構(gòu)。

陳曉明，北京大學中文系教授，中國文藝理論學會副會長，中國當代文學研究會副會長，第九屆茅盾文學獎評獎委員會委員。

第二篇：王蒙經(jīng)典語錄

王蒙經(jīng)典語錄

王蒙經(jīng)典語錄1

1、你必須以逸待勞，你必須心懷久遠，你必須從容不驚，你必須舉重若輕。

2、友誼不用碰杯，友誼無需禮物，友誼只不過是我們不會忘記。

3、只有去掉對世界，對他人乃至對自身的不切實際的幻想，才能安順快樂。

4、該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等…永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

5、生命的健康固然需要有健壯的身體，但這絕不是生命健康的全部意義。真正的生命健康乃是非痛苦的、非歪曲的人生。

6、真生命真事業(yè)真學問真愛情只能屬于無所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質(zhì)的人。

7、當了部長，才知道官小。

8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗來剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向惡俗發(fā)展。還有令人起雞皮疙瘩的，是自己已經(jīng)俗得可以了，偏偏還要以高尚和高雅…

9、相見短而分離久，熱鬧短而寂寞長，榮華一瞬而蕭索永時，青春片刻而衰亡繼來。

10、遺忘幫助我在一些事情上轉(zhuǎn)過臉去，信念幫助我在另一些事情面前點燃起照明的火把。

11、自己豐富才能感知世界的豐富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

12、高尚有高尚的代價，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，渾水摸魚有渾水摸魚的紅火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福氣。

13、由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路，由于有所區(qū)別，人類才會有發(fā)展。

14、我提醒你，我們那么早就見面了，你說是的，我卻覺得你也許沒有記得那樣仔細。

15、不要被大話嚇住，不要被胡說八道嚇唬住，不要被旗號嚇唬住。

16、人生一世，總有個追求，有個盼望，有個讓自己珍視，讓自己向往，讓自己護衛(wèi)，愿意為之活一遭，乃至愿意為之獻身的東西，這就是價值了。

17、人有時候需要等待，有時候需要忍耐，有時候需要為顧全大局而保持沉默，有時候一時看不清楚需要再看一看。

18、學習使我不悲觀、不絕望、不瘋狂、不灰溜溜也不墮落，而且不虛度年華，不哭天抹淚、不怨天尤人、不無可奈何、不無所事事。

19、相信時間，時間對善良有利，對智慧和光明有利，對陰謀不利，對狹隘不利。

20、一個人為了柴米油鹽，為了住房這樣的事去忙碌、去奮斗是不可恥的，是應(yīng)該珍惜這種生存權(quán)利的。

21、多好的事情都有過去的時候，多壞的事情也有過去的時候。

22、真正厲害的人從來不暴跳如雷，從來不潑污水。

23、自己弄不清楚的東西不一定就壞，對于自己鬧不明白的東西明智的做法是一看二研究，不行就先掛起。

24、青春是偉大的財富，信任是永遠的靠山，率真是制勝的法寶，好奇點燃了學習的熱烈，友善鋪就了向前的坦途。

25、任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結(jié)果一定是不成，對此不應(yīng)該有任何懷疑。

26、頌揚別人常常是肯定自己，指責別人常常是反射著自己的弱點。嘲笑自己常常是嘲笑別人，給別人抬轎其實也是抬自己。以上是分享律，或日借光效應(yīng)。

27、多學一種語言，不僅是多打開一扇窗子，多一種獲取知識的橋梁，而且是多一個世界，多一個頭腦，多一個生命。

28、頌揚別人常常是肯定自己，指責別人常常是反射著自己的弱點，嘲笑自己常常是嘲笑別人，給別人抬杠其實也是抬自己，以上是分享律，或曰借光效應(yīng)。

29、人們對天才有許多定義，有的說天才即勤奮，有的說天才是三分運氣七分汗水，都言之有理。但如果是我，如果淺薄如我都能有機會談天才的定義問題，我要說，天才即集中時間、集中精力。具有正常智商的人，如能集中自己的時間與精力，全力做好一兩件事，而且是長期堅持不懈，一般都能做出不俗的成績，都能表現(xiàn)出相當?shù)牟啪邅怼?/p>

30、世上有拾金的，有拾銀的，有拾銅錢的，就沒聽說過有拾罵的。我罵的是你，誰說的.？身正不怕影子斜，無病不怕喝涼水。

31、世界上絕對不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無兩個階級。

32、幽默是一種執(zhí)拗，一種偏偏要把窗戶紙捅破、放進陽光和空氣的快感。

33、人生最缺少的是什么？是時間，是經(jīng)驗，是學問，更是一種比較純凈的心情。

34、我愛生活，我嘆息一切美好的瞬間的短促。只有文學才能使美好的瞬間與永恒連接起來。

35、一個人總是能夠用自己的理想來超越自己的成熟和經(jīng)驗，又總能夠用自己的成熟和經(jīng)驗來校正和豐富自己的理想。這是一個最好的狀態(tài)。既是理想的又是實踐的，既是成熟的又是天真的。

36、首先是要找對找到找定自己的優(yōu)勢。雖非大才，必有可取。相對而言，你應(yīng)該發(fā)揮自己的長處，切不可離開自己的條件自己的長處而這山望著那山高，總覺得生活在別處。

37、一個人應(yīng)該知道自己能夠做什么，應(yīng)該做什么，必須做什么，更應(yīng)該知道不應(yīng)該做什么，不要做什么，其實做也做不到什么。

38、善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見解的人。

39、敵視野蠻與愚昧本身，也可能成為一種更可惡尤其是更野蠻和另一種類型的愚昧，對野蠻必須耐心，對愚昧必須有所同情至少理解，必須抱幫助的態(tài)度。

40、耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰(zhàn)勝了而且必將繼續(xù)戰(zhàn)勝任何對手。

41、志向一經(jīng)確定就不再是幻想夢境，而是巨大的實踐，是一系列問題的挑戰(zhàn)與應(yīng)答，是沉重如山的勞務(wù)。

42、一切決定于時機，時候到了石頭里也會孵出小鳥，時候不到火焰里也照樣透心冰涼。

43、一切被推崇，提倡，珍愛的東西，都是禍害之源，爭奪之根，虛偽之由，占有與竊取的教唆者，是一切罪惡的源頭。

44、過于偉大或者過于卑微，過于高明或者過于愚蠢，過于奇特或者過于陳舊的話語，都值得懷疑。

45、我贊成不搞無謂的爭論，對于花樣翻新的名詞口號，對于熱點熱門，對于咋咋呼呼，我常常抱不為所動怒，靜觀其變，不信其邪，言行對照，比較分析的態(tài)度。

46、兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因為它宣告了自己的丑惡。善良每敗于兇惡一次，它就把自己弘揚了一次，因為它宣揚了自己的光明。

47、所謂成長，就是一些不切實際的幻想破滅了，而另一些合理的科學的理念一步一步變?yōu)楝F(xiàn)實。

48、才華是一眼看穿的分明的眸子。

49、我說，黑貓和梨花可能是偶然，眼睛和春天卻常常與我相伴。

50、政治有時候會扭曲生活，但生活會消解政治。老百姓自有一套生活哲學。人世間的色彩太多了，黑白之間還有大量的青黃灰。

51、政治不是我的主業(yè)，我始終堅持的是寫作。我之所以是王蒙不是因為我當過什么什么，而是你反過來，因為我有這個能力、影響和活兒。

52、兇惡是無所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。

53、如果春天沒有能讓你醉倒與墮落，春天就一定能夠叫你爆炸。

54、文學是一種社會現(xiàn)象，而社會并不是一種文學現(xiàn)象。社會上尚沒有完全弄清、完全解決的問題，期待通過文學作品的閱讀來得到信念，得到前景，得到路線圖，那是不現(xiàn)實的。

55、這就是洋人，走到哪里哪里就有愛情。而中國人，走到哪里哪里就有勾心斗角，哪里就有人勇于捉奸，為捉奸可以幾夜不睡。

56、人生在世有兩種境界，一種是痛而不言，一種是笑而不語，痛而不言是一種智慧，笑而不語是一種豁達，擁有這兩種境界任何其一的人都是高尚的人，可惜我不是。

57、春花秋葉，山嵐水影。

58、學習是一個人的真正看家本領(lǐng)，是人的第一特點，第一長處，第一智慧，第一本源，其他一切都是學習的結(jié)果、學習的恩澤。

59、自己豐富才能感知世界的豐富，自己好學才能感知世界的新奇，自己善良才能感知世界的美好，自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

60、沒有立即沒有建設(shè)的單純破壞，帶來的常常是失范、混亂、墮落，這種真空比沒有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比愛更高尚。

61、至味無言，至理無文，至情無歌，至性無心。

62、順境中，恬淡無為是節(jié)奏也是補充，是休息也是對于不測風云的預(yù)防，是網(wǎng)球手的發(fā)球或接發(fā)球準備，可進可退，可攻可守，靜如處子，動如脫兔。在不無兇險的逆境，恬淡無為是休眠，是自我保護而且不露行跡，也是從泰坦尼克號上逃離的救生艇。

63、任何人試圖以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，眾人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，不要隨便信他。

64、在絕大多數(shù)情況下，生活的力量仍然有可能戰(zhàn)勝不讓你好好生活的力量，對于不讓你好好生活的邪惡力量來說，你能好好地生活就是針鋒相對的回答。

65、如果夜闌人靜，你諦聽了柴可夫斯基的《如歌的行板》，你也許能夠再次落下你青年時代落過的淚水。只要還在人間，你就不會完全麻木。

王蒙經(jīng)典語錄2

1.人有時候需要等待，有時候需要忍耐，有時候需要為顧全大局而保持沉默，有時候一時看不清楚需要再看一看。

2.首先是要找對找到找定自己的優(yōu)勢。雖非大才，必有可取。相對而言，你應(yīng)該發(fā)揮自己的長處，切不可離開自己的條件自己的長處而這山望著那山高，總覺得生活在別處。

3.任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結(jié)果一定是不成，對此不應(yīng)該有任何懷疑。

4.沒有一定程度的超脫就沒有理智，就沒有客觀，就沒有全面，就沒有正視，就沒有自我調(diào)節(jié)，就沒有發(fā)展和進步。而只有自高自大、自吹自擂、自怨自艾、自苦自鬧、自說自話、丑表功、氣迷心、瞎激動、亂抒情，討厭的很。

5.真生命真事業(yè)真學問真愛情只能屬于無所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質(zhì)的人。

6.善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見解的人。

7.一切決定于時機，時候到了石頭里也會孵出小鳥，時候不到火焰里也照樣透心冰涼。

8.多好的事情都有過去的時候，多壞的事情也有過去的時候。

9.在絕大多數(shù)情況下，生活的力量仍然有可能戰(zhàn)勝不讓你好好生活的力量，對于不讓你好好生活的邪惡力量來說，你能好好地生活就是針鋒相對的回答。

10.不要著急。人生一世，最要緊的恰恰是耐心二字。

11.耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰(zhàn)勝了而且必將繼續(xù)戰(zhàn)勝任何對手。

12.真正厲害的人從來不暴跳如雷，從來不潑污水。

13.該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等...永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

14.一個人總是能夠用自己的理想來超越自己的成熟和經(jīng)驗，又總能夠用自己的成熟和經(jīng)驗來校正和豐富自己的理想。這是一個最好的狀態(tài)。既是理想的又是實踐的，既是成熟的又是天真的。

15.至味無言，至理無文，至情無歌，至性無心。

16.相信時間，時間對善良有利，對智慧和光明有利，對陰謀不利，對狹隘不利。

17.遺忘幫助我在一些事情上轉(zhuǎn)過臉去，信念幫助我在另一些事情面前點燃起照明的火把。

王蒙經(jīng)典語錄3

1、自己豐富才能感知世界的豐富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間。

2、青春是偉大的財富，信任是永遠的靠山，率真是制勝的法寶，好奇點燃了學習的熱烈，友善鋪就了向前的坦途。

3、不要太相信簡單化：凡把復(fù)雜的問題說得像小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復(fù)雜問題說得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信；凡把麻煩的事情說成是一念之差，說成是一人之過，以為改此一念或除此一人則萬事大吉者，皆不可信。

4、過于偉大或者過于卑微，過于高明或者過于愚蠢，過于奇特或者過于陳舊的話語，都值得懷疑。

5、所謂理解也就是弄清真相的意思，先弄清真相再做出價值判斷，這是最根本的原則。先做出價值判斷再去過問真相，乃至永不去問真相，這是聰明的白癡最突出的標志。

6、高尚有高尚的代價，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，渾水摸魚有渾水摸魚的紅火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福氣。

7、不要被大話嚇住，不要被胡說八道嚇唬住，不要被旗號嚇唬住。

8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗來剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向惡俗發(fā)展。還有令人起雞皮疙瘩的，是自己已經(jīng)俗得可以了，偏偏還要以高尚和高雅…

9、友誼不用碰杯，友誼無需禮物，友誼只不過是我們不會忘記。

10、我贊成不搞無謂的爭論，對于花樣翻新的名詞口號，對于熱點熱門，對于咋咋呼呼，我常常抱不為所動怒，靜觀其變，不信其邪，言行對照，比較分析的態(tài)度。

11、任何人試圖以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，眾人皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，不要隨便信他。

12、我只能繼續(xù)鍛煉耐心，鍛煉低下頭來，鍛煉謙虛謹慎再謙虛謹慎，鍛煉忘記各種的虛妄、虛無縹緲，鍛煉自己平凡些再平凡些，鍛煉自己溶化于人眾之中，鍛煉自己等待于無所等待之中，即無所等待于任何等待之中，最好的等待就是忘卻，最沉靜的風度就是無——無憂、無為、無欲、無夢。

13、敵視野蠻與愚昧本身，也可能成為一種更可惡尤其是更野蠻和另一種類型的愚昧，對野蠻必須耐心，對愚昧必須有所同情至少理解，必須抱幫助的態(tài)度。

14、沒有立即沒有建設(shè)的單純破壞，帶來的常常是失范、混亂、墮落，這種真空比沒有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比愛更高尚。

15、兇惡每“戰(zhàn)勝”一次善良就把自己壓縮了一次，因為它宣告了自己的丑惡。善良每敗于兇惡一次，它就把自己弘揚了一次，因為它宣揚了自己的光明。

16、世界上絕對不是只有黑白兩種顏色，善惡兩種品德，敵我兩種力量，正謬兩種主張，資無兩個階級。

第三篇：王蒙經(jīng)典名言

王蒙，中國當代作家、學者，著有長篇小說《青春萬歲》、《活動變?nèi)诵巍返冉俨啃≌f，其作品反映了中國人民在前進道路上的坎坷歷程。他是當代文壇上創(chuàng)作最為豐碩、始終保持創(chuàng)作活力的作家之一;他是中共第十二屆、十三屆中央委員，第八、九、十屆全國政協(xié)常委。

1.人有時候需要等待，有時候需要忍耐，有時候需要為顧全大局而保持沉默，有時候一時看不清楚需要再看一看。

2.首先是要找對找到找定自己的優(yōu)勢。雖非大才，必有可取。相對而言，你應(yīng)該發(fā)揮自己的長處，切不可離開自己的條件自己的長處而這山望著那山高，總覺得生活在別處。

3.任何事情，急于求成都是幼稚的幻想，急于求成的結(jié)果一定是不成，對此不應(yīng)該有任何懷疑。

4.沒有一定程度的超脫就沒有理智，就沒有客觀，就沒有全面，就沒有正視，就沒有自我調(diào)節(jié)，就沒有發(fā)展和進步。而只有自高自大、自吹自擂、自怨自艾、自苦自鬧、自說自話、丑表功、氣迷心、瞎激動、亂抒情，討厭的很。

5.真生命真事業(yè)真學問真愛情只能屬于無所畏懼的人，具有某種“傻子”氣質(zhì)的人。

6.善于等待的人是聰明的人，也是真正有信心有能力有頭腦有見解的人。

7.一切決定于時機，時候到了石頭里也會孵出小鳥，時候不到火焰里也照樣透心冰涼。

8.多好的事情都有過去的時候，多壞的事情也有過去的時候。

9.在絕大多數(shù)情況下，生活的力量仍然有可能戰(zhàn)勝不讓你好好生活的力量，對于不讓你好好生活的邪惡力量來說，你能好好地生活就是針鋒相對的回答。

10.不要著急。人生一世，最要緊的恰恰是耐心二字。

11.耐心高于智慧，耐心重于道德，耐心戰(zhàn)勝了而且必將繼續(xù)戰(zhàn)勝任何對手。

12.真正厲害的人從來不暴跳如雷，從來不潑污水。

13.該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等...永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。

14.一個人總是能夠用自己的理想來超越自己的成熟和經(jīng)驗，又總能夠用自己的成熟和經(jīng)驗來校正和豐富自己的理想。這是一個最好的狀態(tài)。既是理想的又是實踐的，既是成熟的又是天真的。

15.至味無言，至理無文，至情無歌，至性無心。

16.相信時間，時間對善良有利，對智慧和光明有利，對陰謀不利，對狹隘不利。

17.遺忘幫助我在一些事情上轉(zhuǎn)過臉去，信念幫助我在另一些事情面前點燃起照明的火把。

第四篇：蒙牛奶獲獎事件

蒙牛奶獲獎事件

自2012年以來，蒙牛奶的轉(zhuǎn)變有目共睹。在新總裁孫伊萍的帶領(lǐng)下，蒙牛奶進行了“由內(nèi)而外”的梳理。不僅在主要環(huán)節(jié)做了重點防控，例如清理奶站、建立規(guī)模化牧場，還系統(tǒng)的梳理了企業(yè)內(nèi)部的管理系統(tǒng)，引進國內(nèi)外知名企業(yè)進行戰(zhàn)略性合作。

蒙牛奶總裁孫伊萍

“從奶牛吃的每一棵牧草開始管理”，蒙牛奶正在通過系統(tǒng)化的管理力求達到“從田間到餐桌”的全程可控，以及產(chǎn)業(yè)鏈的全面升級。獨立的監(jiān)管系統(tǒng)，與生產(chǎn)部門沒有直接的權(quán)責重疊，直接對總裁負責，將監(jiān)督落到實處；逐漸完善的奶源系統(tǒng)正在推進規(guī)模化牧場的建設(shè)；高科技的物流系統(tǒng)為品質(zhì)的全程可控提供保障，這些就是蒙牛奶系統(tǒng)的力量。

按照總裁孫伊萍的說法，系統(tǒng)就是讓企業(yè)完成從小到大進化的“骨架”，只有足夠強勁的骨架才能夠支撐讓一頭“大象”面對目不暇接的創(chuàng)新和變革時自如轉(zhuǎn)換。

蒙牛奶總裁孫伊萍

除了內(nèi)部體管理系統(tǒng)化的完善，在外“合縱連橫”整合各方資源。2013年以來，蒙牛奶先后與達能、雅士利、現(xiàn)代牧業(yè)等企業(yè)達成合作，不僅補齊了奶粉、酸奶等業(yè)務(wù)短板，還在重點的奶源環(huán)節(jié)加強的投入。除此之外，包括丹麥愛氏晨曦（Arla Foods）、新西蘭Asure Quality等國內(nèi)外知名企業(yè)的合作，蒙牛奶接軌國際化的意圖已經(jīng)明晰。

如今的蒙牛奶在企業(yè)成長過程中利用體統(tǒng)化的管理，與合作伙伴的協(xié)作與價值共贏，通過系統(tǒng)運營、資源整合，期望打造一條與合作伙伴共生發(fā)展的健康價值鏈。而這樣的企業(yè)治理，目的不僅是讓蒙牛奶受益、也是讓中國乳業(yè)實現(xiàn)長足發(fā)展的實踐。

蒙牛奶這一年來在企業(yè)治理，推進中國乳業(yè)向現(xiàn)代化企業(yè)轉(zhuǎn)型的突出表現(xiàn)也獲得了國際認可。12月11日，國際知名財經(jīng)雜志《財資》公布了“2013年最佳企業(yè)治理獎”名單，蒙牛奶榮獲了“最佳公司治理獎——鈦金獎”。

此前的12月5日，蒙牛奶剛剛榮獲IRMagazine大中國區(qū)“企業(yè)交易最佳投資者關(guān)系”獎。蒙牛奶這次獲獎主要得益于在收購雅士利交易中的出色表現(xiàn)，通過全球電話會議等形式主動向投資者發(fā)放訊息，確保交易訊息高效傳播。蒙牛奶一貫重視投資者關(guān)系建設(shè)，致力與投資者進行及時、全面與準確的溝通。這不僅能大大提高企業(yè)透明度，并能讓投資者了解蒙牛奶的企業(yè)實力，建立關(guān)系，有效推動蒙牛奶的長遠發(fā)展，是實現(xiàn)“百年蒙牛奶”企業(yè)愿景的重要的一環(huán)。

近日，在由《第一財經(jīng)日報》發(fā)起的“2013 第一財經(jīng)·中國企業(yè)社會責任榜”中，蒙牛奶又榮獲了企業(yè)社會責任優(yōu)秀實踐獎。作為正在逐步接軌國際的乳品企業(yè)，蒙牛奶定義企業(yè)社會責任的范疇遠不止公益幫扶簡單層面。社會責任在經(jīng)營過程的體現(xiàn)，最為直接的就是對消費者負責。自2012年5月開始，蒙牛奶在繼承原有戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，將社會責任融入公司戰(zhàn)略，確立了“為消費者奉獻安全、優(yōu)質(zhì)、健康的乳制品”的企業(yè)使命。為此，蒙牛奶在產(chǎn)業(yè)布局、系統(tǒng)建設(shè)、消費溝通方面都做出了實踐。

2012年，總裁孫伊萍上任伊始，就為蒙牛奶制定了“引入歐洲乳業(yè)巨頭參與管理、砍掉1.5噸以下奶站、宣布35億元投資奶源”策略，徹底將產(chǎn)業(yè)注意力前移，將奶源建設(shè)作為企業(yè)核心戰(zhàn)略。根據(jù)統(tǒng)計，經(jīng)過合并取締等措施，蒙牛奶供奶方已經(jīng)從2010年的3200家降至今年近2000家，規(guī)?；竭_到95%以上。另外，在2013年，蒙牛奶通過股權(quán)收購的方式，成為中國十大牧業(yè)之一——現(xiàn)代牧業(yè)的最大股東，對其原奶供應(yīng)掌握更多自主權(quán)。至此，中國十大牧業(yè)公司中蒙牛奶旗下已擁有3個，分別是現(xiàn)代牧業(yè)、圣牧高科和富源牧業(yè)。蒙牛奶通過一系列的舉措，向行業(yè)及消費者表明其從奶源把關(guān)品質(zhì)的決心。

除了產(chǎn)業(yè)重心前移，蒙牛奶在末端消費市場的消費者維護也增加了投入。自2013年5月上線的“你的疑問，我的責任”微信互動答疑平臺，累計接收信息21272條，互動頻次約41456次。除了日常產(chǎn)品消費疑問的解答，針對“蒙牛奶的牛奶安全嗎？”等消費者真正關(guān)心的問題，蒙牛奶邀請?zhí)釂柧W(wǎng)友直接到蒙牛奶工廠一探究竟。通過線上線下聯(lián)動的方式，徹底打破消費者與企業(yè)之間不透明的墻，讓消費者親身參與到產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督中來。

第五篇：王蒙小說創(chuàng)作

試論王蒙的小說創(chuàng)作 1)王蒙的小說： a)70年代末，80年代初：《夜的眼》《春之聲》《布禮》《蝴蝶》通過對人物命運的描寫，揭示了當時存在夸大政治斗爭作用的不正常氣氛，揭示了那些善于玩弄權(quán)勢，陷害同志的人物的陰暗心理，運用意識流的手法以人物的心理活動為線索，著重揭示人物內(nèi)在的心理世界

80年代中，《活動變?nèi)诵巍肺幕猩?0年代《戀愛的季節(jié)》《事態(tài)的季節(jié)》《躊躇的季節(jié)》《狂歡的季節(jié)》 b)1)藝術(shù)特色：

他在西方現(xiàn)代派的基礎(chǔ)上,率先借鑒西方意識流方法，對舊有的小說形式進行改造，他嘗試以現(xiàn)實主義為主題，以意識流輔助技巧為手段，創(chuàng)造出一種心流現(xiàn)實主義的小說，小說的主題仍是人物和故事，但側(cè)重于人物的心理描寫，在注重實踐邏輯聯(lián)系的主題上，有限的使用空間的自由組合，在敘述方式上，他將傳統(tǒng)的第三人稱全文敘述，于意識流的內(nèi)心分析感覺分析，感情獨自相結(jié)合，不同的手法之間轉(zhuǎn)換自然，顯示了作者運用意識流的圓熟，他還多方面的借鑒現(xiàn)代派的各種方法和技巧，比如西方表現(xiàn)主義，超現(xiàn)實主義和黑色幽默

荒誕小說 朱慎獨“沐浴學”《沐浴學發(fā)凡》

諷刺那些國內(nèi)為研究而研究的風氣，批判國民性中盲目拉攏權(quán)威，將正常的生活家易變性，將丑陋的更丑陋，由此加以批判 2)在語言上為了顯示意識活動的特點，作者放棄了對語言的完美對稱的追求，取而代之追求語言的多樣化和陌生化，語言單位之間常出現(xiàn)大幅度的跳躍，斷裂，悖反，有些小說界見了相聲的話語方式，語言俏皮夸張，調(diào)笑成分很強，雜文語體，文言句式，民歌民謠常出現(xiàn)于作品中，語言密度相當大，往往由一個話題引起，語意相關(guān)或相近的詞語在文章中不斷出現(xiàn)追求表現(xiàn)面對紛繁復(fù)雜的生活感受。幽默是王蒙小說創(chuàng)作的重要語言風格，作者在反映不合理的現(xiàn)象是，經(jīng)?？浯笊钪谢恼Q可笑的一面，表現(xiàn)出強烈的幽默感

王蒙小說創(chuàng)作 對王蒙的介紹

1958年，王蒙因發(fā)表《組織部新來的青年人》，被劃為“右”派，下放勞動，直到70年代末，才得以復(fù)出。新時期初，王蒙以一組歷史創(chuàng)傷記憶作品重新走上文壇，主要有《最寶貴的》、《布禮》、《蝴蝶》、《雜色》、《春之聲》、《海的夢》、《相見時難》等。除了歷史反思作品，他的一些反映現(xiàn)實的作品如《夜的眼》、《深的湖》、《說客盈門》、《風箏飄帶》等和一些寓言哲理式作品如《名醫(yī)梁有志傳奇》、《堅硬的稀粥》、《球星奇遇記》、《來勁》等，都取得了很高的藝術(shù)成就。90年代以來，他的“季節(jié)系列” 長篇小說也產(chǎn)生了很好的影響。

1、王蒙的現(xiàn)代小說藝術(shù)實驗 王蒙的超于一般作家的可貴之處在于，他不是像別的作家那樣簡單地提出問題，而是善于領(lǐng)會生活對藝術(shù)的啟示，將對生活的思考與藝術(shù)的探索結(jié)合起來，同時積極接受外來的藝術(shù)影響，這使他的創(chuàng)作處于常新的狀態(tài)，永葆生機和活力。

王蒙認為：“對于作家來說，探索生活，就要探索人的精神世界?！?/p>

2、王蒙的“東方意識流”小說

主要作品：《布禮》、《蝴蝶》、《夜的眼》、《春之聲》、《海的夢》、《風箏飄帶》、《相見時難》等系列作品。

關(guān)于意識流：所謂的“意識流”，是指19世紀末出現(xiàn)的，盛行于20世紀20—40年代的英、法、美等國的現(xiàn)代小說表現(xiàn)手法，它重在表現(xiàn)人物的內(nèi)心意識活動，常常通過人物的內(nèi)心獨白、自由聯(lián)想、意識跳躍來展示人物的內(nèi)心世界，以意識的自然流動來結(jié)構(gòu)全篇，在文本結(jié)構(gòu)上顯得騰挪跌宕，時空倒置、自由。這種“意識流”文學在弗洛伊德的精神分析學說中找到了理論依據(jù)，現(xiàn)代西方的非理性主義哲學，如柏格森的直覺主義、尼采、叔本華等人的唯意志論等，又為它提供了哲學思想基礎(chǔ)。像詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》、普魯斯特的《追憶似水年華》、沃爾夫的系列作品等都是意識流的代表之作。

王蒙的“東方意識流”與西方意識流的差別：王蒙對西方“意識流”的借鑒、運用，只是基于方法、技巧層面上的接受，是為著內(nèi)容表現(xiàn)的需要服務(wù)，沒有將它用來指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。因為很明顯，現(xiàn)代西方的“意識流”是一種非理性主義的小說創(chuàng)作方法，以無中心、無主題、無意義為特色，而王蒙的創(chuàng)作，則是在明確的思想指導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)造過程，表現(xiàn)既定的主題和特定的思想意義。正因為這種區(qū)別，王蒙的這些作品又被稱為“東方意識流”小說。3.王蒙反思小說的創(chuàng)作特色：

⑴ 對“傷痕”文學的超越

不同于當時普遍的對文革苦難的揭露、控訴，王蒙很快實現(xiàn)了對“傷痕”文學的超越，直接進入到對造成文革災(zāi)難的社會、歷史與人性根源的反思。

⑵ 善于表現(xiàn)人物的心靈現(xiàn)實

他的小說淡化歷史創(chuàng)傷記憶，更多地關(guān)注歷史災(zāi)難過程中人物的心靈現(xiàn)實，刻意展示人物在特定境遇中的內(nèi)心情感波動。

⑶ 寬容的歷史態(tài)度，從歷史災(zāi)難中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)

他沒有把歷史災(zāi)難的責任簡單地歸結(jié)為某個人或某場政治運動，而是從歷史的主客體雙方尋找原因，找到彼此可以諒解的地方。這種寬容的歷史態(tài)度，使他對歷史不進行簡單的道德評斷，而是著意于揭示歷史災(zāi)難背后所蘊含的深刻哲理和教訓(xùn)。

⑷ 革命理想主義和歷史理性主義

他既執(zhí)著于對自己青年時代革命理想信仰的堅定追求，又不斷地對這種理想主義及其實踐過程進行反思，指出它在實現(xiàn)上的艱難和前途的光明，表現(xiàn)出對歷史理性主義的認同。出于對革命的信念，他既認識到現(xiàn)實的力量，又表現(xiàn)出對現(xiàn)實問題的超越，避免了當時那種普遍性的感傷。

⑸ 所有的這些，形成了王蒙反思小說的特有的理性思辨色彩。⑹ 同時，自身的特殊經(jīng)歷，使他的作品呈現(xiàn)出強烈的歷史感和滄桑感。