第一篇：中國經(jīng)濟思想史學科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢論

中國經(jīng)濟思想史學科創(chuàng)始與發(fā)展優(yōu)勢論

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內(nèi)容提要：本文系筆者近年來倡導并獲準立項的中國經(jīng)濟學術(shù)史研究的一個重點

考察。文章試圖進行初步的學理闡述，基于大約120年以來中外相關(guān)文獻的發(fā)掘梳

理，首次重點考證中國經(jīng)濟思想史這一獨具特性的學科在世界范圍內(nèi)的發(fā)端與發(fā)

展，論述中國和日本相關(guān)研究的具體狀況與研究內(nèi)容，考察國人在不同歷史時期

進行該學科研究的代表性成果和主要學術(shù)特點，進而闡釋中國經(jīng)濟思想史惟獨在

中國大陸作為理論經(jīng)濟學獨立學科的特殊優(yōu)勢與發(fā)展前景，探尋豐富和發(fā)展傳統(tǒng)

漢學與理論經(jīng)濟學、經(jīng)濟史學的創(chuàng)新途徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟史學經(jīng)濟思想學科創(chuàng)始中國與日本傳統(tǒng)漢學 一

近年來，筆者提出新世紀學術(shù)發(fā)展與深進的前提和基礎是對以往學術(shù)研究史

進行梳理、總結(jié)、分析和研究。在世紀之交，我國各種學科的“百年反思”接踵

而至，然而當今“顯學”之一的經(jīng)濟學尤其是中國經(jīng)濟學研究，除了極少的百年

回顧以外很少進行學術(shù)史反思研究，經(jīng)濟史學研究者基于學科性質(zhì)試圖開展相關(guān)

工作。我們知道，一般認為“經(jīng)濟學”是“西學”，其基礎理論具有普遍性意義

。然而，我國的經(jīng)濟學理論研究和經(jīng)濟改革與現(xiàn)代化的實踐，都對此提出了不同

程度的挑戰(zhàn)。我國理論經(jīng)濟學界對經(jīng)濟學的本土化、規(guī)范化、普遍性等問題先后

展開了多種討論，這些問題客觀上也是對中國經(jīng)濟學研究者提出的時代課題。①

博大精深的中國史學傳統(tǒng)提示我們進行一些新的思考，如對理論經(jīng)濟學的學科演

進與基本特征進行考察，對經(jīng)濟學諸學科的發(fā)展史進行爬梳，對經(jīng)濟史學的理論

方法進行新的探索，對我國經(jīng)濟學的研究史進行分析等等，都是很值得下大氣力

的科研工作。一般說來，令人信服的研究結(jié)論往往不能限于理論本身的推理或演

繹，還要求以大量實證研究的堅實成果來佐證，更需要通過學術(shù)史的系統(tǒng)考察來

完善。推動中國經(jīng)濟科學的發(fā)展，系統(tǒng)研究中國經(jīng)濟學術(shù)史無疑是一條重要路徑

，這也是豐富和發(fā)展傳統(tǒng)漢學和理論經(jīng)濟學、經(jīng)濟史學的創(chuàng)新途徑。

應當說，經(jīng)濟學術(shù)史是一個較為廣博的概念，其研究對象涵括經(jīng)濟文獻學、經(jīng)濟學說（思想）史、經(jīng)濟學史、經(jīng)濟史學史、經(jīng)濟學批評史、經(jīng)濟理論發(fā)展史

、經(jīng)濟學科發(fā)展史、經(jīng)濟觀念發(fā)展史等，其核心是研究經(jīng)濟學諸學科的形成、發(fā)

展、特性、問題、趨向等等；其基礎則是對經(jīng)濟學研究史進行文獻計量學和理論

闡釋學的分析研究，考察特定時代哪里的什么人在怎樣的狀況下要研究解決的是

哪些具體經(jīng)濟問題，采用的是什么理論方法，怎樣思考或研究經(jīng)濟問題，得出的

是何種論點或結(jié)論，重點研究在上述基礎上逐步蘊積而成的經(jīng)濟概念、范疇、學

說、乃至理論和規(guī)律，如此等等；再就是論析經(jīng)濟學諸學科的創(chuàng)立、分布、演進

及主要研究對象、領域、方法、素

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①主要如林毅夫、胡書東：《中國經(jīng)濟學百年回顧》，《經(jīng)濟學季刊》第1卷第

1期2001年；李根蟠有關(guān)“中國20世紀經(jīng)濟史研究”、筆者有關(guān)“中國經(jīng)濟學術(shù)史

——傳統(tǒng)經(jīng)濟研究史考察”等課題。經(jīng)濟學理論討論等參見張問敏等編：《中國

經(jīng)濟大論爭》（第2輯），經(jīng)濟管理出版社1997年版；拙作《“中國經(jīng)濟學”尋根

》，《中國社會科學》1998年第4期（獲第八屆孫冶方經(jīng)科學論文獎）?！瞃E

Tan,EtymologicalStudiesofCHINESEECONOMICS,SocialSciencesin China(EnglishVersion),No.4,1999〕修改稿收入中國經(jīng)濟思想史學會編：

《集雨窖文叢》，北京大學出版社2000年版。

材及研究群體、科研組織及相關(guān)的制度變遷，還有教育領域中相關(guān)學科專業(yè)的設

置、課程內(nèi)容的安排等等。還要考察影響人們進行經(jīng)濟思維、研究、活動以至決 策的社會經(jīng)濟狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素；搞清楚“是怎樣的”

及其關(guān)聯(lián)因素的存在，進而深入探討“為何如此”以及“諸因素之間關(guān)系如何”

等等，以闡釋經(jīng)濟學術(shù)發(fā)展史的脈絡和規(guī)律。在經(jīng)濟學尚未成為獨立學科的時代

，則主要考察人們?nèi)绾芜M行經(jīng)濟思維，對經(jīng)濟事物形成怎樣的認識、意見、以至

思想主張等。不難看出，與上述內(nèi)容和問題關(guān)系最直接、聯(lián)系最緊密的學科就是

經(jīng)濟思想史。但經(jīng)濟學術(shù)史并非經(jīng)濟思想史或經(jīng)濟學史本身，其研究內(nèi)容如上所

述要廣博許多，可以認為有關(guān)經(jīng)濟學術(shù)史的學理范圍、研究對象、理論方法等等

的規(guī)制與界定，本身就是經(jīng)濟科學創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

開展中國經(jīng)濟學術(shù)史的系統(tǒng)研究，特別是進行中外比較，一方面有利于總結(jié)

提煉“有中國特色”的經(jīng)濟學說和理論，另一方面有利于豐富和發(fā)展理論經(jīng)濟學

的學科內(nèi)容和學理基礎。借鑒耳熟能詳?shù)囊粋€說法——越是民族性的，才越是世

界性的。在我國步入WTO之后，在匯入世界經(jīng)濟一體化洪流的進程中，在研究具有

一般性、普遍性的經(jīng)濟理論與規(guī)律的同時，注重研究本國特有的、尤其是獨具優(yōu)

勢的學科及其發(fā)展歷程同樣不容忽視。這可以使世界更多地了解中國，了解非西

方的經(jīng)濟科學理論，并推動整個理論經(jīng)濟學基礎理論的創(chuàng)新發(fā)展，為世界進步貢

獻中國人應盡的力量。與此同時，注重經(jīng)濟學的發(fā)展史實尤其是傳統(tǒng)或古典經(jīng)濟

學與現(xiàn)當代經(jīng)濟學的傳承與聯(lián)系，也是不容忽視的一個方面。這不僅可以警示經(jīng)

濟學科“無源之水”的可能缺失，也能提示經(jīng)濟與其賴以存在的基礎之間的必然

關(guān)聯(lián)，還能夠從學科發(fā)展的流脈以及有別于本國的比較中提供把握發(fā)展趨勢的線

索。

在我國，理論經(jīng)濟學諸學科中“中國經(jīng)濟思想史”這門學科具有突出的自身

特性，它研究中國自古及今經(jīng)濟思想、學說、觀念、理論的歷史發(fā)展，傳統(tǒng)帝政

時代占據(jù)了很大板塊，而“彼時”的民族文化積淀與觀念習俗傳承潛移默化地植 根于本土斯民；同時，此學科又直接以“此時”中國經(jīng)濟思想理論為研究對象，現(xiàn)今的改革與發(fā)展為理論研究不斷提供豐富而新穎的內(nèi)容。對中國經(jīng)濟思想史的

形成、發(fā)展進行系統(tǒng)考察，認識這門學科的獨特性質(zhì)與發(fā)展前景，特別是其所具

有的優(yōu)勢在未來學術(shù)發(fā)展和深進中的價值與意義是很有必要的。實際上，無論是

早于西方若干世紀就發(fā)達得多的古代中國，還是近現(xiàn)代中國人走向現(xiàn)代化的艱難

歷程，特別是現(xiàn)今中國的改革開放和經(jīng)濟發(fā)展，都蘊涵、匯聚、凝成了豐富的“

有中國特色的”經(jīng)營經(jīng)驗與經(jīng)濟理論；而不同歷史時段的經(jīng)濟學術(shù)研究與發(fā)展匯

集成一部系統(tǒng)的中國經(jīng)濟學術(shù)史，亟待認真總結(jié)和研究，這也是我國經(jīng)濟學新世

紀學術(shù)發(fā)展的基本前提與必要基礎。

創(chuàng)新的前提就是對前人的成就進行總結(jié)與研究。開展系統(tǒng)性的中國經(jīng)濟學術(shù)

史研究，這在國內(nèi)外尚屬開拓性探索，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。此研究

具有交叉性、綜合性的跨學科性質(zhì)，具有學科發(fā)展的前沿性和基礎性意義，對中

國的經(jīng)濟振興和現(xiàn)代化發(fā)展必將產(chǎn)生促進作用。二

中國經(jīng)濟思想史惟有在中國大陸成為理論經(jīng)濟學的獨立學科，其具有突出的

跨學科特性，關(guān)涉經(jīng)濟、哲學、歷史，又及社會、文化諸領域，研究自古及今中

國經(jīng)濟思想和學說理論的發(fā)展歷史及其規(guī)律。若以1949年為界，中國經(jīng)濟思想史

的研究大抵可分為兩大時期──“發(fā)端期”與“發(fā)展期”。發(fā)端期以20世紀20—

30年代為中心，早則可以追溯到19世紀末葉；發(fā)展期以20世紀80～90年代為重心

，上則可以回顧50至60年代；還可以進一步將發(fā)展期的這兩個時期稱為“發(fā)展前

期”和“發(fā)展后期”。

據(jù)筆者長年來的考證，世界范圍內(nèi)最初研究中國經(jīng)濟思想史的是中國和日本

的學者。早在19世紀末就有相關(guān)的研究成果問世。著作如許楣《鈔幣論》道光二

十六年（1846）古筠閣本、陶煦《租核》1884年成書，光緒已未（1895）聚珍本、陳熾《續(xù)富國策》豫寧余氏重校本（1897）等。論文主要有1890年馬建忠的《

富民說》，同年日本的高橋作衛(wèi)在《國家學會雜志》上發(fā)表《王安石財政政策》

，此后，該雜志先后發(fā)表了石渡邦之丞《孔教的經(jīng)濟思想及其政策》（1893）、田島錦治《論中國上古的地租》（1894）等論文。與此同時，中國的相關(guān)研究則

有陳熾《〈續(xù)富國策〉自敘》（1896）、梁啟超《論金銀漲落》、《論加稅》

（1896）、《〈史記·貨殖列傳〉今義》（1897）等等。需要說明的是，那時還

沒有形成中國經(jīng)濟思想史這樣的學科，所以稱之為“相關(guān)研究”。先有相關(guān)研究

成果面世，經(jīng)過逐步發(fā)展與整合，后有獨立學科形成，這在學術(shù)發(fā)展史上應當說

是具有普遍規(guī)律性的。由于中國經(jīng)濟思想史這門學科具有的特殊性，對此學科的

創(chuàng)始進行考證雖有難度卻很有價值，尤其能為中國經(jīng)濟學術(shù)史研究提供基礎性分

析的重要個案。①

進入20世紀以后，有關(guān)中國經(jīng)濟思想史的研究逐漸多了起來，而且學科性質(zhì)

在不斷加強。相關(guān)資料書《皇朝經(jīng)世文編》連續(xù)出版了續(xù)編、新編等，作為中國

經(jīng)濟思想史先驅(qū)者的梁啟超，于1902年寫了《生計學學說沿革小史》介紹西方經(jīng)

濟學說史；同年他在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》一文中，提出“余擬著一《

中國生計學史》”，“以與泰西學說相比較”。所謂“生計學”即經(jīng)濟學。當年

，上海廣智書局出版了日本高橋作衛(wèi)著、陳超譯《王安石新法論》（1902）、后

又出版了康有為《金主幣救國議》（原名《幣值論》）（1910）。接下來，陳煥

章《孔門理財學》（ChenHuan-Chang,TheEconomicPrinciplesof ConfuciusandHisSchool,1911）問世，這是迄今知道的最早的英文著作，是

哥倫比亞大學的博士論文，得到該校F.Hirth和H.R.Seager等教授的好評。據(jù)胡寄

窗先生說《美國歷史評論》稱之為“破天荒的成績”，后來哥大對中國留學生的

博士論文答辯還常以此書中的論點提問，不過胡老把該書出版時間誤為1912年。②中國經(jīng)濟學在國際上初露頭角的就有中國經(jīng)濟思想史，這是非常值得注意的。

此后，研究成果的系統(tǒng)性有所加強，1912年康有為的《理財救國論》刊出，東瀛

的澀澤榮一不久后出版了名著《論語與算盤》東京東亞堂書房（1916），荷蘭的

衛(wèi)士林（G.Vissering）著、楊冕譯的《衛(wèi)士林中國貨幣論》由上海泰東圖書局

1917年出版；同年孫德全自刊所著《經(jīng)濟紀要》（1917）、次年天津經(jīng)濟學會出

版章宗元《計學家言》（1918）?？傊?0世紀20年代以前，以中日學者為主

對于中國經(jīng)濟思想史開展的相關(guān)研究已經(jīng)有了一定規(guī)模，這為該學科的形成與發(fā)

展奠定了必要的基礎。

20世紀20年代至30年代是中國經(jīng)濟思想史學科系統(tǒng)研究發(fā)端的中心時期③，時值中國社會大變革的歷史時期，也是學術(shù)思想大發(fā)展的重要時期。強盛國力抵

御外侮和建設國家發(fā)展經(jīng)濟的現(xiàn)實需求，推動和促進了實業(yè)發(fā)展與理論探索；西

方經(jīng)濟學的傳入和馬克思主義的傳播，為中國經(jīng)濟研究的發(fā)展提供了學術(shù)參照；

掌握西學理論又致力于獻身本國發(fā)展的一批留學生歸國，成為探索本國經(jīng)濟學的

中堅，中國經(jīng)濟思想史作為經(jīng)濟學獨立分支學科就是在這樣的時代背景和學術(shù)基

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①近年來相關(guān)科研已立項，如筆者主持的課題《中國經(jīng)濟思想史學科創(chuàng)始研究

》等。

②胡寄窗：《中國近代經(jīng)濟思想史大綱》，中國社會科學出版社1984年版，第 476頁。

③關(guān)于中國經(jīng)濟思想史系統(tǒng)研究的發(fā)端期，包括世界范圍內(nèi)的情況請參考拙作

：《1920—30年代中國經(jīng)濟思想史研究之分析》，載《中國研究》（東京）1995 年12月號、1996年1月號；英文版見EditedbyAikoIkeo：Economic

DevelopmentinTwentiethCenturyEastAsia,RoutledgePress,U.K.1997.pp35-

54。

此

后的發(fā)

展

參

見James.L.Y.Chang:HistoryofChinese

EconomicThought:OverviewandRecentWorks,HistoryofPolitical Economy,19:3,1987byDukeUniversityPress.拙作《中國經(jīng)濟思想史研究

的回顧與展望》，載《經(jīng)濟學動態(tài)》1993年第4期；拙作《中國經(jīng)濟思想史研究現(xiàn)

狀與課題》（岸本美緒譯），載東京大學《中國：社會與文化》第9號，1994年等。

礎上發(fā)其端的。作為一門獨立學科，其形成或創(chuàng)立的主要標志至少有二，一是這

一時期系統(tǒng)性研究成果集中而大量問世，并且明確命名為“經(jīng)濟思想史”；二則

是同時在我國南北方約有十余所大學中先后開設中國經(jīng)濟思想史課程，這些此前

都是沒有的。迄今知道的我國最早以“經(jīng)濟思想”命名的中國經(jīng)濟思想史著作，是1925年北京志學社出版的熊夢著《墨子經(jīng)濟思想》。一般認為較為系統(tǒng)性的成

果則是甘乃光1924年寫、1926年1月出版的《先秦經(jīng)濟思想史》，作者在其《自序

》中說此書是他”在嶺南大學教授中國經(jīng)濟思想史的一部分”。①此后著述逐漸

多了起來，但有重頭學術(shù)性的是1936年商務印書館出版的唐慶增《中國經(jīng)濟思想

史》上卷（未續(xù)下卷），這是作為大學教本問世的。其《自序》說“民十七年春

，應友人徐君叔劉之約，在交大擔任此課，乃著手編著。……著者在滬上及南京

各校，擔任此課，先后達三四十次……?！雹谒群笤诮煌ù髮W、暨南大學、浙

江大學、光華大學、復旦大學等多所大學任教。這一時期，在我國北方的大學中

也有開設中國經(jīng)濟思想史課程的，侯外廬自述說1931年“我在哈爾濱法政大學任

教，開設了一門‘中國經(jīng)濟思想史’課程，寫了一部研究性質(zhì)的講義”；又說“

但我在此時，除了在北平幾所大學講授中國經(jīng)濟思想史之外，并沒有直接在報刊

上參加論戰(zhàn)?！雹劢?，得葉世昌先生惠贈新著《古代中國經(jīng)濟思想史》，“導

言”提到1920年李大釗曾在北京大學講授相關(guān)內(nèi)容的課程。根據(jù)以上記載可知中

國經(jīng)濟思想史課程當時在南北方大學中已較為普遍地開設，而作為知識傳授的大

學課程，必以基本定型的學理和一定的經(jīng)驗積累為前提。那么，國外的情形如何呢？那時在西方的學者主要進行相關(guān)典籍如《鹽鐵論

》等的西譯工作，專著繼前述陳煥章書之后，美國人耿愛德（E.Kann）寫了《中

國貨幣論》，此書上海商務印書館1929年出版了蔡受百的中譯本。再有，1936年

李肇義在巴黎有法文版著作《古代中國經(jīng)濟思想的主要學派及其對重農(nóng)學派學說

形成的影響》面世，系作者留學法國第戎大學的博士論文，這在J.A.熊彼特

（Schumpeter）《經(jīng)濟分析史》（HistoryofEconomicAnalysis）第2編中

有提及，同時也提到陳書，但認為這些都還不是“對嚴格的經(jīng)濟課題進行推理的

著作”；又說中國“沒有可以稱得上我們所謂‘科學’著作的”。此評價未必客

觀，何況所評論的對象似乎未含中日文著作。但是，即使如此比起后來美國人

H.C.泰勒（Taylor）在《東方的經(jīng)濟思想》中所說的“沒有一個東方國家有任何 東西足可與西方中世紀經(jīng)院學者們所作的良好開端的經(jīng)濟分析相比擬”④已是進

步了。

日本學者在中國經(jīng)濟思想史系統(tǒng)研究開端期的主要貢獻有田崎仁義《中國古

代經(jīng)濟思想及制度》（1924）、田島錦治《東洋經(jīng)濟學史──中國上古的經(jīng)濟思

想》（1935）和小島祐馬《中國思想：社會經(jīng)濟思想》（1936）等專著和多篇論

文。田崎先生是經(jīng)濟學博士曾留學西方，回到日本后主要研究中國經(jīng)濟史學及思

想制度，出版了許多著述并到中國進行過實地考察，但就時況而言其研究中國的

動機值得分析。小島先生則是著名的“京都學派”漢學家，以研究中國思想史著

稱，他是從社會思想角度來研究中國經(jīng)濟思想史的，30年代末出任京都大學人文

科學研究所所長，他同時對法國社會經(jīng)濟思想有著頗深的造詣。田島先生也是留

學西方并供職于京都大學的名教授，如上所述他在1894年即發(fā)表相關(guān)論文。尤其

值得重視的是，他在京都大學經(jīng)濟學科開課講授中國經(jīng)濟思想史，其著作即其后

學本莊榮治郎等整理匯編他的講義而成，而本莊先生后來則成為日本經(jīng)濟思想史

和日本經(jīng)濟史研究的開拓者之一——這可以成為是我們研究中日兩國經(jīng)濟史學源

流的一條

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① 甘乃光：《先秦經(jīng)濟思想史》，商務印書館1926年版，《自序》。

② 唐慶增：《中國經(jīng)濟思想史》上卷，商務印書館1936年版，《自序》。

③ 侯外廬：《韌的追求》，三聯(lián)書店1985年版，第224頁。

④ 《美國經(jīng)濟評論》1956年5月號。泰勒的武斷不實之辭也從反面刺激著中國經(jīng)

濟思想史的研究者們不斷努力，胡寄窗、巫寶

三、趙靖等先生的著作中對此均有

提及，并都以實實在在的多卷研究成果予以了有力回擊。重要線索。可惜日本至今沒有專門研究中國經(jīng)濟思想史的獨立學科，研究者分布

于東洋史學、中國思想史或經(jīng)濟史學等相關(guān)學科之中。日本經(jīng)濟思想史（屬于經(jīng)

濟學學科）的研究肇端約在明治時代而有較大發(fā)展則也在近20年來，他們對中國

經(jīng)濟思想史的關(guān)注則更是近期之事。①然而，直至今天以東洋史學為主的日本學

者對中國經(jīng)濟思想史的研究并沒有停過步，僅以著作為例，不同時期的主要著作

就有原富男《中國經(jīng)濟的源流》（1941）、穗積文雄《先秦經(jīng)濟思想史論》

（1942）、出口勇藏《孫文的經(jīng)濟思想》（1946年）、上野直明《中國經(jīng)濟思想

史》（1971）、桑田幸三《中國經(jīng)濟思想史論》（1976）、井澤彌男《春秋戰(zhàn)國 的經(jīng)濟思想》（1987）、依田熹家《日中兩國近代化中經(jīng)濟論之比較》（1990）、中村哲夫《試論孫文的經(jīng)濟學說》（1999）等，后幾部書有的我們還出了中譯 本——這是后話。

20世紀20～30年代，國人相關(guān)研究明確以”經(jīng)濟思想”命名的著作已不鮮見，這在此前是未有的。當時的中國經(jīng)濟思想史研究成果主要如前述熊夢《墨子經(jīng)濟

思想》（1925）、甘乃光《先秦經(jīng)濟思想史》（1926）以及李福星《孟子經(jīng)濟思 想》（1926）、嶺南大學經(jīng)濟學會編《中山經(jīng)濟思想研究集》（1926）、李權(quán)時

《中國經(jīng)濟思想小史》（1927）、熊夢《晚周諸子經(jīng)濟思想史》（1930）、馬君

武《中國歷代生計政策批評》（1930）、李慎言《孟子的政治思想及經(jīng)濟思想》

（1931）、李權(quán)時《現(xiàn)代中國經(jīng)濟思想》（1934）、趙可任《孫中山先生經(jīng)濟學

說》（1935）、唐慶增《中國經(jīng)濟思想史》（上卷，1936）、黃漢《管子經(jīng)濟思

想》（1936）、戴錫琨《中和經(jīng)濟論》（1936）、趙豐田《晚清五十年經(jīng)濟思想

史》（1939）、文公直《泰西經(jīng)濟思想史》（1939，附錄：中西經(jīng)濟思想歷史之

比較）等等，其中許多書還再版多次。另外，據(jù)筆者大約八年來的爬梳考證1949 年以前共約有五百余篇相關(guān)論文發(fā)表，其中絕大部分是在1925年以后發(fā)表的，此 前不足十分之一。

在這些成果中，前述唐慶增的著作可認為是當時的最高成就。他有家學淵源，后留學哈佛大學學習財政學和西洋經(jīng)濟思想史，1925年歸國后在多所大學任教

并開課講授中國經(jīng)濟思想史。其自序治學目的是因“世界各國實情不同，其歷史 的背景亦迥異，處今日而欲創(chuàng)造適合我國之經(jīng)濟科學，必以不背乎國情為尚?！?/p>

認為“非審度本國思想上之背景，不足以建設有系統(tǒng)之經(jīng)濟科學也?！彼盀?/p>

創(chuàng)造本國新經(jīng)濟思想之準備”，“以創(chuàng)造中國獨有之新經(jīng)濟學”而努力。該書有

馬寅初、趙人俊、李權(quán)時三篇序言，都提出中國經(jīng)濟思想學說光輝燦爛，很有研

究之必要；而要整理國故以創(chuàng)造中國的新經(jīng)濟學，則學貫東西的唐慶增可當此大

任，“固舍君莫屬也。”②唐書分為十編，闡述儒、道、墨、法、農(nóng)各家及政治

家、商人和史書的經(jīng)濟思想，并設專章研究中國經(jīng)濟思想對西洋各國的影響。通

過比較，作者指出：“中國經(jīng)濟學說，發(fā)達確在西洋各國之先也?！辈⒄J為“中

國之上古經(jīng)濟思想，流入西土，殆為必然之事實。”③關(guān)于我國經(jīng)濟學說發(fā)達于

西方在當時是較為通行的時論，如孫中山先生1912年10月在上海的演說中就講“

經(jīng)濟學本濫觴于我國?！雹堋Ｈ毡局?jīng)濟史家慶應大學教授瀧本誠一1931年出

版《歐洲經(jīng)濟學史》，其“附錄”談法國重農(nóng)學派 ————————

① 其與中國經(jīng)濟思想史的發(fā)展情形很相似，1983年（晚于我國3年）日本經(jīng)濟思

想史成立全國性研究會，對此后的研究工作很有促進。筆者十幾年來注重開拓中

日經(jīng)濟思想研究，已有一些著譯成果問世，任日本學術(shù)振興會和國際交流基金研

究員期間曾參加該會及相關(guān)學術(shù)活動，中國社會科學院還曾派出經(jīng)濟思想史訪問

團進行學術(shù)交流。1993年我們在北京召開了首屆東亞社會經(jīng)濟思想與現(xiàn)代化研討

會，與會學者中有6 位日本學者，這也是中國經(jīng)濟思想史歷史上的首次國際會議

；1995年在東京召開了第二屆會議，參加國發(fā)展到包括歐美的8 國。近期該研究

會新一代領導者拓展科研，2003年3 月以早稻田大學教授川口浩為首的8位學者首

次組團出國專訪中國社會科學院和北京大學，我們在非常艱難的條件下經(jīng)過多方

努力與之進行了卓有成效的交流并正式開展合作研究。需要特別提及，武漢大學

嚴清華教授在開展中日經(jīng)濟思想研究方面也做出了較大貢獻。

② 唐慶增：《中國經(jīng)濟思想史》上卷，商務印書館1936年版,《自序》、《馬序 》、《趙序》、《李序》。

③ 同上書，第362頁。

④ 《孫中山全集》第2卷，中華書局1982年版，第510頁。的思想根源，提出“西洋近代經(jīng)濟學的淵源在于中國的學說”。①需要指出，當

時已有大量西方經(jīng)濟學著述中譯，不能認為國人不了解西方學說而妄自非議，再

如唐慶增本人作為留學哈佛大學習學經(jīng)濟專業(yè)的學者，對西方的經(jīng)濟學應當是很

了解的。那時，國人并不滿足僅僅“引進”外國的經(jīng)濟學說，包括馬克思主義的

傳播和西方經(jīng)濟學的傳入，而是還要“創(chuàng)造”本國經(jīng)濟學以促進和指導當時蓬勃

興起的經(jīng)濟建設，這也成為中國經(jīng)濟思想史學科創(chuàng)始的重要基礎。②可以看到，中國經(jīng)濟思想史是伴隨本國經(jīng)濟大發(fā)展的現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的，而且始開研究的中

外學者基本上都是經(jīng)濟學出身，這也是值得注意的。通過考察，可以概括出這一時期的研究基本特點有五：

第一，研究內(nèi)容主要集中在先秦與當時。先秦是中國經(jīng)濟思想的淵源與高峰，百家薈萃諸子爭鳴，此后卻被認為是漸趨衰落“無大研究之必要”了；而研究

當時則是以孫中山先生的經(jīng)濟學說為主，以求直接為光大中華振興實業(yè)發(fā)展經(jīng)濟 的現(xiàn)實需要服務。

第二，研究基本上是依循中國思想史劃分的主要學術(shù)流派來進行研究的，研

究方法則主要借鑒和采用歷史學與經(jīng)濟學的方法，還不能抽象出中國經(jīng)濟思想自 本身的理論方法。

第三，對先秦為主的中國經(jīng)濟思想史資料進行了發(fā)掘，在大量歷史著述文獻

材料中爬梳、整理出本學科的基本資料，奠定了本學科文獻史料學的初步基礎，并為此后的研究開辟了道路。

第四，集中出版了一批研究成果，在中國經(jīng)濟學術(shù)史上開啟了中國經(jīng)濟思想 研究的新的一頁，并為本國的經(jīng)濟學術(shù)遺產(chǎn)的發(fā)掘整理和經(jīng)濟學說理論的總結(jié)提 煉打下了基礎。

第五，在全國多所大學開設中國經(jīng)濟思想史課程，普及相關(guān)的知識、培養(yǎng)學

術(shù)人才，使這一新學科的形成初具規(guī)模。然而到30年代，由于眾所周知的戰(zhàn)爭等

原因，本學科的發(fā)展很有限。

三

1949年新中國成立后，中國經(jīng)濟思想史研究有了“質(zhì)”的飛躍。從1949年到

1966年“文革”前的17年間，是中國經(jīng)濟思想史的學科建設和學術(shù)研究的重要發(fā)

展時期，這一時期還可細分為兩個階段，即50年代和60年代（“文革”前）。

從目前掌握的材料看，50年代中國經(jīng)濟思想史研究的相關(guān)成果中，著作主要

有許滌新《經(jīng)濟思想小史》（1950）、《官僚資本論》（1953，日譯本）；王亞

南《中國地主經(jīng)濟封建制度論綱》（1954）、《半殖民地經(jīng)濟論》（1955，日譯

本）；侯外廬主編《中國歷代大同理想》（1959）等；成果的國外譯介這在此前

還是不多見的。此外較為突出的是文獻學工作，如《鹽鐵論》、《呂氏春秋·上

農(nóng)》、《管子》等古籍的校注釋譯以及編輯《中國大同思想資料》（1959）等基

礎工作。最為重要的是，1956年“中國科學院十二年規(guī)劃”由中國科學院經(jīng)濟研

究所（中國社會科學院經(jīng)濟研究所的前身）巫寶三先生牽頭制定科研規(guī)劃開展本

學科的研究，并在1959年出版《中國近代經(jīng)濟思想及政策資料選輯》（1840—

1864）。這不是一般意義上的資料選輯而是具有研究性質(zhì)的著述，可以認

————————

① 有關(guān)此問題可重點參考談敏：《法國重農(nóng)學派學說的中國淵源》，上海人民

出版社1992年版。不過，也有學者不同意法國重農(nóng)思想導源于中國之說，認為”那

是太牽強附會了?！币娡鮼喣希骸吨袊?jīng)濟原論》，廣東經(jīng)濟出版社1998年版，第 298頁。② 據(jù)筆者迄今看到的材料，西方經(jīng)濟學的傳入最早大概是1840年德國傳教士郭

實臘（K.F.A.Gutzlaff）編譯的《貿(mào)易通志》，介紹西方商業(yè)制度和貿(mào)易情況。

此后主要有清同文館1880年以《富國策》為名翻譯出版H.Fawcett的Manual of Political Ecomomy；1886年海關(guān)總稅務司署出版W.S.Jevons的Primer of Political Ecomomy名為《富國養(yǎng)民策》等。再后，西文及日文經(jīng)濟類書的中譯以

及中國人的自著大量增加，篇幅所限此處不贅，請參考前述拙作《1920—30年代

中國經(jīng)濟思想史研究之分析》等。

為是50年代中國經(jīng)濟思想史的代表作。整個50年代中外學者發(fā)表的相關(guān)論文約有

120篇，研究對象依然主要是先秦諸子并發(fā)展到近代思想家。隨著新時代學科研究 的發(fā)展和諸如關(guān)于中國資本主義萌芽問題的討論等理論探索的深化，中國經(jīng)濟思

想史研究出現(xiàn)了一些新傾向：一是開始對學科本身進行研討，如李宗正《關(guān)于中

國經(jīng)濟思想研究上的幾個問題》（《新建設》1956年第9期）；再一個是探索學科 理論問題，如羅根澤《古代經(jīng)濟學中的本農(nóng)末商學說》（《諸子考察》人民出版

社1958年）；另外就是研究內(nèi)容向漢代及中古拓展，如日本學者板野長八《司馬

遷的經(jīng)濟思想》（《北大史學》1951年第1期）、在臺灣的學者陶希圣《北宋幾個

大思想家的井田論》（初版）（《宋史研究集》第1輯1958年）、劉紹輔《陸宣公

及其經(jīng)濟思想》（《民主憲政》1957年第12卷9期）等，大陸學者這方面的工作還 不是很多。

進入60年代以后，盡管只有短短6 年就開始了“文革”，但學科建設與研究

成果的數(shù)量質(zhì)量都相當可觀，實現(xiàn)了真正的學術(shù)性、系統(tǒng)性和科學性的“飛躍”

。主要著作有劉紹輔《中國經(jīng)濟思想史》（1960）、友于《前漢時期的重農(nóng)學說

》（1960）、葉世昌《鴉片戰(zhàn)爭前后我國的貨幣學說》（1962）、胡寄窗《中國

經(jīng)濟思想史》（上、中1962、1963）、趙靖、易夢虹主編《中國近代經(jīng)濟思想史

》(上、中、下1964～1966)等。短短幾年時間論文就有約180篇，而且不少都很有

份量。大陸研究的突出理論特征是以馬克思主義的唯物史觀和政治經(jīng)濟學原理為

指導。胡著3 卷本（下冊1981年才出齊）代表當時本學科的最高成就，其篳路藍

縷的之功得到公認。其研究起自上古止于鴉片戰(zhàn)爭，無論從研究時段之長、內(nèi)容

之廣、材料之博還是科研的系統(tǒng)性、科學性和理論性而言，都是此前同類著作無

法比擬的，因此也可以說這是有史以來中國經(jīng)濟思想史較為系統(tǒng)的研究專著的開

山之作。其最主要貢獻有三：首先是系統(tǒng)發(fā)掘、整理了自上古至19世紀中葉有關(guān)

中國經(jīng)濟思想史的基本史料，為此后的研究奠定了基礎；其次是運用經(jīng)濟學主要

是政治經(jīng)濟學基本理論分析研究中國經(jīng)濟思想，探索本科學研究的理論方法；再

次是創(chuàng)建了研究中國經(jīng)濟思想史的基本框架，并對中國歷史上的經(jīng)濟思想進行了

階段性的特征分析。與此同時，標志本科學發(fā)展水準的另一指標，是多所大學逐

步開設中國經(jīng)濟思想史課程。1961年全國文科教材會議制定綜合大學經(jīng)濟系教學

計劃，正式將中國經(jīng)濟思想史列為必修課，以后擴展到非綜合性大學等，而且在

本科教育以外，60年代起如北京大學就開始招收中國經(jīng)濟思想史研究生，培育高 級專業(yè)人才。

此后，眾所周知的“文革”開始，學術(shù)研究基本停滯概莫能外。直到70年代

末的“改革開放”，中國經(jīng)濟思想史十余年有文總共不足200篇，而大陸除極個別

有價值外絕大多數(shù)都是“大批判”文章少有學術(shù)性難稱“論文”。這一時期海外 的研究繼續(xù)發(fā)展，專著主要有臺灣韓復智《兩漢的經(jīng)濟思想》（1969）、周金聲

《中國經(jīng)濟思想史》（全4 冊，1970）以及前述日本學者的《中國經(jīng)濟思想史》

（1971）、《中國經(jīng)濟思想史論》（1976）等。

“ 改革開放”帶來“科學的春天”，更使中國經(jīng)濟思想史進入了前所未有的

“騰飛時期”。1978年葉世昌等先生牽頭的《中國經(jīng)濟思想簡史》（上）（下

1980、中1983）付梓；接下來陸續(xù)面世的有趙靖、易夢虹主編《中國近代經(jīng)濟思

想史》（修訂本，上、下1980）、與之配套的《中國近代經(jīng)濟思想資料選輯》（上、中、下，1982）、趙靖《中國近代經(jīng)濟思想史講話》（1983）、《中國古代

經(jīng)濟思想史講話》（1986）、侯厚吉、吳其敬主編《中國近代經(jīng)濟思想史稿》（全3冊，1982～1984）等；臺灣侯家駒《中國經(jīng)濟思想史》（1982）、《先秦儒家

自由經(jīng)濟思想》（1983）也很有影響。這時，一個新動向是國內(nèi)出了英文版著作，胡寄窗《中國古代經(jīng)濟思想的光輝成就》（1981中文版、1984英文版），這在

本土出版史上尚是首次。同樣學貫中西的巫寶

三、趙迺摶等學者致力學科理論與

思想資料工作，先后出了《經(jīng)濟思想史論文集》（1982）、《中國經(jīng)濟思想史論

》（1985）；《披沙錄》一（1980）、《披沙錄》二（1986）等；文獻方面還有

陳紹聞主編《中國古代經(jīng)濟文選》（全3冊，1982）、趙靖《中國古代經(jīng)濟思想名

著選》（1984）等，特別是巫寶三主編的大型項目《中國經(jīng)濟思想史資料選輯》

（先秦卷，上、下1985），以及對古代希臘羅馬和歐洲中世紀經(jīng)濟思想資料的編

輯，開啟了本學科史料學的深化與拓展新時期。另外專史著作如周伯棣《中國財

政思想史稿》（1984）、吳申元《中國人口思想史稿》（1986）、葉世昌《中國

貨幣理論史》（上1986，下1993）、趙靖《中國古代經(jīng)濟管理思想概論》（1986）、劉含若主編《中國經(jīng)濟管理思想史》（1988）以及上海社科院《秦漢經(jīng)濟思

想史》（1989）、姚家華等《商業(yè)經(jīng)濟思想史》（1989、）巫寶三《管子經(jīng)濟思

想研究》（1989）等出版標志著本學科研究的新發(fā)展。這一時期論文的質(zhì)量數(shù)量

都遠超此前，限于篇幅不再列。

綜括來看，這一時期的研究呈現(xiàn)幾個特征：一是理論探討逐步深入，主要是

從學科基礎上討論研究對象、方法和體系，尤其是理論方法的研討推動了學科建

設與發(fā)展。二是人口思想史、貨幣思想史、財政思想史、經(jīng)濟管理思想史等“分 支”迅速發(fā)展起來，并將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實結(jié)合“古為今用”成為一大特色。三是

開展現(xiàn)當代經(jīng)濟思想史研究，如王毅武主編《中國社會主義經(jīng)濟思想史簡編》

（1988）等，構(gòu)成自古及今的學科研究體系。四是成立全國性中國經(jīng)濟思想史學

會（1980），成為同行交流與合作的組織保障，標志本學科的發(fā)展進入了一個新 的歷史階段。五是隨著本學科教育的進展，多種相關(guān)教材問世，有利地促進了學

科知識的普及和人才的培育。六是國家施行學位制度，中國經(jīng)濟思想史作為最早 的博士學位點之一，導師胡寄窗（上海財經(jīng)大學）、巫寶三（中國社會科學院）、趙靖（北京大學）、葉世昌（復旦大學）等不僅很早就培育碩士而且其中80年

代就培養(yǎng)出本學科最早的博士，如北京大學張鴻翼（1988）、中國社會科學院葉

坦（1988）、魯奇（1989）、北京大學鄭學益（1989）等，成為學科中堅。

上述四個博士點除了研究中國經(jīng)濟思想史的許多共性外，均形成了各自的學 術(shù)風格和治學特點。概括說來，上海財經(jīng)大學和中國社會科學院都比較重視比較

研究，胡、巫兩位先生早年都留學西洋，具有外國經(jīng)濟學說史和中西比較的功力

（中國社會科學院后來還發(fā)展到以中國為主的東亞研究）；但前者的系統(tǒng)性研究

以個人專著為基點，注重研究的理論性與貫通性（近年上海財經(jīng)大學在新中國經(jīng)

濟思想史的研究方面成就卓著）；后者則以源頭資料發(fā)掘為基礎，以集眾人之長

為特征，專著亦采用“劍橋史”式的合作方法，突出研究機構(gòu)的學術(shù)風格。北京

大學以教學和科研有機結(jié)合為特色，寫書育人成才著書，近些年重點是在趙靖先

生領導下畢業(yè)的“子弟兵齊上陣”搞《中國經(jīng)濟思想通史》，豐碑高聳。復旦大

學葉世昌先生提倡“史料學”基礎，著作兼有科研與教學結(jié)合之長，合著簡明扼

要突出重點，個人專著如貨幣理論史、人口思想史、市場思想史等深入細致古今 貫通。

總的來說，80年代以后隨著我國的經(jīng)濟改革和現(xiàn)代化建設，中國經(jīng)濟思想史 的教育科研都進入了蓬勃發(fā)展的高峰時期。僅1990年獲得博士學位的就有談敏、陶一桃、高文舍、戴金珊、歐陽衛(wèi)民5 人。據(jù)筆者統(tǒng)計，迄今共有研究著作約500 部，其三分之二是近20年出版的；尤其進入90時代以來新人新著如雨后春筍，研

究領域也有很大拓展，學術(shù)性、理論性和系統(tǒng)性、開拓性成果明顯增加?？蒲械?/p>

顯著特征，一是現(xiàn)當代經(jīng)濟思想史特別是領導人的經(jīng)濟思想成為科研“熱點”，已有著作80余種，文章更是蔚為大觀（其中許多屬于黨史研究等）。主要如王毅

武主編《中國社會主義經(jīng)濟思想研究》叢書（多卷本，1993）、胡寄窗、談敏主

編《新中國經(jīng)濟思想史綱要（1949～1989）》（1997）等，還有很大部分是研究

毛澤東、鄧小平等領導人以及當代著名經(jīng)濟學家經(jīng)濟思想的；同時歷史人物的經(jīng)

濟思想研究也在加強，如韋葦《司馬遷經(jīng)濟思想研究》（1995）等。二是對以前

較為薄弱的領域如建國前30年經(jīng)濟思想研究和經(jīng)濟發(fā)展思想、市場經(jīng)濟思想等開

展研究，已有不少成果問世。三是前述類別或?qū)ｉT史在深度和廣度上都有很大發(fā)

展，如鄭學益《走向世界的歷史足跡──中國近代對外開放思想研究》（1990）、馬伯煌等《中國經(jīng)濟政策思想史》（1993）、歐陽衛(wèi)民《中國消費經(jīng)濟思想史

》（1994）、鐘祥財《中國農(nóng)業(yè)思想史》（1997年）、張家驤主編《中國貨幣思

想史》（上、下2001）等。四是斷代性成果面世，如葉坦《富國富民論——立足

于宋代的考察》（1991）、唐任伍《唐代經(jīng)濟思想研究》（1996）、巫寶三主編

《先秦經(jīng)濟思想史》（1996）等，標志著本學科研究深入化。五是理論性研究加

強，如于光遠主編《中國理論經(jīng)濟學史（1949—1989）》（1996）、張卓元主編

《論爭與發(fā)展：中國經(jīng)濟理論50年》（1999），臺灣還召開“經(jīng)濟思想史與方法

論研討會”。六是“學以致用”或“古為今用”形成風尚，出版了多種經(jīng)濟管理

思想、儒家思想與現(xiàn)代化及海外華人經(jīng)營研究等著述，如楊承輝：《中國古代經(jīng)

營管理思想研究》（1996），朱家楨、葉坦主編《諸子百家與企業(yè)管理》叢書（6 冊1999）。七是展開中外經(jīng)濟思想比較研究，如談敏《法國重農(nóng)學派學說的中國

淵源》（1992）、嚴清華《中日現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展思想比較研究》（1996）、葉坦

《石田梅巖的經(jīng)濟思想與儒學》（1998）、兩岸學者舉辦“中西方經(jīng)濟觀與現(xiàn)代

化”研討會（1998）、李超民《常平倉---美國制度中的中國思想》（2002）等。

八是近年來博士或碩士學位論文（不一定是本學科的）選題研究中國經(jīng)濟思想史

及相關(guān)內(nèi)容的明顯增多，證明本學科的“問題意識”越來越受到重視。最后，必

須申明代表現(xiàn)今本學科系統(tǒng)研究最高成就的，是趙靖先生主編的《中國經(jīng)濟思想

通史》（4 卷本，初版1991～1998；修訂本2002）,此書起自上古止于1840縱貫四

千余載，洋洋180萬言，研究撰著歷時十余年，頗多理論建樹與觀點新論，自問世

以來頗受關(guān)注已有不少評介文章，筆者有長文可參考在此不贅。① 四

進入21世紀，中國經(jīng)濟思想史步入了又一個新的歷史時期，既有發(fā)展契機也

面臨嚴峻挑戰(zhàn)。前者主要是經(jīng)濟發(fā)展和理論深進的基礎與要求，后者則是輕視基

礎研究和注重實用與利益的誘惑。無庸諱言，一方面是可觀的發(fā)展趨勢，另一方

面則是難言的尷尬境況。前者除了前述的成就還有“可持續(xù)發(fā)展”的基礎，例如

教育方面經(jīng)過近年的調(diào)整，本學科與馬克思主義經(jīng)濟思想史及外國經(jīng)濟思想史合

并為“經(jīng)濟思想史”，有利于研究領域的拓大和比較研究的開展，而且2003年新

增一級學科“理論經(jīng)濟學”的5 所大學也可招收本學科，再如福建師范大學新增

了二級學科博士點“經(jīng)濟思想史”。目前，前述原有4個博士點外，浙江大學、廈

門大學理論經(jīng)濟學和云南大學專門史均招收中國經(jīng)濟思想史博士生；招收碩士生 的除了所有博士招生點外，主要還有西北大學、山東大學、東北財大、中南財大、西南財大、武漢大學、河北大學等。所謂尷尬則主要是有的單位研究隊伍青黃

不接經(jīng)費困窘幾近瀕危，與發(fā)展要求極不相稱亟待改變。

我們必須認真分析學科特性才能明晰其價值與趨向，這正是學術(shù)史的意義所在

。透過本學科的學術(shù)研究史和學理內(nèi)涵，結(jié)合新世紀學術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展的趨勢，可

以抽象概述中國經(jīng)濟思想史主要具有以下獨特的學科優(yōu)勢和發(fā)展前景：②

——————————

① 參見拙作：《二十世紀中國經(jīng)濟思想史研究的鴻篇巨制──評〈中國經(jīng)濟思想

通史〉（修訂本）》，載《燕京學報》新14期，2003年5月。

②近年來，筆者先后就中國經(jīng)濟思想史學科的特性與優(yōu)勢寫了一些探討性文章，如《中國經(jīng)濟思想史的學科優(yōu)勢與創(chuàng)新探索》，載《社會科學報》1997年7月24日

；《經(jīng)濟文化一體性理論與經(jīng)濟思想史研究》（“中國經(jīng)濟史學的理論與方法”

會議論文·北京.1998.8）、《經(jīng)濟文化一體性理論與中國經(jīng)濟思想史研究》（修

改稿）載《聊城師院學報》1999年第3期等，可資參考。

1、本學科惟獨在中國是經(jīng)濟學的獨立學科并具有跨學科性質(zhì)，其邊緣性、交

叉性等學科特性與優(yōu)勢是其它學科或國外相關(guān)領域所不具有的；新世紀的學術(shù)發(fā)

展要求在“精深”的同時更加“廣博”，諸如行為方式、制度變遷、道德倫理、觀念意識等越發(fā)為經(jīng)濟研究所不容忽視，而本學科具有學術(shù)創(chuàng)新的特有優(yōu)勢。

2、我國學術(shù)在世界上居于領先地位的人文社科成果中，傳統(tǒng)的“漢學”（或

“中國學”）無疑是“長項”；而以自古及今的中國為研究對象的中國經(jīng)濟思想

史，最具學術(shù)與現(xiàn)實緊密關(guān)聯(lián)的特性，無論研究內(nèi)容還是方法均有著特殊意義。

就經(jīng)濟史學而言，中國經(jīng)濟史與經(jīng)濟思想史是相輔相成的“雙翼”居世界經(jīng)濟史

學特殊地位，而后者更具理論性和綜合性，且更年輕從而更有發(fā)展前景。

3、惟經(jīng)濟思想是物質(zhì)與精神、上層建筑同經(jīng)濟基礎的“中介”，經(jīng)濟思想史

研究直接產(chǎn)生并作用于經(jīng)濟活動的思想學說，非其它間接性的宗教、文化或倫理 的研究可比。惟經(jīng)濟思維與觀念是經(jīng)濟文化的接點和核心，研究經(jīng)濟思想與社會

發(fā)展的內(nèi)在而有機聯(lián)系的經(jīng)濟思想史學科，不僅最有利于研究經(jīng)濟與文化、與倫

理的關(guān)系，更有著探索“經(jīng)濟文化一體性”理論與實踐的專長，而這些都是新世 紀的學術(shù)熱點。

4、本學科具有積淀“有中國特色”經(jīng)濟學說和理論基礎的性質(zhì)，在汗牛充

棟的文獻資料中保存了較世界發(fā)達得多、豐富得多、早得多的珍貴資料；具有總

結(jié)中華文明寶庫中豐富的經(jīng)濟思想、提煉有中國特色的管理經(jīng)驗與理論之長，這

些對于經(jīng)濟改革、政策制定、國情認知、觀念變革、企業(yè)文化建設等等都有重要

作用，需要認真發(fā)掘研究。任何外來東西只有與“本土”結(jié)合才有生命力，任何

現(xiàn)況都有其來龍去脈，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)實的聯(lián)系必不可少，否則就有“無源之水” 之虞。

5、本學科不僅具有經(jīng)濟思想史的一般特征，還有其特別意義。眾所周知，經(jīng)

濟學是西方的東西，而東亞地區(qū)有著儒學傳承與歷史積淀的一些共性，中國傳統(tǒng)

時代早于西方幾千年就很發(fā)達的經(jīng)濟事象和學說理論中，蘊含著有別于西方的傳

統(tǒng)或古典經(jīng)濟學的基本理論，這在東亞各國具有一定的普遍意義，并對現(xiàn)今的現(xiàn)

代化發(fā)展起著作用。研究中國經(jīng)濟思想史具有研究東亞經(jīng)濟思想之“源”的意義，有利于從深層結(jié)構(gòu)中探究東亞有別于西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式，為東亞經(jīng)濟思想

史奠定理論基礎和提供參照。

6、迄今為止世界經(jīng)濟學說史大抵仍無中國甚至整個東方，這與我國乃至整個

東方社會的發(fā)展極不相稱。中國經(jīng)濟思想的系統(tǒng)研究史，在非西方國家中是很突

出的，具備填補空白的獨有優(yōu)勢，可能成為中國對世界的又一重要貢獻。作為發(fā)

展中國家，中國更是研究發(fā)展經(jīng)濟學的典型案例。

7、本學科具有發(fā)展理論經(jīng)濟學的學科基礎。在“西方”和“近代”兩個前提

基礎上發(fā)展起來的社會科學尤其是經(jīng)濟學，不斷面臨“時”與“空”發(fā)展的挑戰(zhàn)

；而中華文明漫長歲月蘊聚了先進而豐富的經(jīng)濟思想與理論，現(xiàn)今的經(jīng)濟改革更

是前無古人的事業(yè)，既能為創(chuàng)新中國的經(jīng)濟科學提供借鑒，又能豐富發(fā)展經(jīng)濟學 的理論基礎。

8、本學科具有全方位、多視角等系統(tǒng)研究特長，可以打破舊有學科或?qū)I(yè)界

限，豐富和發(fā)展中國學術(shù)如歷史學、經(jīng)濟學、文化學、哲學等學科的基礎，而且

頗具實踐意義，如先進的管理思想與經(jīng)驗的總結(jié)可作用于優(yōu)化企業(yè)管理、創(chuàng)新企

業(yè)文化和建立有中國特色的管理秩序；經(jīng)濟思維和觀念的梳理以及經(jīng)濟倫理的研

究，可以提供深化改革和觀念更新以及市場經(jīng)濟體制培育與發(fā)展的借鑒；本土經(jīng)

濟思想在本民族族群域外的延伸與演化的考察，可以成為華夏文明演進和開展海

外華人經(jīng)濟研究的基礎。如此等等，對于中國經(jīng)濟文化在新世紀的發(fā)展具有重要

作用，中國經(jīng)濟思想史將越來越顯現(xiàn)其強勁生命力。

這些年來，本學科學者在學科建設和基礎理論以及研究方法等方面做出了許多創(chuàng)

新的努力，從中國經(jīng)濟學術(shù)史的重點個案研究中，我們更能清楚地認識中國經(jīng)濟

思想史的學理價值與發(fā)展優(yōu)勢。祈望學界同道尤其是青年學人用心關(guān)注這一獨具

特色與前景的學科，企盼更多的學者投身本學科的學習與研究，筆者歡迎有志者

交流切磋或報考，共同推進本學科及中國經(jīng)濟史學以至理論經(jīng)濟學的新發(fā)展。

第二篇：論改革紅利與中國經(jīng)濟新發(fā)展

論改革紅利與中國經(jīng)濟新發(fā)展

摘要：我國改革開放30多年來的巨大成就，受益于人口、進出口、土地和改革四大紅利，但人口紅利即將迎來拐點，進出口紅利正在消失，土地紅利趨近尾聲，只有改革紅利需要進一步釋放。人口、進出口和土地紅利不會迅速消失，經(jīng)過改革后還能繼續(xù)為我國經(jīng)濟增長服務。未來5-10年，改革紅利將是我國最大的紅利，我國潛在的改革紅利在于內(nèi)需紅利、城鎮(zhèn)化紅利和制度紅利,這些紅利的釋放需要一系列的變革，并且三者之間相互聯(lián)系和影響，需要統(tǒng)籌兼顧。

關(guān)鍵詞：四大紅利

改革

經(jīng)濟發(fā)展

內(nèi)需

城鎮(zhèn)化

制度 正文：

1.我國改革開放的四大紅利及現(xiàn)狀

（1）人口紅利

近年來年來，我國勞動人口占比持續(xù)不斷提高，農(nóng)村勞動力大量轉(zhuǎn)移到城市，在國際競爭中提供了大量低成本的勞動力，這就是所謂的“人口紅利”。由于我國處在產(chǎn)業(yè)層級較低階段，勞動人口不需要過多的教育便可進入市場，所以無需提供較高工資，且無需提供養(yǎng)老和醫(yī)療等社會保障，勞動力成本被壓低，為我國外向型經(jīng)濟和房地產(chǎn)業(yè)的成長提供了巨大的利潤空間。但是，受計劃生育國策等影響，改革開放的30多年里，我國勞動年齡人口的增速明顯減緩。國內(nèi)外一些研究機構(gòu)預測，中國勞動年齡人口的增長率將于2015 年出現(xiàn)由正到負的“拐點”?！叭丝诩t利”的高峰期將過，普通勞動者尤其是農(nóng)民工的工資會進入一個快速上升的通道。（2）進出口紅利

進出口作為近十多年來拉動經(jīng)濟發(fā)展的三駕馬車之一，為中國經(jīng)濟的高速增長做出了巨大的貢獻。但是，2008年國際金融危機爆發(fā)后，美國和歐盟地區(qū)的經(jīng)濟始終處于低迷的狀態(tài)，中國進出口面臨著增速平臺下移的壓力，而且可以肯定這在今后幾年也將是一種常態(tài)。在短時期內(nèi)，中國進出口增速的持續(xù)下滑將是一個大概率事件，進出口紅利對經(jīng)濟的驅(qū)動效應可能逐漸消逝。（3）土地紅利

所謂“土地紅利”，是指把土地作為一種生產(chǎn)要素投入到生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的回報。土地紅利在過去30 年中對中國經(jīng)濟的推動作用表現(xiàn)在三個方面。第一，土地紅利使得我國工業(yè)化進程以低成本方式運行，加速了工業(yè)化進程；第二，土地出讓金及相關(guān)稅收收入切實增加了地方政府的可支配財力，彌補了分稅制改革后地方政府的財政缺口；第三，房地產(chǎn)市場和土地市場互相帶動的雙贏局面，促進了我國城鎮(zhèn)化的進程和經(jīng)濟的發(fā)展。目前，在地方政府利益的驅(qū)動下，土地紅利已呈現(xiàn)出日益衰竭的趨勢，中央政府將提高征地補償數(shù)額，提高三大生產(chǎn)要素中土地資本的價格，土地紅利對中國經(jīng)濟的驅(qū)動作用趨近尾聲。（4）改革紅利

研究我國改革開放30多年來的歷史脈絡和邏輯框架，不難看出持續(xù)不斷的改革是我國經(jīng)濟不斷發(fā)展的最大紅利，尤其關(guān)鍵時期的改革，對于國民經(jīng)濟更是具有至關(guān)重要的積極效果。改革紅利的釋放是通過破除制約生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系來實現(xiàn)的。30多年來，我國主要進行了所有制改革和市場機制改革。然而改革進程遠未完成，其中，包括市場經(jīng)濟各要素比重、企業(yè)制度、對外經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、金融市場利率在內(nèi)的諸多環(huán)節(jié)，仍在很大程度上制約了我國經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展。這種狀況也為改革紅利的進一步釋放提供了巨大的空間。

2.改革與其他三大紅利的關(guān)系

從上文的分析可以看出，中國的人口紅利將在幾年之內(nèi)逐步消逝，進出口紅利難以為繼，土地紅利已經(jīng)衰竭，而改革紅利的進一步釋放已經(jīng)迫在眉睫。改革能破除人口、進出口、土地三大紅利的瓶頸，或者引導其轉(zhuǎn)型為新的紅利，而這同時也是改革紅利進一步釋放的一部分。雖然我國人口紅利已近拐點，但及時的改革可以延長紅利拐點，并促進新的紅利產(chǎn)生。首先，要促進勞動生產(chǎn)率的提高。其次，要加快產(chǎn)業(yè)升級換代。目前勞動力素質(zhì)提升的空間和潛力巨大，高端勞動力的成本水平尚處低位，正確處理好勞動力的數(shù)量與質(zhì)量、總量與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，實現(xiàn)勞動力內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整與經(jīng)濟升級轉(zhuǎn)型之間的有機搭配，將成為人口紅利變遷過程中的重中之重。對外貿(mào)易曾經(jīng)給我國經(jīng)濟發(fā)展提供了強勁動力，但受外部因素影響，短時期內(nèi)我國進出口紅利可能逐漸消逝，導致傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的終端需求大大降低，倒逼新一輪產(chǎn)業(yè)改革。如果發(fā)揮改革作用，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級成功，未來進出口紅利可能會再生。土地資源具有供給彈性低的特點，我國土地資源本身有限，土地出讓的無節(jié)制增長和粗放利用已使我國土地紅利日益衰竭。

3.未來我國的三大改革紅利

我國1979年改革開放之后陸續(xù)出臺的一系列改革政策，其效用基本發(fā)揮完畢，我國需要繼續(xù)改革，深化改革。未來5-10年，我國潛在的改革紅利在于內(nèi)需紅利、城鎮(zhèn)化紅利和制度紅利，本文對此進行詳細分析。（1）內(nèi)需紅利

國外資本和產(chǎn)品對中國市場一直非常青睞，說明中國內(nèi)需消費的潛力是非常巨大的，消費有望成為下一個拉動中國經(jīng)濟增長的引擎。其次，加快收入分配體制改革。黨的十八大提出居民收入倍增，這很受人矚目，但更要完善分配制度，以縮小貧富差距，擴大中等收入者群體。在初次分配時兼顧公平，通過稅收等手段進行轉(zhuǎn)移支付，增加剛性需求者的消費能力。再次，完善我國福利體系。通過制度設計，完善我國公民的四種最基本權(quán)利（就業(yè)、醫(yī)療、教育、住房）保障體系，這不僅是現(xiàn)代國家構(gòu)建的基礎，更是將教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房等需求轉(zhuǎn)化為長期內(nèi)需的保障。

（2）城鎮(zhèn)化紅利

城鎮(zhèn)化紅利很可能成為我國未來20年經(jīng)濟增長的動力所在。我國當前需要加速城鎮(zhèn)化建設，釋放城鎮(zhèn)化的巨大紅利，這需要一系列的配套改革，比較迫切的改革有三點：一是土地制度改革。只有進行土地改革才能打破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟，解決由于土地產(chǎn)權(quán)制度而對農(nóng)村進行的“剪刀差”式掠奪，逐步增加農(nóng)民收入，縮小城鄉(xiāng)差距，而且可能釋放出巨大的生產(chǎn)和消費潛能。二是戶籍制度改革。這是推進城鎮(zhèn)化、釋放經(jīng)濟潛能的關(guān)鍵。由于戶籍制度的限制，我國大批進城的農(nóng)民工沒能享受到市民待遇，消費需求無法釋放。三是推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，必須同步進行，通過發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)固本強基，有序釋放城鎮(zhèn)化的內(nèi)需潛力。（3）制度紅利

一種能夠充分發(fā)揮個人積極性的制度是經(jīng)濟增長的決定性因素，發(fā)展的深層次根源在于制度的不斷完善和創(chuàng)新。另外，內(nèi)需紅利和城鎮(zhèn)化紅利的釋放都有賴于制度紅利保障，所以中國改革紅利釋放嚴重依賴于制度性紅利再造。首先，要做好制度頂層設計。頂層設計是制度紅利釋放的戰(zhàn)略路徑。要加快政府職能轉(zhuǎn)變，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子。其次，要加速推進市場化改革相關(guān)制度出臺。再次，要用制度創(chuàng)造機會公平。導致貧富不均的重要原因是機會不均，這需要向利益集團開刀，會遇到阻力，但是勢在必行。要深化國有企業(yè)管理體制改革，破除其在行業(yè)進入、資源使用、信貸支持、產(chǎn)品定價等方面的特權(quán)，調(diào)高其利潤上繳比例，公平分配利潤，規(guī)范國企高管薪酬制度，逐步縮小行業(yè)收入差距。

總體來看，三大改革紅利是相互聯(lián)系、相互影響的，是你中有我、我中有你的關(guān)系，需要做好規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，以最大化地釋放改革紅利。

參考文獻：

1.厲以寧.改革創(chuàng)造新紅利[J].觀察家，2013(2)2.張飛.釋放改革紅利需要突破口與路線圖[J].上海證券報，2012(12)3.孫長學.借“制度紅利”越過“中等收入陷阱”-2012年“穩(wěn)中求進”推進改革的政策取向探討[J].中國經(jīng)濟導報，2012(2)

第三篇：《論信息技術(shù)與學科整合》

《論信息技術(shù)與學科整合》

【摘要】：隨著21世紀的來臨,以多媒體和國際互聯(lián)網(wǎng)為代表的當代信息技術(shù),正以驚人的速度改變著人們的生存方式和學習方式。信息技術(shù)是當前各類學校教育的重要內(nèi)容,也是教育改革的重要技術(shù)手段。信息技術(shù)與學科教育的整合,提高了教育的智能化水平和學生在教育中的主體地位。本文闡述了信息技術(shù)與學科整合的概念，以及如何實施有效整合。

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù)；學科整合；實施

21世紀,人類面臨從工業(yè)時代向信息時代的急遽轉(zhuǎn)變,知識傳播的速度和容量都在以幾何數(shù)字遞增。以多媒體和網(wǎng)絡為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)使得知識不再以單一的文本形式來傳遞,而是融入了聲音、圖片、影像等多種媒體,知識內(nèi)容的豐富與傳遞形式的多樣不僅改變著人類的生產(chǎn)方式和生活方式,而且改變著人類的思維方式和學習方式,引發(fā)了一場世界范圍的跨世紀教育改革和學習革命。

一、信息技術(shù)與學科整合的涵義

信息技術(shù)是指人類對數(shù)據(jù)、語言、文字、聲音、圖畫和影像等各種信息進行采集、處理、存儲、傳輸和檢索的經(jīng)驗、知識、及其手段、工具的總和。它的核心技術(shù)是3Ｃ(ｃｏｍｐｕｔｅｒ、ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ、ｃｏｎｔｅｎｔｓ)。當今的時代是信息時代，以個人電腦、網(wǎng)絡技術(shù)和多媒體傳播技術(shù)為主要內(nèi)容的現(xiàn)代信息技術(shù)給許多領域都帶來了革命性變革。教育的本質(zhì)是通過有價值的文化信息的傳遞為學生個體發(fā)展和社會進步服務。從文化傳遞的角度講，信息技術(shù)具有高效率和高效能，使信息技術(shù)與學科課程有機地結(jié)合起來，成為學科課程和教學中不可或缺的“要素”。

“整合”是個新概念，要有新思路?！罢稀敝小罢边@個語素。它包含了“調(diào)整”、“重整”、“整治”、“整改”等豐富內(nèi)涵?！罢稀币辉~，鮮明地體現(xiàn)了改革的召喚，強調(diào)了改革的力度?！罢稀闭咽局@樣的精神：在信息技術(shù)與學科課程這兩方面都要下一番大氣力，經(jīng)過一番整治，使它們在新的水平上結(jié)合成一個整體———全新的課程體系?！罢稀钡哪康暮鸵饬x不僅是為了發(fā)揮信息技術(shù)的工具功能，而是賦予了新的教育意義。是要通過“整合”促進教學模式的變革，實現(xiàn)教育思想、教學內(nèi)容、教學方式全方位的現(xiàn)代化，要突破傳統(tǒng)教育的模式?！罢稀笔菫榱烁玫貙崿F(xiàn)信息技術(shù)教育的目標———培養(yǎng)學生的獲取、加工和利用信息的能力。

什么是學科的整合呢?是指整合學科分割所造成的知識支離破碎的狀態(tài),把不同學科的內(nèi)容通過信息技術(shù)進行有機的組合,把知識與思維、理論與實際、感性與理性辯證統(tǒng)一起來。學科整合既有教育技術(shù)的整合,又有學科知識的整合。

信息技術(shù)與學科課程的整合要發(fā)揮“不可替代”功能，不擺花架子，要從實效出發(fā)，實事求是地解決問題。要多發(fā)揮信息的獨特不可替代的功能，如果有些教學內(nèi)容用別的方法、甚至是比較原始的方法上效果更好，那就不必用機器擺花架子。教學內(nèi)容、學校條件千差萬別，在信息技術(shù)的使用上也會各有不同。用不用，用什么樣的教育技術(shù)，取決于是否有利于學生學習和教學質(zhì)量的提高。

二、目前教學改革存在的問題

經(jīng)過多年來的努力，我國教學改革取得了一定的成績，但是普遍反映整個教改并沒有大的突破，主要問題在于，現(xiàn)有教改對教學理念、內(nèi)容、手段、方法和模式等的“改革”不徹底，是在不觸動原有體系的基礎上的“改良”，未能對其實施“大手術(shù)”。主要表現(xiàn)在：1.教學理念：依然停留在精英教育的定位上；重視知識的傳授，重視智力的培養(yǎng)而輕視能力、情感的培養(yǎng)，至今未能從應試教育的桎梏中走出，跨入素質(zhì)教育；創(chuàng)新意識培養(yǎng)匱乏。2.教學內(nèi)容：改革開放以來，各類教材大同小異，沒能超出既定模式，創(chuàng)新成為了奢談。3.教學手段：各個學校添置了不少設備，但設備的利用率不高，甚至有的被閑置未能發(fā)揮應有的作用。4.教學方法：在教改中我們推出了不少的新教學方法，但遺憾的是最終因為種種主、客觀原因都未能推而廣之。5.教學模式：深受前蘇聯(lián)學者教學模式（激發(fā)動機——復習舊課——講授新課——運用鞏固——檢查效果）的影響，典型的以教師為中心的教學模式，仍然運用。在21世紀信息時代，我們有必要運用信息技術(shù)參與教學改革，進行學科整合，促進教學改革。

三、信息技術(shù)與各學科整合的實施

1、注意結(jié)合各門學科的特點，建構(gòu)易于實現(xiàn)學科課程整合的新型教學模式。每位教師都應結(jié)合各自的學科特點去建構(gòu)既能實現(xiàn)信息技術(shù)與課程整合、又能較好地體現(xiàn)新型教學結(jié)構(gòu)要求的新型教學模式。所以模式的類型是多種多樣的,不應將其簡單化。但是若從最有利于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的角度考慮,則有兩種基于信息技術(shù)的教學模式(也就是能夠?qū)崿F(xiàn)信息技術(shù)與課程整合的教學模式)，即“研究性”學習模式(也叫“探究性”學習模式)和“協(xié)作式”學習模式(也叫“合作式”學習模式)。

2、以先進的教育思想、教與學

第四篇：論高職生就業(yè)優(yōu)勢與劣勢

論高職生就業(yè)優(yōu)勢與劣勢

前日里我們盼來了通用公司維修部的經(jīng)理，為我們悉心講解了我專業(yè)（機電一體化）的就業(yè)方向，耐心地解答了我們同學的心中的疑惑。下面我的對這次講座作如下總結(jié)。

（1）分析當前就業(yè)形勢，就原先的熱門專業(yè)（動畫、生物技術(shù)、生物科學、數(shù)學與應用數(shù)學、體育教育、計算機科學與教育、英語）而言，已趨于飽和，最低就業(yè)率還不到一成。找到合適的專業(yè)起到了至關(guān)重要的作用。應該說我們的機電專業(yè)是如今企業(yè)普遍需求。汽車、鋼鐵、儀表等幾乎所有的工業(yè)都離不開我們的專業(yè)。還有就是要找到一所優(yōu)秀的學校。我電子信息學院原先是儀表控股公司下屬的一所高職院校，今年來并入了上海市教委直接管轄，這在同列院校里還是最為先進的。尤其值得欣喜的是，今年來我校還被評為全國高職高專骨干院校，這對我們的師生也是件可喜的事情。而中德學院是中外合作的一個典范，應該說我們同學找到了一所不錯的院校。我想對于美好的明天我們一定都憧憬過，找到了好的專業(yè)好的學校，那么接下來就需要我們同學策馬揚鞭，齊心戮力了。

（2）在人生旅途中，最重要的是找準自己的位置，把握人生的方向，在屬于自己的位置上，活出陽光，亮我風采！有些同學好高騖遠，我認為這是不可取的。就業(yè)市場化、自主擇業(yè)給大學生帶來了機遇與實惠，但一部分高職畢業(yè)生對就業(yè)市場殘酷的一面認識不足，對就業(yè)市場的客觀實際了解不夠。經(jīng)過對就業(yè)市場、就業(yè)形勢的客觀了解與深刻體驗后，高職畢業(yè)生必須面對現(xiàn)實、接受現(xiàn)實，不能怨天尤人。同時高職畢業(yè)生要適當調(diào)整就業(yè)期望值，有一種說法是“求上得中、求中得下”，意思是說對事情的期望值不要太高，因為事情的結(jié)果往往和所預想的有一定差距，要有從最壞處著想，向最好處努力的思想準備，在職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展觀念上確定自己正確的人生軌跡，要樹立長遠的職業(yè)發(fā)展觀念，放棄過去那種擇業(yè)就是“一次到位”，要求絕對安穩(wěn)的觀念。在擇業(yè)時要看得長遠一些，學會規(guī)劃自己整個人生的職業(yè)生涯。在當前高職畢業(yè)生學歷、素質(zhì)還有待于提高的前提下，獲得一個十分理想職業(yè)的時機還不成熟，應采取“先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)”的辦法。先選擇一個職業(yè)，在工作中不斷提高自己的社會生存能力、增加實際經(jīng)驗，然后再憑借自己的努力，通過正當?shù)穆殬I(yè)流動，來逐步實現(xiàn)自我價值。

（3）除了熟練的掌握專業(yè)知識以外，我們還需學習許多基礎課程，尤其是計算機和外語，這兩項技能是任何崗位都會看重的。我們更要拓寬視野，根據(jù)興趣有選擇的讀書，利用課余時間多讀文學藝術(shù)，以完善健全的人格。同時，適量進行體育運動，增強體質(zhì)。

（4）相比同專業(yè)的本科學生，高職?？莆膽{明顯屬于“弱勢文憑”。有學生一言蔽之：“就業(yè)市場遵循的法則永遠是爭奪重點牌大學、熱門專業(yè)的本科、研究生人才,出身寒微的高職高專學生只能遭受使他們倍感寒心的冷遇?！蔽艺J為此言有待推敲，我們高職同學并不是一無是處啊。我們有自己獨有的優(yōu)勢：我們學院有著許多的實訓基地，并且我們有著許多校企合作項目，這給我們的同學提供了許多的實習機會?？梢哉f我們的動手能力高于同專業(yè)的本科生。所以我們要學會揚長避短，拼理論我們是不敵本科生，我們只有認清自己的優(yōu)勢和劣勢，積極彌補不足之處，才能在職場上縱橫捭闔，百戰(zhàn)不殆。

（5）當今社會是一個知識型的社會，尤其是上海，更是人才濟濟。那些吃遍一招鮮的人終將被歷史淹沒。放棄學習只會讓自己的頭腦僵化，做事式墨守成規(guī)。

只有不斷的學習，不斷地充電，才能看清局勢，不至于被社會所遺棄。有道是活到到學到老，學習不但給人帶來無窮無盡的智慧，更能帶動生活的積極性。等到畢業(yè)后，雖然可能沒有老師給我們上課了，但社會的要求、工作的需要無時不在提醒和督促我們不能放松學習，唯有如此，才能立足社會。從這個意義上說，學習是人生的必修課，而且是一節(jié)永無止境的課。

整理人：G1221薛超群

2013/9/20

第五篇：論女秘書的優(yōu)勢與劣勢2007

論女秘書的優(yōu)勢與劣勢2007-05-18 13:42

論女秘書的優(yōu)勢與劣勢

【內(nèi)容摘要】 完美主義是職業(yè)女性面臨的眾多困難中最核心的問題。她們非常在乎別人對自己價值和形象的評價，惟恐犯錯誤或令人看不起。我們經(jīng)常能聽到那些銳意進取的女性痛苦抱怨：她們付出了雙倍的努力，卻得到低人半截的評價。因此她們始終在追求完美?！?關(guān)鍵詞】女秘書 優(yōu)勢 劣勢

在當今社會,秘書一詞出現(xiàn)了很多歧義,比如:小秘,會讓人覺得是靠自己的美色在自己的工作單位站住腳,與自己的上司有不尋常的關(guān)系.公關(guān)也是秘書的另一個代言詞?！拔拿?，什么？給人家當小蜜？”幾年前孫小姐還經(jīng)常聽到有人半開玩笑地曲解她所從事的職業(yè)，但最近在中國青年報社會調(diào)查中心、智聯(lián)招聘和新浪招聘聯(lián)合進行的職業(yè)吸引力調(diào)查中，“文秘是可以積累經(jīng)驗的職業(yè)，是走向管理崗位的階梯”這一觀點卻得到了48％的公眾支持。女大學生與男大學生一樣，在求職過程中均同樣要遵循一般規(guī)則，講究技巧。此外，針對現(xiàn)今畢業(yè)生就業(yè)市場中對女大學生仍存在不同程度的歧視現(xiàn)象以及女大學生自身心理特點，使女大學生擇業(yè)的難度會大一些，主要應注意下面三個問題。

一、發(fā)揮自身優(yōu)勢

1．語言表達能力的優(yōu)勢。女性運用語言詞匯的能力強于男性，隨著年齡的增長，知識的積累，女性駕馭文字的能力，在語法、造句、閱讀能力等方面都比男性更為出色。

2．思維能力的優(yōu)勢。女性在對三維空間的認識能力上往往略遜于男性，但她們在形象思維能力以及思考問題的細致周密上卻普遍具有優(yōu)勢。

3．交際能力的優(yōu)勢。女性普遍具有和藹可親、容易與人相處、感情豐富且善于體諒別人的處境和困難的特點，在社會場合或工作協(xié)作中能表現(xiàn)出較強的人際交往能力。

4．忍耐力的優(yōu)勢。在相對單調(diào)乏味的條件下仍能孜孜不倦地長期工作，這是女性的一大特點。大多數(shù)女性工作耐心持久，態(tài)度認真，有較強的工作責任心。

二、克服心理障

從根本上講，能否戰(zhàn)勝自身的弱點，是一個人在事業(yè)上成敗的關(guān)鍵。女大學生應該注意克服這樣幾方面的心理障礙：

1．自卑心理。自卑，是常見的一種心理現(xiàn)象，表現(xiàn)為對自己的能力或地位評價過低，自己看不起自己。這一消極、有害的心理在女大學畢業(yè)生擇業(yè)中普遍存在著。而對激烈的擇業(yè)競爭，不少女大學生普遍給自己設置了心理障礙，所以有人說，女性成功的主要障礙不是別人，而是自己。

2．依賴心理。一些女畢業(yè)生平常養(yǎng)成了對學校和家長的依賴心理，面對職業(yè)選擇，也容易產(chǎn)生依賴思想，因此錯失了許多良機。

3．自負心理。過高地估計個人能力，失去自知之明。自負心理在女大學生身上反映突出。在求職時，過高地估計自己，這個單位瞧不起，那個單位也不遂心，而用人單位對這種缺乏自知之明，自視清高的畢業(yè)生是不愿意接受的。

三、積極進取

現(xiàn)代社會對女性、對女大學生要求近乎苛刻，對其自身整體素質(zhì)提出了比男性更高的要求，特別要求具備良好的文化修養(yǎng)和道德情操，有較好的分析判斷能力和思維應變能力，掌握并熟練地運用基本技能，有較好的人際交往能力，具備敬業(yè)精神。

國際在線報道：女性想升職，難！——不久前進行的一項調(diào)查顯示，女性受訪者和男性受訪者的回答不約而同。

有趣的是，調(diào)查同時顯示，不同行業(yè)的從業(yè)者對這個問題的看法不盡相同，在金融行業(yè)的從業(yè)女性當中，有77.11%的人認為自己在升職問題上處于絕對的劣勢；而在向來被認為是女性占重要地位的“行政/人事/后勤”類職位上，從事該類職位的男性被訪者，有65.9%的人認為在此領域男性升遷機會更大。在“文字/藝術(shù)/設計”類的男性從業(yè)人員當中，只有40%的人認為男性升遷機會較大，而認為女性升職機會較大和升職與性別無關(guān)的選擇各占30%。在前程無憂組織的這項調(diào)查中，67.8%的職業(yè)女性認為在條件相同的情況下，男性同事更容易得到升遷，只有3.26%的女性認為自己比同等條件的男性更容易獲得升職的機會；男性方面，55.39%的受訪者認為自己比女性升職容易，但有15.45%的被訪者覺得女同事的升職機會比自己要大。另外，男女雙方都有近30%的受訪者認為性別的差異其實對于升遷與否毫無影響。

在高級管理類職位方面，女性高級管理者有58.73%認為男同事更易升職，36.51%的人認為性別對升遷與否并無影響；而男性高級管理人員有60.98%的人認為男性升職機會更大，認為女性更易升職和性別差異與升遷無關(guān)的同為19.51%?？磥碓谑茉L的高級管理類人士當中，女性的自信程度要比整體情況高一些，“玻璃天花板”的理論也許更多地存在于男性高管人才的心中。40.89%：溝通能力是最大優(yōu)勢。

做文秘也有苦衷。調(diào)查中，13％的人覺得文秘“在國外是越老越值錢，國內(nèi)卻還以年輕取人”?？纯锤鱾€招聘廣告就可以明白，過了26歲，可以選擇的單位就得 “打著燈籠找了”?！氨M管人們對文秘的認識更加深入了，可國內(nèi)用人單位對文秘年齡的要求卻保持了下來。”人力資源專家梁先生有些無奈地感嘆道。此外，認為“文秘就是一個過度性的職業(yè)，沒有專業(yè)可言，是女性結(jié)婚前的好職業(yè)”和“做文秘就是打雜，跑腿，沒有什么前途”的觀點，在這次調(diào)查中也分別得到了10％和7％的人贊同。

清早,一個盛怒的領導要求秘書立即寫信給公司的合作伙伴,宣布與之斷絕一切往來,秘書小姐不動聲色地應下了.傍晚下班前，秘書小姐年青出一封寫好但未發(fā)出的信問領導:“信寫好了,您看，是現(xiàn)在就砝碼？”—這是國外秘書培訓教材中的一個案例.編撰者對女秘書的做法贊賞有加,因為這是最合乎禮儀而又最有利工作的.當場頂撞領導,批評他欲與對方絕交的做法太意氣用事,顯然是火上澆油;聽話的照辦,立刻寫好信,可能引起嚴重后果.這位秘書既按領導的要求做了—立即寫好信;又在時間的延遲中給了領導充分考慮,全面權(quán)衡的機會—一直到八小時后才問領導是否是真要發(fā)出.作為下級,秘書人員服從了領導;作為智囊助手，秘書人員幫助了領導，提醒了領導.這種幫助和提醒又是多么的巧妙，領導的權(quán)威沒有受到絲毫影響，卻有了重新考慮在作安排的機會.可以想象，當秘書曉得的信交給領導后，領導可以冷靜地處理它,無論發(fā)出與否,都將是更成熟更理智地考慮的結(jié)果，其合理信肯定超過清早盛怒下的決定。

調(diào)查同時顯示，有40.89%的女性認為擁有良好的溝通、協(xié)調(diào)能力是自己最大的職業(yè)優(yōu)勢，只有9.84%的受訪者認為自己相對男性而言完全沒有任何優(yōu)勢可言；另一方面，男性受訪者也認為善于溝通與協(xié)調(diào)是職業(yè)女性最大的優(yōu)勢，但比率降為33.72%。同時，有21.48%的男性認為身邊的職場女性與自己相比沒有一點優(yōu)勢，不難看出，職場中還是有很大一部分男性對女性的職業(yè)能力多少存在一些偏見和不信任。針對職業(yè)女性的劣勢問題，較多的女性受訪者選擇了邏輯分析能力較弱(28.04%)和缺乏冒險精神(33.23%)；而這個問題在男性受訪者中，41.40%的人認為邏輯分析能力較弱是職業(yè)女性的致命傷，只有21.28%的受訪者認為女性的冒險精神不如自己。

在薪酬方面，無論男性女性，都有超過60%的受訪者認為薪酬與性別差異無關(guān)，其中來自廣東地區(qū)的女性有近70%認為自己的薪酬和男同事沒有差別。不過另一方面，認為同樣工作男同事收入比自己多的女性仍然占到了38.19%，而認同此項的男性則只有21.55%，并且在“市場/公關(guān)/廣告”類別的男性從業(yè)者當中，認為女同事薪資比自己高的人比認為男性收入更高的人多出了近4個百分點。1.25%：30歲后辭職回家這位秘書小姐為迷失人員在領導的非理性行為發(fā)生應如何應對,作出了一個很好的榜樣,我們曾專門談過利益的潤滑緩沖作用,在秘書與領導的關(guān)系中,恰當運用利益來緩沖緊張空氣,領導矛盾是非常必要的.如果這是用說服，勸解，爭辯的方法來阻止領導的行為,絕對不會收到好的效果，越是在非理性是，一個人越不能接受理性的勸說,可以說,此時唯一的途徑只有禮儀.所以,尊重卻不原樣照辦，服從卻仍堅持明辯是非,是秘書秘書人員應有的禮儀品質(zhì)和工作手段。

當遇到各種困難,挫折，麻煩時,領導可能會失態(tài),或大光其火,或醉酒流淚,秘書此時同樣可能是情緒最糟糕的時候，也極易進入非理性狀態(tài)，以非理性對抗理性,其結(jié)局將不可收拾.在這時,秘書必須提高自己的心理承受能力，給領導充分的宣泄機會.也許秘書的內(nèi)心十分委屈，但這種維護領導，顧全大局的忍耐，回使領導在領導冷靜下來以后，格外尊重你的人格.在公共場合領導的失言,失態(tài),或被眾人弄得很難下臺的時候，秘書要適時地為領導尋找恰當?shù)呐_階，或轉(zhuǎn)移話題，使眾人的注意力從領導身上轉(zhuǎn)開。

在與異性領導相處時,主觀上大家都會不由自主地在尊重對方的同時再加上一重對對方性別的尊重，這是文明的必然表現(xiàn)。但有時由于種種原因，女性秘書會異性領導的某種不尊重的行為干擾,這也是一種非理性的表現(xiàn).面對這種狀況，女秘書應作仔細分析:倘領導在醉酒或某種壓力下一是失態(tài),不妨少作計較,因為領導在事后會因自己的失禮而后悔,甚至主動向你道歉,以此為把柄而要挾領導反而是無禮的.倘領導心存不軌,則應正色提醒批評，但不要出語太重,也也不用直接的責罵之詞,主要以自己的正氣和正言來喚醒領導的良知從而使他收斂自己的邪念.倘這為領導就是一個用意險惡,心存淫邪者,那秘書就應在堅決痛斥批判他的同時，考慮是否與他共事,甚至訴諸行政或法律手段，因為對社會的邪惡現(xiàn)象,堅決打擊才是最應取的辦法.而防止這種無端侵害的關(guān)鍵，是秘書人員的自尊自重,一身正氣,行為檢點，即使有人心存邪念，也不放肆。根據(jù)調(diào)查，面對職業(yè)女性30歲以后如何選擇發(fā)展道路的問題，女性受訪者的答案比較平均，分別為：“爭取創(chuàng)業(yè)，自己做老板”(29.66%)，“走好職業(yè)道路，謀求晉升高級職位”(37.56%)，“工作追求穩(wěn)定就好，主要重心放于家庭”(31.53%)，只有1.25%的人選擇了“辭職回家，相夫教子”。而男性的立場則要鮮明得多———65.79%的男性被訪者認為女性在30歲以后應當在穩(wěn)定工作的同時，把自己的生活重心放到照顧家庭上，同意女性創(chuàng)業(yè)、繼續(xù)職場打拼和做全職太太的分別為9.23%、20.31%和4.66%。

不同行業(yè)和不同職位類別的女性對待今后發(fā)展道路的觀點也不同。信息技術(shù)/互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的職業(yè)女性最多的選擇是30歲以后更多地照顧家庭(36.07%)；而電子技術(shù)和加工制造行業(yè)的職場女性則把目光投向了晉升高級職位，其中加工制造業(yè)的女性希望在30歲以后獲得高級職位的更是占了將近一半。有意思的是，從京滬穗這三個具有不同代表性的地域來看，各地不同的職業(yè)環(huán)境和文化差異，使得三地的職場男女們對于該問題持有不同的看法：北京的職場麗人們最想的是創(chuàng)業(yè)(35.94%)，而上海和廣州的女性期望自己做老板的只有25.36%和29.21%。在上海，選擇追求工作穩(wěn)定，將自己重心放于家庭的職業(yè)女性有34.50%，比北京和廣東多出了近5個百分點。與此相得益彰，上海男性希望女性更多地關(guān)注家庭的比例也是最多的，達到了71.98%，廣東緊隨其后(71%)，而北京則低于平均值(61.37%)?！岸词古员旧響{借著九分實力、一分運氣而升至高位，也不可能從此過著快樂幸福的日子”，唐雅君說，“作為打破玻璃天花板的先鋒，這些所謂的“女強人”受到大眾矚目在所難免，而這種被人看成指針、時時受到他人評價，本身就是莫大的壓力。

上海悅捷網(wǎng)絡有限公司行政總監(jiān)陸敏敏說：“我剛從業(yè)時非常謹慎小心，生怕犯錯誤。結(jié)果不僅表現(xiàn)為缺乏冒險精神，而且還過分關(guān)注別人對我的評價，總是考慮什么樣的回答才是正確的。但是，經(jīng)過痛苦的磨練，我學會了相信自己的判斷和能力?，F(xiàn)在我很高興地說，大部分情況下，我都是正確的。人人都會犯錯誤，它是生活的一部分?！?/p>

廣通市場總監(jiān)谷海潔的一個朋友，遇到個這樣的一個問題：她曾經(jīng)在一家公司做銷售總監(jiān)，當時這家公司有兩個銷售總監(jiān)，另一位男性銷售總監(jiān)是先來的，雖然她要比男的強，卻強得不多，因此，從各方面，她對自己的要求都非常高，從職業(yè)形象到做事風格上，很職業(yè)化，又不茍言笑，把自己當作一個男性。結(jié)果她被升到了副總的職位，領導這個男性，但這個男性的銷售總監(jiān)，非常生氣，有種被侮辱的感覺，以至于他們在開例會時，男性銷售總監(jiān)對她公然地說一些不禮貌的話。這種局面一直鬧得很僵，最終一個辭職了結(jié)。能夠坐到高級位置的女性永遠是鳳毛麟角，這一切往往需要超常的付出才能夠獲得。從內(nèi)心深處來講，大多數(shù)女性經(jīng)理人很怕在生活中把自己放在主語的位置上，而習慣把自己放在一個被動的位置上，我們常聽到一些女性經(jīng)理人的感嘆：工作使我們疲于奔命、愛情使我們傷痕累累??。

三毛的一句話印象很深：如果你被人傷害，你自己也有錯。其實每個女性經(jīng)理人所面臨的困擾都是差不多的，女性經(jīng)理人所謂的成熟就在于承受力的增加不再抱怨。據(jù)說今年由于三年制碩士和兩年制碩士同時畢業(yè)，造成嚴重的就業(yè)壓力，于是我聽到了“碩士女不如性別男”的悲情呼號。總的來說，在中國，女的比男的難找工作幾乎是一種習慣了。更有甚者，有些地區(qū)居然規(guī)定領導干部不允許配女秘書，且不說是剝奪了女性的平等就業(yè)權(quán)。就其背后的邏輯來說，也是行不通的：為什么要犧牲女性的權(quán)利來避免男性的錯誤？岳飛因為“莫須有”——“可能有（謀反動機）”的罪名受害，在這件事情上是否有“莫須有”的影子呢？

“男領導不能配女秘書”，在很多支持者看來，有利于限制男性官員的私欲膨脹。由于把私欲與情欲、情欲與女人直接掛鉤，因此先禁了女人再說。這種方式好像對待戒毒者，要讓吸毒者戒毒，首先令其遠離毒品。這里的吸毒者便是有腐敗可能性的男領導，而女人就好比毒品。

我也痛恨腐敗，我理解人們要求根除腐敗的迫切心情。但是從簡單的邏輯出發(fā)，不僅認識不到將女性等同于腐敗的謬誤，而且忽視了這種思路的后果。禁女秘書，我不知道男領導從中可能得到多少好處，但我知道女性肯定可以從中得到的很多壞處——最起碼的就是限制婦女就業(yè)和日益強化的性別歧視。

所謂歧視，指人們因為某些差異而在權(quán)利、工作機會上得到不同對待。這個差異，可以是種族、階級、年齡、性別、性取向、身體等等。因為性別而得不到同等對待，就是性別歧視。秘書是公職領域，秘書工作雖有分工不同，但是和財會、管理、組織人事等部門一樣，在決定具體人事錄用時，應該考察的是公務員的能力。除非可以證明某一性別缺乏勝任秘書工作的能力，否則就不能限制這個性別在該領域里工作。秘書工作不是用性器官來完成的，因此，無法證明婦女因為性器官與男人不同而不能完成秘書工作。

話說到這一步，只怕有人要喝一聲，你這可是給臉不要臉，自己把窗戶紙捅破了。且慢，就算女秘書和男領導性器官結(jié)合到了一起，因此侵害公權(quán)；那濫用職權(quán)的直接責任也在領導那里，可是，為什么不首先追究領導責任？要說女秘書跑不了間接責任，那又為何不說兩人同罪卻只懲罰女人？何況，即使有秘書與官員聯(lián)手侵權(quán)的事實，為什么要禁所有的女秘書而不是禁的個別的壞秘書（無論男女）？對領導當然應該有工作作風的要求，可是四川省的規(guī)定對于女性卻提出了特殊的要求，那就是說，不論領導干部作風如何，也不論女性公務員能力如何，只要領導是男的、秘書是女的，他/她們就不能共同工作。考慮到目前絕大多數(shù)領導干部都是男的，那么，四川文秘專業(yè)畢業(yè)的女性，就連競爭上崗的機會也沒有，絕大多數(shù)秘書崗位非男莫屬。

可悲的還在于，秘書這個行當，曾被視為適于女性的領域；女性的社會地位一直與男性不平等，即使婦女進入工作領域，她們在職業(yè)結(jié)構(gòu)上依然處于從屬性、服務性的層面，難以進入決策層；就算進入決策層，也是正職少、副職多；能夠握有實權(quán)而進入高級決策層的婦女更是屈指可數(shù)。四川省的規(guī)定不去改變這個局面，卻變本加厲地排擠婦女，讓她們已經(jīng)占據(jù)的領域也無法立足。

有人說，你們女人干點什么不好，何苦巴巴地要給男人當秘書？這真叫飽漢不知餓漢饑、站著說話不腰疼。在下崗工人中，女性已經(jīng)占了大多數(shù)；如今，行政部門名正言順地開始排擠女人。上行下效，如果省委辦公廳可以剝奪婦女競爭秘書崗位的資格，那么何以防止其他下屬單位、非國營企業(yè)出臺歧視性的用工政策？ 聯(lián)系幾年來一直不消停的“婦女回家”的討論，可以看到在目前市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期婦女面臨的雙重危境。一方面是激烈的就業(yè)競爭；另一方面是男權(quán)的思想壓迫。以婦女作為政治腐敗的代罪羊就是男權(quán)邏輯，這無形中幫助腐敗官員開脫罪責，轉(zhuǎn)移了政治體制改革的目標。以禁止女秘書為例，制定這條規(guī)定的人就是以男性為中心在考慮問題，這條規(guī)定貌似限制男性，實質(zhì)所起到的作用卻是保護男性利益，犧牲女性利益。

女性被推到這個位置，原因在于歧視婦女的悠久傳統(tǒng)。因為在男權(quán)文化中，女人不是人，僅僅是對男性有用的性工具。其功用一是傳宗接代，一是相夫教子；至于娼妓、妃妾都是這些功能的派生。中國人的“食色性也”，實質(zhì)是相對于男人而言，所以，女人常常被當作“色”來定義。今天一浪接一浪地排擠婦女，無非都是要把婦女逼回傳統(tǒng)上所謂的私領域——家庭，回到婦女的傳統(tǒng)角色。

做秘書難，做女秘書更難。怎樣才能左右逢源，做個人見人愛的女秘書呢？牛津管理評論(oxford.icxo.com)提出以下8點注意事項，助你做個人見人愛的女秘。1.要有平常心

女秘書的職位很特殊，她雖然不屬于公司的高級管理層，但因為工作直接對經(jīng)理負責，所以常常給人一人之下的錯覺。正因如此，女秘書才要保持一顆平常心：我只是公司的一名普通職員，我服務于我的工作。其他的我什么也不是。否則，小心被別人背后罵狗仗人勢。2.強化工作能力

要愛崗敬業(yè)，工作腳踏實地，在工作中不斷提升自己的素質(zhì)，對自己負責的事情拿得起放得下。要淡化自己的性別和身份，時刻牢記秘書的天職只是做好經(jīng)理的后勤。你不是花瓶，不是女招待，你惟一的標識就是你的能力。老板聘用秘書是在找得力助手，不是培養(yǎng)情人--成本太高。

3.端莊大方，舉止得體

無論做什么工作都得為自己的職業(yè)做出一定的犧牲，女秘書也是。服裝應該素雅清爽，工作日要穿職業(yè)裝，不可以穿超短裙，化淡妝，不要打扮得很妖嬈。不然，不但要讓同事懷疑你的居心，而且老板也會怕你毀了他的一世英明。4.口風要嚴

不該問的事不問，不該說的話不說因為工作性質(zhì)的關(guān)系，秘書的資訊會比較靈通一些，對老總的公事私事會知道很多，聰明的人都信奉有時候知道的越少越安全，當你不得不知道時，只能金人三緘其口才能明哲保身。不要向同事買弄你的消息靈通，也不要不小心把同事的秘密說給上司聽。5.有親和力

形象要自己樹立，人緣要自己去結(jié)交。要大家接受你、喜歡你，首先你要有一顆親善別人的心。成功的女秘書要給人如沐春風的感覺：開朗樂觀，笑靨如花，嚴于律己、寬以待人，善解人意，樂于助人。人性基本上是相通的，你喜歡別人怎樣待你你就怎樣待人；己所不欲，勿施于人。6.善于人際溝通 秘書最重要的職能是上傳下達。因為各種條件和因素的限制，老板和員工之間往往不能很好的溝通和了解，有時候一點點小誤會也會嚴重影響團隊之間的關(guān)系甚至公司的運作。這時候秘書應該及時溝通，動之以情，曉之以理，把事情說清楚。兩頭煽風點火最要不得。7.有外交家的平衡術(shù)

風箱里的老鼠--兩頭受氣是秘書們經(jīng)常面臨的處境。在公司的各種勢力格局中，若把握不好分寸，上司會懷疑你?；^，與員工串通一氣蒙騙他，同事會認為你為了個人的利益置他們與水深火熱之中。所以工作中你應仔細揣摩各種利害關(guān)系，找到一個最佳平衡點。8.無情

天下最愚蠢最可悲的女人就是愛上自己上司的女秘書。這種愛情的未來必然不被看好。如果你是幸運的，你的上司還是單身貴族，結(jié)果意味著你必須結(jié)束在這家公司的職業(yè)生涯，何況這種幾率少之又少；如果你是不幸的，你的上司早有家室，你將不得不準備打一場曠日持久的、異常艱巨的、讓你身心俱疲心灰意冷的戰(zhàn)役.并且，這場戰(zhàn)役注定要以你的慘敗收場;并且，你的痛苦是不被同情的。

因此,我覺得女秘書的優(yōu)勢與劣勢是在不同情況下,有不同的解釋,而如今當代社會就沒那么多的分歧.在時代進步的同時,人們的觀點也在進步.所以在討論它的優(yōu)勢與劣勢是也就不是絕對性的問題了。