第一篇：格非：探索一種新的敘事方式

格非：探索一種新的敘事方式

作者：本報(bào)記者 魯博林 《光明日報(bào)》（2015年08月18日 05版）

格非

格非的《江南三部曲》榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎。圍繞這部作品的創(chuàng)作，記者采訪了格非先生。

記者：從早期架空歷史的先鋒文學(xué)創(chuàng)作，到后來創(chuàng)作出具有厚重歷史感的《江南三部曲》，您的寫作為什么會出現(xiàn)這樣的變化？

格非：原因有很多，其中之一不能不說是年齡方面的增長，導(dǎo)致人的思想產(chǎn)生的自然變化。三十歲以前和三十歲以后，有家庭以前和有家庭以后，乃至每過一個十年，人所思考的東西都是不一樣的?？鬃铀浴叭?，四十不惑，五十知天命”就是這個道理。

當(dāng)然，這也跟時代的變革有莫大的關(guān)系。20世紀(jì)80年代理想主義的文學(xué)氛圍催生了一批先鋒小說的誕生，我的作品像前期的《褐色鳥群》《迷舟》等也在這個潮流中應(yīng)運(yùn)而生。而到了20世紀(jì)90年代，文學(xué)閱讀和寫作的關(guān)系產(chǎn)生了很大的變化，加上后來席卷全國的商業(yè)化浪潮，幾乎整個中國的文學(xué)創(chuàng)作都在這種變化中轉(zhuǎn)向。最重要的是，中國社會的巨大變遷促使作家開始不斷地反思自己，反思社會，寫作風(fēng)格和立意上的調(diào)整幾乎是必然的現(xiàn)象。

記者：你從20世紀(jì)90年代就開始構(gòu)思《江南三部曲》，而最終定稿要等到2011年。這么長的時間跨度，您在寫作中有沒有出現(xiàn)目的、心態(tài)上的變化？

格非：這個肯定是有的。一個作家在動筆之前，他擁有所有的自由的可能性，然而一旦動筆，這種自由就開始衰減，而限制漸增。越往下寫，文字和內(nèi)容越來越清晰，所受到的限制反而越大。這自然會造成一開始的很多想法沒有辦法完全付諸筆端，此其一。

時間跨度大還會遭遇的一個問題是，社會在持續(xù)快速地變化，人也在變。一開始感興趣的話題，隨著時過境遷，很可能就會失去興趣和意義。新的東西不斷涌現(xiàn)，然而要把它們放到正在創(chuàng)作的作品中去卻并不簡單。這應(yīng)該說是在創(chuàng)作過程中最困擾我的問題，此其二。

總的來說，最大的困難，還是在新與舊之間如何取得平衡。

記者：你怎么評價《江南三部曲》？

格非：其實(shí)，我很少對自己的作品下論斷。因?yàn)槊恳徊孔髌范际亲约簝A盡全力創(chuàng)作的結(jié)果，都是人生經(jīng)驗(yàn)的積累，于我而言它們都是新的，所以每一部作品的出世對我來說都意義非凡。

如果說《江南三部曲》有什么特殊之處的話，那給我印象最強(qiáng)烈的，恰好是它的創(chuàng)作時間跨度之長、篇幅之巨，幾乎占滿了我的這段生命。一二十年的時間里，除了研究教學(xué)，自己幾乎所有的精力和時間都投入到《江南三部曲》的創(chuàng)作中去，除此之外，可以說“一無所成”。

記者：你能否簡要表述一下，三部曲中的每一部作品對社會關(guān)注的方面有哪些不同？

格非：第一部《人面桃花》比較關(guān)注中國傳統(tǒng)社會的演變。20世紀(jì)80年代初我離開老家的時候，所生活的鄉(xiāng)村似乎還保持著那份最初的寧靜。然而等到學(xué)成歸來，一切都變得不一樣了。所以我很想去探究，一個小山村的寂靜是如何漸漸被打破的。我選取了辛亥革命前后的小山村“花家舍”，通過它的演變來灌注自己對中國鄉(xiāng)村近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的思考。第二部《山河入夢》發(fā)生的年代是20世紀(jì)50年代大變革時期。新中國成立以后，整個中國發(fā)生了一種巨大的變化，“敢教日月?lián)Q新天”——這是那個年代讓我特別關(guān)注的東西。第三部《春盡江南》的背景是改革開放以后的“新時期”，激進(jìn)的政治運(yùn)動已經(jīng)過去，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為社會主流，我更關(guān)注大的時代浪潮下每一個具體個人所有的具體情感。

記者：相對于前兩部，第三部《春盡江南》更貼近當(dāng)代人的生活，但也似乎變得更加“雜糅”。

格非：近代以來，中國被迫打開國門，失去了關(guān)起門來發(fā)展的可能性。尤其是改革開放之后，中國更加主動地融入世界主流秩序中，以開放的態(tài)度來對待自身面臨的問題。中國當(dāng)代社會的復(fù)雜和整個世界的日益復(fù)雜莫不相關(guān)，也只有放在全世界近現(xiàn)代化的背景下來考慮，這種“雜糅”才容易被理解。我在寫作過程中也一直在探索一種新的敘事方式和歷史觀，使之可以涵蓋當(dāng)代社會的復(fù)雜性，但這顯然并不是一件容易的事。（本報(bào)記者 魯博林）

第二篇：書評格非《人面桃花》

人面不知何處去

——書評格非之《人面桃花》

格非，原名劉勇，1964年出生，江蘇丹徒縣人。1981年考入上海華東師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后留校任教，任中文系講師（1987年）、副教授（1994年）、教授（1998年）。2000年獲文學(xué)博士學(xué)位，并于同年調(diào)入清華大學(xué)中文系，現(xiàn)為該系教授、博士生導(dǎo)師，主要講授寫作、小說敘事學(xué)、伯格曼與歐洲電影等課程。曾先后出訪德國、瑞典、日本、韓國等國，作品也曾被翻譯成多種語言在國外出版。

1986年，格非發(fā)表處女作《追憶烏攸先生》。1987年發(fā)表中篇小說《迷舟》，而后聲名鵲起，以善于營構(gòu)敘事迷宮而成為中國當(dāng)代最著名的先鋒作家之一。1988年，格非發(fā)表的中篇小說《褐色鳥群》，更是被視為當(dāng)代中國最玄奧的一篇小說，成為后來人們談?wù)撓蠕h文學(xué)必然提及的一部重要作品。

格非先后出版了長篇小說《敵人》、《邊緣》、《欲望的旗幟》及《人面桃花》（第一部），中篇小說集有《迷舟》、《唿哨》、《雨季的感覺》等。1995年出版有《格非文集》（三卷）。此外，還出版有小說理論專著《小說藝術(shù)面面觀》、《小說敘事研究》，文學(xué)講稿《塞壬的歌聲》，散文集《格非散文》等。

格非曾在自己作的小傳里這樣寫道：“小說寫作是我日常生活的一個重要部分，它給我?guī)砹艘粋€獨(dú)來獨(dú)往的自由空間，并給我從現(xiàn)實(shí)及記憶中獲得的某種難以言傳的經(jīng)驗(yàn)提供了還原的可能??”

格非的寫作堅(jiān)韌、優(yōu)雅而純粹。他的小說曾深度參與二十世紀(jì)八十年代以來的文學(xué)革命，他的敘事研究也曾豐富中國小說的美學(xué)肌理。他的寫作既有鮮明的現(xiàn)代精神，又承續(xù)著古典小說傳統(tǒng)中的燦爛和斑斕。他的敘事繁復(fù)精致，語言華美、典雅，散發(fā)著濃厚的書卷氣息，這種話語風(fēng)格所獨(dú)具的準(zhǔn)確和絢麗，既充分展現(xiàn)了漢語的偉大魅力，又及時喚醒了現(xiàn)代人對母語的復(fù)雜感情。

格非出版于二OO四的長篇小說《人面桃花》，作為這一話語理想的延伸，在重繪語言地圖、解析世道人心、留存歷史記憶上，都富于創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。他對這一發(fā)現(xiàn)的深刻表達(dá)，不僅達(dá)到了中國作家所能達(dá)到的新的藝術(shù)難度，還為求證人類的夢想及其幻滅這一普遍性的精神難題辟開了一條嶄新的路徑。

摘要：格非小說《人面桃花》以陸秀米追求大同理想社會,走上革命道路為主線,通過對秀米內(nèi)心感情的描繪,展現(xiàn)了中國人在辛亥革命前后一段歷史時期里的心靈矛盾和精神迷茫。本文試圖通過對女主人公陸秀米隨著中國革命,追尋她無法企及的大同理想世界,最終夢想幻滅這一命運(yùn)悲劇故事進(jìn)行探索,旨在回溯那段已經(jīng)逝去的革命歷史,也發(fā)掘革命背景之下的人們無法躲避時代整體性失敗的悲劇命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：《人面桃花》 陸秀米 大同世界 命運(yùn)悲劇

《人面桃花》故事梗概

光緒二十七年春，罷官回籍的陸侃突然從普濟(jì)消失，不知所終。其女陸秀米開始第一次正視她所面對的這個世界。幾天后，革命黨人張季元以養(yǎng)病為名來到了普濟(jì)。在秀米的眼中，張季元就是這個神秘世界的象征：他查訪一個六指木匠，聯(lián)絡(luò)地方革命黨，購運(yùn)槍支，準(zhǔn)備起義；他去過日本橫濱，與母親的關(guān)系也令人生疑。而對于張季元來說，這個他暗中渴慕的美貌少女的存在使他對革命的信念產(chǎn)生了動搖。兩人之間的情感于暗中滋生并迅速成長，但隨著革命黨的被剿滅，特別是張季元猝死而告終。

秀米于出嫁途中遭遇土匪綁票，被劫至偏野小村花家舍的一處湖心小島上。但同一時間，土匪云集花家舍亦在醞釀著一場重大事變。在島上，秀米從一名尼姑韓六的口中得知了花家舍的所有秘密。她對父親在普濟(jì)建立桃花源的瘋狂舉動似有所悟，而閱讀張季元留下來的一本日記，也使她了解了革命黨人創(chuàng)立大同世界的真正動機(jī)。隨著土匪頭領(lǐng)們一個個神秘死亡，花家舍這個“人間仙境”于一夜間變成一堆瓦礫，而暗中活動的革命黨人六指木匠則控制了局面，并收編土匪于第二年發(fā)動起義，攻打府州梅城。起義失敗后，秀米被送往日本。

幾年之后，陸秀米受革命黨人指派從日本帶著年幼的孩子返回普濟(jì)，聯(lián)絡(luò)地方豪強(qiáng)，進(jìn)行革命準(zhǔn)備，并建立普濟(jì)學(xué)堂。在當(dāng)?shù)厝说难壑?，秀米已?jīng)變成了與父親一樣的“瘋子”。她的革命藍(lán)圖中混雜了父親對于桃花源的夢想，張季元的“大同世界”，當(dāng)然還有花家舍的土匪實(shí)踐，帶有強(qiáng)烈的烏托邦色彩。在清兵的一次圍剿中，秀米被捕并押解至梅城，她的孩子也于亂中被殺。就在秀米被清廷處死的前夕，辛亥革命爆發(fā)。秀米被關(guān)押一年半后獲釋，回到普濟(jì)，最后在平淡的生活中逝去。

《人面桃花》[1]就是這樣一個叫人又痛又牽掛的故事。桃花的意象撐起了整個故事的歷史寓意，既講它的轉(zhuǎn)瞬之美，也講它的生生不息。桃花既是去年今日此門中的女子，也是此刻依舊笑春風(fēng)的自然，更是眾人尋覓的世外桃源。

這故事寫的是一個烏托邦，一個桃花源。不僅寫這桃花源的繽紛夢想，更寫那做夢的癡人瘋子，寫他們的狂野和矛盾，還有夢想的幻滅，鮮血灑了，頭顱拋了，雖沒看見遍地開花，但信念恒存。初看是兒女情長，結(jié)果卻是大開大闔的歷史、犧牲與反省。也就是說，桃花雖美，它不是永遠(yuǎn)開著；飄落的過程雖美，總是落到了泥里面；花泥雖爛，但明春就有了開花的可能。

本文就是基于對女主人公陸秀米追尋她無法企及的夢,即追尋她的愛情和她大同世界的理想,最終夢想幻滅這一命運(yùn)悲劇故事進(jìn)行探索,旨在回溯那段已經(jīng)逝去的革命歷史,也發(fā)掘辛亥革命歷史背景之下,革命志士陷于心靈矛盾和精神迷茫中,卻又始終無法躲避時代整體性失敗的悲劇命運(yùn)。

大同革命思想的萌芽

小說開篇即以十五歲的秀米羞覺初潮、神思恍惚中回憶、思忖著父親發(fā)瘋、離家出走、不知所終的情節(jié)，暗喻當(dāng)時中國社會內(nèi)憂外困的混亂局面，而中年男子、號稱“表哥”的革命黨人張季元借住秀米家，遂牽惹出秀米母親、秀米與“表哥”之間的性愛故事。小說開篇筆調(diào)于瑣碎凌亂、恍惚如謎中，別透出一種亂世中的凄涼落寞、荒謬無奈。

秀米的父親深受中國傳統(tǒng)儒家文化的熏陶。遭貶回鄉(xiāng)之后產(chǎn)生了歸隱田園、創(chuàng)建幾千年以來文人仕子共同向往的世外桃源的美好愿望。他要將陶淵明的桃源夢化為現(xiàn)實(shí),是一種中國固有的大同世界理想。這種思想或多或少都無形的在秀米的腦海里植下根子。

然而，真正對秀米大同革命思想萌芽起關(guān)鍵作用的還是其“表哥”張季元。張季元在秀米父親發(fā)瘋離家出走后來到秀米家中，在與秀米母親私幽過程中，也與秀米產(chǎn)生了曖昧。秀米對張季元的愛慕情感,使她開始參悟這個未知的世界。雖然張季元在革命黨被剿滅后猝死,但是他留在陸家的日記本不但讓秀米徹底了解了張季元的革命理想,還使秀米更加肯定了他們于暗中滋生并迅速成長的愛情。從秀米陷于張季元猝死的傷心欲絕中開始,她的心已經(jīng)隨著張季元一同死去,她的軀體似乎已經(jīng)不再是她自己的。所以她對自己的婚事漠不關(guān)心；當(dāng)她在結(jié)婚的路上被土匪劫持能鎮(zhèn)定自若,當(dāng)她被強(qiáng)奸后想到張季元已經(jīng)不在人世,甚至怨恨起他來。這是革命中無望的愛情,而愛情是改變一個女人的最佳的契機(jī)。對張季元的愛戀使她帶有幾分自覺地肩負(fù)起了實(shí)現(xiàn)張季元理想的念頭,唯有在追逐他理想的過程中秀米才能感受到自己還在愛與被愛著。與其說秀米之后在普濟(jì)開辦的“普濟(jì)學(xué)堂”是被革命巨浪裹脅進(jìn)去的瘋狂想法,還不如說其中也有幾分為了追尋她所愛的人的腳步而帶有的自覺成分。

然而秀米始終是動蕩社會背景下的一個小人物。她悲劇的命運(yùn)并不僅僅體現(xiàn)在她追求革命理想的失敗,還表現(xiàn)在她無法掌握自己的命運(yùn),只能隨時代揚(yáng)起的洶涌洪波來展開自己的生活。同時秀米與身具有的探知外在世界的好奇心、渴望轟轟烈烈生活并慷慨悲壯死去的狂野內(nèi)心,使她這個只斷斷續(xù)續(xù)讀了幾天私塾,從未見過世面的鄉(xiāng)村少女,具有了一股勇往直前面對人生的勇氣。在秀米的內(nèi)心深處,一直充滿了叛逆,一直期待著奇跡的發(fā)生。所以,她能從容地與花家舍的土匪周旋,忍受土匪的欺凌。又能在花家舍慘烈爭斗之后逃生,還遠(yuǎn)赴日本留學(xué)、重返普濟(jì),演繹一場驚天動地的鄉(xiāng)村革命。

在送親路上被綁架到花家舍是秀米悲劇命運(yùn)的正式上演。雖然她只是作為一個柔弱的受害者在花家舍附近的小島上居住著,并沒有直接地參與到花家舍的生活、興亡之中,花家舍興建和滅亡的歷史都是她通過“看”和“聽”得來的。但是她的所見所聞無疑加深了她從父親、張季元那里接觸到的大同理想社會的認(rèn)識。尤其在王觀澄被殺害的當(dāng)天,秀米做的那個離奇的夢中,王觀澄說花家舍遲早要變成廢墟,但是秀米命中注定會繼續(xù)他的事業(yè)。這無疑是對秀米命運(yùn)的一次點(diǎn)撥,為她之后建立普濟(jì)學(xué)堂走向革命道路起到關(guān)鍵的決定作用。

大同革命思想的實(shí)踐與失敗

花家舍的毀滅源于其土匪的內(nèi)訌，在花家舍毀滅之后,秀米作為人質(zhì)的囚禁生涯戛然而止。作者將秀米遠(yuǎn)赴日本的過程一筆帶過,徑直講述她已經(jīng)成為一個成熟的革命黨人回到普濟(jì)。此時的秀米努力將兒女私情拋在腦后,成為一個隨時準(zhǔn)備為理想獻(xiàn)身的革命志士。她心中的夢想就是把所有的人都變成一樣的,不僅生活一樣,連心中所想都一樣,從而使每一個人都享用共同和善幸福的大同世界。這個圖景看起來很誘人,事實(shí)上毫無實(shí)現(xiàn)的可能。因?yàn)樗髨D在落后的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大同,違背了歷史發(fā)展的規(guī)律,陷入了空想境地。同時她“忽略了人是一種有限的個體存在,抹殺這種個體的差異性、特殊性,無視個體與個體之間的細(xì)

[2]微不同,勢必使一切變?yōu)榕萦啊薄?/p>

更何況秀米組織成立“普濟(jì)地方自治會”,創(chuàng)辦“普濟(jì)學(xué)堂”,身邊聚集的一幫人馬都是一些不三不四的混混以及乞丐、陌生人。在一個把“革命”理解成“想干什么就干什么。你想打誰的耳光就打誰的耳光,想跟誰睡覺就跟誰睡覺”,或者認(rèn)為“革命就是殺人,和殺豬的手藝按說也差不了多少,都是那白刀子進(jìn),紅刀子出的勾當(dāng)”愚昧無知的人群中,沒有組織、發(fā)動和武裝群眾的工作如何奢談“革命”?又如何能使桃源夢想得以實(shí)現(xiàn)?在革命實(shí)踐失敗之前,秀米的臉上又增加了悲哀的神色,她已經(jīng)開始認(rèn)識到自己的所有努力也將會成為泡影。面對自己的結(jié)論她不禁顯得驚慌失措,惴惴不安地觀望、等待著革命的去所。她之所以繼續(xù)做事,也只是為了忘記那些傷心的記憶,為她過去的情感做力所能及的祭奠。這種毫無目的、毫無希望的理想,是一種多么沉痛的悲劇!更讓人感到悲哀的是, “革命同志”為了加官晉爵和騙取她的家財(cái)而出賣了她，摧毀了秀米用盡一切代價聚集的革命力量。最終以她的親骨肉小東西慘死于清兵亂槍之下,自己被打入深牢這一幕慘劇終結(jié)了她的大同之夢。直到出賣她的“同志”成了革命新貴,她才被釋放出獄。

陸侃、張季元、王觀澄、陸秀米等這些思想啟蒙者在追求烏托邦理想的過程中，都單純地將理想等同于現(xiàn)實(shí)，從而產(chǎn)生了錯位，遭受失敗的結(jié)局：陸侃砍柳植桃，下決心修筑連接家家戶戶的長廊，要把普濟(jì)變成晉代的武陵源；張季元組織反清的“鏤蛤會”，為實(shí)現(xiàn)“天下大同”而奔走革命，為烏托邦理想注入了現(xiàn)代意義；張季元死后，秀米出嫁，途中被土匪劫持，沒想到匪窩竟是總攬把王觀澄精心構(gòu)建的一個世外桃源—她父親的設(shè)想竟然在這里得到了實(shí)現(xiàn)，而它最終卻毀滅于土匪的內(nèi)訌；秀米從日本回到家鄉(xiāng)普濟(jì)后實(shí)施變革的藍(lán)圖就是混合了父親陸侃、張季元的理想和花家舍的模式。而這次革命最終也以失敗結(jié)束，秀米也被革命的“同志”出賣人獄。

他們的失敗和“瘋狂”都來自于烏托邦理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生“斷裂”造成的“錯位”。無論王觀澄等土匪還是張季元、陸秀米這些革命黨人，他們的心理上都存在著對革命的困惑。當(dāng)秀米不得不將自己交給革命，而她卻只能從一個口風(fēng)很緊的信差那里接受革命的任務(wù)時，她感覺“自己就是一個娛蟻，而且被他人施了法術(shù)，鎮(zhèn)在雷峰塔下??”①失敗的感覺，被異化的感覺，革命內(nèi)部的分歧與爭斗、出賣終于使得他們離最初的“革命”越來越遠(yuǎn)。

與此同時，革命所要拯救的對象、革命的主體力量——民眾對革命更是充滿了困惑與誤解：他們寧愿守著貧窮，也不愿意過亂世的生活。在民眾的眼里：“革命就是殺人，和殺豬的手藝按說也差不了多少，都是那白刀子進(jìn)，紅刀子出的勾當(dāng)”。在這樣的情形下，革命只能經(jīng)歷一次又一次的失敗，革命的意義也在一次次的失敗中被逐步瓦解。

悲劇就是把個體無望的痛苦和毀滅借助心靈的強(qiáng)烈震撼表現(xiàn)出來。作者要借助秀米美好的生命隨著時代的洪流卷入中國近代的歷史悲劇,來寫出個人脆弱的心靈在時代的混亂之中承受的巨大痛苦折磨。而歷史卻不顧個人的悲喜,依然以其強(qiáng)大的趨勢推演向前。個人的力量在歷史中僅是滄海一粟,顯得多么的微不足道。秀米身處在中國晚清這樣一個悲劇時代,外來入侵勢力和幾千年文化形成的封建思想,迫使革命精神長期在一種絕望的野蠻形式中生存。經(jīng)受這一形式的奴役之后,秀米傳奇的生涯就與家庭及鄉(xiāng)村文化的崩潰相聯(lián)系,與歷史的動蕩、激進(jìn)革命的失敗相關(guān)聯(lián),隨著中國革命經(jīng)歷著悲劇的命運(yùn)。

失敗后的心靈感悟

當(dāng)她回到“物是人非”的普濟(jì)自己的家，當(dāng)她流下第一滴眼淚，當(dāng)她坐在五歲時就因?yàn)樽约憾廊サ膬鹤拥膲炃埃菢右环N“人面不知何處去”的幻滅感、滄桑感在她心頭升起，她終于意識到“她不是革命家，不是那個夢想中尋找桃花源的父親的化身，也不是那個在橫濱木屋前眺望大海的少女，而是行走在黎明的村舍間，在搖籃里熟睡的嬰兒”。于是選擇了以“禁語”來面對她之后的人生?！敖Z”暗示著她在對自我內(nèi)心進(jìn)行審視和懲罰。此時此刻,回想起曾經(jīng)有過的革命理想是那么的虛無和不堪一擊。秀米繼承了父親、張紀(jì)元、王觀澄等人想要建立桃花源、大同世界的理想。雖然她付出了所有的努力,但是她不僅沒有將這一美好愿望實(shí)現(xiàn),還被社會現(xiàn)實(shí)逼迫,不斷遭遇失敗,不斷走向社會所不能接受的反面。的確,大同愿望僅存在于當(dāng)時很少一部分人的思想意識中。秀米等人企圖通過自己微薄的力量消除世間丑惡,建立美好無憂的大同世界；想以一己的安寧、善良取代社會的動蕩不安,讓深沉的寧靜改善世道、安頓人心這種理想主義,違背了歷史潮流。

小說結(jié)尾秀米看到瓦釜中結(jié)著的酷似父親與人對弈的冰花，恍然再次回到十幾年前。而“冰花是脆弱的，人亦如此”，隨著冰花的消融，秀米也悄然而逝。

“人面”已去，而“桃花”依舊燦爛地開放在春風(fēng)里，人世的一切仍然日復(fù)一日年復(fù)一年地運(yùn)行，現(xiàn)代人也依然在困境中探索思考，在強(qiáng)大的命運(yùn)中生活。

注釋: ①本文凡征引《人面桃花》之語，出自春風(fēng)文藝出版社2004年版.參考文獻(xiàn)：

[1]人面桃花〔M].春風(fēng)文藝出版社，2004.[2]齊濤.中國通史教程[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2002.

第三篇：格非《蚌殼》讀后感

馬那的死亡真?zhèn)?/p>

——格非《蚌殼》讀后感

辣椒小仙

關(guān)于故事：

故事1：

“我”從診所出來以后，發(fā)現(xiàn)鑰匙忘帶了，于是“我”回診所去拿鑰匙。診所的醫(yī)生是我的朋友，看起來也是一個心不在焉的醫(yī)生。他喜歡玩撲克牌，喜歡把牌擺成薔薇花瓣的形狀。他見“我”回來，張了張嘴，但并沒有說什么?！拔摇毕虼蠼稚献呷?，一個女人喊住了“我”，她叫小羊，是從前鄉(xiāng)下一個土匪的女兒。以前“我”見過她，那時候就想上她，但那時還是一個朦朧的想法。這個叫小羊的女人帶我去一個漆著紅漆的門洞里，然后她勾搭“我”，“我”們就發(fā)生了關(guān)系。（我猜小羊是個站街的妓女）

故事2：

小時候，他的父親帶他去河邊捉河蚌。父親將他放在岸上，然后去河里捉河蚌。有一個女人坐在圓形木桶里，也在河面上采葦葉。這個女人和父親在蘆葦叢里打情罵俏，這個女人說父親，小心蛇咬了你。后來下了一場很大的雨，父親在風(fēng)雨里和這個陌生的女人“纏綿悱惻”。雨停以后，父親帶他回家，不停地說，剛才雨下得真大?；丶乙院?，他們見到母親，父親依然說的這句話。母親在縫被子，咬線頭，陽光穿過窗骨照在母親的腳邊，他看到那個光覺得很難受。

故事3：

一個女人去診所看病，醫(yī)生給她檢查身體，檢查到最后，他們就睡在一起了。檢查身體的時候，這個女人問醫(yī)生，你喜歡玩撲克牌？睡完以后，醫(yī)生拿了一條一角有個被煙頭燒出破洞的手絹給女人擦汗。臨了醫(yī)生下了診斷：沒毛病，吃蛇膽就好了。城里各個角落都有毒蛇。

故事4：

紅色拱門的地方死了一個人，一個男人，這個男人的后背有傷口，警察說可能這個男人患有梅毒，前不久跟一個妓女搞在一起?？赡苁撬剂嗣范?，精神上太過恐懼就自殺了。男人的妻子說，這個男人有一個奇怪的地方，他看到光透過玻璃照到墻上就很緊張。警官對女人說，你一個人住是不是很害怕?。课揖妥≡诟浇砩衔覀兛梢浴?/p>

故事5：

晚上，馬那和妻子在家，妻子喜歡玩撲克牌，喜歡把牌擺成薔薇花瓣的形狀。馬那急著去見一個情人，這個情人帶有一種泥上和青草的氣息，讓他非常著迷。此時他要找一個理由出去，他絞盡腦汁編了一個理由，他妻子竟然聽得心不在焉，嚇得他又重講了一邊。他決定去洗個澡再出門，他洗澡的時候，后背被蛇咬了一口，他于是想起來，他的妻子最近在吃蛇膽，他不知道這蛇為什么會出來。

故事6：

“我”去診所看醫(yī)生，“我”大概是覺得自己精神有問題?！拔摇备t(yī)生說，“我”夢見妻子要?dú)⒌簟拔摇?，是用一把剪刀還是一段豬腸子還是一條蛇來著。醫(yī)生說，這種夢境的出現(xiàn)和丈夫發(fā)現(xiàn)妻子有外遇有關(guān)?！拔摇眴栠@病還能治嗎？醫(yī)生說，你不是害怕光照到墻上么？戴上墨鏡就可以了。醫(yī)生說這話的時候，掏出一條手絹擦臉，手絹一角有一個煙頭燒出的小洞。

還是關(guān)于故事：

毫無疑問，作者肯定看了弗洛伊德才寫了這樣的小說。

馬那小時候目睹父親出軌，后來又知道自己的妻子出軌，他開始出現(xiàn)和多年前一樣的毛病，害怕那樣的陽光，因?yàn)槟菢拥年柟庾屗麨槟赣H的被欺騙而痛苦，也許他還迷戀自己的母親，他正因?yàn)槊詰僮约旱哪赣H，才會跟著迷戀那個土匪的女兒，那個鄉(xiāng)下女人，因?yàn)樗吹竭^陽光下母親的乳房，也在那樣的陽光下看到過那個鄉(xiāng)下女人的乳房（我真是服了格非他老人家了，絕對是寫小黃書的一把好手，讓我這書評都不好下筆了）。這樣看來，這是一個戀母情節(jié)引發(fā)的故事啊。

這時馬那覺得自己出現(xiàn)了精神問題，于是他去找自己的醫(yī)生朋友，講述自己的童年經(jīng)歷，以及和那個叫小羊的妓女上床的事情。還講自己夢見妻子用一個蛇一樣的東西殺了自己。醫(yī)生告訴他這是因?yàn)槠拮映鲕壊女a(chǎn)生的潛意識，戴上墨鏡不去看就好了。言外之意，綠帽子戴就戴了，別想太多了。（格非你是在開玩笑嗎？）

我們現(xiàn)在再來看前五個故事，馬那的妻子去檢查身體，檢查什么呢？檢查有沒有被他的丈夫傳染上梅毒啊。因?yàn)榈?個故事告訴我們，那個死去的男人被妓女傳染上了梅毒。那個死去的男人肯定是馬那啊，因?yàn)榈?個故事告訴我們，馬那的后背被蛇咬了，而故事4里的男人后背也有一個傷口。馬那的情人肯定是小羊啊，因?yàn)轳R那喜歡情人身上泥上和青草的氣息，這是鄉(xiāng)下女人的氣息，而小羊就是來自鄉(xiāng)下，一個從G省來的女人。

那么，前五個故事是馬那的想象還是真的發(fā)生了，也就是說，馬那到底有沒有死？那就要看看這六個故事片段怎么排序了。

排序1：

（1）（馬那和妻子性生活不和諧，妻子和馬那的醫(yī)生朋友搞上了）——（2）故事2——（3）故事1——（4）故事3——（5）故事5——（6）故事4——（7）故事6

按照這樣的排序，馬那就沒有死，只是被他的朋友和妻子當(dāng)成一個神經(jīng)病一樣戴著一頂綠帽子。然后他把那些臆想出來的然而又非常真實(shí)的東西寫成小說，他是一個傻缺的寫小說的文藝男青年。

排序2：

（2）（馬那和妻子性生活不和諧，妻子和馬那的醫(yī)生朋友搞上了）——（2）故事2——（3）故事1——（4）故事6——（5）故事3——（6）故事5——（7）故事4

按照這個排序，就細(xì)思極恐了，醫(yī)生朋友就成了一個高智商的心機(jī)婊了。醫(yī)生聽完“我”的人生經(jīng)歷和夢境后，決定利用“我”的臆想造成一個自殺的完美假象。因?yàn)椤拔摇辨芜^，所以“我”會染上梅毒，然后“我”就可以在病痛的恐懼中有自殺的理由；其次，“我”幻想過被蛇殺死，那么就讓蛇殺死馬那，然后再說是他想象出來的，甚至可以說他自己用蛇殺死了自己。

總結(jié)：一個短篇小說，玩成這樣，我也是服了，只能說學(xué)霸的世界不是我們能理解的。格非作為清華大學(xué)的教授，這么玩讀者可以理解，很好很好很好啊。/(ㄒoㄒ)/~~

唉，這就是敘事空缺，敘事碎片。

（看完都是真愛啊O(∩_∩)O謝謝；看完還看懂筆者在說啥的都是和筆者一樣的——神經(jīng)病O(∩_∩)O哈哈~）

第四篇：思想政治工作的新方式的探索與實(shí)踐

思想政治工作新方式的探索與實(shí)踐內(nèi)容提要：●改革開放以來我們堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，努力探索新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的規(guī)律和辦法?？梢哉f，一套適應(yīng)新形勢需要的比較有效的思想政治工作方式方法正在形成?！癞?dāng)前，世界正在發(fā)生深刻變化，黨的思想政治工作面臨的形勢更復(fù)雜，任務(wù)更繁重，工作更艱巨。因此，有關(guān)新時期思想政

治工作方式方法的探索，還要在不斷研究新情況、解決新問題的過程中繼續(xù)深化和拓展。近年來，我們在區(qū)委宣傳部的指導(dǎo)下就新時期思想政治工作的新方式進(jìn)行了初步探索。工作中我們堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，努力探索新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的規(guī)律和辦法?？梢哉f，一套適應(yīng)新形勢需要的比較有效的思想政治工作方式方法正在形成。這套方式方法既凝結(jié)著黨的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了鮮明的時代特色；既適應(yīng)改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，又適應(yīng)人們社會活動和思想活動的深刻變化；既立足于現(xiàn)階段的實(shí)際，又在面向未來中不斷發(fā)展；既便于工作中具體操作，又易于為廣大人民群眾所接受。概括起來主要有這樣幾個方面：依靠黨委、支部組織集中教育方式。這種方式，曾在長期的思想政治工作實(shí)踐中發(fā)揮了很好的作用，在新形勢下又得到進(jìn)一步改進(jìn)和發(fā)展。一是經(jīng)常性教育。根據(jù)改革和建設(shè)不同階段的任務(wù)、要求而開展思想政治學(xué)習(xí)和教育活動，如黨委學(xué)習(xí)中心組、“三會一課”、形勢報(bào)告會等。二是主題教育。圍繞特定的重大事件和重要議題開展學(xué)習(xí)教育活動，如“我看改革20年”，“慶祝建黨80周年，唱響祖國頌、社會主義頌、改革開放頌”歌詠比賽，“致富思源、富而思進(jìn)”教育等。三是集中教育。針對轄區(qū)特點(diǎn)組織教育活動，如農(nóng)村學(xué)教活動、基層黨校、農(nóng)民夜校、入黨積極分子培訓(xùn)班組織農(nóng)民集中進(jìn)行法制教育等。這些方式，體現(xiàn)了新時期的特點(diǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的時代內(nèi)容，取得了明顯成效。融入經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)工作和解決實(shí)際問題的結(jié)合滲透方式。思想政治工作只有緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，緊密結(jié)合各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作，抓住結(jié)合點(diǎn)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，才能取得實(shí)實(shí)在在的成效。工作中我們注意把思想政治工作內(nèi)容滲透到經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)工作中，與經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)工作一起部署、一起檢查，形成了思想政治工作與經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)工作“一體化”的運(yùn)行方式。辦事處實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)班子的“一崗兩責(zé)”、“雙崗雙責(zé)”，在具體工作中制定“雙文明”達(dá)標(biāo)辦法和“雙文明建設(shè)承包責(zé)任制”，實(shí)現(xiàn)了思想政治工作與業(yè)務(wù)工作的緊密結(jié)合。開展思想政治工作還必須注意解決群眾的實(shí)際問題，從群眾關(guān)心的事情入手，將教育內(nèi)容滲透到為群眾辦好事辦實(shí)事之中。近幾年，我們開展了多種多樣的活動。一是開展了“文化扶貧”、村村通廣播電視電話工程活動。二是結(jié)合實(shí)際開展辦實(shí)事活動。各村開展了“科技致富”、“農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)”培訓(xùn)，建立黨員聯(lián)系戶、聯(lián)系點(diǎn)制度。三是針對特殊對象開展的特殊服務(wù)活動?！奥毠ぴ倬蜆I(yè)服務(wù)中心”、“巾幗家政服務(wù)站”，建立“外來人口學(xué)?！?、敬老學(xué)校等。通過辦實(shí)事，使廣大人民群眾感受到黨和政府的溫暖，進(jìn)一步增強(qiáng)了對黨和政府的信任。廣泛吸引群眾積極參與的自我教育方式。精神文明創(chuàng)建活動，是對群眾進(jìn)行思想教育、提高全社會文明程度的有效途徑，是加強(qiáng)黨的群眾工作的新方式。近年來，群眾性精神文明創(chuàng)建活動蓬勃開展，工作由虛變實(shí)，由軟變硬，在推進(jìn)兩個文明建設(shè)中發(fā)揮了積極作用。一是在全區(qū)范圍內(nèi)開展以“講文明、講衛(wèi)生、講科學(xué)、樹新風(fēng)”為主要內(nèi)容的“三講一樹”活動。幾年來，我們深入開展了“創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)”活動，推出了一批先進(jìn)典型和示范點(diǎn)。這些創(chuàng)建活動規(guī)模大、影響廣，對城市文明程度和公民文明素質(zhì)的提高，對改革發(fā)展穩(wěn)定起到了積極的推動作用。二是各行各業(yè)開展富有特色的創(chuàng)建活動。在農(nóng)村開展評選“十星級文明戶”，在基層企事業(yè)單位開展?fàn)巹?chuàng)文明單位，在窗口行業(yè)開展以規(guī)范化服務(wù)、塑良好形象為主題的創(chuàng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)單位，在機(jī)關(guān)開展“創(chuàng)文明機(jī)關(guān)、做人民公仆”、“做人民滿意的公務(wù)員”活動，在城市開展?fàn)幾鑫拿魇忻?、爭?chuàng)文明小區(qū)（社區(qū)）、文明樓院、評選“五好家庭”和“文明戶”活動，“送溫暖、獻(xiàn)愛心”、“手拉手”、“心連心”、“志愿者”、“公示制”、“社會服務(wù)承諾制”等活動。這些活動涵蓋了兩個文明建設(shè)的方方面面，有力地促進(jìn)了兩個文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。三是群眾自己開展的活動?！袄宵h員現(xiàn)身說法課”，實(shí)行“在職黨員進(jìn)社區(qū)”，發(fā)揮老黨員、老干部、老教師、老工人、老勞模的“五老”作用。各村針對婚喪大操大辦等現(xiàn)象成立了計(jì)生協(xié)會、禁賭協(xié)會、紅白理事會等組織。這些活動有力地促進(jìn)了城鎮(zhèn)和農(nóng)村良好社會風(fēng)氣、文明健康生活方式的形成。運(yùn)用社會管理手段的規(guī)范養(yǎng)成方式。高尚思想道德的培養(yǎng)，良好社會風(fēng)尚的形成，既要靠耐心細(xì)致的思想教育，又要靠科學(xué)的嚴(yán)格管理。通過建立健全各種規(guī)章制度，規(guī)范人們的行為，把所提倡的思想觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)融于各項(xiàng)管理之中，使內(nèi)在約束與外在約束有機(jī)地統(tǒng)一

第五篇：思想政治工作的新方式的探索與實(shí)踐

思想政治工作新方式的探索與實(shí)踐內(nèi)容提要：●改革開放以來我們堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，努力探索新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的規(guī)律和辦法?？梢哉f，一套適應(yīng)新形勢需要的比較有效的思想政治工作方式方法正在形成?！癞?dāng)前，世界正在發(fā)生深刻變化，黨的思想政治工作面臨的形勢更復(fù)雜，任務(wù)更繁重，工作更艱巨。因此，有關(guān)新時期思想政治工作方式方法的探索，還要在不斷研究新情況、解決新問題的過程中繼續(xù)深化和拓展。近年來，我們在區(qū)委宣傳部的指導(dǎo)下就新時期思想政治工作的新方式進(jìn)行了初步探索。工作中我們堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，努力探索新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的規(guī)律和辦法?？梢哉f，一套適應(yīng)新形勢需要的比較有效的思想政治工作方式方法正在形成。這套方式方法既凝結(jié)著黨的思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了鮮明的時代特色；既適應(yīng)改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，又適應(yīng)人們社會活動和思想活動的深刻變化；既立足于現(xiàn)階段的實(shí)際，又在面向未來中不斷發(fā)展；既便于工作中具體操作，又易于為廣大人民群眾所接受。概括起來主要有這樣幾個方面：依靠黨委、支部組織集中教育方式。這種方式，曾在長期的思想政治工作實(shí)踐中發(fā)揮了很好的作用，在新形勢下又得到進(jìn)一步改進(jìn)和發(fā)展。一是經(jīng)常性教育。根據(jù)改革和建設(shè)不同階段的任務(wù)、要求而開展思想政治學(xué)習(xí)和教育活動，如黨委學(xué)習(xí)中心組、“三會一課”、形勢報(bào)告會等。二是主題教育。圍繞特定的重大事件和重要議題開展學(xué)習(xí)教育活動，如“我看改革20年”，“慶祝建黨80周年，唱響祖國頌、社會主義頌、改革開放頌”歌詠比賽，“致富思源、富而思進(jìn)”教育等。三是集中教育。針對轄區(qū)特點(diǎn)組織教育活動，如農(nóng)村學(xué)教活動、基層黨校、農(nóng)民夜校、入黨積極分子培訓(xùn)班組織農(nóng)民集中進(jìn)行法制教育等。這些方式，體現(xiàn)了新時期的特點(diǎn)，蘊(yùn)涵著豐富的時代內(nèi)容，取得了明顯成效。融入經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)工作和解決實(shí)際問題的結(jié)合滲透方式。思想政治工作只有緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，緊密結(jié)合各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作，抓住結(jié)合點(diǎn)，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，才能取得實(shí)實(shí)在在的成效。工作中我們注意把思想政治工作內(nèi)容滲透到經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)工作中，與經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)工作一起部署、一起檢查，形成了思想政治工作與經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)工作“一體化”的運(yùn)行方式。辦事處實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)班子的“一崗兩責(zé)”、“雙崗雙責(zé)”，在具體工作中制定“雙文明”達(dá)標(biāo)辦法和“雙文明建設(shè)承包責(zé)任制”，實(shí)現(xiàn)了思想政治工作與業(yè)務(wù)工作的緊密結(jié)合。開展思想政治工作還必須注意解決群眾的實(shí)際問題，從群眾關(guān)心的事情入手，將教育內(nèi)容滲透到為群眾辦好事辦實(shí)事之中。近幾年，我們開展了多種多樣的活動。一是開展了“文化扶貧”、村村通廣播電視電話工程活動。二是結(jié)合實(shí)際開展辦實(shí)事活動。各村開展了“科技致富”、“農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)”培訓(xùn)，建立黨員聯(lián)系戶、聯(lián)系點(diǎn)制度。三是針對特殊對象開展的特殊服務(wù)活動?！奥毠ぴ倬蜆I(yè)服務(wù)中心”、“巾幗家政服務(wù)站”，建立“外來人口學(xué)校”、敬老學(xué)校等。通過辦實(shí)事，使廣大人民群眾感受到黨和政府的溫暖，進(jìn)一步增強(qiáng)了對黨和政府的信任。廣泛吸引群眾積極參與的自我教育方式。精神文明創(chuàng)建活動，是對群眾進(jìn)行思想教育、提高全社會文明程度的有效途徑，是加強(qiáng)黨的群眾工作的新方式。近年來，群眾性精神文明創(chuàng)建活動蓬勃開展，工作由虛變實(shí)，由軟變硬，在推進(jìn)兩個文明建設(shè)中發(fā)揮了積極作用。一是在全區(qū)范圍內(nèi)開展以“講文明、講衛(wèi)生、講科學(xué)、樹新風(fēng)”為主要內(nèi)容的“三講一樹”活動。幾年來，我們深入開展了“創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)”活動，推出了一批先進(jìn)典型和示范點(diǎn)。這些創(chuàng)建活動規(guī)模大、影響廣，對城市文明程度和公民文明素質(zhì)的提高，對改革發(fā)展穩(wěn)定起到了積極的推動作用。二是各行各業(yè)開展富有特色的創(chuàng)建活動。在農(nóng)村開展評選“十星級文明戶”，在基層企事業(yè)單位開展?fàn)巹?chuàng)文明單位，在窗口行業(yè)開展以規(guī)范化服務(wù)、塑良好形象為主題的創(chuàng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)單位，在機(jī)關(guān)開展“創(chuàng)文明機(jī)關(guān)、做人民公仆”、“做人民滿意的公務(wù)員”活動，在城市開展?fàn)幾鑫拿魇忻?、爭?chuàng)文明小區(qū)（社區(qū)）、文明樓院、評選“五好家庭”和“文明戶”活動，“送溫暖、獻(xiàn)愛心”、“手拉手”、“心連心”、“志愿者”、“公示制”、“社會服務(wù)承諾制”等活動。這些活動涵蓋了兩個文明建設(shè)的方方面面，有力地促進(jìn)了兩個文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。三是群眾自己開展的活動?！袄宵h員現(xiàn)身說法課”，實(shí)行“在職黨員進(jìn)社區(qū)”，發(fā)揮老黨員、老干部、老教師、老工人、老勞模的“五老”作用。各村針對婚喪大操大辦等現(xiàn)象成立了計(jì)生協(xié)會、禁賭協(xié)會、紅白理事會等組織。這些活動有力地促進(jìn)了城鎮(zhèn)和農(nóng)村良好社會風(fēng)氣、文明健康生活方式的形成。運(yùn)用社會管理手段的規(guī)范養(yǎng)成方式。高尚思想道德的培養(yǎng)，良好社會風(fēng)尚的形成，既要靠耐心細(xì)致的思想教育，又要靠科學(xué)的嚴(yán)格管理。通過建立健全各種規(guī)章制度，規(guī)范人們的行為，把所提倡的思想觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)融于各項(xiàng)管理之中，使內(nèi)在約束與外在約束有機(jī)地統(tǒng)一起來，自律和他律有機(jī)地統(tǒng)一起來。幾年來，我們注意把思想教育同社會管理緊密結(jié)合起來，進(jìn)行了一些有益的探索。一是用法規(guī)來約束人們的行為，制定了有關(guān)治安管理等方面的法規(guī)。二是制定文明公約、村規(guī)民約等，對規(guī)范、養(yǎng)成人們良好的社會習(xí)慣起到了很好的作用。三是各行各業(yè)制定工作制度、行業(yè)規(guī)范，在各類管理制度和管理工作中有機(jī)地體現(xiàn)思想教育的內(nèi)容和要求。宣傳先進(jìn)個人和先進(jìn)集體的典型示范方式。先進(jìn)典型體現(xiàn)了時代精神，是實(shí)踐社會主義精神文明的楷模，在全社會推出代表不同層次、不同方面、各具特色的先進(jìn)個人和先進(jìn)集體，大張旗鼓地進(jìn)行宣傳，可以使廣大人民群眾學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)。開展評先創(chuàng)優(yōu)活動，評選勞動模范、先進(jìn)工作者并形成制度。通過這些活動，在全社會形成崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)的良好風(fēng)氣，促進(jìn)了社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。發(fā)揮各種思想

文化陣地合力作用的氛圍營造方式。各種思想文化陣地既是思想政治工作的重要載體，又是營造良好氣氛、確保思想政治工作落到實(shí)處的基礎(chǔ)條件。因地制宜，加大投入，形成了包括～陣地、培訓(xùn)陣地和文化娛樂陣地在內(nèi)的思想政治工作的主要陣地?！嚨匾詴鴪?bào)欄、黑板報(bào)、宣傳欄等為主體；培訓(xùn)陣地以職工之家、農(nóng)民學(xué)校、家長學(xué)校、少年軍校、業(yè)余黨校等為主體；文化娛樂陣地以博物館、圖書館、文化站、影劇院、文化廣場、體育場館、群眾自發(fā)組織的秧歌隊(duì)等為主體。依托這些思想文化陣地，充分發(fā)揮其合力作用，廣泛開展融思想性、知識性、趣味性于一體的群眾喜聞樂見的活動，把思想政治工作輻射到家庭，延伸到八小時之外，使廣大群眾置身于思想政治工作濃厚的社會氛圍之中，確保思想政治工作落到實(shí)處。應(yīng)當(dāng)肯定，在加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作中，方式方法的探索和創(chuàng)新已經(jīng)取得明顯的成效，抓住了新形勢下思想政治工作一些帶規(guī)律性的東西。但也要清醒地看到，這些探索還需要繼續(xù)深化和拓展。當(dāng)前，世界正在發(fā)生深刻變化，中國正在進(jìn)行完善和發(fā)展社會主義制度的自我變革。黨的思想政治工作面臨的形勢更復(fù)雜、任務(wù)更繁重、工作更艱巨。我們一定要深刻領(lǐng)會和切實(shí)貫徹xx同志“xxxx”重要思想，緊密聯(lián)系實(shí)際，積極開拓創(chuàng)新，研究新情況，解決新問題，探索新方式，不斷提高思想政治工作的感召力和滲透力，努力開創(chuàng)一個生動活潑、扎實(shí)有力、促進(jìn)轄區(qū)長治久安的思想政治工作新局面。（殷都區(qū)相臺辦事處袁保朝供稿）