第一篇：錢文忠三字經(jīng)注音版

《三字經(jīng)》全文（注音）

r?n zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人 之 初 性 本 善 性 相近習(xí)相 遠(yuǎn) gǒu bǘ jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 茍 不 教 性 乃 遷 教 之 道 貴 以 專 xī mang mǔ z? lín chù zǐ bù xu? duàn jī zhù 昔 孟 母 擇 鄰 處 子 不 學(xué) 斷 機(jī) 杼

d?u yàn shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng 竇 燕 山 有 義 方 教 五 子 名 俱 揚(yáng) yǎng bù jiāo fù zhī gu? jiāo bù yán shī zhī du? 養(yǎng) 不 教 父 之 過 教 不 嚴(yán) 師 之 惰 zǐ bù xu? fēi suǒ yí y?u bù xu? lǎo h? w?i 子 不 學(xué) 非 所 宜 幼 不 學(xué) 老 何 為 yù bù zhu? bù ch?ng qì r?n bù xu? bù zhī yì 玉 不 琢 不 成 器 人 不 學(xué) 不 知 義 w?i r?n zǐ fāng shǎo shí qīn shī yǒu xí lǐ yí 為 人 子 方 少 時(shí) 親 師 友習(xí)禮 儀

xiāng jiǔ líng n?ng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí 香 九 齡 能 溫 席 孝 于 親 所 當(dāng) 執(zhí) r?ng sì suì n?ng ràng lí dì yú cháng yí xiān zhī 融 四 歲 能 讓 梨 弟 于 長 宜 先 知 shǒu xiào tì cì jiàn w?n zhī mǒu shù shí mǒu w?n 首 孝 悌 次 見 聞 知 某 數(shù) 識(shí) 某 文 yì ?r shí shí ?r bǎi bǎi ?r qiān qiān ?r wàn 一 而 十 十 而 百 百 而 千 千 而 萬

sān cái zhě tiān dì r?n sān guāng zhě yuē yua xīng 三 才 者 天 地 人 三 光 者 曰 月 星 sān gāng zhě jūn ch?n yì fù zǐ qīn fū fù shùn 三 綱 者 君 臣 義 父 子 親 夫 婦 順 yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qi?ng 曰 春 夏 曰 秋 冬 此 四 時(shí) 運(yùn) 不 窮 yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yīng hū zhōng 曰 南 北 曰 西 東 此 四 方 應(yīng) 乎 中 yuē shuí huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ xíng běn hū shù 曰 水 火 木 金 土 此 五 行 本 乎 數(shù) yuē r?n yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù r?ng wěn 曰 仁 義 禮 智 信 此 五 常 不 容 紊 dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ r?n suǒ shí 稻 粱 菽 麥 黍 稷 此 六 谷 人 所 食 mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù r?n suǒ sì 馬 牛 羊 雞 犬 豕 此 六 畜 人 所 飼 yuē xǐ nù yuē āi jù ài a yù qī qíng jù 曰 喜 怒 曰 哀 懼 愛 惡 欲 七 情 具 páo tǔ g? mù shí jīn sī yǔ zhú nǎi bā yīn 匏 土 革 木 石 金 絲 與 竹 乃 八 音 gāo zēng zǔ fù ?r shēn shēn ?r zǐ zǐ ?r sūn 高 曾 祖 父 而 身 身 而 子 子 而 孫 zì zǐ sūn zhì xuán c?ng nǎi jiǔ zú r?n zhī lún 自 子 孫 至 玄 曾 乃 九 族 人 之 倫 fù zǐ ēn fū fù c?ng xiōng z? yǒu dì z? gōng 父 子 恩 夫 婦 從 兄 則 友 弟 則 恭

zhǎng y?u xù yǒu yǔ p?ng jūn z? jìng ch?n z? zhōng 長 幼 序 友 與 朋 君 則 敬 臣 則 忠 cǐ shí yì r?n suǒ t?ng fán xùn m?ng xū jiǎng jiū 此 十 義 人 所 同 凡 訓(xùn) 蒙 須 講 究 xiáng xùn gǔ míng jù d?u w?i xu? zhě bì yǒu chū 詳 訓(xùn) 詁 明 句 讀 為 學(xué) 者 必 有 初 xiǎo xu? zhōng zhì sì shū lún yǔ zhě ar shí piān 小 學(xué) 終 至 四 書 論 語 者 二 十 篇 qún dì zǐ jì shàn yán mang zǐ zhě qī piān zhǐ 群 弟 子 記 善 言 孟 子 者 七 篇 止 jiǎng dào d? shuō r?n yì zu? zhōng yōng zǐ sī bǐ 講 道 德 說 仁 義 作 中 庸 子 思 筆 zhōng bù piān yōng bú yì zu? dà xu? nǎi c?ng zǐ 中 不 偏 庸 不 易 作 大 學(xué) 乃 曾 子 zì xiū qí zhì píng zhì xiào jīng tōng sì shū shú 自 修 齊 至平治 孝 經(jīng) 通 四 書 熟 rú liù jīng shǐ kě dú shī shū yì lǐ chūn qiū 如 六 經(jīng) 始 可 讀 詩 書 易 禮 春 秋

hào liù jīng dāng jiǎng qiú yǒu lián shān yǒu guī cáng 號(hào) 六 經(jīng) 當(dāng) 講 求 有 連 山 有 歸 藏 yǒu zhōu yì sān yì xiáng yǒu diǎn m? yǒu xùn gào 有 周 易 三 易 詳 有 典 謨 有 訓(xùn) 誥 yǒu shì mìng shū zhī ào wǒ zhōu gōng zu? zhōu lǐ 有 誓 命 書 之 奧 我 周 公 作 周 禮 zhe liù guān cún zhì tǐ dà xiǎo dài zhù lǐ jì 著 六 官 存 治 體 大 小 戴 注 禮 記 shù shang yán lǐ la bai yuē gu? fēng yuē yǎ s?ng 述 圣 言 禮 樂 備 曰 國 風(fēng) 曰 雅 頌 hào sì shī dāng fěng yǒng shī jì wáng chūn qiū zu? 號(hào) 四 詩 當(dāng) 諷 詠 詩 既 亡 春 秋 作 yù bāo biǎn bi? shàn a sān chuán zhě yǒu gōng yáng 寓 褒 貶 別 善 惡 三 傳 者 有 公 羊 yǒu zuǒ shì yǒu gū liáng jīng jì míng fāng dú zǐ 有 左 氏 有 轂 梁 經(jīng) 既 明 方 讀 子 cuō qí shì jì qí shì wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng 撮 其 事 記 其 事 五 子 者 有 荀 揚(yáng)

w?n zhōng zǐ jí lǎo zhuāng jīng zǐ tōng dú zhū shǐ 文 中 子 及 老 莊 經(jīng) 子 通 讀 諸 史 kǎo shì xì zhī zhōng shǐ zì xī n?ng zhì huáng dì 考 世 系 知 終 始 自 羲 農(nóng) 至 黃 帝 hào sān huáng jū shàng shì táng yǒu yú hào ar dì 號(hào) 三 皇 居 上 世 唐 有 虞 號(hào) 二 帝

xiāng yī xùn chēng shang shì xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng 相 揖 遜 稱 盛 世 夏 有 禹 商 有 湯 zhōu w?n wǔ chēng sān wáng xià chuán zǐ jiā tiān xià 周 文 武 稱 三 王 夏 傳 子 家 天 下 sì bǎi zǎi qiān xià sha tāng dài xià gu? hào shāng 四 百 載 遷 夏 社 湯 代 夏 國 號(hào) 商 liù bǎi zǎi zhì zh?u wáng zhōu wǔ wáng shǐ zhū zh?u 六 百 載 至 紂 亡 周 武 王 始 誅 紂 bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ zhōu zh? dōng wáng gāng zhuì 八 百 載 最 長 久 周 轍 東 王 綱 墜 chěng gān gē shàng y?u shuì shǐ chūn qiū zhōng zhàn gu? 逞 干 戈 尚 游 說 始 春 秋 終 戰(zhàn) 國 wǔ bà qiáng qī xi?ng chū yíng qín shì shǐ jiān bìng 五 霸 強(qiáng) 七 雄 出 嬴 秦 氏 始 兼 并 chuán ar shì chǔ hàn zhēng gāo zǔ xìng hàn ya jiàn 傳 二 世 楚 漢 爭 高 祖 興 漢 業(yè) 建

zhì xiào píng wáng mǎng cuàn guāng wǔ xìng w?i dōng hàn 至 孝平王 莽 篡 光 武 興 為 東 漢 sì bǎi nián zhōng yú xiàn wai shǔ wú zhēng hàn dǐng 四 百 年 終 于 獻(xiàn) 魏 蜀 吳 爭 漢 鼎 hào sān gu? qì liǎng jìn s?ng qí jì liáng ch?n ch?ng 號(hào) 三 國 迄 兩 晉 宋 齊 繼 梁 陳 承 w?i nán cháo dōu jīn líng běi yuán wai fēn dōng xi 為 南 朝 都 金 陵 北 元 魏 分 東 西 yǔ w?n zhōu yǔ gāo qí dài zhì suí yì tǔ yǔ 宇 文 周 與 高 齊 迨 至 隋 一 土 宇 bú zài chuán shī tǒng xù táng gāo zǔ qǐ yì shī 不 再 傳 失 統(tǒng) 緒 唐 高 祖 起 義 師

chú suí luàn chuàng gu? jī ar shí chuán sān bǎi zǎi 除 隋 亂 創(chuàng) 國 基 二 十 傳 三 百 載 liáng mia zhī gu? nǎi gǎi liáng táng jìn jí hàn zhōu 梁 滅 之 國 乃 改 梁 唐 晉 及 漢 周 chēng wǔ dài jiē yǒu y?u yán s?ng xìng sh?u zhōu chán 稱 五 代 皆 有 由 炎 宋 興 受 周 禪 shí bā chuán nán běi hún liáo yǔ jīn dì hào fēn 十 八 傳 南 北 混 遼 與 金 帝 號(hào) 紛 dài mia liáo s?ng y?u cún zhì yuán xìng jīn xù xiē 迨 滅 遼 宋 猶 存 至 元 興 金 緒 歇 yǒu s?ng shì yì t?ng mia bìng zhōng gu? jiān r?ng zhái 有 宋 世 一 同 滅 并 中 國 兼 戎 翟 míng tài zǔ jiǔ qīn shī chuán jiàn w?n fāng sì sì 明 太 祖 久 親 師 傳 建 文 方 四 祀 qiān běi jīng yǒng la sì dài ch?ng zhēn m?i shān shì 遷 北 京 永 樂 嗣 迨 崇 禎 煤 山 逝 niàn ar shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi 廿 二 史 全 在 茲 載 治 亂 知 興 衰 dú shǐ zhě kǎo shí lù tōng gǔ jīn ru? qīn mù 讀 史 者 考 實(shí) 錄 通 古 今 若 親 目 kǒu ?r s?ng xīn ?r w?i cháo yú sī xī yú sī 口 而 誦 心 而 惟 朝 于 斯 夕 于 斯

xī zh?ng ní shī xiàng náng gǔ shang xián shàng qín xu? 昔 仲 尼 師 項(xiàng) 囊 古 圣 賢 尚 勤 學(xué) zhào zhōng lìng dú lǔ lùn bǐ jì shì xu? qiě qín 趙 中 令 讀 魯 論 彼 既 仕 學(xué) 且 勤 pī pú biān xuē zhú jiǎn bǐ wú shū qiě zhī miǎn 披 蒲 編 削 竹 簡 彼 無 書 且 知 勉 t?u xuán liáng zhuī cì gǔ bǐ bù jiāo zì qín kǔ 頭 懸 梁 錐 刺 股 彼 不 教 自 勤 苦 rú náng yíng rú yìng xuě jiā suī pín xu? bú chu? 如 囊 螢 如 映 雪 家 雖 貧 學(xué) 不 輟 rú fù xīn rú guà jiǎo shēn suī láo y?u kǔ zhu? 如 負(fù) 薪 如 掛 角 身 雖 勞 猶 苦 卓 sū lǎo quán ar shí qī shǐ fā fan dú shū jí 蘇 老 泉 二 十 七 始 發(fā) 憤 讀 書 籍 bǐ jì lǎo y?u huǐ chí ěr xiǎo shēng yí zǎo sī 彼 既 老 猶 悔 遲 爾 小 生 宜 早 思 ru? liáng hào bā shí ar duì dà tíng kuí duō shì 若 梁 灝 八 十 二 對(duì) 大 廷 魁 多 士 bǐ jì ch?ng zh?ng chēng yì ěr xiǎo shēng yí lì zhì 彼 既 成 眾 稱 異 爾 小 生 宜 立 志 yíng bá suì n?ng yǒng shī mì qí suì n?ng fù qí 瑩 八 歲 能 詠 詩 泌 七 歲 能 賦 棋 bǐ yǐng wù r?n chēng qí ěr y?u xu? dāng xiào zhī 彼 穎 悟 人 稱 奇 爾 幼 學(xué) 當(dāng) 效 之 cài w?n jī n?ng biàn qín xia dào yùn n?ng yǒng yín 蔡 文 姬 能 辨 琴 謝 道 韞 能 詠 吟 bǐ nǘ zǐ qiě cōng mǐn ěr nán zǐ dāng zì jǐng 彼 女 子 且 聰 敏 爾 男 子 當(dāng) 自 警

táng liú yàn fāng qí suì jǔ sh?n t?ng zu? zhang zì 唐 劉 晏 方 七 歲 舉 神 童 作 正 字 bǐ suī y?u shēn yǐ shì ěr y?u xu? miǎn ?r zhì 彼 雖 幼 身 已 仕 爾 幼 學(xué) 勉 而 致 yǒu w?i zhě yì ru? shì quǎn shǒu ya jī sī ch?n 有 為 者 亦 若 是 犬 守 夜 雞 司 晨 gǒu bù xu? h? w?i r?n cán tǔ sī fēng niàng mì 茍 不 學(xué) 曷 為 人 蠶 吐 絲 蜂 釀 蜜 r?n bù xu? bù rú wù y?u ?r xu? zhuàng ?r xíng 人 不 學(xué) 不 如 物 幼 而 學(xué) 壯 而 行

shàng zhì jūn xià z? mín yáng míng shēng xiǎn fù mǔ 上 致 君 下 澤 民 揚(yáng) 名 聲 顯 父 母 guāng yú qián yù yú h?u r?n yí zǐ jīn mǎn yíng 光 于 前 裕 于 后 人 遺 子 金 滿 籝 wǒ jiào zǐ w?i yì jīng qín yǒu gōng xì wú yì 我 教 子 惟 一 經(jīng) 勤 有 功 戲 無 益 jia zhī zāi yí miǎn lì 戒 之 哉 宜 勉 力

第二篇：《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感

《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感

暑假里，媽媽給我買了一本書，叫錢文忠解讀《三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》通俗易懂，是自宋朝以來歷代對(duì)兒童的啟蒙讀物，一直廣為流傳。

這本書里講了許多經(jīng)典的歷史故事，給我印象最深的是：孟母三遷的故事。孟子早年喪父，家境十分貧寒，只能住在破房子里，居住的房子正好在墓地旁邊，孟子就學(xué)著哭喪，孟母很著急，就搬家到了市集。但旁邊有個(gè)肉鋪，小孟子又學(xué)著剁肉，孟母更著急了，就又搬家到了學(xué)校附近，這次他受到了學(xué)習(xí)氛圍的熏染，變得彬彬有禮。這讓我知道了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性。

另一個(gè)給我印象很深的故事是：黃香溫習(xí)。東漢時(shí)有一個(gè)叫黃香的人，他母親早故，和父親相依為命，家里很窮。夏天，由于火辣辣的太陽照射的緣故，晚上的溫度很高，他擔(dān)心父親睡不著，就把枕頭扇涼快了;寒冬臘月，天寒地凍，他就先睡下，溫暖了枕頭和席子，讓父親能夠安寢。這個(gè)故事讓我感悟到做小輩的應(yīng)該對(duì)長輩孝順，并努力付諸于實(shí)踐當(dāng)中。

三字經(jīng)還講了從伏羲到元朝的歷史間發(fā)生的很多故事，我非常喜歡，每一個(gè)故事都是那么發(fā)人深思，建議小朋友都來讀一讀這本書哦。你一定會(huì)有很多的收獲。

好書伴我成長，看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》，讓我懂得了許多知識(shí)和做人的道理，真是開卷有益呀!

看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》很是受益，錢教授以其深厚的國學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會(huì)歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動(dòng)的語言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會(huì)生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。

《三字經(jīng)》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科;即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)功用。錢教授認(rèn)為，《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識(shí)字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，實(shí)際上成為全國通用的兒童教材。讀完之后我感覺《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)對(duì)象是父母和教師，而教育對(duì)象才是兒童學(xué)生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。

《三字經(jīng)》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習(xí)的例子，強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要意義。錢教授建議把第三部分前移。

讀完之后，做為一名教師，“教不嚴(yán)，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威。在中國的傳統(tǒng)當(dāng)中，老師必須嚴(yán)格教育。教書先生甚至可以責(zé)罰不認(rèn)真讀書的皇子。書中為我們講了一個(gè)關(guān)于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關(guān)心皇子的教育，滿世界找有學(xué)問的人，終于找到教學(xué)水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴(yán)格的態(tài)度，來履行自己的教師職責(zé)。這些皇子上課不好好聽講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學(xué)習(xí)，就要打他們。朱元璋有一個(gè)非常寵愛的小王子，就跑到父皇那說：“這書沒法念了，這老師給我揍的，都快揍死了。”皇帝聽了以后非常生氣，準(zhǔn)備治老師的醉。但馬皇后對(duì)他說：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴(yán)格的態(tài)度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應(yīng)該感謝李先生，怎么能責(zé)備他呢?”后來，皇帝對(duì)這位老師非常敬佩。那位老師退休時(shí)，朱元璋專門賞賜了黃袍，同時(shí)賞賜了大量的錢財(cái)。

現(xiàn)在好多家長不理解老師，如果對(duì)孩子要求嚴(yán)一點(diǎn)，動(dòng)不動(dòng)就興師問罪。搞得我們老師很被動(dòng)，是不是老師就可以縱容孩子?我們的嚴(yán)格教育是不是就不對(duì)了?當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)教師要充分尊重孩子，教學(xué)要以學(xué)生為主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，合作者，絕對(duì)不允許體罰孩子，要保護(hù)孩子的自尊心。“教不嚴(yán)，師之惰”到了今天，我認(rèn)為這句話的含義是：做老師的，教誨學(xué)生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過錯(cuò)、失職。重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教師要有教師之道、善教之方。我的周圍經(jīng)常有一些成功的教育者，面對(duì)“習(xí)相遠(yuǎn)”的學(xué)生，他們能保持平靜的心態(tài)，溫馨的情調(diào)。首先采取誘人法，付與真情關(guān)愛和細(xì)心溝通，疏導(dǎo)學(xué)生明其志、曉之理，營造師生融洽和諧的氛圍，搭建學(xué)生自醒的平臺(tái)。其次是采用循循善誘法。針對(duì)無法及時(shí)完成學(xué)業(yè)任務(wù)的學(xué)生，在他無助時(shí)給予有助，予以細(xì)心的指導(dǎo)和批閱。鼓勵(lì)學(xué)生樹立信心和自愛，促成學(xué)生逐日提高，可謂教之善也!反之采用刻薄寫生手法，以師道尊嚴(yán)的面孔出現(xiàn)，嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生的自尊心。結(jié)果，學(xué)生或畏而遠(yuǎn)之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學(xué)，可嘆惰之害也!

在今后教學(xué)中，我要學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責(zé)。

讀了這本書，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達(dá)給我們的那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對(duì)于今天，特別是當(dāng)前我們開展國學(xué)經(jīng)典教學(xué)不可替代的意義。

在我們學(xué)校經(jīng)典文化讀書活動(dòng)更是搞得有聲有色。學(xué)校非常注重對(duì)學(xué)生國學(xué)經(jīng)典文化思想的教育，一直堅(jiān)持國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動(dòng)，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學(xué)堂歌》……每當(dāng)中午、晚上放學(xué)的時(shí)間朗朗的背誦聲音就會(huì)響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設(shè)一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個(gè)教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學(xué)生隨時(shí)隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經(jīng)典，讓學(xué)生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)了語言表達(dá)能力。

教師們的讀書熱更濃。學(xué)校為我們營造了讀書的環(huán)境，投入了大量的資金，為老師購買圖書，如《四書五經(jīng)》每位教師手里都有一本;并且保證了閱讀時(shí)間：每周至少能抽出兩個(gè)小時(shí)的讀書時(shí)間。青年教師每周組織一次教師論壇活動(dòng)。經(jīng)常全體教師收看于丹的《論語心得》。本學(xué)期一開始我們邀請(qǐng)山東大學(xué)的張德蘇教授做了 “國學(xué)簡述暨孔子的教育思想”的精彩國學(xué)導(dǎo)讀報(bào)告，后來山大文學(xué)院博士生導(dǎo)師仵從巨院長經(jīng)典讀書文化導(dǎo)讀報(bào)告會(huì)。為推進(jìn)書香校園特色品牌建設(shè)深入發(fā)展，有效推進(jìn)教師讀書文化品位和層次，著手與山大文學(xué)院合作，開展“專家教授進(jìn)校園讀書導(dǎo)讀行動(dòng)”和“書香名師讀書研修活動(dòng)”，專家學(xué)者將走進(jìn)校園與教師學(xué)生面對(duì)面，部分教師將走進(jìn)山大威海分校文學(xué)院進(jìn)行選課研修。這些舉措極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了全體教師讀書的熱情和積極性，提高了教師品味!讓我們繼續(xù)讀書吧!

讀書是一個(gè)持之以恒的過程，讀書是一個(gè)終身的事業(yè)，讀書是一種生活的方式，讀書是一種修養(yǎng)身心、增進(jìn)知識(shí)的方式。古語講：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經(jīng)歷過勤苦才會(huì)有快樂，才會(huì)有成功，才可以有權(quán)利期盼收獲!讓我們永遠(yuǎn)記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。

暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。

《三字經(jīng)》我相信人人都知道，但是正真了解他內(nèi)容的，我相信并不多。他可以說是我們既熟悉又陌生的一本書?！度纸?jīng)》共一千多字，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個(gè)斯斯文文的老先生，手里拿著一本書，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時(shí)候，在爺爺?shù)淖郎险业揭槐尽度纸?jīng)》，便不知由來的好奇的看起來，但是那三個(gè)字三個(gè)字的文字，卻又實(shí)在不懂，可有糊里糊涂的看下去?，F(xiàn)在想想，不由一笑。

錢文忠教授的見解很細(xì)致，開頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊(yùn)含了這么多內(nèi)容。

如果說中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經(jīng)》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數(shù)不清的財(cái)富;人人都曾聽說過沉船古老而又神秘的傳說，但卻無人去打撈。

在古代，《三字經(jīng)》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒有正式的見解流傳下來。對(duì)于《三字經(jīng)》我們居然沒有完全理解的把握，這種現(xiàn)象，直到錢文忠教授解讀了《三字經(jīng)》才得以消除。

《三字經(jīng)》是國學(xué)之經(jīng)典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨(dú)具魅力而又璀璨奪目，而三字經(jīng)不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。

第三篇：《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感

錢文忠解讀《三字經(jīng)》，父母送給子女的最好禮物，老師頒給學(xué)生的最棒獎(jiǎng)品，你我勵(lì)志明心的精良讀本。下面由小編給大家整理《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感，歡迎大家閱讀參考！《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感1

《三字經(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)功用。

錢文忠先生以其深厚的國學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會(huì)歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動(dòng)的語言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會(huì)生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。

其中，“教不嚴(yán)，師之惰”這句話讓身為教師的我印象頗深。這句話的意思是不嚴(yán)格地進(jìn)行教育，是老師的過錯(cuò)。在中國的傳統(tǒng)文化中，教師的的地位極高，從“天、地、君、親、師”就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是師。在書中，錢文忠先生分別用朱元璋和溥儀的例子向我們說明了在中國的傳統(tǒng)文化中，教師必須嚴(yán)格教育學(xué)生，連皇上也不能例外。這句話不僅強(qiáng)調(diào)了老師的責(zé)任，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了老師的尊嚴(yán)。

錢文忠先生又用了魯迅先生曾經(jīng)舉過的例子闡明了儒家文化十分強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威有其弊端，因?yàn)闉槿藥煴碚撸幢囟己细?。因此在現(xiàn)代人看來，這種傳統(tǒng)的師生關(guān)系已經(jīng)過時(shí)了。然而在這本書中，錢文忠先生讓我們又一次好好地反思這種傳統(tǒng)師生關(guān)系的優(yōu)缺點(diǎn)，比如傳統(tǒng)教育中的體罰是不能繼承的，但是，老師對(duì)學(xué)生嚴(yán)格教育是不是就不對(duì)了？是不是就可以縱容孩子了？現(xiàn)在，好多老師對(duì)孩子不敢嚴(yán)格教育，為什么呢？那是因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子都是獨(dú)生子女，是家中的小皇帝，打不得罵不得說不得。在我的身邊就經(jīng)常發(fā)生一些由于老師嚴(yán)格教育、嚴(yán)厲批評(píng)，而導(dǎo)致家長特別是爺爺奶奶跑來興師問罪的事情。這樣一來，孩子還能教育好么？所以傳統(tǒng)教育中提出的“教不嚴(yán)，師之惰”難道就完全不對(duì)嗎？其實(shí)在今天看來，作為教師仍然得對(duì)學(xué)生嚴(yán)格教育，但是應(yīng)當(dāng)采用新的教育方法和手段，而不是古代私塾中嚴(yán)苛的責(zé)罰。

在我以往的教育中就注意到了，既嚴(yán)格教育學(xué)生，又保護(hù)了他們的自尊心，并讓家長信服。

首先，教育嚴(yán)格但不缺失尊重。對(duì)于孩子良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和道德文化的教育絲毫不能懈怠，應(yīng)以嚴(yán)格要求，但是在教育的方法和問題的處理上以尊重為基礎(chǔ)。根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)他們嚴(yán)格要求，熱心指導(dǎo)，曉之以理，動(dòng)之以情。摒棄高高在上的嚴(yán)厲指責(zé)，采用推心置腹的平和溝通，讓學(xué)生明白他們哪錯(cuò)了，應(yīng)該怎么做，從而達(dá)到教育的目的。曾經(jīng)，教高年級(jí)時(shí)，班上一個(gè)小干部犯了一個(gè)不小的錯(cuò)，幾十雙眼睛等著看我如何處理這位老師們面前的“小紅人”。其實(shí)對(duì)于班干部，我的要求更嚴(yán)格，但是此時(shí)，我又不能不顧這孩子極強(qiáng)的自尊心，因此，我先向其余學(xué)生保證一定會(huì)按章辦事，但是事情得單獨(dú)處理?？照n間，我找來這位學(xué)生，在沒有人的辦公室面對(duì)面地和他交流了一番，言語間嚴(yán)厲又不乏親切，責(zé)備又不乏寬容，一番循循善誘讓他徹底地認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，受到了教育?；匕嗪?，他主動(dòng)要求在同學(xué)們面前進(jìn)行了自我檢討，深刻而又誠懇，這樣不僅沒有讓他在同學(xué)們面前失去尊嚴(yán)，反而更加樹立他的威信。

其次，要罰但要得法。古時(shí)候私塾里的先生對(duì)弟子的懲罰最多的莫過于使用那把戒尺，現(xiàn)在這種方法顯然是予以批判的。但是有時(shí)教育不是萬能的，對(duì)于頑劣的孩子，適當(dāng)?shù)膽土P還是有必要的，但是這樣的懲罰要得法，既不能傷害孩子的身心，又要起到一定的教育效果。之前，我們班上的懲罰方法就是什么方面犯了錯(cuò)，屢教不改后同學(xué)們商量因錯(cuò)制宜，絕不體罰絕不抄書。比如，對(duì)于班里總是隨手亂扔廢紙的同學(xué)，大家就讓他逢到課間拎著垃圾袋去收拾教室地面上的紙屑，甚至是校園里的紙團(tuán)，做得好的還予以適當(dāng)?shù)目洫?jiǎng)，讓他明白保持一個(gè)教室乃至一個(gè)校園的整潔是多么的不容易，為自己之前不文明的行為感到難為情。再比如，有時(shí)自習(xí)課上，某些同學(xué)講話影響大家的學(xué)習(xí)，我們就提議讓他們在講臺(tái)上給大家唱首歌就當(dāng)將功補(bǔ)過給其他同學(xué)放松一下精神，說實(shí)話，雖說是唱歌，但是在臺(tái)上的滋味并不好受，因此同樣的錯(cuò)誤很難再犯。

最后，和家長用心交流，在教育上達(dá)成共識(shí)。我們要經(jīng)常與家長用心交流，雙方都從對(duì)孩子的關(guān)心這一共同點(diǎn)出發(fā)，讓家庭教育與學(xué)校教育互為補(bǔ)充，相輔相成，促使孩子健康成長。我剛接觸家長時(shí)，也有些家長特別是長輩很是護(hù)短，讓我的教育工作難以開展。因此，我首先在家長會(huì)上提出我的教育觀點(diǎn)，讓家長明白我出發(fā)點(diǎn)，讓家長學(xué)習(xí)了一些科學(xué)的教育理念與教育方法，不要讓孩子背負(fù)過沉的期望，更不能一味地放縱溺愛。同時(shí)，要求孩子的教育盡量由父母實(shí)行而非隔了一代的老人。其次，這樣的“交流”并非一朝一夕能夠達(dá)成共識(shí)，需要教師的不厭其煩、堅(jiān)持不懈，有時(shí)甚至得受得了委屈，要用真心地感動(dòng)、感化家長。

“教不嚴(yán)，師之惰”中儒家文化過分地強(qiáng)調(diào)了老師的權(quán)威，這種極端的“師道尊嚴(yán)”是不可取的，但是“教不嚴(yán)，師之惰”也的確讓我們明白了傳統(tǒng)文化中自古不變的老師的責(zé)任。錢文忠先生解讀《三字經(jīng)》讓我明白了《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)對(duì)象不僅僅是兒童還是父母和教師。教書育人過程中，既要傳承傳統(tǒng)文化中的精華，又要不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責(zé)。

《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感2

暑假里，媽媽給我買了一本書，叫錢文忠解讀《三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》通俗易懂，是自宋朝以來歷代對(duì)兒童的啟蒙讀物，一直廣為流傳。

這本書里講了許多經(jīng)典的歷史故事，給我印象最深的是：孟母三遷的故事。孟子早年喪父，家境十分貧寒，只能住在破房子里，居住的房子正好在墓地旁邊，孟子就學(xué)著哭喪，孟母很著急，就搬家到了市集。但旁邊有個(gè)肉鋪，小孟子又學(xué)著剁肉，孟母更著急了，就又搬家到了學(xué)校附近，這次他受到了學(xué)習(xí)氛圍的熏染，變得彬彬有禮。這讓我知道了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性。

另一個(gè)給我印象很深的故事是：黃香溫習(xí)。東漢時(shí)有一個(gè)叫黃香的人，他母親早故，和父親相依為命，家里很窮。夏天，由于火辣辣的太陽照射的緣故，晚上的溫度很高，他擔(dān)心父親睡不著，就把枕頭扇涼快了；寒冬臘月，天寒地凍，他就先睡下，溫暖了枕頭和席子，讓父親能夠安寢。這個(gè)故事讓我感悟到做小輩的應(yīng)該對(duì)長輩孝順，并努力付諸于實(shí)踐當(dāng)中。

三字經(jīng)還講了從伏羲到元朝的歷史間發(fā)生的很多故事，我非常喜歡，每一個(gè)故事都是那么發(fā)人深思，建議小朋友都來讀一讀這本書哦。你一定會(huì)有很多的收獲。

好書伴我成長，看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》，讓我懂得了許多知識(shí)和做人的道理，真是開卷有益呀！

《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感3

看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》很是受益，錢教授以其深厚的國學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會(huì)歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動(dòng)的語言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會(huì)生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。

《三字經(jīng)》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)功用。錢教授認(rèn)為，《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識(shí)字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，實(shí)際上成為全國通用的兒童教材。讀完之后我感覺《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)對(duì)象是父母和教師，而教育對(duì)象才是兒童學(xué)生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。

《三字經(jīng)》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習(xí)的例子，強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要意義。錢教授建議把第三部分前移。

讀完之后，做為一名教師，“教不嚴(yán)，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威。在中國的傳統(tǒng)當(dāng)中，老師必須嚴(yán)格教育。教書先生甚至可以責(zé)罰不認(rèn)真讀書的皇子。書中為我們講了一個(gè)關(guān)于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關(guān)心皇子的教育，滿世界找有學(xué)問的人，終于找到教學(xué)水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴(yán)格的態(tài)度，來履行自己的教師職責(zé)。這些皇子上課不好好聽講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學(xué)習(xí)，就要打他們。朱元璋有一個(gè)非常寵愛的小王子，就跑到父皇那說：“這書沒法念了，這老師給我揍的，都快揍死了?！被实勐犃艘院蠓浅Ｉ鷼?，準(zhǔn)備治老師的醉。但馬皇后對(duì)他說：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴(yán)格的態(tài)度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應(yīng)該感謝李先生，怎么能責(zé)備他呢？”后來，皇帝對(duì)這位老師非常敬佩。那位老師退休時(shí)，朱元璋專門賞賜了黃袍，同時(shí)賞賜了大量的錢財(cái)。

現(xiàn)在好多家長不理解老師，如果對(duì)孩子要求嚴(yán)一點(diǎn)，動(dòng)不動(dòng)就興師問罪。搞得我們老師很被動(dòng)，是不是老師就可以縱容孩子？我們的嚴(yán)格教育是不是就不對(duì)了？當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)教師要充分尊重孩子，教學(xué)要以學(xué)生為主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，合作者，絕對(duì)不允許體罰孩子，要保護(hù)孩子的自尊心?！敖滩粐?yán)，師之惰”到了今天，我認(rèn)為這句話的含義是：做老師的，教誨學(xué)生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過錯(cuò)、失職。重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教師要有教師之道、善教之方。我的周圍經(jīng)常有一些成功的教育者，面對(duì)“習(xí)相遠(yuǎn)”的學(xué)生，他們能保持平靜的心態(tài)，溫馨的情調(diào)。首先采取誘人法，付與真情關(guān)愛和細(xì)心溝通，疏導(dǎo)學(xué)生明其志、曉之理，營造師生融洽和諧的氛圍，搭建學(xué)生自醒的平臺(tái)。其次是采用循循善誘法。針對(duì)無法及時(shí)完成學(xué)業(yè)任務(wù)的學(xué)生，在他無助時(shí)給予有助，予以細(xì)心的指導(dǎo)和批閱。鼓勵(lì)學(xué)生樹立信心和自愛，促成學(xué)生逐日提高，可謂教之善也！反之采用刻薄寫生手法，以師道尊嚴(yán)的面孔出現(xiàn)，嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生的自尊心。結(jié)果，學(xué)生或畏而遠(yuǎn)之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學(xué)，可嘆惰之害也！

在今后教學(xué)中，我要學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責(zé)。

讀了這本書，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達(dá)給我們的那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對(duì)于今天，特別是當(dāng)前我們開展國學(xué)經(jīng)典教學(xué)不可替代的意義。

在我們學(xué)校經(jīng)典文化讀書活動(dòng)更是搞得有聲有色。學(xué)校非常注重對(duì)學(xué)生國學(xué)經(jīng)典文化思想的教育，一直堅(jiān)持國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動(dòng)，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學(xué)堂歌》……每當(dāng)中午、晚上放學(xué)的時(shí)間朗朗的背誦聲音就會(huì)響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設(shè)一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個(gè)教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學(xué)生隨時(shí)隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經(jīng)典，讓學(xué)生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)了語言表達(dá)能力。

教師們的讀書熱更濃。學(xué)校為我們營造了讀書的環(huán)境，投入了大量的資金，為老師購買圖書，如《四書五經(jīng)》每位教師手里都有一本；并且保證了閱讀時(shí)間：每周至少能抽出兩個(gè)小時(shí)的讀書時(shí)間。青年教師每周組織一次教師論壇活動(dòng)。經(jīng)常全體教師收看于丹的《論語心得》。本學(xué)期一開始我們邀請(qǐng)山東大學(xué)的張德蘇教授做了“國學(xué)簡述暨孔子的教育思想”的精彩國學(xué)導(dǎo)讀報(bào)告，后來山大文學(xué)院博士生導(dǎo)師仵從巨院長經(jīng)典讀書文化導(dǎo)讀報(bào)告會(huì)。為推進(jìn)書香校園特色品牌建設(shè)深入發(fā)展，有效推進(jìn)教師讀書文化品位和層次，著手與山大文學(xué)院合作，開展“專家教授進(jìn)校園讀書導(dǎo)讀行動(dòng)”和“書香名師讀書研修活動(dòng)”，專家學(xué)者將走進(jìn)校園與教師學(xué)生面對(duì)面，部分教師將走進(jìn)山大威海分校文學(xué)院進(jìn)行選課研修。這些舉措極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了全體教師讀書的熱情和積極性，提高了教師品味！讓我們繼續(xù)讀書吧！

讀書是一個(gè)持之以恒的過程，讀書是一個(gè)終身的事業(yè)，讀書是一種生活的方式，讀書是一種修養(yǎng)身心、增進(jìn)知識(shí)的方式。古語講：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經(jīng)歷過勤苦才會(huì)有快樂，才會(huì)有成功，才可以有權(quán)利期盼收獲！讓我們永遠(yuǎn)記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。

《錢文忠解讀三字經(jīng)》讀后感4

暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。

《三字經(jīng)》我相信人人都知道，但是正真了解他內(nèi)容的，我相信并不多。他可以說是我們既熟悉又陌生的一本書。《三字經(jīng)》共一千多字，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個(gè)斯斯文文的老先生，手里拿著一本書，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時(shí)候，在爺爺?shù)淖郎险业揭槐尽度纸?jīng)》，便不知由來的好奇的看起來，但是那三個(gè)字三個(gè)字的文字，卻又實(shí)在不懂，可有糊里糊涂的看下去?，F(xiàn)在想想，不由一笑。

錢文忠教授的見解很細(xì)致，開頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊(yùn)含了這么多內(nèi)容。

如果說中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經(jīng)》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數(shù)不清的財(cái)富；人人都曾聽說過沉船古老而又神秘的傳說，但卻無人去打撈。

在古代，《三字經(jīng)》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒有正式的見解流傳下來。對(duì)于《三字經(jīng)》我們居然沒有完全理解的把握，這種現(xiàn)象，直到錢文忠教授解讀了《三字經(jīng)》才得以消除。

《三字經(jīng)》是國學(xué)之經(jīng)典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨(dú)具魅力而又璀璨奪目，而三字經(jīng)不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。

第四篇：錢文忠解讀《三字經(jīng)》讀后感

《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。下面給大家分享錢文忠解讀《三字經(jīng)》的讀后感，歡迎借鑒！

錢文忠解讀《三字經(jīng)》讀后感1

我們剛剛能聽得懂大人們說話時(shí)，父母一直在給我們灌輸著“父母呼，應(yīng)勿緩”的道理。我們剛剛學(xué)會(huì)識(shí)字時(shí)，老師就交于我們“人之初，性本善”。這不論是做人道理，還是朗朗上口的背誦文章都來自于一本傳承中華文明的瑰寶——《三字經(jīng)》。

可能《三字經(jīng)》早已是家喻戶曉了，可這瑰寶隨著時(shí)間的推移，逐漸變得陌生，這使當(dāng)今的我們開始逐漸忘記其中文明精髓，并不了解其中的為人之本。就在讓我認(rèn)為《三字經(jīng)》將來會(huì)變成只知名字，不知內(nèi)容時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)可謂是拯救了這即將消逝精華。他就是——錢文忠。

說起錢文忠，大家可能有所聽聞，他是清華的教授，可很少有人知道他的才華橫溢，讀完《錢文忠解讀三字經(jīng)后》他的分析，他的文學(xué)功底讓我無比敬佩。

從《百家講壇》，到《三字經(jīng)》的再次閱覽，最后讓《三字經(jīng)》中的道德、文明、文化精髓等步入生活。錢文忠的見解很細(xì)致，開頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊(yùn)含了這么多內(nèi)容。一字一句的由來，其中的道理，都分析透徹。翻開書字里行間富有現(xiàn)代感，卻不失其中古人思想。

看完整本書有種被受過了諄諄教誨的小孩，在反省自己，反思自己是否把這一切都列為做人之本，為人之道?！度纸?jīng)》一共1122字，字字都是中國傳統(tǒng)文化精華。

翻開書開篇就告知如今我們?yōu)楹卧僮x《三字經(jīng)》，因其中內(nèi)容廣泛包括了教育、歷史、天文、地理、倫理、和社會(huì)道德等，在如今依舊擁有著重要的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)功用。在這本書中我最喜歡“人之初，性本善”這一句或許是因?yàn)閺男【椭挥浀眠@一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深層意，只有我讀完這本書閉上眼睛回味其中的韻味時(shí)，我才明白，才能被受教一生。錢文忠說“人之初，性本善”的表面意思是人：出生時(shí)天性本來就是善的。看完后我在思考，為何是善而不是惡呢？然而這本書確一一告訴了我答案。從學(xué)派、中西文化、名人名事，全部分析透徹讓我全面了解跟這句話有關(guān)的知識(shí)及道理等。

讀完這本書我最大的感受并不是那些所謂的我明白了什么什么做人道理，不是空空而談的我要好好讀書。我覺得我的感受就是中國的傳統(tǒng)文化精髓，就應(yīng)該以更現(xiàn)代感的方式傳承，例如《錢文忠解讀三字經(jīng)》一樣，運(yùn)用不同的理解性來把經(jīng)典分析，使現(xiàn)在的人們更好的接受這份精華，更好的運(yùn)用其中又用的東西。

錢文忠解讀《三字經(jīng)》讀后感2

錢教授以其深厚的國學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融匯歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動(dòng)的語言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會(huì)生活道德規(guī)范的寶典。

《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科。即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)功用。錢教授認(rèn)為，《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識(shí)字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物。讀完之后我感覺《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》的學(xué)習(xí)對(duì)象是父母和教師，而教育對(duì)象才是兒童學(xué)生，《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。

《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》可分三部分：第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習(xí)的例子，強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要意義。

讀完之后，做為一名教師，“教不嚴(yán)，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威。在中國的傳統(tǒng)當(dāng)中，老師必須嚴(yán)格教育。教書先生甚至可以責(zé)罰不認(rèn)真讀書的皇子。

錢文忠解讀《三字經(jīng)》讀后感3

讀了這本書，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達(dá)給我們的那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對(duì)于今天，特別是當(dāng)前我們開展國學(xué)經(jīng)典教學(xué)不可替代的意義。

在我們學(xué)校經(jīng)典文化讀書活動(dòng)更是搞得有聲有色。學(xué)校非常注重對(duì)學(xué)生國學(xué)經(jīng)典文化思想的教育，一直堅(jiān)持國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動(dòng)，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學(xué)堂歌》……每當(dāng)中午、晚上放學(xué)的時(shí)間朗朗的背誦聲音就會(huì)響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設(shè)一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個(gè)教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學(xué)生隨時(shí)隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經(jīng)典，讓學(xué)生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)了語言表達(dá)能力。

第五篇：解讀錢文忠心得體會(huì)

讀錢文忠解讀《弟子規(guī)》有感

林露

《弟子規(guī)》的原名是叫《訓(xùn)蒙文》，其作者是康熙乾隆年間的一位秀才，李毓秀，字子潛，號(hào)采三。后來一位名叫賈存仁的作者在《訓(xùn)蒙文》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂，并把這本書改名成了《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》是繼《三字經(jīng)》之后，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本?！兜茏右?guī)》告訴我們，按照圣人孔子的儒家思想，應(yīng)該遵守哪些規(guī)矩?！兜茏右?guī)》的第一部分是總敘，即“子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾。而親仁，有余力，則學(xué)問”這八句。也就是對(duì)我們在家，外出，對(duì)人對(duì)物以及學(xué)習(xí)做出了規(guī)范。

中國古代文化博大精深，可以說是我們名族的無形寶藏。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步以及人們的思想不斷開放，《弟子規(guī)》中的一些思想顯然已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代潮流，因此，我們的錢文忠教授結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了剖析解讀。錢文忠教授是復(fù)旦大學(xué)歷史系教授。復(fù)旦上海視覺藝術(shù)學(xué)院特聘教授、中國文化書院導(dǎo)師、北京電影學(xué)院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學(xué)《儒藏》精華編編纂委員會(huì)委員。下面便講講我對(duì)這本書的心得體會(huì)。

中國的傳統(tǒng)，把做人的大原則和大規(guī)矩，放在第一位，要求孩子首先樹立一個(gè)觀念，要做一個(gè)有原則的人，一個(gè)符合基本的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的人?！兜茏右?guī)》在總敘之后便是第二部分，就是“入則孝”，其實(shí)我覺得這也是第一部分。

孝的結(jié)構(gòu)是“上老下小”，意思是強(qiáng)調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個(gè)人不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個(gè)極其渺小的環(huán)節(jié)。現(xiàn)在也許你是小輩但是幾十年后你不也是自己孩子的長輩了嗎？所以，如果你現(xiàn)在不孝敬你的長輩，就會(huì)在小輩面前樹立一個(gè)形象就是對(duì)長輩不必孝敬，那么當(dāng)你頭發(fā)花白的時(shí)候你還能希望你的兒女會(huì)孝敬你呢？“入則孝”中提到，在家中如果遇到父母有事叫你，應(yīng)該馬上答應(yīng)，應(yīng)勿緩；父母有事情叫你干的時(shí)候應(yīng)該勤快點(diǎn)，不能拖拖拉拉。記得前些日子陪一個(gè)親戚送他孩子去上學(xué)，第一印象就是這個(gè)男孩很胖，大概有兩百多斤，而且他父親沒說他一句他都要頂一句，聽得出來他的話語里帶著很不耐煩成分。然后父親抱怨說這個(gè)孩子在家里每天睡到中午從來不家務(wù)的這種現(xiàn)象我想在如今的很多家庭里面是不是很多。之后提到的一些冬天要給父母暖床，夏天要為父母涼床鋪，在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不太可能了?，F(xiàn)在的孩子有一個(gè)問題也很突出，總是行事來無影去無蹤，你又不是武林高手，父母甚至都不知道你什么時(shí)候回的家里。所以不管你是回家里還是出門都得向父母打招呼。也不要隨意的跟換自己的職業(yè)。

很多人都知道我們這一代人和前兩代人有代溝，我認(rèn)為有些可能是習(xí)慣不一樣，想問題的方法不一樣，還有一些其實(shí)是我們前兩代人的傳統(tǒng)觀念，這一代人因?yàn)閺男]有接觸學(xué)習(xí)所以覺得無關(guān)緊要，所以我們這些孩子應(yīng)該多做換位思考，從老人家的角度想問題。同時(shí)也要愛惜自己，不能讓家里人為自己擔(dān)心，家里人厭惡的事情千萬不要去做。我們這代人大都是獨(dú)生子女，運(yùn)氣好的也許雙胞胎，哪個(gè)孩子從小不是有很多人疼愛，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了。我聽到過很多小孩子說爸爸對(duì)自己不好，不跟他好了。其實(shí)這在傳統(tǒng)中是很不好的，因?yàn)槟銓?duì)父母好是無償?shù)?，不管你父母是?duì)你好還是壞。當(dāng)長輩有錯(cuò)的時(shí)候，應(yīng)該用溫和的語氣去勸他，因?yàn)殚L輩都比較要面子通常情況下是不愿改正的，多以要多次勸。必要是可以邊哭變勸，也許這也能算是苦肉計(jì)吧，就算被打也愿意。

當(dāng)然長輩火氣很大的時(shí)候要馬上離開，不然勸諫不成，自己反倒遭殃。

古人把“弟”和“孝”一并列為傳統(tǒng)美德之首，可見“弟”在古代的重要程度。弟，原來的意思是指兄弟友愛。在古代往往是家族式的居住方式，所以在古代要保持家庭和睦是需要非常大的智慧的。其中有一個(gè)故事有個(gè)叫陳昉的人，每次家里開飯的時(shí)候大家都換上得體的衣服，按照年齡、尊卑、輩分，次第而坐。而且一個(gè)人不來所有的人都不吃飯。以至于家里養(yǎng)的一百多條狗也養(yǎng)成了這種習(xí)慣。當(dāng)今社會(huì)很多老人退了休，有各種醫(yī)療保險(xiǎn)，還有退休金，但是卻經(jīng)常會(huì)遇到子女不和，就是因?yàn)樾值芙忝弥g不講弟道，家里才會(huì)鬧矛盾。這些事情，我們在寧波電視臺(tái)的老娘舅等節(jié)目中也看到過很多事例。從我們的生活經(jīng)驗(yàn)來看，如果兄弟姐妹之間不友愛，發(fā)生矛盾有爭端，原因往往有兩個(gè)：一個(gè)是錢財(cái)，一個(gè)是言語。如果大家在言語上相互忍讓一下，分配都均衡一點(diǎn)，也就不會(huì)有這些事情發(fā)生了。孔融讓梨就是一個(gè)很好的例子。“出”即我們離開自己的小家庭，離開自己的家族，離開自己的從小生活和熟悉的環(huán)境，這時(shí)候我們應(yīng)該怎么做呢？《弟子規(guī)》中也做出了明確的交代。長者如果需要叫人的話要替長輩去叫，如果找的人找不到，也應(yīng)該回去告訴老人家。在如今社會(huì)很多孩子應(yīng)該還是有些可以做的到的。在長輩面前不能直呼長輩的名字，也不要在長輩面前顯示自己的能力這些都是非常沒禮貌的。長輩年紀(jì)大人生閱歷豐富，很多東西要我們?nèi)プ鹬?。?dāng)我們在路遇到長輩時(shí)應(yīng)該小步疾走，跟長輩打招呼，當(dāng)然這里面提及的古代遇到長輩自己要下馬，退避旁路，在如今的社會(huì)還是行不通的。所以有些東西要與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)遇到長輩，長輩又想與我們交談時(shí)恭敬地陪老人家多聊一會(huì)，如果有急事的話可以有禮貌的告別。這里還有一套禮節(jié)就是當(dāng)長輩站著的時(shí)候自己不能坐?，F(xiàn)在的很多小輩對(duì)長輩都喜歡嚷嚷，把爺爺奶奶當(dāng)作用人使喚這是多么沒教養(yǎng)的表現(xiàn)，這一點(diǎn)我們的家庭教育一定要重視起來。跟在長輩的后面，應(yīng)該小碎步，這在現(xiàn)代社會(huì)也很難看到了，但是也可以看到有年輕人攙著老人家走的，這一點(diǎn)也很好。另外和長輩交談的時(shí)候不能東張西望，而且要略低于長輩。在古代人們把自己的唐伯父、唐叔父，都像自己的父親一樣對(duì)待。這也是我們值得學(xué)習(xí)的。

在《弟子規(guī)》中，“謹(jǐn)”單獨(dú)形成了一個(gè)非常重要的部分，這部分要求孩子從小養(yǎng)成謹(jǐn)慎小心、規(guī)矩低調(diào)、有自我尊嚴(yán)的的生活習(xí)慣?，F(xiàn)在很多人生活沒有規(guī)律，一般是該睡的時(shí)候不睡，該起的時(shí)候不起，古人認(rèn)為這種習(xí)慣是非常不好的。我們可以看到現(xiàn)在的很多孩子，衣服都喜歡穿的名牌，渾身上下加起來怎么說也得有幾千吧，而且有些孩子還喜歡穿得很不倫不類，這在古代也是非常不好的。但是古代有等級(jí)觀念，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。我們今天要求穿著和我們的家庭情況吻合，還是應(yīng)該納入我們的考慮當(dāng)中的。我們可以看到電視上經(jīng)常會(huì)有一些廣告，說孩子吃飯不挑食等等，這說明現(xiàn)在的孩子挑食已經(jīng)成了一件很普遍的事情，這在古代是不會(huì)允許，沒有教養(yǎng)的。現(xiàn)在的餐桌禮儀中的浪費(fèi)現(xiàn)象可以說很嚴(yán)重的。這種情況是值得我們重視的，不能把它當(dāng)作一件小事?！兜茏右?guī)》中講：“年方少，勿飲酒；飲酒醉，最為丑?！币?guī)定孩子歲數(shù)小的時(shí)候不能飲酒，喝醉酒了以后，那是最大的丑事。如今的年輕人一喝酒就喝得爛醉，然后就會(huì)惹出這樣那樣的事情來。這個(gè)也是值得我們引起注意的。人們常說坐有坐相，站有站相，《弟子規(guī)》為了讓我們養(yǎng)成言行慎重的的好習(xí)慣，也專門對(duì)我們的行走站立提出了非常具體的要求。過去的長輩有很一種習(xí)慣，小輩去看長輩，長輩先不跟你說話，先打量你一分鐘，很多人以為這是長輩的尊嚴(yán)，其實(shí)這是長輩在望氣。所以說養(yǎng)成良好的坐立習(xí)慣是非常重要的。如果你去找工作遇到一位這樣的考官，你沒有

好的習(xí)慣不是沒戲了嗎。這部分里面用了不少勿字，其中抖大腿這個(gè)習(xí)慣我也有，所以我時(shí)刻提醒自己改正。還有站立的時(shí)候不能斜靠著墻讓人感覺很輕浮。其余的要求我認(rèn)為不太適合現(xiàn)在的社會(huì)。不知道我們進(jìn)別人房間的時(shí)候有沒有敲過門，這個(gè)是很必要的。就算是看到了里面沒人也要保持自我約束?！爸?jǐn)”的尾篇還特別強(qiáng)調(diào)：有些看似不起眼的小事，如果我們不加以注意的話也會(huì)導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就像這其中的一個(gè)“孟母三遷”的故事一樣，為了孩子從小好的生活環(huán)境，換了三次家，這是多么注意細(xì)節(jié)。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家思想的重要內(nèi)容，更是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。《弟子規(guī)》中的核心詞或者說是最重要的觀念，就是“信”。當(dāng)今社會(huì)是非常注重誠信的，特別是市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。有些人說話總是信誓旦旦，結(jié)果辦成的卻一件也沒有，結(jié)果相信他的人就會(huì)越來越少。所以答應(yīng)別人之前要確認(rèn)自己是否能夠辦到。有些人話總是很多，正所謂言多必失，這也是很忌諱的，也不要去聽那些佞巧的話。也許現(xiàn)在好多孩子是受了港臺(tái)電影的影響，都覺得把自己搞得像個(gè)混混很帥氣很酷，其實(shí)這在古代人們稱之為市井氣，是很為人們所唾棄的，孩子們千萬不要去染上這種風(fēng)氣。有句話說眼見為實(shí)，耳聽為虛。其實(shí)啊，不管你是聽到的還是看到的，都不要去胡亂搗騰，當(dāng)然見義勇為不在這個(gè)范圍內(nèi)。古代人很注意自身的修養(yǎng)，在吐字方面他們都是非常流暢清楚的。當(dāng)聽到他人在說人閑話的時(shí)候，自己不要加入進(jìn)去。近朱者赤近墨者黑，所以我們要和有品德要高尚修養(yǎng)的人為伍。當(dāng)看到自己不如別人的時(shí)候應(yīng)該勉勵(lì)自己。現(xiàn)在的好多孩子都很喜歡攀比，我希望廣大家長還是不要這樣影響孩子，要保持一種純樸的品德。同時(shí)我們要敢于聽取別人的批評(píng)，良師益友才會(huì)靠近我。當(dāng)自己有過錯(cuò)的時(shí)候，不要想著掩飾，結(jié)果是越掩飾越過錯(cuò)。

《弟子規(guī)》在講完“信”這個(gè)部分以后，開始了一個(gè)非常重要的部分，就是“泛眾愛”。中國的傳統(tǒng)文化盡管強(qiáng)調(diào)人是萬物之靈，但是對(duì)于人類共同生活在同一天地下的萬物，也是強(qiáng)調(diào)要有愛心的。以前看過一段紀(jì)錄片，講得是湖南電網(wǎng)建設(shè)公司的，他們的工作很辛苦，經(jīng)常要需要把很重的鐵塔構(gòu)件背上去，當(dāng)然這靠人是不可能的，他們靠的是什么呢，是騾子。在大多數(shù)人看來也許只是看到電網(wǎng)建設(shè)的員工們的苦，卻沒有看到這些騾子。在我看來，如果我們對(duì)這些騾子不好，騾子也是會(huì)罷工的。我們不僅要愛人也要愛這些可愛的，為人類做貢獻(xiàn)的伙計(jì)們?，F(xiàn)代社會(huì)越來越注重外表，同時(shí)呢也是越來越注意人們內(nèi)在的修養(yǎng)，當(dāng)然很多時(shí)候這兩者不可兼得，如果你外表不高大也不英俊，請(qǐng)不要自暴自棄，因?yàn)槟愕男摒B(yǎng)提高了，品德高尚了，自然而然會(huì)有很多人敬重你的。當(dāng)你自己很有才華了，不要忘了把自己的才華品德發(fā)揚(yáng)傳承出去；遇到別人很有才華時(shí)，也不要嫉妒，努力向他靠齊。我有時(shí)候會(huì)去逛一下寧波十九樓論壇，一次看到有一個(gè)父親在那里發(fā)帖，講得是自己兒子結(jié)婚了，要買房子，還要買車，那車子不是別的就是現(xiàn)在很多人喜愛的奧迪Q5，當(dāng)然奧迪Q5我也喜歡，但是僅僅是喜歡而已。這位父親條件也算可以，但是這樣一弄把家里的積蓄全花完了，兒子還嫌這嫌那，所以父親很苦惱，不知道什么原因。我想《弟子規(guī)》中就很好的告訴了他，從小他沒有要求孩子不要嫌貧羨富，所以才會(huì)造成孩子的現(xiàn)狀，虛榮心太強(qiáng)。禍從口出這句話說的沒錯(cuò)，我們經(jīng)常喜歡傳一些別人的八卦，弄不好給別人造成了很差的影響，或者給自己的單位造成了不好的反響，所以我們要注意不可談?wù)搫e人的不好。當(dāng)然你覺得那個(gè)人很優(yōu)秀那就是做好事，讓更多的人知道他學(xué)習(xí)他?？鬃诱f：“己所不欲勿施于人“，意思是自己不愿意的事不要強(qiáng)加于別人。在現(xiàn)代表現(xiàn)最明顯的就是感情問題，我想大家應(yīng)該都有同感。泛眾愛有種博愛的精神，要求我們對(duì)待無論什么身份的人都一樣，我覺得我還是欠缺一點(diǎn)，需繼續(xù)努力。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人有暴力傾向，一有什么矛盾，就找一大幫人把對(duì)方給教訓(xùn)了，結(jié)果把自己朋友一起連累進(jìn)了班房，這是很愚蠢的。我們讓人臣服，必須要以德服人，當(dāng)然這需要多年的修煉才可以有這種能力。

仁愛，是儒家思想的核心內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，仁愛是做人的根本。在《弟子規(guī)》中，更是將這一思想貫穿其中?，F(xiàn)在我們總是時(shí)不時(shí)得會(huì)聽到這樣一句話，就是人和人的差距怎么會(huì)這么大，但是很多都是指家庭條件上的，其實(shí)我們更應(yīng)該多關(guān)注一些人們品德修養(yǎng)上的差距。人呢，總是有一種不好的習(xí)慣就是，明知道口蜜腹劍的人不好，但是卻還是喜歡聽甜言蜜語。其實(shí)往往仁者通常都把這些分得很清楚。所以當(dāng)你遇到某蜜腹劍的人的時(shí)候，你要想想他的肚子里可能還有一把劍等著捅你呢。要做到這點(diǎn)關(guān)鍵還是要和什么人為伍，學(xué)習(xí)什么人。如果小人乘虛而入那么你就危險(xiǎn)了?，F(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，可以說是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，幾乎從幼兒園開始，我們的家長對(duì)孩子的要求就是非常努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但是卻忽略了對(duì)孩子的思想品德、實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)。這很大程度上和我們的應(yīng)試教育有很大的關(guān)系。記得去年有一位在日本留學(xué)的孩子，因?yàn)楦改附o不上他生活費(fèi)還在機(jī)場將自己的母親刺傷，雖熱他可能是接受過先進(jìn)的知識(shí)，但是實(shí)際上就是比禽獸還不如。還有藥家鑫案，在將一名婦女撞到后，怕其以后纏著他，居然用刀將其捅死，最后自己也受到了法律的制裁?，F(xiàn)在的小孩子活得比我們那時(shí)候還要辛苦，我們那時(shí)候雖然是物質(zhì)上比較差，但是大家都比較淳樸，還懂得好壞。到了今天，因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，無時(shí)無刻不在充斥著我們的傳統(tǒng)觀念。原本我們思想道德上接受不了的事情發(fā)生了，我們認(rèn)為不可能發(fā)生的事情也發(fā)生了。如果我是教育部的負(fù)責(zé)人，那么我肯定要改革一下如今的教育制度，先教會(huì)孩子如何做人，如何與人相處，然后再教他們讀書寫字。教育孩子如何做人必須從孩童做起，試問當(dāng)他們長大成人，你再教他們，那就沒用了。知道怎么做人以后然后就是怎么讀書了，關(guān)鍵是不能讀死書，死讀書。有些同學(xué)看上去很努力，每天上課都聽得很認(rèn)真，作業(yè)了也認(rèn)真做但是就是考不好試，問題就在于他們沒有好好運(yùn)用，死讀書了。有時(shí)候也會(huì)遇到一些人，考上了名牌大學(xué)，開學(xué)沒幾天，就哭著回來了，為什么呢，答案也許很可笑，他們不會(huì)洗衣服，不會(huì)與人相處，等等。當(dāng)然我也遇到過許多動(dòng)手能力很強(qiáng)的人，但是就是不肯讀書，我覺得這些人要是肯讀書那應(yīng)該前途無量。記得前不久浙江衛(wèi)視播出的《新亮劍》中，李云龍打仗很有一套，解放以后上頭要他去南京軍事學(xué)院學(xué)習(xí)卻很不高興，自以為打過幾場勝仗就很了不起。后來被他的老師長的一個(gè)人問題給治了，說是如果給他一個(gè)機(jī)械化步兵師他火力縱深怎么配置，他一下子蒙了，這時(shí)才意識(shí)到自己還需要不斷學(xué)習(xí)，跟上世代的腳步。我以前有種習(xí)慣，要么不看書，要么就是幾本一起看，結(jié)果呢，看了這本忘了那本，看過《弟子規(guī)》后才意識(shí)到原來是我方法錯(cuò)了，同樣看一本書也不能只看頭尾，要整本書讀，也就是精讀，才能培育起一種堅(jiān)韌不拔的學(xué)風(fēng)。讀大學(xué)的時(shí)候晚上臥談會(huì)，一位室友算是老賴了，每次都是他說的這學(xué)期要怎么樣，要有什么目標(biāo)結(jié)果卻什么也沒干。這就是目標(biāo)很偉大，行為很簡單。當(dāng)學(xué)習(xí)上遇到不知道東西時(shí)，要及時(shí)詢問老師，或者是記錄下來，因?yàn)楹芏嗍虑槭侨菀淄浀?。這樣時(shí)間一久就會(huì)越積越多。遇到困難時(shí)，也不要自暴自棄，只要我們能做到這些，每個(gè)人都會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想，都不會(huì)虛度自己的一生。

《弟子規(guī)》一書，從我們的言行舉止，思想道德等等反面做出了明確的行為規(guī)范，可以說是我們中華民族幾千年來文化的沉積，是不可或缺的文化瑰寶。若

人人能夠以《弟子規(guī)》為規(guī)范，在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，我想我們名族文化的大發(fā)展、大繁榮就會(huì)馬上到來。我們的名族會(huì)更加強(qiáng)大。