第一篇：0128仁義禮智信

仁義禮智信

（儒家“五常”）

編輯

“仁義禮智信”為儒家“五?！保鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，他與五行說“金木水火土”，古人創(chuàng)作的“梅花篆字”梅報(bào)五福（平安、健康、幸福、快樂、長壽）成為中國價(jià)值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊?！?/p>

中文名

仁義禮智信

提出人

儒家“五?！保鬃?/p>

延伸人

孟子、董仲舒

擴(kuò) 充

“仁、義、禮、智、信”

目錄

1.1 構(gòu)成及發(fā)展

構(gòu)成及發(fā)展

編輯

孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！?仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。

仁義禮智信

孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也?！?“性善說”，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“正?！?。曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。

溫良恭儉讓，禮義仁智信"什么意思

匿名 | 瀏覽 10566 次 |舉報(bào)

我有更好的答案 邀請更新 2013-10-19

溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜

禮義仁智信，就是指“五?！保粗浮叭?、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！痹诜饨ㄉ鐣惺亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。五常：仁義禮智信

仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫 亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。

禮義仁智信，就是指“五?！保粗浮叭?、義、禮、智、信”的五常之道，“五常”在封建社會中是做人的起碼道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。五常：仁義禮智信

仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫 亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。信：信者，不疑也，不差爽也，誠實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。

“五常”，即指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！痹诜饨ㄉ鐣惺亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個(gè)體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。五常：仁義禮智信

仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫 亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。

第二篇：仁義禮智信

<<仁義禮智信>>主題活動(dòng)教案

班會題目：仁義禮智信

教學(xué)目標(biāo)：了解“仁義禮智信”的基本意思，并能引申運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)生活中去。

教學(xué)重點(diǎn)：了解“仁義禮智信”的基本意思 教學(xué)準(zhǔn)備：電腦、有關(guān)的小故事。課時(shí)：5課時(shí) 教學(xué)過程：

第一課時(shí)：教學(xué)“仁”

一、了解“仁義禮智信”中的“仁”的基本意思 師：仁 rén（板書）

課件展示：中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思

想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對后世產(chǎn)生很大的影響。

仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，做到關(guān)照，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

二、觀看一些關(guān)于“仁”的小故事。

電腦放映：《戰(zhàn)國策?國策》“馮諼客孟嘗君”、仁義胡同的故事

三、師：孔子的“仁者愛人”和孟子的“民貴君輕”。結(jié)合我們小學(xué)生來說，是為了教育大家，不要忘記雷鋒精神，不要忘記助人為樂的精神，不要善小而不為，不要惡小而為之。讓大家人人從自身做起，多做好事，多做善事，為社會發(fā)展，社會和諧做貢獻(xiàn)

四、結(jié)合自己的實(shí)際說說應(yīng)該怎樣做才能體現(xiàn)出“仁”

五、分組討論，匯報(bào)討論結(jié)果。

六、總結(jié)

讓我們?nèi)巳双I(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界永遠(yuǎn)是春天。七教學(xué)反思：

第二課時(shí)：教學(xué)“義”

一、了解“仁義禮智信”中的“義”的基本意思何謂義？

義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。

義者，宜也，即人之正 當(dāng)行為依乎禮

義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

二、觀看一些關(guān)于“義”的小故事。電腦放映：義氣墩的傳說 《田七郎》

三、介紹一些關(guān)于“義”的成語

交易不成仁義在 慷慨仗義 樂善好義 輕死重氣 輕死重義 疏財(cái)尚氣 疏財(cái)仗義 疏財(cái)重義 義不主財(cái) 義夫節(jié)婦 仗義行仁 仗義疏財(cái)

四、結(jié)合自己的實(shí)際說說應(yīng)該怎樣做才能體現(xiàn)出“義”

五、分組討論，匯報(bào)討論結(jié)果。

六、總結(jié)

在同學(xué)需要時(shí)，及時(shí)出手，幫助同學(xué)，這樣做最能體現(xiàn)出“義”

七、教學(xué)反思：

第三篇：仁義禮智信

仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。

仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。

仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓

忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔

仁義禮智信

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實(shí)。處世端正，不誑

妄，不欺詐者，是為信也。

溫良恭儉讓

是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃

節(jié)約，讓即謙遜。

仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。

這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。

忠孝廉恥勇

過去，人們往往以“缺德”來作為對人最貶惡的評價(jià)。伴隨著社會、意識和觀念的日異更新，富裕的日益親近和貧窮的漸行漸遠(yuǎn)，評價(jià)體系也早已作了根本意義上的改弦更張，并達(dá)到了空前的一致和統(tǒng)一。所以，該題目之近的話題也懶得提起了，只有那些不開化者有時(shí)還念念不忘。這不，之前既然有了德之系——溫良恭儉讓和和德之續(xù)——仁義禮智信，在此基礎(chǔ)上就再來個(gè)三：德之揚(yáng)——忠孝廉恥勇，就此

了結(jié)此德篇。

其實(shí)，這忠孝廉恥勇于那仁義禮智信和溫良恭儉讓并無一二三之分，只是我在這里分個(gè)說話的順序而已，諸如這些方方面面，都是一個(gè)相互聯(lián)系相互滲透相互影響相互制約的統(tǒng)一體，其完整性自然是十分突出的，進(jìn)而集中到一點(diǎn)上，也是十分

有特點(diǎn)的。

忠，忠誠、忠良、忠恕、忠真。誠然，目的者往往把忠放在一個(gè)十分重要的地位來推崇，其結(jié)果和過程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一個(gè)個(gè)的驕人高度，并人為地展現(xiàn)和刻畫出一片片的耀眼光彩。所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”、“精忠報(bào)國舍生取義”等等壯舉，無不構(gòu)成一幅幅扣人心弦的壯麗畫面。這忠，無論其針對的對象為誰，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。

孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提這孝，人們首先想到的就是孝敬父母。這一點(diǎn)，無論就其動(dòng)物的自然屬性還是人們的社會屬性，本人認(rèn)為其分歧度相對最小。至于那些“忠孝不能兩全”、“孝乃德之本”、“百善孝為先”之類的說辭，還是贊成具體情況具體分析具體對待。只是在利益面前，許許多多的行為與孝本的矛盾甚至背道而馳都在既成事實(shí)也是在所難免的。

廉，廉潔、清廉、廉正、廉明。不說也知道，這廉具有特重要的總結(jié)意義、現(xiàn)實(shí)意義和極深遠(yuǎn)的歷史意義。潔身自好、不茍且不貪腐，早已成為人們向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子愛財(cái)、取之有道，威武不屈，貧賤不移，富貴不淫，汝廉乎?

恥，恥辱、羞恥、慚愧、恥污。知恥者慎行，知違者不羈。害人者為己不得善

身，侵權(quán)者為人不得善終。遂

人非圣賢，孰能無過，過而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠(yuǎn)恥辱，無以利害義，則恥辱亦無至矣。故知廉恥，完其生。

勇，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、勇猛。在詞義中，勇雖于智相對，但絕不矛盾。這勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有綜合性的素質(zhì)在里面，因而則生敢想、敢干、敢說、敢為并開拓、創(chuàng)新、承擔(dān)、堅(jiān)持諸項(xiàng)，其自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)百折不撓的特色就十分突出，應(yīng)了那句：“有志者，事竟成”。

忠孝廉恥勇，一擔(dān)輕為重。知會現(xiàn)代人，思思老祖宗。應(yīng)應(yīng)千年夢，何收其大

同。只是善作念，始本惡為終。

“仁義禮智信,忠孝廉恥勇”是我國的傳統(tǒng)美德；五常：仁義禮智信，五德：

忠孝廉恥勇。

分別是指：仁：仁愛；義：正義；禮：處事的根本，也是做人的根本，“不學(xué)禮，無以立”；智：智謀，見識，智慧；信：誠信，信守

忠孝：為臣盡忠，為子盡孝，忠誠孝敬；廉恥：廉操與知恥，《淮南子·泰族訓(xùn)》：“民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。” 勇是指果敢、勇氣。

何謂仁？

仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做

事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

何謂義？

義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫

人家一兩下，即為義。

何謂禮？

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。

何謂智？

智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。

何謂信？

信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。

忠者:

赤誠無私 盡心竭力于職責(zé)為忠也。古人云：忠者，人格之成也。人無忠則兇，專一之忠為小忠，無逆之忠為中忠，大忠之忠要求忠于道。對社會、國家、事業(yè)不存懈怠，不玩忽職守，鞠躬盡瘁，死而后己，先天下憂而憂，后天下之樂而樂。為人要忠誠、忠實(shí)厚道，堅(jiān)貞梗直，竭忠盡心，做忠良之人。

孝者:

善事父母為孝，百善孝為先。故圣人云：孝者，德之基，人格之始也。

廉者:

廉為不義財(cái)不取也。清廉正直、廉正公平、清白高潔、潔身謹(jǐn)慎、不茍取，不貪污。古人云：君子愛財(cái)，取之有道，廉生威、威生明、明生信。常言道：威武不屈，貧賤不移，富貴不淫。汝廉乎?

恥者:

羞恥之心，亦羞恥之能力也。羞愧、羞辱、羞恥侮辱，違紀(jì)違法和侵害他人權(quán)益為恥辱，人非圣賢，孰能無過，過而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠(yuǎn)恥辱，無以利害義，則恥辱亦無至矣。汝能知恥否?

勇者：

勇者無懼，但是，不要有勇無謀！

第四篇：《仁義禮智信》讀后感

《仁義禮智信》讀后感

今年寒假，我讀了一個(gè)叫《仁義禮智信》的書，里面有許多精彩的故事，其中一個(gè)“身在曹營心在漢”的故事叫我格外感動(dòng)。

故事說的是東漢末年，天下大亂，民不聊生。身為漢朝宗室的劉備有心平定天下，匤復(fù)漢室，挽救黎民百姓于水火之中。于是廣納賢才，與關(guān)羽、張飛三人桃園結(jié)義，結(jié)為生死弟兄。

關(guān)羽本是一個(gè)賣棗的小販，但劉備并不介意他的出身低微，對待他勝似親兄弟。

一次，劉備的軍隊(duì)被曹軍打敗，關(guān)羽為保護(hù)劉備夫人，被圍困在一個(gè)小山丘上。曹操一直非常欣賞關(guān)羽，極力勸降?？申P(guān)羽是個(gè)重義之人，寧死不降！后來，曹操派張遼前去游說關(guān)羽說：“當(dāng)初你三人桃園結(jié)義，約定同生共死。現(xiàn)在劉備生死未卜，你怎么能想著先死呢？況且，你死后劉備的家眷又由誰來照顧呢？不如暫且歸降，一邊為曹公做事，一邊等待劉備的消息?！?/p>

關(guān)羽無奈，只得暫時(shí)歸降曹操。但與曹操約法三章：“一是降漢不降曹；二是要確保兄嫂的安全；三是有劉備的消息要立即離去，曹操不能阻攔?！?/p>

曹操愛才心切，就假意答應(yīng)了。他認(rèn)為只要善待關(guān)羽，時(shí)間久了，關(guān)羽就會真心歸順。曹操為了感化關(guān)羽，不斷給他升官，還給他許多厚禮，可關(guān)羽不為所動(dòng)，仍然時(shí)刻牽掛著劉備的安危，盼望著弟兄相聚。

后來，關(guān)羽終于得到了劉備的消息，于是掛印封金，克服重重困難、不遠(yuǎn)千里追尋兄長去了??

孟子云：“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也；二者不可得而兼，舍生而取義也?！笨梢哉f，這種精神在關(guān)羽身上得到了集中體現(xiàn)。

今天的我們，真的要好好學(xué)習(xí)他這種威武不能屈、富貴不能移、舍生取義的可貴品質(zhì)。熱愛自己的祖國與親友、師長，克服困難，好好學(xué)習(xí)，為將來報(bào)效國家與社會而努力。

第五篇：仁義禮智信廣播稿

節(jié)目策劃：國學(xué)經(jīng)典——“五?！?/p>

A:中華民族五千年文化的精髓，用文字記錄下來，就成了一本本的國學(xué)經(jīng)典。國學(xué)經(jīng)典底蘊(yùn)豐厚，蘊(yùn)藏豐富的為人處事的經(jīng)驗(yàn)和道理，其思想內(nèi)涵的核心就是仁、義、禮、智、信。

B:是的，作為儒家所謂的“五?！保?仁、義、禮、智、信”的提出有一個(gè)歷史過程，孔子提出“仁、義、禮”，孟子擴(kuò)展為“仁、義、禮、智”，董仲舒完善為“ 仁、義、禮、智、信”。漢代以后，“五?！必灤┯谡麄€(gè)中華倫理的發(fā)展過程，成為中華傳統(tǒng)價(jià)值體系中最核心的內(nèi)容。

A:嗯嗯，沒錯(cuò)，提起“五?！?，我們很自然地就會想到古代的名人故事。唐太宗仁德布于四海，讓我們知道什么是“仁”；關(guān)云長“義薄云天”，讓我們知曉什么是“義”；花木蘭替父從軍，讓我們知道什么是“禮”；文與可“胸有成竹”，讓我們懂得什么是“智”；“千金難買季布一諾”，讓我們理解什么是“信”。

B:那么今天，我們將帶著大家重新認(rèn)識“五?！保w會其新的時(shí)代內(nèi)涵。

仁

“仁”：古代一種含義極廣的道德觀念，其核心是人與人相互親愛?！抖Y記?中庸》：“仁者人也，親親為大?！薄叭省笔且杂H子之愛的心理根基，而又高于親子之愛的人性的自覺。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范聚集在一體，形成了以“仁”為中心的倫理道德結(jié)構(gòu)，他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而犧牲生命，即“殺身成仁”的觀點(diǎn)，對后世產(chǎn)生很大的影響。

儒家講的“仁”，是人類所特有的一種美好的情操?！抖Y記》說，“上下相親謂之仁?！庇袝r(shí)候，用“仁”來指對萬物生育的事物有恩情。古代特別推崇仁政，認(rèn)為行使仁義的人才可以叫做王。

從孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來，“仁”成為中華民族的“共同的品德”?？鬃影选叭省弊鳛閭€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對人的愛，由對父母的愛、兄弟姐妹之間的愛，進(jìn)而上升對他人的愛。仁，不僅是最基本的、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且是最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。講“仁愛”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國人至今仍然把品德高尚的人看作是“仁人”，沒有高尚品德的人是“不仁”。“仁愛”思想，是幾千年來中華民族的特殊品質(zhì)。以“仁”為核心形成的古代人文情懷，經(jīng)過現(xiàn)代改造，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。正如《禮記》中的“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓?！币粋€(gè)家庭仁義，國家就會仁義；一個(gè)家庭謙讓，國家就會謙讓。

義

根據(jù)《說文解字》，義的繁體字是會意字，下面的“我”就是離不開我，用我身上的觀點(diǎn)去辨別是非，在他人需要時(shí)，及時(shí)出手相助；而下面的 “羊”表祭牲，就是祭祀用的祭品，有自我犧牲的意思。所以“義”的本意是：符合道德的行為或道理。

“義”者，“宜”也。即做到合理、合法、合情，才是合宜的。另外，“義”者，“義務(wù)”也，也就是該做的一定做到，不做也是不義，這就是所謂的“義之所在，有所不惜”。

孔子最早提出了“義”。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以“義”為前提。他們把“義”作為儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。“義”與“仁”并用為道德的代表，“仁義”是封建道德的核心，就是“仁至義盡”。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。

而如今，“義”成為了一種人生觀、人生價(jià)值觀，如：親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。義是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)，如義診、義演、義賣、義務(wù)等，至今仍是中國人崇高道德的表現(xiàn)。正如孟子所說的那樣，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

禮

根據(jù)《說文解字》：“禮，履也，所以事神致福也。所以，“禮”最初始的意思是舉行儀式，祭神求福，對神靈表達(dá)敬意和尊重。把“禮”引申到日常生活，那就是對別人的尊重，以及行為準(zhǔn)則和規(guī)范。所以《左傳》說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?/p>

春秋時(shí)的政治家子產(chǎn)最先把 “禮”當(dāng)作人們的行為規(guī)范?？鬃右惨笕说难孕蟹隙Y，這“禮”既指周禮的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。他對“禮”進(jìn)行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)，把“禮”當(dāng)作調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的手段，當(dāng)作治國治民的根本。荀子也很重視禮，把禮看作是節(jié)制人欲的最好方法。戰(zhàn)國末期和漢初的儒家對禮做了系統(tǒng)的論述，主張用禮來調(diào)節(jié)人的情欲，使之合乎儒家的道德規(guī)范。

中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，禮是人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏撸Y儀也?！敝袊鴤惱砦幕瘡哪撤N意義上可以說是“禮儀文化”。禮是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。

重禮是“禮儀之邦”的重要傳統(tǒng)美德?！懊鞫Y”從廣義上說，就是講文明；從狹義上說，是“禮制”“禮節(jié)”“禮儀”；是“禮貌”“禮讓”。好禮、有禮、注重禮儀已經(jīng)成為一個(gè)人、一個(gè)社會、一個(gè)國家文明程度的表征和直觀展現(xiàn)。

智

“智”，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認(rèn)為，有智慧的人才能認(rèn)識到“仁”對他有利，才能去實(shí)行“仁”。只有統(tǒng)治者才是“智者”，他們中絕大多數(shù)人都可都可成為“仁人”，而“小人”無智。儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”，而要實(shí)現(xiàn)“達(dá)德”必須經(jīng)過“知”的五個(gè)步驟，即博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把“智”列入“五?！敝?。

中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵?！爸恰痹谥雷竦馈W(xué)而致知，不知不覺，智而不奸?！叭?、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無礙。新時(shí)期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開啟新的智慧。這是我們今天仍要發(fā)揚(yáng)的。

信

“信”的本意是真心誠意、專一不移。遠(yuǎn)古時(shí)沒有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認(rèn)識，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的東西，當(dāng)然不會騙人。如果一個(gè)人言不由衷、說假話，肯定是不會有信譽(yù)。所以人的言論應(yīng)當(dāng)是誠實(shí)的、真實(shí)的、不虛偽的。人無信不立。見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳?？跒榈湼ＶT，一言興邦，一言喪邦。

“信”亦指誠信、信任?！墩f文》中講道：“人言為信”?！靶拧笔橇⑸碇馈⑴d業(yè)之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往準(zhǔn)則。孔子把“信”列為對學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉?！薄耙哉\待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。