第一篇：宗教的七種理論讀書筆記

《宗教的七種理論》讀書筆記

滕偉軒 21004033

本書以比較客觀地視角介紹了七種宗教理論，使讀者對(duì)19世紀(jì)以來宗教研究的發(fā)展?fàn)顩r有了一定的了解。該書主要部分為導(dǎo)論以及第一到八章。導(dǎo)論大致簡述了宗教理論的歷史發(fā)展、選取這七種宗教理論的原則以及作者對(duì)宗教和理論這兩個(gè)詞定義的基本解釋。

第一章主要是對(duì)泰勒和弗雷澤的理論進(jìn)行闡述。泰勒從最初的人類文化研究或社會(huì)組織的研究轉(zhuǎn)向了宗教。其兩卷本的研究巨著《原始文化》是泰勒個(gè)人生涯的代表作，也是人類文化研究的一塊里程碑，這一深具影響力的著作以明確的形式展現(xiàn)了泰勒的萬物有靈論。在進(jìn)化論與圣經(jīng)不一致、人種學(xué)反對(duì)語言學(xué)的背景之中，泰勒嘗試追求一種新的“文化科學(xué)”。他提出人類歷史之中文化的兩大規(guī)律：（1）人類內(nèi)部的精神統(tǒng)一或一致性原則；（2）沿著時(shí)間順序的思想進(jìn)化或發(fā)展模式。即使文化不同或發(fā)展水平不同，但是人類在本質(zhì)上是一致的。泰勒在“遺留說”中指出任何一種文化中，不是所有的文化因素和事物都已同等的速度演進(jìn)。進(jìn)化的原則說明了為什么遺留著存活了下來，預(yù)期伴隨的一致性使我們得以理解和解釋它們，使我們可以進(jìn)入其他文化人的思想?；镜睦硇运季S和社會(huì)進(jìn)化之間的聯(lián)系在文化的所有方面都清晰可見。泰勒認(rèn)為，宗教是“對(duì)超自然存在的信仰”。他認(rèn)為解釋人類為什么開始相信這些超自然的事物是存在的，必需先作這么一個(gè)假定：早期人類獲得他們最初的宗教觀念，與他們從事生活中的其他方面用的是同樣的思維機(jī)制。泰勒認(rèn)為從他們與死亡的夢境的生動(dòng)相遇中，早期人類首先推斷出有關(guān)他們自己生命的一種簡單理論：每個(gè)人由一個(gè)靈魂或精神本原而得生。早期人類并由此進(jìn)一步推理而形成了他們最初的宗教信仰。泰勒認(rèn)為萬物有靈論也有其進(jìn)化的過程和模式，其最后的模式為一神論。他認(rèn)為萬物有靈論是具有其歷史意義，但終究是一種錯(cuò)誤的理論，是人類童年期的遺留，必將消失于人類的成年期里。

泰勒的弟子弗雷澤以其《金枝》一書稱世。該書以一個(gè)羅馬神話故事為開頭，引出了這么一個(gè)觀點(diǎn):原始思維是由2種觀念體系支配：巫術(shù)與宗教。巫術(shù)全稱交感巫術(shù)。“蒙昧人”認(rèn)為，如果兩樣?xùn)|西能夠以某種方式在精神上相聯(lián)系——在心靈上出現(xiàn)“交感”——那么它們在外部世界也必定有物質(zhì)實(shí)體上的聯(lián)系。他把巫術(shù)分為兩種——模仿的和接觸的。弗雷澤認(rèn)為巫術(shù)不僅可以看成它自身的回報(bào)還會(huì)給施法者帶來社會(huì)聲望和權(quán)力。但巫術(shù)是一種偽科學(xué)，必然走向失敗。而后宗教逐漸代替了巫術(shù)的位子。他沿用了泰勒對(duì)宗教的定義，認(rèn)為宗教取代巫術(shù)是人類思想的進(jìn)步。宗教從不宣稱有鐵一般的解釋規(guī)律，而世界是操縱在神手中，并且宗教并不給予人類以保證。但巫術(shù)向宗教的轉(zhuǎn)變并不是劇烈和突然的，反而巫術(shù)和宗教常常是混合的。最好的例子就是儀式的濫用，而其中又以對(duì)植物神的崇拜最為典型。最后弗雷澤提出人類社會(huì)已經(jīng)走向了第三個(gè)時(shí)代科學(xué)時(shí)代，它與第一個(gè)時(shí)代有相似性，但根本上是以物理因果律為基礎(chǔ)，是沒有錯(cuò)誤的巫術(shù)。本書作者總結(jié)泰勒和弗雷澤的思想為以下幾點(diǎn)：1科學(xué)和人類學(xué)。2進(jìn)化和起源。3認(rèn)知主義與個(gè)體論。并且本書作者還就此3點(diǎn)提出了批評(píng)。首先，他們將不同時(shí)間與空間的不同人群可能相似的習(xí)俗排放到一起，卻沒有詳細(xì)考慮他們原來的社會(huì)背景。其次，他們經(jīng)常隨意處理證據(jù)的方法，聯(lián)系上被他們視為其思想的絕對(duì)核心因素的思想進(jìn)化論，導(dǎo)致了更多的問題。再次，他們的認(rèn)知主義也包涵了很多猜測，似乎既不能證實(shí)，也不能反證。

第二章主要論述的是弗洛伊德的對(duì)宗教觀點(diǎn)。他有一句關(guān)于宗教的名言——“宗教就是人類普遍的神經(jīng)官能癥?！彼苑Q為一個(gè)天生的無神論者。他用他的精神分析法來解釋宗教現(xiàn)象。在《圖騰與禁忌》一書中，弗洛伊德主要探討了動(dòng)物圖騰的使用和禁忌習(xí)慣。參照達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，他認(rèn)為圖騰獻(xiàn)祭是始于原始人類對(duì)父親的原始謀殺。處于群體中的年輕男性生活在群體的安全需求和他們壓抑的性欲的拉扯之中，最終他們被逼向一次關(guān)于命運(yùn)的行動(dòng)——弒父。起先這帶來了歡悅和自由感，但悲痛隨即而至。兒子們充滿了負(fù)疚和悔恨。他們在圖騰動(dòng)物中找到了一個(gè)父親的替代和象征；并且約定膜拜它，并宣誓“汝不可殺圖騰”。而后這一規(guī)則擴(kuò)展到了整個(gè)氏族，變成了反對(duì)所以殺戮的普遍要求?！叭瓴豢蓺⑷恕狈Q為了人類第一條道德規(guī)則。同樣強(qiáng)烈的悔恨之情很快導(dǎo)致了第二種禁忌——禁止亂輪。也就是說圖騰獻(xiàn)祭是人類俄狄浦斯情結(jié)的又一表現(xiàn)，是為了釋放一直存在的對(duì)戀母欲望的否定而導(dǎo)致的失意與悔恨。其另一本著作《一個(gè)幻覺的未來》則把信仰稱之為幻覺，其特征是人們特別希望它們事實(shí)。他認(rèn)為因?yàn)槌扇嗣媾R不完美的現(xiàn)實(shí)，希望重溫童年時(shí)有父親安慰，遮風(fēng)擋雨的日子。他說，宗教的聲音使我們覺得使之成真。與童年時(shí)的模式相同，宗教信仰在外部世界中投射了一個(gè)上帝，通過他的力量驅(qū)除自然的恐懼，給我們以面臨死亡時(shí)的安慰，并為我們?nèi)淌芪拿鲝?qiáng)加給我們的道德束縛而給我們以回報(bào)。因此他認(rèn)為宗教教義是適合人類童年的信仰和規(guī)則。在“愚昧無知、知識(shí)貧乏和文化落后的時(shí)代”的人類歷史的早期，宗教是不可避免的。然而，與個(gè)體的成長一樣，如果不能克服早期生活的創(chuàng)傷和壓抑，神經(jīng)癥持續(xù)到成年時(shí)期，那么根據(jù)精神分析學(xué)，人格就會(huì)處于錯(cuò)亂狀態(tài)。文明的成長也是如此。宗教持續(xù)到人類歷史的當(dāng)前時(shí)代，只能是一種病態(tài)的標(biāo)記?！赌ξ髋c一神教》一書則用大膽推測推翻了一直以來人們對(duì)摩西與一神教歷史的認(rèn)識(shí)，他利用精神分析法予以解釋自己的主張。弗洛伊德的理論開創(chuàng)了一個(gè)宗教與心理關(guān)系的研究領(lǐng)域，并且具有強(qiáng)烈的化約論色彩。弗洛伊德理論的缺點(diǎn)在于：其一，只考慮宗教中的一神教形態(tài)，對(duì)其他形態(tài)的宗教沒有予以關(guān)注。其二，其類比推理的運(yùn)用缺乏足夠的證據(jù)支持。其三，其理論存在循環(huán)論問題。并且弗洛伊德的精神分析法本身就存在是否科學(xué)可靠的問題。

第三章是關(guān)于涂爾干宗教理論的闡述。涂爾干在其大作《宗教生活的基本形式》中論述了其關(guān)于宗教的主要觀點(diǎn)。首先，他提出宗教是一種與既與眾不同又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀式所組成的統(tǒng)一體系，而非對(duì)超自然事物的信仰，因?yàn)樵既瞬]有對(duì)自然與超自然的劃分。其次，他認(rèn)為宗教并不會(huì)取代巫術(shù)，因?yàn)檫@兩者一個(gè)是社會(huì)事物領(lǐng)域，一個(gè)是個(gè)人事物領(lǐng)域。再次，他不同意繆勒和泰勒的觀點(diǎn)，提出通過對(duì)與現(xiàn)存的最簡單的社會(huì)體系相聯(lián)系的宗教進(jìn)行解釋，來解釋所有的宗教。他認(rèn)為原始社會(huì)的圖騰制度是所有宗教制度的根源。圖騰象征著原始人崇拜的圖騰本原，這是普遍存在于這個(gè)世界之上的非人格力量。此外圖騰也是氏族具體可見的形象，對(duì)一個(gè)神或眾神的膜拜即原始人對(duì)氏族膜拜的表現(xiàn)與強(qiáng)化。他認(rèn)為宗教儀式的目的是提高氏族的意識(shí)，使人們感到自己是氏族的一部分，并且使它在每個(gè)方面都與凡俗事物分離開來。宗教的真正目的是社會(huì)的，是社會(huì)情感的載體。涂爾干的理論也存在了不少缺陷。首先，其對(duì)宗教的假定就存在問題。其二，其理論所采用的證據(jù)也存在問題。其三，其理論還是一種化約論功能主義。

第四章闡述了馬克思的宗教思想——宗教即異化。本書作者先簡述了馬克思的一些基本思想如剩余價(jià)值論、歷史辯證法等?？傮w而言，馬克思對(duì)宗教的態(tài)度是最為輕蔑和否定性的。他認(rèn)為宗教是純粹的幻覺，一種極端的意識(shí)形態(tài)和信仰體系，它的主要目的只是為壓迫者所喜歡的社會(huì)提供理由和借口。他發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的異化理論，并且進(jìn)一步認(rèn)為只要?jiǎng)兿鞅幌麥?，宗教就?huì)消亡。馬克思的宗教觀也存在一定問題。首先，他的理論只是基于對(duì)基督宗教的分析。他認(rèn)為宗教給人提供對(duì)于來世的幻想和希望，而這不能解釋沒有來世觀的宗教。他認(rèn)為宗教是只有當(dāng)人類社會(huì)勞動(dòng)分工與私有財(cái)產(chǎn)之后，造成宗教的異化現(xiàn)象才出現(xiàn)，但沒有任何證據(jù)可以證明這一點(diǎn)。其次，馬克思的宗教理論也是一種化約論，存在很多問題無法解釋。

第五章為伊利亞德的宗教思想論述。伊利亞德在其著作《神圣與世俗》中闡明了其關(guān)于宗教的理解。他認(rèn)為宗教是人類生活的神圣層面。他說，在與神圣事物相遇時(shí)，人們感到與某種本質(zhì)上完全不同的的東西相接觸；感覺碰到了一種完全不同于他們了解的所有事物的實(shí)體，一種有著驚人力量、非常奇怪并有著無可比擬的真實(shí)性與持久性的實(shí)在。神圣的觀念在古代人中不僅普遍而且十分重要。他認(rèn)為在人類歷史上，所有的古代人都有一種“墮落”感，一種巨大的悲劇性的失落感。而這因?yàn)槿祟愐庾R(shí)到自己回不到那最初的時(shí)刻，那神圣的領(lǐng)域。神圣事物的表達(dá)方式是象征符號(hào)與神話，而自然世界是象征和神話的主要提供者。因此，人類的傳統(tǒng)文化中有那么豐富的神話、象征符號(hào)。他還指出神話、象征符號(hào)有兩個(gè)特征：一為結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)特征，二為價(jià)值層面上的等級(jí)特征。其在《永恒回歸的神話：或宇宙和歷史》一書說提出了神圣時(shí)間的概念。他認(rèn)為古代人對(duì)于人類以死亡告終的無意義的空洞景象的恐懼，人們被永恒回歸的神話強(qiáng)烈吸引。因此所有古代宗教都有永恒回歸的神話。猶太教和基督教是對(duì)這些神話的第一次反叛，它們宣稱神圣事物可以在歷史之中找到。而后第二次反叛是歷史決定論，它認(rèn)為人可以再完全沒有神圣事物的情況下生活。本書作者也舉出了伊利亞德的理論存在的一些問題，但是他認(rèn)為伊利亞德作為他那個(gè)時(shí)代敢于反對(duì)功能主義化約論的多種形式，并堅(jiān)持宗教行為具有獨(dú)立性的少數(shù)幾位思想家之一，仍理所當(dāng)然值得贊賞和欽佩。

第五章是關(guān)于埃文斯的宗教思想簡述。埃文斯與伊利亞德一樣反對(duì)化約論功能主義，但與后者相反，他關(guān)注具體某一種宗教，而非想要建議統(tǒng)一的宗教思維。他的《阿贊德人的巫術(shù)》一書通過對(duì)阿贊德人的巫術(shù)思維的闡釋告訴我們，在任何文明中，某些基本信仰必需收到不遺余力的保護(hù)。而《努爾人的宗教》詳細(xì)地從內(nèi)部說明了努爾人復(fù)雜的神學(xué)體系。他發(fā)現(xiàn)這些神學(xué)體系部分地折射著努爾人社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，但他并不贊同涂爾干完全以宗教的社會(huì)性為其本質(zhì)的觀點(diǎn)。他富于耐心、觀察力和同情心，相較大多數(shù)人類學(xué)家，他對(duì)原始人的思維方式抱有更多的理解和欣賞。埃文斯對(duì)之前的幾位學(xué)者的宗教思想都提出了批評(píng)，認(rèn)為他們闡釋宗教都犯了“假如我是一匹馬”的錯(cuò)誤。他認(rèn)為必須根據(jù)宗教和一個(gè)既定社會(huì)中的其他所有因素以及活動(dòng)之間的聯(lián)系來全面綜合地理解它。埃文斯對(duì)其同行的宗教理論并沒那么有耐心，而且其關(guān)于原始思維的闡述也缺乏對(duì)該思維產(chǎn)生原因的解釋，再次他沒有提出一個(gè)普遍的宗教理論也是其思想的缺陷之一。雖然，埃文斯有以上不足，但它還是極大地影響了人們對(duì)宗教的看法。

第六章是克利福德·格爾茲的宗教思想。即使在這個(gè)知識(shí)專門化的時(shí)代，他仍可以被稱為“博學(xué)的人”。他將文化的闡釋引入對(duì)宗教的研究，其重視宗教獨(dú)特的人性層面：激勵(lì)宗教持續(xù)下來的人類的觀念、態(tài)度和意圖。他贊同這么一個(gè)觀點(diǎn)即文化是符號(hào)構(gòu)成的客觀系統(tǒng)。他認(rèn)為文化是由各種意義構(gòu)成的一種模式。一種文化中有不同的文化系統(tǒng)，宗教就是一種文化系統(tǒng)。他對(duì)宗教的定義十分復(fù)雜：（1）一個(gè)象征的體系（2）其目的是確立人類強(qiáng)有力的、普遍的、恒久的情緒與動(dòng)機(jī)（3）其建立方式是系統(tǒng)闡述關(guān)于一般存在秩序的觀念（4）給這些觀念披上實(shí)在性的外衣（5）使得這些情緒與動(dòng)機(jī)仿佛具有獨(dú)特的真實(shí)性。他在《爪哇的宗教》一書中通過對(duì)巴厘人的宗教進(jìn)行闡述來說明他對(duì)宗教的觀點(diǎn)。他在該書結(jié)論部分時(shí)說，任何有用的宗教研究總要有兩個(gè)層面的操作：一就是必須先分析宗教符號(hào)本身所蘊(yùn)含的意義，二就是順著連續(xù)不斷給給出信號(hào)、接收信號(hào)和反饋信號(hào)的循環(huán)過程來考察這些符號(hào)與社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)體心理的緊密聯(lián)系?！队^察中的伊斯蘭教》一書則通過對(duì)摩洛哥和印度尼西亞的伊斯蘭教的研究來試圖達(dá)到他的目標(biāo)：設(shè)計(jì)出“對(duì)宗教進(jìn)行比較分析的一般框架”。但是他的思想存在兩點(diǎn)問題：一是關(guān)于格爾茲視人類學(xué)為“科學(xué)”的相當(dāng)令人困惑的觀點(diǎn)；另一個(gè)是在闡釋宗教時(shí)，格爾茲所持的原理和他實(shí)際做出的闡釋之間的沖突。但這些問題不能掩蓋他應(yīng)享有的贊譽(yù)，他在人類學(xué)研究中成功地指明了闡釋的道路，這一影響是深遠(yuǎn)的。

在結(jié)論中，本書作者并沒有對(duì)以上這七種宗教理論進(jìn)行簡單地肯定和否定。理論的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它的對(duì)錯(cuò)。作者以集中地方式來評(píng)價(jià)它們。他認(rèn)為必須對(duì)每一種理論提出下列問題：（1）它如何界定研究對(duì)象？它始于怎樣的宗教定義？（2）它是哪類理論？既然解釋分不同的種類，那這個(gè)理論家提供了何種陳述?為什么？（3）理論的范圍是什么？（4）理論訴諸什么證據(jù)？（5）作者自身的宗教信仰與其提出的理論解釋之間有和關(guān)系？

就第一個(gè)問題，本書作者認(rèn)為這七個(gè)理論家關(guān)于宗教的定義基本一致，都傾向于在那些與神靈或超自然存在相關(guān)聯(lián)的信仰和實(shí)踐中尋找宗教的定義。就第二個(gè)問題，前四個(gè)理論都具有化約論的特征，而后三種具有反化約論的特征。就第三個(gè)問題，前五個(gè)理論家都將他們的理論視為宏大的全球模式。而后兩者卻不這么認(rèn)為。就第四個(gè)問題，弗雷澤和泰勒和伊利亞德都認(rèn)為，一個(gè)真正全球性的宗教理論要有同樣全球性的證據(jù)羅列作為基礎(chǔ)。馬克思和佛洛依德相當(dāng)明確地回避了處理證據(jù)中出現(xiàn)的困難，而涂爾干、埃文斯、格爾茲則認(rèn)為理論和證據(jù)的問題只能通過一些折中的形式來解釋。就第五個(gè)問題，前三個(gè)理論家都是反宗教的理性主義者，涂爾干雖然是無神論者，但是他對(duì)宗教持肯定態(tài)度。伊利亞德和埃文斯則同情宗教信仰。而格爾茲則是一個(gè)不在可知論者。作者最后指出在宗教研究領(lǐng)域面臨著一個(gè)兩難的問題：當(dāng)?shù)谝徊绞占_、具體的信息的證據(jù)已經(jīng)完成時(shí)，第二步即根據(jù)事實(shí)之間的相似性得出普遍性的結(jié)論幾乎無法完成時(shí)，會(huì)發(fā)生什么？就可預(yù)見的將來而言，像埃文斯和格爾茲一樣采用徹底、詳盡同時(shí)又具有明確范圍的研究最為可能。作者同時(shí)認(rèn)為普遍性論述并非總是不好，在比較中建立聯(lián)系，找到相似之處或提出抽象的比較規(guī)律，總是有益的，雖然它們并非必然真實(shí)。可以說，宗教研究更適合人文學(xué)這一主題。宗教畢竟不是一種可以通過必然性來解釋的客觀過程。不論它們錯(cuò)誤與否，這些宗教理論都有它們存在的獨(dú)特的合理性。

第二篇：《名族宗教理論與政策》讀書筆記

《名族宗教理論與政策》

----讀書筆記

小組成員：張樂周永樂胡波

劉智斌張家瑞

日期：2014年4月27日星期日

《名族宗教理論與政策》

---讀書筆記

“和平與發(fā)展“一直是當(dāng)今世界主題。然而，在現(xiàn)如今的中國社會(huì)依然有兩個(gè)非常突出、非常復(fù)雜、非常敏感的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，這就是民族和宗教問題。放眼縱觀全球，當(dāng)今世界更是一個(gè)多民族的世界，全球幾十億人口中，有近兩千個(gè)民族，零散的分布在各個(gè)國家和地區(qū)。民族問題始終是影響人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，第二次世界大戰(zhàn)以來，全球共發(fā)生幾百起比較大的糾紛、沖突和戰(zhàn)爭，其中因民族原因引發(fā)的就有278起，占總數(shù)的84%。這充分說明，民族問題對(duì)世界局勢和國際關(guān)系具有重大影響。中國作為多名族國家的典型，必須高度重視名族問題。新中國成立至今，黨和政府在民族宗教問題上，經(jīng)歷了曲折的探索和實(shí)踐過程。既有成功經(jīng)驗(yàn)，也有許多教訓(xùn)。為了構(gòu)建和諧的民族關(guān)系，維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，我們必須高度重視和妥善處理民族和宗教問題。

廣義的名族是指的人類歷史演進(jìn)過程中，處于不同歷史階段時(shí)期的共同體，其本質(zhì)是名族國家的共同體。狹義的名族也許更適合當(dāng)今世界和平與發(fā)展的需要。其具體含義為：人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。以此標(biāo)準(zhǔn)，很明顯中國是以漢名族為主體的多名族共同體的國家，其中包括55個(gè)少數(shù)名族。不同的名族有不同的自然和社會(huì)的生活習(xí)慣，自然不可避免的存在名族差異，無論是

在經(jīng)濟(jì)政治文化或是其他的行為意識(shí)方面。差異只是差異，如果處理的不適當(dāng)終將轉(zhuǎn)化為名族矛盾。

相對(duì)于民族而言，宗教則有著不同的體現(xiàn)。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，其本質(zhì)屬性可歸結(jié)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。從宗教學(xué)的角度認(rèn)為，宗教就是為了滿足人們解脫現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱和痛苦與追求終極絕對(duì)真理和永恒幸福的需要，在人類社會(huì)流傳的并通過人們信信仰和神秘體驗(yàn)而得到有力支持的關(guān)于某種超現(xiàn)實(shí)的精神力量、境界或精神實(shí)體的啟示、傳說、注釋和解說等的神秘文化現(xiàn)象。宗教產(chǎn)生和存在的根本前提是有某種超現(xiàn)實(shí)的精神力量、境界和精神實(shí)體的存在。說白了，宗教就是人們在精神層面上的一種寄托。名族與宗教往往相伴而生。不同的名族往往在其發(fā)展過程中形成了不同的宗教意識(shí)需求，伴隨不同的風(fēng)俗習(xí)慣形成了各種典型的宗教形式禮儀等。世界上有三大宗教，佛教，基督教，伊斯蘭教。很多別的教派基本上是這三大宗教的分支。宗教源于準(zhǔn)宗教現(xiàn)象，產(chǎn)生于原始宗教以前，為現(xiàn)今已知人類意識(shí)活動(dòng)最早的形態(tài)之一，有一定程度的宗教因素。

當(dāng)今中國的民族宗教問題現(xiàn)狀實(shí)在不容樂觀。從“疆獨(dú)“到”藏獨(dú)“、從“昆明火車站事件”到“烏魯木齊打砸搶事件”中，名族宗教矛盾越顯突出。當(dāng)前中國宗教的基本問題可以概括為五個(gè)方面：一是宗教問題與政治問題交織在一起。二是宗教問題與民族問題交織在一起。三是宗教問題與歷史傳統(tǒng)交織在一起。四是宗教問題與發(fā)展問題交織在一起。五是宗教與邪教交織在一起。我國民族及民族宗教問題產(chǎn)生的原因，有著諸多原因。除了歷史上的各種原因之外，還有許多其他原因。歷史上的事實(shí)是誰也無法改變的，只能靠時(shí)間和現(xiàn)的努力去慢慢地化解和消除。但對(duì)于誘發(fā)和產(chǎn)生民族及民族宗教問題的另外一些原因，則需要引起我們足夠的重視，也是我們努力的方向。這些原因之中，較為突出的方面包括：第一，西方民族國家理論的影響。一些西方非社會(huì)主義國家不僅企圖在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)政治霸權(quán)、軍事霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，而且還企圖實(shí)現(xiàn)思想霸權(quán)、文化霸權(quán)和話語霸權(quán)，企圖運(yùn)用西方的思想、理論、觀點(diǎn)和方法滲透，左右我們的思想。第二，地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡是產(chǎn)生民族宗教問題的重要原因。漢族發(fā)達(dá)地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的之間發(fā)展不平衡矛盾；中央所屬企業(yè)與民族自治地方企業(yè)之間矛盾；少數(shù)民族地區(qū)之間發(fā)展不平衡矛盾；市場經(jīng)濟(jì)發(fā)負(fù)面效應(yīng)與少數(shù)民族地區(qū)文化傳統(tǒng)之間不適應(yīng)的矛盾；少數(shù)民族地區(qū)在競爭中與發(fā)達(dá)地區(qū)之間在人才、技術(shù)、資金上處于劣勢造成的矛盾；國家或東部發(fā)達(dá)地區(qū)在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行資源開發(fā)的矛盾，等等。第三，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌人們價(jià)值觀的失范、失衡，為宗教問題復(fù)雜化創(chuàng)造了新的社會(huì)基礎(chǔ)。第四，腐敗和官僚主義成為引發(fā)民族、宗教矛盾的重要因素。腐敗分子和官僚主義者對(duì)群眾疾苦無動(dòng)于衷，不僅容易引起群眾對(duì)干部的對(duì)立，而且會(huì)使非對(duì)搞性矛盾向?qū)剐悦苻D(zhuǎn)化，使局部問題向全局問題轉(zhuǎn)化，使個(gè)別事件向群眾與政府及國家對(duì)搞轉(zhuǎn)化。第五，民族及民族宗教工作中的人治色彩、左的思想、政策不穩(wěn)定等影響了國家法律和政策的權(quán)威。其根本原因是對(duì)民族地區(qū)社會(huì)、政治、文化的特殊性、復(fù)雜性了解不夠，把內(nèi)地的工作方法、工作思路簡單照搬、套用。

名族宗教的重要性不可小覷。其關(guān)系到國家主權(quán)，關(guān)系到領(lǐng)土完整，關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到邊疆鞏固，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)系到國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)。一方面，名族宗教問題關(guān)系到全體中國人民內(nèi)部的幸福與發(fā)展，一個(gè)沒有暴力襲擊、名族**的社會(huì)才是所有中國人民共同需求。另一方面，國家名族宗教的內(nèi)部團(tuán)結(jié)與安定直接影響到國際社會(huì)中國家的安全地位以及發(fā)展速度、發(fā)展?jié)摿?。就?/p>

國而言，如果疆獨(dú)持續(xù)，其直接后果是疆內(nèi)外人民不能安定生活，然后國家的經(jīng)濟(jì)政治受其影響，再者中國的民族宗教問題可能會(huì)被國內(nèi)外分裂勢力利用，后果不堪設(shè)想。

就一個(gè)國家來說，國內(nèi)名族矛盾必須重視，尤其是向中國這樣一個(gè)有這55個(gè)少數(shù)名族的世界第二大經(jīng)濟(jì)國，第三大領(lǐng)土國。為了解決這一問題，我們必須動(dòng)員全國的力量，從各個(gè)方面著手。

一、大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的根本任務(wù)，也是我國現(xiàn)階段民族工作的根本任務(wù)，各民族要互相幫助，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步和繁榮。

一、提高全名族對(duì)于名族宗教問題的重視，促使人民自覺主動(dòng)地投入到名族宗教問題的發(fā)展之中。

三、堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想、樹立正確的民族宗教觀，依照中華人民共和國憲法，堅(jiān)持實(shí)行名族區(qū)域自制制度等制度。認(rèn)真重視名族問題的處理。

四、與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)名族國家的發(fā)展實(shí)際情況，制定合乎本國家的名族宗教政策。適時(shí)適度的制定名族宗教政策法律法規(guī)，并且將法律落到實(shí)處。

我相信，只要中國全體人民共同努力，中國的名族宗教問題必定會(huì)得以解決。那時(shí)中國人民將會(huì)生活的更加幸福，中國的未來將會(huì)更加明朗。

第三篇：讀書筆記,宗教伊斯蘭

□課程作業(yè) 任課教師 ■課程論文 分?jǐn)?shù) □調(diào)查報(bào)告 □當(dāng)堂測試

課程（作業(yè)）題目： 讀《誰代表伊斯蘭講話》有感

課程名稱： 馬克思主義經(jīng)典著作選讀

開課學(xué)期：2015-2016-1學(xué)期

學(xué)院：政治與行政學(xué)院

專業(yè)：思想政治教育

年級(jí)班別 : 2013級(jí)4班

姓名：耿江麗

學(xué)號(hào)：201303140406

2015年年 12 月 15 日

讀《誰代表伊斯蘭講話》有感

書名：《誰代表伊斯蘭講話》 作者：[美]約翰.L.埃斯波西托

[美]達(dá)麗亞.莫格海德 譯者：晏瓊英、王宇潔、李維建 出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社 本書五個(gè)章節(jié)：

第一章：誰是穆斯林？

第二章：民主還是神權(quán)政治？

第三章：激進(jìn)主義者是怎樣產(chǎn)生的？ 第四章：婦女們想要什么? 第五章;沖突還是共存？

筆者作為一個(gè)土生土長的新疆漢族姑娘，在首府烏魯木齊（當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“鳥市”）生活了二十年。坐火車經(jīng)歷兩天兩夜長途跋涉來到四川南充上大學(xué)。因?yàn)榧亦l(xiāng)穆斯林飯館很多，還有筆者接受教育的學(xué)校是民漢合校，就從小非常喜歡吃清真食品。筆者結(jié)交了很多穆斯林同學(xué)和鄰居，對(duì)穆斯林有很強(qiáng)的親近感。當(dāng)一些極端宗教分子制造恐怖事件危害老百姓的生命、財(cái)產(chǎn)安全時(shí)，一些偏激的人群（包括國際、國內(nèi)）對(duì)穆斯林甚至是穆斯林地區(qū)有很強(qiáng)的排斥感。筆者認(rèn)為這對(duì)于廣大虔誠的穆斯林來說，十分地不公平。筆者不清楚怎樣比較合理地為伊斯蘭（最想為新疆的穆斯林）說公道話?！墩l代表伊斯蘭講話》啟發(fā)了筆者。

《誰代表伊斯蘭講話》既是美國蓋洛普公司民調(diào)機(jī)構(gòu)歷時(shí)6年（2001--2007年）覆蓋35個(gè)國家居民的專項(xiàng)調(diào)查設(shè)計(jì)的總題目，也是本書第一作者約翰.埃斯波西托教授10余年來在著述中經(jīng)常討論的話題。書中所討論的實(shí)際上是話語權(quán)的問題。作者認(rèn)為，2001年“9.11”之后的數(shù)年間，美國主導(dǎo)的國際“反恐戰(zhàn)爭”對(duì)于以和平為宗旨的伊斯蘭教和世界穆斯林造成許多嚴(yán)重的傷害。筆者認(rèn)為，穆斯林精神、心理上最大的傷害是將伊斯蘭教與恐怖主義聯(lián)系在一起。當(dāng)今世界一方面在熱議“伊斯蘭問題”，同時(shí)卻很少聽取伊斯蘭教的信仰主體——世界13億多穆斯林的意見和想法。因此，本書最重要的價(jià)值在于它提供了較為真實(shí)和客觀的的信息資料，這些信息資料在較高程度上代表了“伊斯蘭沉默的多數(shù)”的聲音，這有助于人們?nèi)?、客觀地看待伊斯蘭教。筆者對(duì)本書強(qiáng)烈的印象是：本書字里行間流露出對(duì)伊斯蘭教和世界穆斯林充分的同情、理解和友善。作者以民調(diào)的名義鎖定了西方人集中關(guān)注的三大問題展開討論：

一是伊斯蘭教與西方民主制度是否相容的問題。

二是伊斯蘭教是否與恐怖主義相關(guān)的問題。內(nèi)容涉及：恐怖主義產(chǎn)生的根源是什么?伊斯蘭教是否與極端主義相關(guān)？傳統(tǒng)伊斯蘭教“圣戰(zhàn)觀”（吉哈德）是否會(huì)導(dǎo)致恐怖主義行為？穆斯林是否同情或?qū)捤】植乐髁x？反西方的激進(jìn)主義是否源自伊斯蘭文化？

三是經(jīng)常引起國際爭議的婦女地位的問題。內(nèi)容涉及穆斯林婦女的宗教觀、社會(huì)觀、權(quán)利觀問題。

關(guān)于極端主義產(chǎn)生的根源，作者的探討令人尋味。反恐戰(zhàn)爭很多年，然而“越反越恐”，極端主義不僅沒有銷聲匿跡，反而大有蔓延之勢。而且，對(duì)伊斯蘭教的恐慌在歐美急劇增加的同時(shí)，反美主義在穆斯林世界持續(xù)傳播；在西方，人們?yōu)榘l(fā)生在伊拉克、以色列、巴勒斯坦、阿富汗、巴基斯坦和印度尼西亞的恐怖襲擊和自殺式炸彈所震撼。而震撼穆斯林世界的，則是伊拉克被侵略和占領(lǐng)，發(fā)生在阿布格萊布和關(guān)塔那摩的虐行，以色列入侵袈裟和南黎巴嫩造成的大量平民傷亡及慘絕人寰的圖景。西方媒體一直渲染的信息是，宗教原旨主義或宗教狂熱分子受到圣戰(zhàn)精神的鼓動(dòng)，去實(shí)施自殺式爆炸。

但是主流穆斯林甚至比西方更堅(jiān)定地認(rèn)為，與極端主義斗爭、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化是自己的職責(zé)。尊重伊斯蘭教，將會(huì)鼓勵(lì)溫和的大多數(shù)穆斯林以虔誠的信仰為武器，運(yùn)用《古蘭經(jīng)》的原則反對(duì)恐怖主義，讓恐怖主義者放下武器。現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)表明，伊斯蘭世界存在著一種普遍的渴望，渴望更廣泛的政治參與、民主化、責(zé)任政府和法治。但伊斯蘭世界的主要憂慮在于，西方并非真正對(duì)穆斯林的自我決策感興趣，他們只是希望扶持獨(dú)裁政權(quán)，推行有自己標(biāo)簽的民主政治。西方的做法反而證實(shí)了激進(jìn)派的看法，拉開了與溫和的穆斯林多數(shù)的距離，強(qiáng)化了“反恐戰(zhàn)爭是針對(duì)伊斯蘭教的戰(zhàn)爭”的觀念。

在西方媒體以及西方意識(shí)形態(tài)獨(dú)霸天下的今天，在沉默的穆斯林多數(shù)不被理睬的時(shí)代，多聽聽世界13億穆斯林內(nèi)心的真實(shí)想法大有裨益。

筆者十分贊同作者為美國政府決策者提出的帶有方向性的政策建議——美國處理與伊斯蘭世界關(guān)系問題應(yīng)當(dāng)從根本上改變那種以沖突和對(duì)抗為基礎(chǔ)的不當(dāng)政策，轉(zhuǎn)而采取互相尊重、友好合作的政策。

筆者想結(jié)合自己所了解穆斯林的相關(guān)常識(shí)（因?yàn)楣P者在新疆生活很久，接受維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的教育很多）還有烏魯木齊“7.5”事件談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

伊斯蘭教的主要功修有五項(xiàng)，及誦念清真言和作證詞、禮拜、齋戒、繳納天課以及朝覲。筆者對(duì)禮拜印象極為深刻。

因?yàn)楣P者家在烏魯木齊六道灣，那里是穆斯林聚集區(qū)。家的附近有兩座清真寺（是穆斯林舉行禮拜、穆斯林舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動(dòng)的中心場所），一座是回族穆斯林禮拜的清真寺，另一座是維吾爾族禮拜的清真寺。因?yàn)楣P者不是穆斯林再加上是女性，就一直未敢參觀過清真寺，只能看它的外觀。清真寺的禮拜殿是坐西向東（中國位于麥加之東），還有建造像佛塔一樣結(jié)構(gòu)的宣禮塔，不過頂上裝飾有新月。由于《古蘭經(jīng)》要求穆斯林每日要做五次禮拜：日出時(shí)、正午、下午、日落和夜晚，因此在清真寺外見有宣禮塔，每到禮拜時(shí)間，要有大嗓門的人在塔上大聲呼喚。筆者在家中很早就被穆斯林在清真寺內(nèi)大聲并且聽不懂的召禮詞喚醒，夜晚有伴著召禮詞入睡。筆者曾經(jīng)詢問過新疆地方史老師關(guān)于召喚詞的內(nèi)容，內(nèi)容翻譯大概是這樣的“安拉乎阿克巴爾??真正至大??來禮拜”。聚禮，即每星期五在清真寺舉行的一次集體禮拜。筆者總是在星期五看到眾多穆斯林（清真寺總是跪滿了穆斯林，常常清真寺門外的道路上也是虔誠的穆斯林），穆斯林進(jìn)行由站立、鞠躬、叩頭、在毛毯上跪坐及念誦經(jīng)文等內(nèi)容組成的一套固定儀式的總稱。禮拜時(shí)要穆斯林排成長排，跪拜俯伏，以額觸地，因此世界各地的穆斯林所用的帽子都沒有帽沿，如果戴著有帽沿的帽子，要將帽沿轉(zhuǎn)向腦后，否則不能將額觸地。

在新疆地區(qū)有特殊的節(jié)日----肉孜節(jié)和非常隆重的古爾邦節(jié)，這兩個(gè)節(jié)日都會(huì)放假，漢族學(xué)生也會(huì)沾放假的光，節(jié)后也會(huì)品嘗到穆斯林的節(jié)日美食。肉孜節(jié)實(shí)在在封齋一個(gè)月以后開齋的那一天舉行，因此，也叫“開齋節(jié)”。伊斯蘭教規(guī)定，成年的教徒每年都要封齋一個(gè)月。封齋期間，只在日出前和日落后進(jìn)餐。白天絕對(duì)禁止任何飲食。一個(gè)月齋期滿后，教徒聚集禮拜寺作盛大的禮拜，然后開始熱鬧的節(jié)日活動(dòng)，家家戶戶都備有豐盛的節(jié)日食品，并且互相登門賀節(jié)，男女老少都出來游玩，這個(gè)節(jié)日一般要過3天。另外一個(gè)就是最隆重的古爾邦節(jié)：伊斯蘭教歷十二月十日。人們沐浴等，到清真寺舉行會(huì)禮，觀看宰牧儀式，并互相祝福，舉行歌舞集會(huì)，叼羊、賽馬、摔跤和姑娘追等娛樂活動(dòng)。

筆者認(rèn)為穆斯林是美麗和英俊的，是善良和熱情的。有代表性的任務(wù)有第三屆全國道德模范——在貴州畢節(jié)賣羊肉串資助貧困學(xué)生的維吾爾族大叔阿里木江.哈力克；還有2009年感動(dòng)中國人物——收養(yǎng)了19個(gè)孩子（有回族、漢族、維吾爾族、哈薩克族）的媽媽阿里帕.阿力馬洪。比較著名的維吾爾族央視主持人---尼格買提、影視演員古力娜扎、迪麗熱巴等都信仰伊斯蘭教，都是虔誠的穆斯林。只是當(dāng)烏魯木齊曾經(jīng)經(jīng)歷過“7.5”打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件后，很多內(nèi)地人對(duì)新疆人的印象就是恐怖主義的代名詞了。

2009年7月5日晚上（筆者剛放初二暑假），烏魯木齊發(fā)生打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件。在此次事件中，造成197人死亡，1700人受傷，被毀車輛達(dá)260部，其中190部公交車，50多部民用車；受損門面房203間，民房14間，總過火面積達(dá)到56850平方米，全市共有220多處縱火點(diǎn)，有兩棟樓房被燒毀。隨著真實(shí)信息的披露和媒體報(bào)道的深入，“7·5”事件真相越來越清晰地呈現(xiàn)在人們面前:“7·5”事件，不是民族問題，也不是宗教問題，而是以熱比婭為首的境內(nèi)外“三股勢力”精心策劃和組織的一場反國家、反民族、反人類的嚴(yán)重暴力犯罪事件。

那個(gè)暑假，在筆者的腦海里是緊張和壓抑的。斷網(wǎng)半年，新聞上經(jīng)常是此類的報(bào)道。處處商鋪大門緊閉，街上汽車和行人很少。慶幸的是筆者沒有親眼目睹血腥的場面，后來全國的援疆警察加強(qiáng)了新疆的防暴工作。公共場所巡邏的公安干警很多，公交車站，火車站，飛機(jī)場等的安防措施也很嚴(yán)密。

之后筆者初三開學(xué)了，又出現(xiàn)了新疆針刺事件。這是是繼7.5事件后在新疆發(fā)生的民族分裂分子有預(yù)謀、有組織策劃制造的公然擾亂社會(huì)秩序、制造恐怖氣氛的重大惡性案件。就在烏魯木齊的街頭人氣漸增，商場生意漸好，社會(huì)氣氛逐漸走出“7·5”事件陰霾時(shí)，一些民族分裂分子用一個(gè)小針頭在群眾中間制造出大恐慌，妄圖挑起民族仇恨、制造民族分裂、激起全城市民的憤慨。當(dāng)時(shí)還有H1N1病毒流行，全烏魯木齊學(xué)校放假半個(gè)月。可是這個(gè)特殊的假，讓人也是恐懼萬分，生怕自己在大街上或者是公交車上被針扎。

之后相繼發(fā)生了2011年 7·18和田襲擊暴力恐怖事件、2011年 12·28新疆恐怖團(tuán)伙劫持人質(zhì)事件、2012年 2·28達(dá)葉城恐怖襲擊事件、2013年 6·26新疆鄯善縣暴力恐怖襲擊案。但是這些暴力恐怖事件并不是虔誠的穆斯林所為！因?yàn)樵谀滤沽值摹妒ビ?xùn)》中第六大條維護(hù)人權(quán)中是這樣的：42條.維護(hù)安全，人人放心者才是穆斯林。45.不讓鄰居安寧者，絕不是穆民。49.寧愿孤獨(dú)，也不與惡人為伍。還有伊斯蘭教的基本道德規(guī)范大致有四個(gè)方面:一是敬畏與堅(jiān)忍、二是守正和自潔、三是孝親愛人，四是盡本分職守。包括維護(hù)集體，熱愛祖國等。所以發(fā)生在新疆的暴力恐怖事件并不是與追求和平的伊斯蘭教，虔誠的穆斯林有關(guān)。發(fā)生的原因筆者認(rèn)為有以下三點(diǎn)原因：

1、新疆居住有很多少數(shù)民族，大部分人都安居樂業(yè)，但有極少數(shù)的極端分子，從歷史等各方面原因固執(zhí)的認(rèn)為是漢族群眾侵占了他們的領(lǐng)土。

2、部分少數(shù)民族由于各方面原因，受教育程度不高，所以一些人只能從事較為低級(jí)的工作，不滿因此而生。

3、有不法分子伙同各方的分裂勢力，妄圖把新疆從中國分割出去。筆者的親身經(jīng)歷證明了以上原因。筆者家附近雖然穆斯林眾多，但多是煤礦職工，國家公共事業(yè)人員，或者是有穩(wěn)定工作的穆斯林，他們熱心助人，安分守己。這一片區(qū)總是很安全。而那些暴力恐怖分子多是來自南疆的無業(yè)人員。所以我覺得我們常常會(huì)犯以偏概全的錯(cuò)誤。比如說句不好聽的傳言:說是小偷多是河南人，四川人很賊，上海、北京人很傲驕等。所以即使有“一只老鼠屎害一鍋湯”的說法，但是我們也不能將一個(gè)種族的惡類代表一個(gè)種族。

筆者認(rèn)為《誰代表伊斯蘭講話》最想告訴世人的應(yīng)該是：不是把話語權(quán)歸于自己，也不是把話語權(quán)給予某些“專家”、“學(xué)者”，讓他們“代表”民眾講話，而是把話語權(quán)交給“沉默的大多數(shù)”，讓13億穆斯林自己去訴說對(duì)自己的宗教、文化和目前局勢的看法。用《論語》的一句話總結(jié)就是：己所不欲，勿施于人。每個(gè)人都有話語權(quán)，都有平等的自由。同時(shí)，筆者作為一個(gè)新疆人，也替新疆廣大的穆斯林發(fā)聲：他們真的為西部大開發(fā)做出了很大的貢獻(xiàn)！

尊重伊斯蘭，尊重穆斯林！

第四篇：宗教社會(huì)學(xué)讀書筆記

宗教社會(huì)學(xué)讀書心得

——讀《宗教社會(huì)學(xué)》有感

這學(xué)期開始接觸了一個(gè)比較陌生的領(lǐng)域——宗教。以前也就是聽說過宗教，并沒有對(duì)它有直觀的感觸與理性的認(rèn)識(shí)，只知道自己是典型的無神論，而且身邊的熟識(shí)的親戚朋友中都沒有信仰宗教的人。有一個(gè)遠(yuǎn)房親戚信仰基督教，就聽說他生病了也不去看病，待在家里等待上帝的救贖，他認(rèn)為他的信仰可以讓他好起來，結(jié)果他拖到病死。當(dāng)時(shí)聽說這件事青的時(shí)候覺得他很無知，總不明白他怎么就不相信科學(xué)了呢？他怎么就不去看病了呢？更奇怪的是他妻子生病也不去醫(yī)院……那時(shí)無法理解這種信仰可以支撐他到生命的最后。

關(guān)于宗教社會(huì)學(xué)的書有很多，我讀的是北京大學(xué)出版社2003年12月修訂版、2003年12月第一次印刷的由孫尚揚(yáng)著的《宗教社會(huì)學(xué)》。這本書是北京大學(xué)哲學(xué)教材系列北京市高等教育精品教材立項(xiàng)項(xiàng)目，是為北京大學(xué)宗教專業(yè)的同學(xué)準(zhǔn)備的一部教材。按理說，教材應(yīng)該追求系統(tǒng)性，但是作者在編寫這本教材的時(shí)候卻自覺地放棄了對(duì)完備的系統(tǒng)性的追求。本書沒有就宗教群體和組織的特性以及與政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的關(guān)系的問題展開系列討論，而只是對(duì)作者較感興趣而略有心得體會(huì)的幾個(gè)專題做了較為深入的研討。作者以專題的形式深化該學(xué)科對(duì)某些重要問題的的理解。

通過這本書的學(xué)習(xí)，對(duì)宗教社會(huì)學(xué)有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)吧。不再那么懵懂了，不再會(huì)問宗教社會(huì)學(xué)是研究什么的問題了，也不再想研究宗教社會(huì)學(xué)有什么意義了，不再一提到宗教社會(huì)學(xué)就只知道基督教、佛教、伊斯蘭教了。或許以前對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的理解只停留在宗教這么一個(gè)層次與緯度上，并不能很順利地用社會(huì)學(xué)的思維去看待宗教社會(huì)學(xué)這么一個(gè)看似很艱澀的話題與課程。最初對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的理解就是用社會(huì)學(xué)的視野去看宗教問題，但是始終不明白這社會(huì)學(xué)怎么就能看懂宗教了，因?yàn)樽诮套陨硪呀?jīng)自成體系了的，想用另外的學(xué)科插進(jìn)去其實(shí)是挺難的，如果解釋得合理的話會(huì)讓宗教更加清晰化，會(huì)讓人們更能理解宗教問題，但是如果沒有解釋清楚的話會(huì)讓宗教越來越復(fù)雜，會(huì)讓人們越來越迷惑的。

尤其在我國，我國信仰宗教人們比例是很小的，大家有信仰，但是沒有一個(gè)固定的系統(tǒng)地制度化了的宗教作為大部分人的關(guān)注熱點(diǎn)與依賴?；蛟S是大家都崇尚無神論吧，而且在馬克思列寧主義以及共產(chǎn)主義成為社會(huì)意識(shí)的主體的情況下，其他意識(shí)心態(tài)比較難以進(jìn)入人們的內(nèi)心。在我國，信仰宗教的人大都是出現(xiàn)了精神危機(jī)或者遇到了情感問題，急于尋找依托。也就是說，正常的人不會(huì)信仰宗教。雖然儒教廣泛而深刻地影響人們的生活以及行為，但是儒教不是嚴(yán)格意義上的宗教，可以算成是我國人民的主體信仰意識(shí)。

宗教是一個(gè)較為神秘的東西，因?yàn)槊總€(gè)宗教都有自己的信仰群體以及很多傳說故事。這些傳說故事讓人們尋找到了精神慰藉，但不可否認(rèn)的是現(xiàn)代的宗教也在與時(shí)俱進(jìn)，并不斷地與政治、經(jīng)濟(jì)、文化相融合。所以現(xiàn)在用比較神秘的眼神與思想去理解宗教是不能符合實(shí)際的，要完全理解宗教的話必須用當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗兊囊庾R(shí)形態(tài)去理解大家為什么信仰這種比較虛幻的東西。雖然宗教大都是引人向善的，但為什么那么多的人會(huì)安心地坐在那里打坐、念經(jīng)、傳教？或許這些很微小的問題都沒有答案，因?yàn)楫吘刮覀兌歼€是宗教的門外漢。對(duì)于宗教我實(shí)在不能再說過多，也不能再寫過多，對(duì)宗教確實(shí)比較陌生。在參觀完薦福觀音寺后有了一定的感性認(rèn)識(shí)，知道那里的香火比較旺盛，而且在那里的人們都是相當(dāng)?shù)尿\，站在那里都不忍心去打擾他們，看他們頂禮膜拜的樣子，感覺很不可思議，很想去做一些個(gè)案訪談，想弄明白怎么就那么信教，這之中不乏很多年輕人和經(jīng)商人士。對(duì)于經(jīng)商人士來說，或許信仰佛教是可以理解的，畢竟希望佛祖保佑自己生意興隆，但是年輕人呢？這個(gè)群體要怎么解釋呢？年輕人可是受過教育的啊，自小接受的意識(shí)教育難道這么快就可以被忽略掉么？雖然很多學(xué)生并不能完全地把自己的信仰上升到共產(chǎn)主義的高度，但是都能接受唯物辯證法吧。

現(xiàn)實(shí)告訴我們對(duì)于宗教的理解不能單一化，要從多個(gè)角度去看待宗教，要全面地認(rèn)識(shí)宗教的功能與結(jié)構(gòu)不是一件很容易的事情，所以才會(huì)有宗教文化學(xué)、宗教心理學(xué)，但是這些學(xué)科對(duì)于宗教的研究有點(diǎn)單純，沒有從整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及環(huán)境等宏觀層面和信教群體等中觀、微觀層面理解宗教，沒有一個(gè)科學(xué)的方法來保證對(duì)宗教的研究是可信可用的。或許這就為宗教社會(huì)學(xué)的誕生提供了背景以及渠

道吧，宗教社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科要把自己做得有特色，要讓自己有自己的學(xué)科方法和研究對(duì)象以及研究價(jià)值，這才可以讓宗教社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)步。

宗教社會(huì)學(xué)在自己的歷史進(jìn)程中，對(duì)宗教的理解與認(rèn)識(shí)有著自己的貢獻(xiàn)。對(duì)于宗教的本質(zhì)與定義就有自己獨(dú)特的視野與觀點(diǎn)。從社會(huì)學(xué)的角度理解宗教現(xiàn)象以及宗教問題可以為宗教的自身發(fā)展和消亡有一定的認(rèn)識(shí)。宗教作為人類社會(huì)特有的文化、意識(shí)現(xiàn)象，在不斷地變化，如果用社會(huì)學(xué)的視角去看待整個(gè)變遷過程就會(huì)更加讓人信服，宗教是在社會(huì)中的宗教。

宗教社會(huì)學(xué)關(guān)注社會(huì)中出現(xiàn)的新興宗教問題與現(xiàn)象，并用社會(huì)學(xué)的研究方法來研究當(dāng)前現(xiàn)象，科學(xué)、全面地理解宗教?，F(xiàn)代社會(huì)中的新興宗教運(yùn)動(dòng)就引起了狠多社會(huì)學(xué)家的關(guān)注與研究。

宗教社會(huì)學(xué)同樣地對(duì)于社會(huì)學(xué)的發(fā)展有重要作用。宗教作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象存在必然有其發(fā)展規(guī)律與存在價(jià)值，用社會(huì)學(xué)的角度加以研究將拓寬社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。同時(shí)對(duì)于社會(huì)秩序以及意義建構(gòu)有重要的影響。

宗教社會(huì)學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科還有很多需要完善的地方。還有很多宗教現(xiàn)象與問題沒有得到很好的解釋與建構(gòu)。社會(huì)學(xué)的角度可以理解很多現(xiàn)象，但是理解宗教時(shí)有什么特色的地方么？這些研究與其它研究有什么不同？很多問題在這本書里沒有得到很好的完整的闡述。

第五篇：宗教理論政策測試題

民族宗教理論政策應(yīng)知應(yīng)會(huì)知識(shí)測試

單位：姓名： 分?jǐn)?shù)：

一、填空題

1.我國是多民族國家，、是我國的一大特色。全國有個(gè)民族，除漢族以外的個(gè)民族習(xí)慣上稱為少數(shù)民族。

2.我國少數(shù)民族分布的特點(diǎn)是：。3.民族工作的主題是：。

4.中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系。

5.堅(jiān)持把維護(hù)和作為各民族最高利益。

6.中國特色社會(huì)主義道路是解決我國民族問題的。7.我國的民族自治地方分為、和三個(gè)行政級(jí)別。8.我國5個(gè)省級(jí)民族自治區(qū)分別是：、、、和。9.《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》頒布于。

10.全國有155個(gè)自治地方，包括個(gè)自治區(qū)，個(gè)自治州，個(gè)自治縣（旗）。個(gè)自治地方的面積約占全國總面積的。

11.是我國各族人民的生命線。12.“三個(gè)離不開”：。13.“三股勢力”是指、和。

14.寧夏的“民族團(tuán)結(jié)月”是在每年的。

15.寧夏第一個(gè)被國家民委命名的全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)示范市是。

二、簡答題

1.我國民族政策的主要內(nèi)容？

2.中國特色解決民族問題正確道路的內(nèi)涵是？

3.我國民族工作面臨著“五個(gè)并存”的階段性特征？

4.社會(huì)主義民族關(guān)系的特點(diǎn)？

5.妥善處理涉及民族因素的矛盾和糾紛時(shí)堅(jiān)持的基本原則？

6.“五個(gè)認(rèn)同”？

7.自治區(qū)第十二次黨代會(huì)提出我區(qū)今后五年的奮斗目標(biāo)？

8.自治區(qū)第十二次黨代會(huì)提出“五個(gè)扎實(shí)推進(jìn)”？

9.黨的宗教工作基本方針“四句話”？

10.總書記關(guān)于宗教工作的重要論述？