第一篇：現當代沈鳳喜悲劇形象解析

現當代 沈鳳喜悲劇形象解析

關鍵詞：沈鳳喜 女性 悲劇

摘 要：本文以張恨水小說《啼笑因緣》為細讀文本，分析了主人公沈鳳喜的人物形象，并從性格悲劇、男權社會、男權話語三方面解析了沈鳳喜悲劇形象的成因。

《啼笑因緣》是張恨水的代表作之一，同時也代表了當時社會言情小說的最高水平。沈鳳喜是《啼笑因緣》的女主人公，她在張恨水所有小說人物形象塑造中具有典型意義，她的人生悲劇既是她自身愛慕虛榮的小市民性格造成的，同時也是男權社會里的無數女性悲劇的縮影，亦是男性話語下的一種女性悲劇的表達。下面筆者主要從這三個方面對沈鳳喜的悲劇形象進行分析。

一、沈鳳喜的性格悲劇

古希臘哲人赫拉克利特曾說過：人的性格就是他的命運。也就是說，性格與生俱來伴隨一個人的終身，永遠不可擺脫，如同命運一樣不可擺脫；性格決定了一個人在此生此世的命運。在沈鳳喜的身上即體現了這種性格悲劇。沈鳳喜出生下層，本是在天橋唱大鼓的。鳳喜的性格是多層次的，她純情浪漫又沾染了不少小市民習氣。在沈鳳喜出場之時，作者把她作為一種理想的女性之美來描寫，她不像舊式女子關秀姑那樣老實，又不像新潮女性何麗娜那樣放縱，樸素中透著活潑，純真中又含靈動。就如張愛玲在《童言無忌》中說的：張恨水的理想可以代表一般人的理想。他喜歡一個女人清清爽爽穿件藍布罩衫，于罩衫下微微露出紅綢旗袍，天真老實中帶點誘惑性。沈鳳喜與樊家樹初次在先農壇相會時，通過對她“絞手帕”、“數磚頭”的“小動作”描寫，突出了她那樣一種天真可愛、清純嬌憨同時又帶一點嫵媚的神氣。但漸漸地，她的小市民習氣便暴露出來了：虛榮貪利、膚淺、意志薄弱，不是一個寧為玉碎、不為瓦全的貞烈女子。沈鳳喜和樊家樹從相識到相愛，幾乎都是建立在金錢之上的，或者說是建立在樊家樹的慷慨解囊的空間里的，可以說他們的愛情從一開始便是不純粹的。車曉勤根據美國心理學家馬斯洛的需要理論（動機理論）分析樊沈之間的愛情實質，他認為“導致樊家樹沈鳳喜之間愛情悲劇的原因，就在于他倆對愛情的需求不同，樊家樹迷戀的是沈鳳喜的樸實、清秀的自然美，而沈鳳喜及其家人驚喜的是樊家樹慷慨解囊的金錢，一個愛自然美，一個愛臭銅錢”①?？梢?，沈鳳喜身上雖然透著文明氣，但她并不是一個追求個性解放，爭取婚姻自由、戀愛自主的新青年，她把婚姻完全看作一種交易，是由它來換取一家人的衣食無憂，以至還幻想成為“貴夫人”出人頭

地，改變命運。她后來屈服于劉德柱，也 是由這種虛榮性子所致。

沈鳳喜愛慕虛榮的性格導致了她的悲劇命運，從這個意義上說是自己毀了自己。當然，這與她的出身及當時的社會環(huán)境有關，正因為她出生卑微，她渴望改變自己的社會地位及人生處境，而在當時男權極盛的社會，她沒有辦法也不可能像男人一樣走向成功并改變自己的命運。對于女子來說婚姻是最好的出路，說得坦白些就是通過男人來改變自己的命運。但當時的男女關系卻如蹺蹺板的兩端，女子始終處在蹺蹺板落下的一端，男人始終處在上升的一端，男人可以任意操縱蹺蹺板，讓另一端或高一些或低一些，無論怎樣他們這一端始終是高于另一端的，也就是說他們始終可以高姿態(tài)地俯視著女子的。因此，沈鳳喜的悲劇就是這蹺蹺板游戲的悲劇，是社會環(huán)境造成的，或者說她的悲劇只是男權社會中無數女性悲劇的一個縮影。

二、社會環(huán)境悲劇

波伏娃曾斷言：“女人不是天生的，而是被塑造的?！雹谠谥袊饨ㄉ鐣?，父權制的性別體系自古以來就為兩性界限了分明的性別角色。女人們自出生以來，就被看作是男人泄欲的對象，她們的職責無非是供男人開心，她們隨時都有可能遭到男人的厭棄，這就是男權社會中女人的悲劇。沈鳳喜自然也逃脫不掉這樣的命運。用女權主義批評來分析，《啼笑因緣》實際上是批判了當時的男權社會的強勢和霸權。中國女權主義批評家戴錦華說：“真正的女權主義和藝術批評，重要的是在于提供一種女性視點，用女性視點去解構文學中的男權主義文化中心的存在和整個男權社會的權力機構。在這個觀點引發(fā)下，所有的作品都是我們批評的對象。實際上，女權主義批評可以對一切作品進行分析?！雹圻@實際上也可以用來對沈鳳喜的悲劇進行社會環(huán)境方面的分析，從女權主義批評的角度來解構沈鳳喜的社會悲劇。

沈鳳喜生于一個社會層次分明且極不平等的軍閥混戰(zhàn)的時代，那是一個男人擁有話語權的時代，或者說是權錢強勢的時代，女性只是處于喑啞的從屬的地位，無論是樊家樹還是劉德柱，他們與沈鳳喜的關系都是不平等的，他們是處于蹺蹺板上升的強勢話語的一端。

我們撇開樊家樹、劉德柱這兩個人物的政治、文化、道德內涵不談，先著眼他們與女性對立的男性共同點上。他們對沈鳳喜形象的認同和界定都建立在沈鳳喜“色”的基礎上，他們對沈鳳喜從一開始就是高高在上地不平等地俯視著她的。樊家樹在當時的社會里算得上是高高在上的，他拿錢供沈

鳳喜上學是潛意識里覺得沈鳳喜的文化層次太低，那股清純之色缺乏相應的文化內

涵，也就滿足不了男人潛意識里膨脹的虛榮心和優(yōu)越感。樊家樹從來沒有把沈鳳喜當作一個獨立的人來看待，只是把其當作自己欣喜的東西并把其改造成更符合自己審美品味的附屬品罷了。正如劉正平所說的：“樊家樹欲摒棄門戶觀念而愛戀沈，但又要抬高‘沈鳳喜’的身份；他能憐憫和幫助下等人，但又有產生居高臨下的‘恩賜’思想?！雹芤簿褪钦f，他表面動機是為沈鳳喜著想，實際上他的潛在動機是使他所嗜好的“色”披上一層文化的外衣，以期顯得更華麗而光彩一些。

再看看劉德柱對沈鳳喜的態(tài)度，更顯示一種強勢對弱勢的欺凌和壓迫。他對沈鳳喜的“愛情”（甚至不能稱之為愛情）實質就使人一眼看穿，劉德柱對沈鳳喜的占有主要是一種建立在“色”基礎上的強勢的霸占，他對沈鳳喜幾乎是一見鐘情，一見心動，于是利用手中的權勢及金錢輕而易舉地霸占了沈鳳喜。在劉德柱兼施各種軟硬手段之后，沈鳳喜欣然接過了劉德柱的家私賬本，從肉體到精神被她人生中的第二個男人劉德柱所俘虜。從這里我們也可以看到男權社會強勢的男性對作為弱勢群體的女性的一種壓迫，他們既是蹺蹺板游戲規(guī)則的制定者，又是游戲的裁判，他們可以任意裁決游戲的勝負。無論是樊家樹的“恩賜”也好，劉德柱的軟硬兼施的強迫也罷，作為弱勢一方的沈鳳喜似乎只是他們追逐的獵物，只能接受選擇而不能反抗。這正如古大勇所說的：“這時，沈鳳喜在他們眼里不再是一個有獨立尊嚴、價值、情感與意志的人，而是一個男人能輕易得到的天使般的‘物品’。沈鳳喜作為一個悲劇性別角色注定無法逃避這一被占有被操縱的命運?！雹?/p>

于是沈鳳喜按照劉德柱的審美要求唱戲取悅他，但劉德柱又何嘗正視過沈鳳喜，沈鳳喜只不過是他花錢后得到的賞心悅目的物品罷了，而且必須完全沒有尊嚴和自由地從屬于他。只要這物品稍有不合他意，他便可任意處置，就像對待他前兩任太太一樣，所以當他得知沈鳳喜尋夢舊地和樊家樹了結舊情時，便對沈無情地蹂躪和毒打，根本沒有絲毫的憐惜，還要鳳喜忍痛為他唱戲，最后導致沈鳳喜的發(fā)瘋，變成了男人眼中的“瘋婦”。

鳳喜固然在潛意識里反抗著這個男權社會，但她的許多行為始終是保守的?；蛘吒_切地說，她的全部意識仍然是在男權社會籠罩下的思想觀念，她想的是怎樣討得劉德柱的歡心與寵愛，臣服于劉，甘心做一個任他賞玩的“物品”，就連無辜被毒打，心中想的依然是自己的不對，竭力地為劉著想，這更能顯示強大男權社會文化的力量。只有當沈鳳喜被致瘋之后，她的潛意

識里才展示了一個脫離男權文化囚制的女性靈魂深處最真實最自然的女性獨有的愿望和欲求。沈鳳喜瘋了之后唯一念念不忘的只有樊家樹，每次見到生人的時候口中卻叫樊大爺，可見沈骨子里和靈魂深處對樊的一往情深，其實沈鳳喜的這個潛意識的顯現是對男權社會“從一而終”觀念一次曲折的顛覆和反叛。但她的這種生命力的張揚卻只在她瘋了之后，唯在無意識的層面里才能展現出來。這樣更能說明男權文化對作為弱勢群體——女性的毒害。因此，在當時強大的男權社會里，沈鳳喜的悲劇不可避免。

沈鳳喜悲劇性的一生是中國傳統男權社會統治下無數女性悲劇命運的縮影。透視沈鳳喜我們了解到女性在男權桎梏下的命運，我們也可以看到，這男權統治的勢力太強大了，男權文化的滲透力與毒殺力太可怕了，它能麻痹在男權主義牢獄中的從古至今無數女性的意識，使她們樂意把頭伸進男權主義的枷鎖，心甘情愿地枯萎了自己鮮活的生命，泯滅和扼殺自己的女性獨立、平等、自尊和自由等意識??沈鳳喜基本上屬于這類女性。沈鳳喜是可悲而可憐的，她的痛苦沒人正視，她的無奈沒人理解，她的抗爭又那么微弱，在男權文化觀念滲透下，她甚至放棄了獨立的自我而迎合男人，這對于處于弱勢地位的女性本身而言是一個悲壯的行為，最終還是男人毀了她?？梢?，沈鳳喜的悲劇在強大的男權社會就如孫悟空在如來佛掌心翻跟斗一樣逃脫不掉，是一種必然性的社會悲劇。

三、男性話語表達的悲劇

作為一個男性作家，張恨水無論怎樣關注女性，他的視角始終是男性的，始終是一個“他者”。男性作家筆下的女性形象,實際上就是男性對女性的藝術想像。在想像的過程中固然也反映現實中女性的狀況,但這種反映一經作家心靈的折射,就帶上了作家的主觀印跡。綜觀張恨水社會言情小說的敘事模式特征，“簡而言之，即一個真誠男子拯救落難女子但最終拯救失敗的社會悲劇和愛情悲劇”⑥。他的這種敘事模式決定了作品中人物角色的功能的模式傾向。它們往往由落難者、拯救者、背叛者和受害者組成。承擔落難者這一角色功能的通常是美麗柔弱、經濟困頓的女主人公，與落難者配套出現的則是社會地位高、經濟狀況好、有文化知識且俠肝義膽的男主人公，他們曾經給予女主人公精神與經濟救助，后因女主人公的感情背叛而在感情和愛情方面受到傷害?！?/p>

啼笑因緣》即是這種敘事模式，自然落難者和背叛者由沈鳳喜來扮演，拯救者和受害者則由樊家樹扮演。這種敘事模式無論是道德趣味還是文化趣味都包含著作者

作為男性敘事者的性別特征。它只不過是男性社會責任感的自我張揚的道德模式與進步意識，是男性理想角色的自我扮演的才子佳人夢，是神圣拯救使命掩蓋下的男性情欲追求的愛情與拯救，是男權文化審視下的女性的墮落與懲罰。

沈鳳喜的人生悲劇，固然有她自身的原因和社會的原因，但男性作家張恨水更多的是站在性別的對立面即從女性墮落者自身道德方面尋找悲劇的原因。就如第13回讀者急于想知道《沽酒迎賓甘為知己死 越墻窺影空替美人憐》中的沈鳳喜能否逃脫囚籠，關壽峰的營救能否成功，善惡斗爭中善的一方能否勝利。但結果呢，結果卻是沈鳳喜性格中趨惡的一面膨脹，選擇了金錢，背叛了愛情與良知，于是她的道德評判立刻就明朗了：即使不算“惡”，也歸入了“惡”一流，成了樊的對立面。當作者站在這樣一個角度審視女主人公的行為時，女主人公的命運便具有了道德訓誡的意義。這種道德訓誡很顯然來自女性群體的對立面——在道德表現方面高高在上的極具優(yōu)越感的男性群體。而男性作者則是這一群體的重要代言人?？傊?，沈鳳喜的悲劇形象是男性作家審美世界中的悲劇形象，它把更多的責任推到女性的身上，讓女性自覺不自覺地成為幾乎全部悲劇的承擔者，因此，作為男性敘述的主體，為了突出女主人公的主觀情感的背叛，作者往往有意削弱威逼的力度，即從不把女主人公放在無路可走的絕境上去審視，相反，總是在女主人公面臨危機的關鍵時刻安排許多絕處逢生的可能性，從而讓女主人公更多地在承擔背叛的過失和愛情失敗的責任。于是在小說的后半部分，不管鳳喜在將軍府挨打被罵受虐待乃至羞愧成疾瘋瘋癲癲，人們始終不會毫不保留地同情她。社會固然害了她，但她也不是完全無辜。在關鍵時刻，作者給鳳喜設置的可能的路子越多，鳳喜要承擔的責任也就越大，因為她的意志薄弱和愛慕虛榮而導致她和樊家樹愛情悲劇和她自身的人生悲劇的，如果是無路可走、別無選擇還情有可原，偏偏鳳喜不是。這里作者的寫作意圖便很明顯，在悲劇制造方面，鳳喜始終是主動而積極的，家樹則是被動而消極的，張恨水正是通過女主人公的悲劇責任的承擔者的身份來張揚男性的情義品德以達到自我精神滿足的目的。

綜上所述，沈鳳喜的悲劇是她自身人性弱點所致，她的膚淺、她的意志薄弱、她的愛慕虛榮

，導致了她既可悲又可憐的人生命運。當然，即使她的性格沒有這些缺陷，她依然無法擺脫悲劇的結局，因為在強大的男權社會里，作為弱勢群體的女性無論怎樣地掙扎，怎樣地逃匿，終究無法逃離男性

強權籠罩下的天空，沈鳳喜的悲劇不過是強大的男權社會里處于從屬地位女性悲劇的縮影罷了。另外，沈鳳喜的形象是男性作家筆下的女性形象,實際上就是男性對女性的藝術想像，它帶有明顯的男性話語權特征，沈鳳喜的悲劇也就是男性作家通過文字滿足自身某些精神需求塑造出來的悲劇形象。

（責任編輯：張 晴）

作者簡介：閆蘭娜，文學碩士，河北科技大學文法學院講師，研究方向為現當代文學。

① 車曉勤．愛，各有所需——淺論《啼笑因緣》的“因緣”[A]．張恨水研究論文集[C]．合肥：安徽文藝出版社，1990.② 西蒙娜·德·波伏娃．女人是什么．北京：中國文聯出版社，1988.③ 戴錦華．女權主義與文學批評[A]．謝玉娥．女性文學研究教學參考資料[C]．開封：河南大學出版社，1990.④ 劉正平．簡論張恨水的“恨而醒世”創(chuàng)作主旨．江蘇：淮北煤師院學報(哲學社會科學版),2001.1.⑤ 古大勇．“物品”天使與被禁閉的瘋女人——《啼笑因緣》中沈鳳喜形象的女權主義解讀．新疆：新疆師范學院學報（社科版）,2001.1.⑥ 馬 琳．男性敘事與張恨水社會言情小說的一種模式．浙江:嘉興學院學報，2005.4.

第二篇：陳喜鳳家庭教育工作總結

家庭教育工作總結

本學期，依據開學初制定的計劃，順利地完成了家庭、學校、社會三方面教育的整合，收到了良好的效果，完善了學生學習的環(huán)境，使學校教育與家庭教育結合的更緊密。

本學期此項活動總結如下：

一、本學期召開了家長會，先由學校領導講話，再由各班班任和科任與家長互相溝通，相互提意見。家長積極配合此項活動，提出了很多良好的建議，了解學生在校學習情況，班任也掌握了學生課余生活規(guī)律，會上討論了孩子的心里活動規(guī)律，和家長共同討論如何有效、正確地教育孩子。

二、落實《你輸在家庭教育上》，讓家長認真閱讀，多掌握孩子的心理及教育方法。提高家長自身素質，讓家長以身作則來影響教育孩子。

三、五月份，家長與孩子共同參加了“感恩，我們在行動”報告會，歷時三個小時。會上，那些感人的故事令家長、教師、學生熱淚盈眶，讓家長與孩子的心更貼近，讓學生感受到家長的愛，家長的思，知道父母的辛苦。增強了孝敬父母、努力學習的信心，受到了深刻的教育。

四、拓寬家校聯系方式，不僅僅是電話溝通，又加上校信通，教師及時把作業(yè)及其他工作告訴家長，包括安全教育。本學期對多數學生都進行家訪。電話聯系，在校內見面，深入學生家庭，了解學生的家庭情況。

五、開展了豐富多彩的親子活動。

家長開放日是個平臺，有利于家校之間直接溝通，家長深入課堂，感受教師的教育和自己孩子的學習情況，提出了寶貴意見。

《文明美德伴我們》讀書活動深入孩子的心，參加了背《弟子規(guī)》比賽和《文明伴我成長》，演講比賽。使孩子們受到各方面的教育。

第三篇：淺談《水滸傳》宋江的形象及悲劇

目 錄

一、宋江個性的分析????????????????????1

（一）從小立大志?????????????????????1

（二）集忠孝于一身????????????????????2

（三）豪氣仗義??????????????????????3

（四）擁有過人的領導智慧?????????????????4

二、宋江的悲劇及根源???????????????????5

（一）宋江的悲劇?????????????????????5

（二）宋江悲劇的根源???????????????????6 1.錯誤選擇招安??????????????????????6 2.過于忠心導致愚忠????????????????????6 注釋???????????????????????????7 參考文獻目錄???????????????????????8

內容提要

《水滸傳》是一部思想內容極為復雜的古典文學名著，自問世以來，人們對宋江的評價褒貶不一?！端疂G傳》里的宋江作為義軍的領袖，有他的特點和長處。本文通過對宋江的形象進行分析，認識宋江是一個性格復雜而個性鮮明的人物形象，他的悲劇不僅是其個人的悲劇，還是整個封建社會的悲劇。

關鍵詞： 形象

豪氣

悲劇 淺談《水滸傳》宋江的形象及悲劇

我國古典文學名著《水滸傳》，幾乎家喻戶曉，老幼皆知。宋江，是梁山好漢一百單八將的首領，也是作者最花筆墨苦心營造的理想人物。字公明，綽號呼保義，在家排行第三，住在鄆城縣宋家村，是鄆城一刀筆小吏。早年喪母，家中只有父親和弟弟和他相依為命。他世代務農，祖祖輩輩種地，因而對貪官污吏有所了解，對人民的疾苦有所體會。他自幼學習儒家學說，攻讀經史，本身又是“刀筆小吏”，因而有著濃厚的正統觀念和忠君思想。他平素為人仗義，揮金如土，平生好結交江湖好漢，因“及時雨”的稱號而聞名天下。宋江上梁山的過程頗為曲折，他的心腹兄弟晁蓋等人在黃泥岡劫生辰綱事發(fā)，宋江把官軍追捕的消息告知晁蓋等人。晁蓋等人上梁山后，送來書信及酬金，書信卻落入其妾閻婆惜手里。結果宋江怒殺其妾被發(fā)配江州。宋江又因在潯陽樓題反詩而被判死罪。在刑場上幸得梁山好漢相救，把他救上梁山，做了副頭領。后來，在攻打曾頭市中，晁蓋中箭身亡，宋江坐上了頭把交椅。當上義軍首領后，宋江指揮義軍打了許多大勝仗，正當義軍取得了許多輝煌勝利的大好形勢下，宋江卻率領眾將士為朝廷招安。招安后，在歷次討伐其它起義軍中，梁山好漢死傷甚眾，宋江本人也被所賜御酒毒死。宋江在一百單八將中排行第一，為三十六天罡星之首的天魁星。

一、宋江個性的分析

（一）從小立大志

宋王朝時期，社會矛盾日益尖銳，昏君無道，不理朝政，而讓蔡京、高俅、童貫等人全權處理國家大事。無德無能的他們見有機可乘，便巧立名目，橫征暴殄，弄得民不聊生，政治紊亂，朝政日益腐敗。盡管社會如此腐敗，但宋家作為中小地主家庭，境況還算富裕，生活也稱得上豐衣足食。而對于自幼飽讀經史的宋江來說，他有報國之志，欲建一番光輝事業(yè)，為國建功，光宗耀祖。由于宋江和江湖好漢興趣相投，所以他不把心思用在謀取功名上，而是常和朋友們歡聚一堂，習拳練武，研讀兵法，以備急需之時召之即到，到之能戰(zhàn)，征戰(zhàn)疆場，奮勇殺敵，保家衛(wèi)國，建功立業(yè)。雖然如此，宋江卻不以武藝稱雄，也不以文采見長，正如他拿自己和盧俊義相比時說自己“文不能安邦，武又不能附眾，手無縛雞之力，身無寸 1 箭之功”。宋江深知自己的不足，因而他盡量抑自身之短處，揚自己的長處，重點放在做人上，從做人方面用功，廣播名聲，以便日后實現自己的志向。后來，他果然因其“及時雨”的稱號深得人心，擁有良好的聲望。這就是在豺狼當道，社會黑暗混亂的季世的宋江。他欲建功立業(yè)，但因時機未至，只能暫守刀筆小吏的崗位，上通官府，下結豪杰，只待時機來時，就揭竿而起，聚積好漢，養(yǎng)成勢力，震撼天下。這正如宋江詩中所寫的那樣：“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”。

（二）集忠孝于一身

宋江祖居鄆城縣宋家村，家境還算富裕。自小他就和父親在村中務農，守些田園過活。他有一個“孝義黑三郎”綽號，講的就是他對待父母，講究孝道。這孝道貫穿在他的思想當中，成為他性格的一個部分。宋江是一個在封建禮教熏陶下飽讀史書的知識分子，孝親在他身上表現得淋漓盡致。他曾冒死探父。當他得到弟弟寫來的書信，知道父親己故后，哭得昏迷，半晌才醒。后來，他又星夜兼程回家吊喪。當被官兵捉去時，又不斷給父親寬心、安慰。宋江是出了名的孝子，平時對父親體貼入微，父親的冷暖、吃喝都要親自過問，特別是在父親身染疾病時，他請醫(yī)喂藥，寸步不離地在旁邊侍候，直到父親康復。在柴進莊上時，他一而再，再而三地思父想家，并讓弟弟宋清回家侍候父親。而在清風山上，宋江思父心切，想早日回家與老父團聚，只好推掉鄭天壽等人的挽留，急急忙忙下山回家侍奉老父。可見，宋江是一個十分孝敬父母的人。而他作為一個農民，對農民百姓的疾苦有一些體驗，有一定正義感。因而他也會體諒農民，懂得如何幫助農民，常常扶貧濟因。他被李逵誤認為是擄走劉太公女兒的歹徒時，澄清事實后，他并非一走了之，而是仔細了解其情況，幫助劉太公救回自己的女兒。這足可以看出他作為一個農民更懂得同情自己的同類人，援助自己的同類人。

宋江更講“忠”。宋江被逼聚義梁山，被統治者稱為“草寇”，但是，他的內心深處是忠于大宋皇帝的，是典型的“身居水滸之中，心在朝廷之上”。他一心都想著效忠朝廷。宋江是縣衙里的押司，押司是辦理檔案和文書的，所以他屬于小吏而不是官。他自幼攻讀經史，受傳統的思想文化教養(yǎng)，所以刀筆精通，吏道純熟。盡管他不是官，他的職業(yè)讓他忠于縣衙，也讓他更懂得效忠朝廷，以至他始終以“忠義”作為自己的行為標準，這一點可以從他的行動上清楚地看到。宋江當上梁山泊寨主后，采取了一些措施，一是把梁山泊的堂名改了，把 2 “聚義廳”改成“忠義堂”，它的口號改了，原來是聚義，現在是忠義。一字之改，深刻揭示出宋江對大宋皇帝的忠心耿耿。二是接受招安以后，把“替天”改成“順天”，順應天意，把“行道”改成“護國”，保護國家。這些都是一個國家忠臣才有的行為。后來招安，從接受招安來說，他是朝廷的忠臣。他經常說的一句話就是為國家出力，保國安民。招安后，宋江為朝廷出謀獻策，率眾將士前去平遼，討田虎，平王慶，征方臘?？梢哉f，宋江是把梁山當成臨時的棲身之所，是把梁山作為效忠朝廷建功立業(yè)的一個跳板，他接受朝廷招安的想法早就存在。

（三）豪氣仗義

《水滸傳》中大力宣揚的是“忠”、“義”思想，在宋江身上，“義”的表現可謂淋漓盡致。這里的“義”，就是被壓迫被剝削者之間的相互幫助。宋江年青時就救人之難，解人之貧，從瑣碎事起仗義疏財，重義氣，受人喜歡。時間久遠，其“及時雨”的稱號遠播，深得人心。他所到之處，善待凡夫俗子，才贏得在江湖上的名聲，令天下英雄好漢傾心仰慕，愿與他相識結交，遇難時投奔他。如書中所說，“宋江平生好結識江湖好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在館谷，終日追陪，并無厭倦。若要起身，盡力資助，端地揮霍，視金如土。人問他求錢物，亦不推托，且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命”。

宋江上梁山前，平時仗義疏財，結交江湖好漢。宋江考中秀才后，經常幫助親族好友編篡家族家譜，撰寫碑文，同時也幫助了許多非親非故的人，因此他有機會結識了很多朋友。其中有豪門巨家子弟，有貧窮百姓，三流九教無所不包。由于宋江對朋友從不分貧富貴賤，也不愿厚此薄彼，所以大家都以誠相待，而且朋友們都很敬重他。在梁山好漢中，受宋江資助的有武松、李逵、薛永。在奔走途中，他也結識了不少豪杰，到宋江正式上梁山時，屬宋江結納的頭領比晁蓋結納的多三倍，而且晁蓋等八人也是宋江報信縱放上山的。后來宋江網羅上山的新頭領逐漸增多，與晁蓋網羅的頭領相比，形成了明顯的優(yōu)勢。

宋江喜好結納豪杰。如他欲上梁山時，卻先去投靠三處：一是滄州橫?？げ襁M莊上，二是白虎山孔太公莊上，三是青州清風寨花榮處。在柴進莊上，“專一招天下好漢，三十五十養(yǎng)在家里”，宋江投奔到哪里，就結識那兒的英雄好漢，收為知己，一同投奔梁山泊。武松就是最好的證明。在白虎山孔太莊上，孔明、孔亮也為一處豪杰，實力雄厚，宋江也借機結 3 交下來。青州清風寨花榮處，宋江憑江湖名聲遠播而打進去收納那兒的豪杰，同歸梁山泊。宋江獨闖清風山就收納了燕順、王矮虎、鄭天壽等一伙，投清風寨也收得花榮、秦明、黃信。在刺配江州路上，宋江憑著自己在江湖上的名聲也收得一批豪杰。如在揭陽嶺下他結識李俊、李立、童威、童猛等好漢。宋江一路驚動江湖好漢，便多加結識，廣為收納。

宋江上梁山后，又想方設法收納降將為其所用。為壯大力量，宋江禮賢下士收納朝廷將官，為其所用。比如，“宋江用禮遇降將，內部策劃，使用反間計，連環(huán)招降等辦法，瓦解敵人，擴大自己的力量”。對待俘獲的一般軍官，宋江親釋其縛，請入帳中，以禮賠話，好言撫慰，又自訴造反乃出于無奈，來日招安報國等等。于是，彭璣、凌振、韓滔、項充、攀瑞、索超、張清、龔旺、丁得孫等人便愿意入伙做個領頭。對于俘獲的朝廷重要將領，宋江則親自解其縛，扶入帳中，納頭便拜，以山寨之主相讓，仍訴說被逼無奈上山，暫占梁山，權時避難，愿意日后招安報國等，如此推心置腹，誠懇坦率。于是，呼延灼、關勝、董平等人甘愿投降，并為他效犬馬之勞。

宋江身上所體現出來的“忠”“孝”“義”等品德，是他登上梁山英雄之路的階梯，也是作者精心塑造出來的傳統道德理想的化身。無論是從封建社會的上層文化方面來講，還是從下層民間文化來說，宋江可謂兼容并包，集道德最高標準一身。也可以這樣說，宋江作為封建社會中邊緣型的一個人物，是作者塑造的最符合所有人口味的傳統理想文化人格的化身。①

（四）擁有過人的領導智慧

在宋江身上，我們也看到了他的領導才能。宋江的上山，雖然是被逼的，但他是審時度勢上山。他在上山前就聚積勢力，策劃如何上山。上山后，他又在義氣道德的掩飾下，環(huán)環(huán)策劃，步步為營。最后，他終于登上了梁山泊寨主之位。宋江武藝雖強但不如黃信，計謀雖強但不如吳用，但他能廣泛結識英雄豪杰，以義氣贏得人心，積累雄厚的人脈關系后，才決心上梁山。此時上山正是恰到好處，倘若殺了閻婆惜就上梁山，他無非是避禍上山，雖然先前有恩于晁蓋，但終究寄人籬下。等到白龍廟小聚義時再上梁山，自己網羅的新人馬已經超過晁蓋的舊部，此時上梁山再不是投奔，而是帶著自己的功勞和勢力上山與晁蓋會合。若像盧俊義那樣待梁山事業(yè)發(fā)展得生機勃勃，如火如荼時，再上梁山，就有投機的涉嫌，而且手 4 無寸功，恐怕連坐第二把交椅，梁山眾好漢也不會服氣。可見宋江的圓滑精明已經遠遠超過晁蓋。

宋江有一定的軍事指揮才能和組織才能。宋江到梁山后，處理問題比較周全。可以說，梁山泊事業(yè)的發(fā)展壯大是與宋江的組織管理才能和軍事指揮才能分不開的。宋江上山后統一調度組織，人盡其才，才盡其用，主動出擊，攻城掠地，建立了一支頗為龐大的正規(guī)軍，充分顯示了他的軍事領導和指揮才能。如他率領眾將士攻打大名府時，在己確定關勝采用圍魏救趙一計的情況下，于是將計就計，同時又聯想到敵軍可能反攻，所以又在途中設下埋伏，利用引狼入室以及關門打狗的辦法消滅敵人。當確定敵人已進入埋伏圈時，就一股作氣，一戰(zhàn)告捷。這樣既保存實力，又打破敵人的進攻計劃，正是一舉兩得。又如面對童貫雄兵壓境，宋江率領眾將士出戰(zhàn)，處之泰然，采用九宮八卦陣、十里埋伏的陣勢，大破敵人，一舉殲滅全部敵軍。再如在攻打祝家莊的時候，前兩次沒有攻打下來，后來宋江思前想后，善于總結經驗教訓，進行實地調查研究，結合吳用的計策，拆散祝家莊與其他兩家聯盟，終于在第三次攻下祝家莊。

二、宋江的悲劇及根源

（一）宋江的悲劇

施耐庵在《水滸傳》中極力把“反賊”宋江刻畫成一個理想人物。在書中，施耐庵形象地描繪了由皇帝、丞相等組成的最高統治集團以及一些地方官僚惡霸們的禍國殃民、阿諛奉承、貪圖賄賂、枉法斷案的丑惡事實，從客觀上肯定了宋江、林沖、楊志等人義舉的進步意義，深刻揭露了宋王朝的腐敗、反動以及權奸們的陰險毒辣、橫行鄉(xiāng)里、無惡不作。盡管這樣，作為一位封建等級制度下的知識分子，施耐庵不可避免地受到封建忠君思想的影響和毒害。他對宋江等人最后走上招安之路是肯定的，對宋江等人招安后征遼、打方臘的忠君言行也給與了很高的贊賞與評價。在宋江被害后，作者還發(fā)出“千古為神皆廟食，萬年青史播英雄”、“不須出處求真跡，卻喜忠良作話頭”的感嘆，充分體現了作者的思想認識。作者看不到農民起義軍的真正出路在于推翻整個封建制度，僅僅把封建社會黑暗統治下的民不聊生歸結為權奸當道，以為只要鏟除這些朝廷奸賊、社會蛀蟲，就會國泰民安了。作者把這一場轟轟烈烈的農民起義描繪成一場“忠”與“奸”的斗爭，并由衷地贊揚了忠君思想。雖然，在 主觀上作者肯定了招安的道路，但是，事實畢竟是事實，英雄末路的悲劇卻在客觀上證明了在封建時代，接受招安是沒有出路的!宋江的悲劇不僅與其時代息息相關，也與作者的思想觀念和認識水平不無關系，這種悲劇是從一開始就被注定了的。這不僅是宋江的人格悲劇，也是中國傳統社會理想人格的悲劇，也可以說，是整個封建社會所有力圖改變不合理的社會現實的仁人志士的悲劇!

（二）宋江悲劇的根源 1.錯誤選擇招安

宋江錯誤地選擇招安，這是由于他的階級本性與思想局限決定的。宋江是梁山起義軍的領袖，他的思想性格及其活動，影響到整個義軍隊伍的興亡成敗。正是宋江是一個有著嚴重思想局限的農民起義領導者，梁山義軍最終因招安而走向失敗，宋江也因招安而導致喪命。選擇招安，是宋江思想局限所在。宋江自幼飽讀儒家學說，封建傳統的思想和維護統治階級利益思想在腦海中根深蒂固，同時，由于他是一名吏道純熟的刀筆小吏，所以他有著根深蒂固的封建傳統觀念和忠孝思想。雖然他冒險解救了晁蓋等人，但同時他又認為他們的造反是“滅九族的勾當”，“于法度上卻饒不得”。在刺配江州的道路上，宋江被梁山好漢攔住，勸他入伙，他不同意。由于他犯了罪，帶著枷鎖，兄弟要把枷鎖打開，他也不同意，認為這是國家的法度，怎能擅自打開它呢?直到宋江被梁山英雄從法場救出，官府也抄了他的家的情況下，他才不得不走上革命的道路。但他上山卻只是為了“權借水泊，暫時避難”，一心想的是“望天主降詔，及早招安”。宋江雖然胸懷大志，但這大志是建立功業(yè)報效朝廷，永遠也沒有推翻朝廷消滅統治階級造福勞苦大眾的理想，所以“寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”。

2.過于忠心導致愚忠

宋江受封建傳統禮教所束縛，寧反貪官，也決不反皇帝，正所謂“忠為君王恨賊臣”②。在黑暗混亂、奸臣當道的社會，宋江因殺閻婆惜而處在奔跑避難時，就鼓勵武松接受招安?！八谓仙胶笥衷偃貭幦　男皻w正'，從來沒有想過反對皇帝，從來不敢想當皇帝。他在梁山泊好漢把局面開拓出來，正是‘打到東京，奪了鳥位’的大好形勢下，卻主動地再三地乞求招安，甚至不惜以重金去打通妓女李師師的‘枕頭上關節(jié)’來以求招安”③。憑著梁山泊強硬的軍事實力和眾兄弟的重情重義，確實可以打倒朝廷，殺死以蔡京、童貫、高俅、楊戩為首的奸臣，從而建立一個新型的理想國家，治國安邦，安家樂業(yè)。但是宋江忠君愛國，從未想過推翻宋朝，打倒天子，他只反對禍國殃民的貪官污吏，反對他們胡作非為、無所顧忌的行徑。所以他還是帶領眾將士接受招安，從而盡心盡力地為朝廷賣命。但是宋皇帝一而再，再而三地縱容那些貪官污吏，雖然不時發(fā)現蔡京、童貫、高依、楊戩等人的奸弊，卻從不深究，而是輕描淡寫地說幾句“本當拿問，姑免這次”等等，以遮人眼目，爾后仍然重用。而宋江后來發(fā)現這些為非作歹的奸臣，不但不被排斥，反而愈受寵信，認識到這些人之所以能夠為非作歹，正是宋皇帝“縱容”所致。而他為了爭取招安，又要求助他們，最后，宋江便連這伙奸臣也不反了，盼望與他們共處，共建國家。然而，蔡京、高俅等奸臣是何等的奸詐，會讓宋江及其兄弟們與他們共存嗎？在他們奸臣內部都是勾心斗角、連親結黨、爭權奪利、仗勢欺人的，又怎么會與宋江眾兄弟們在一起呢? 可見，宋江只反貪官不反皇帝，是不可能從根本上動搖整個封建社會制度和統治階級的，因而，也不可能改變農民被壓迫被剝削的命運。

宋江的愚忠導致義軍走向毀滅，也使他個人丟掉性命?！八谓粷M貪官當道的社會現實，同情被壓迫者，并在具體實際中成為義軍領袖，他恪守忠孝與封建道德，向往封妻蔭子，青史留名”④。但“宋江受封建思想影響甚深，不反皇帝，是對統治者有幻想。在關鍵時刻妥協動搖了，主動地爭取招安，把義軍引向絕路” ⑤。梁山好漢因敬重他而跟隨他招安，這樣，他們就一步一步地走向陷阱。結果，宋江率軍征方臘，眾將士死傷甚多。正是宋江迷戀上流社會，迷戀功名，才使梁山義軍走上滅亡道路。也正是他“寧可朝廷負我，我也不負朝廷”的愚忠，才導致他被賜毒酒致死的悲慘結局。他既是殘殺兄弟的劊手者，又徹底毀滅自己。真是“成也蕭何，敗也蕭何”。

注釋：

①④⑤《水滸大觀》[M]，王玨，李殿元，四川人民出版社，1996年3月第一版。第192-193頁。

②③《〈水滸傳〉是一部什么樣的作品》[J]，王俊年，裴效維，金寧芳，《文學評論》1978年第6期。

參考文獻目錄

1、《〈水滸傳〉中宋江形象脫軌及其成因》，李友橋，《湘潭師范學院學報(社會科學版)》 2008年第2期。

2、《簡論〈水滸傳〉中宋江的性格》，韓亞貫，《忻州師范學院學報》，2008年第4期。

3、《論宋江形象的人格內蘊》，郭英德，《昌吉學院學報》2003年第2期。

4、《宋江的人生價值取向探析——以<水滸傳>文本為研究對象》，鮑衍海，《漳州師范學院學報(哲學社會科學版)》 2009年第1期。

5、《自覺的憂患與被動的毀滅——宋江的悲劇人格與命運》，劉奇玉、謝衛(wèi)平，《湘潭師范學院學報(社會科學版)》2001年第6期。

6、《主流文化與江湖文化的整合者——從吏人身份分析宋江形象》，陳世東，社會科學論壇，2007年第8期。

第四篇：10個喜劇變悲劇的婚禮

10個喜劇變悲劇的婚禮

1.在婚禮上玩俄羅斯賭輪盤

發(fā)生在俄羅斯的一次悲劇，新郎的一個朋友為活躍氣氛，拿出把手槍對自己腦袋扣下扳機，結果當然是咔的一聲沒事。然后旁邊一個朋友在他的慫恿下接過槍開了一槍……這次真開火了。這個嬉皮笑臉男也百思不得其解，堅持聲稱他之前已經把所有子彈都退出來了呀？

//喂喂，哪個正常人會用自動手槍玩俄羅斯輪盤啊！咦不對，哪個正常人沒事會玩俄羅斯輪盤啊……

2.橋垮了

南非的一對新婚夫妻與另外80余名賓客由于腳下的木橋突然垮掉而掉到了泥漿湖中。這些賓客里有新娘那坐著輪椅的老媽、88歲高齡的祖母以及一個小嬰兒，不過所幸的是盡管這么多人掉下去，只有一人受輕傷。3.在婚禮上裸露胸部被逮捕

40歲的蕾絲邊新娘與一個門廳侍者發(fā)生爭執(zhí)，在喝了8品脫的啤酒后她對著那個侍者扯下自己的裙子把胸部露出來，然后脫下細高跟鞋當武器對著他揮舞……然后理所當然的被警察叔叔帶走了。

4.開玩笑開出大問題

澳大利亞的27歲新娘Tina Albrecht在與29歲的未婚夫Dietmar Koch婚禮上，開玩笑地說了“I don't”之后迅速改口，但書記官(registrar，不知是不是這么翻)堅持認為婚禮無法繼續(xù)。因為澳大利亞有一條為了防止逼婚的法律：若是任意一方對這個問題的回答是否定的，那么婚禮必須取消。就這樣，因為一句玩笑話，婚禮沒搞頭了，賓客們回家了，兩位必須等上10周之后方可重新再來一次。5.掏出槍來打劫DJ的伴郎

一開始婚禮一切正常，直到伴郎同學掏出槍來對天空開了一槍。然后他打劫DJ，搶了一瓶昂貴的酒之后揚長而去……

6.因為不想參加婚禮而把酒店一把火點了

一位日本新郎因心中萌生退意，心想如果俺把那酒店給燒了這婚禮就辦不成了吧？結果他真的去辦了，婚禮也確實沒辦成，不過他也理所當然地進去了…… 7.各種暈倒各種崩潰各種悲劇

先是花童在新娘面前暈倒，然后當這個花童被醫(yī)護人員送去醫(yī)院。但隨后在拍照的時候，新郎76歲的母親也暈倒了，所以剛才那些送小朋友去醫(yī)院的人無奈半途折返回來捎上老母親一同去醫(yī)院?？雌饋韷虻姑沽税桑窟€沒完呢，才過了一會，一位婚禮的賓客就收到她爸剛剛去世的噩耗……

你以為這就完了么……新婚夫婦蹣跚學步的小兒子被掉下來的玻璃杯蓋子劃傷頭部，然后他們的女兒(喂喂你們結婚前到底生了幾個?)也不小心劃破腦袋血流不止。最后新郎開車去醫(yī)院看他母親之后，發(fā)現自己的車被鎖死在停車場里……

//PS:盡管這一切的不幸降臨在他們的婚禮上，這一對夫婦還是感到無比幸?！@是多么堅強的一對啊 8.從飛機上扔新娘捧花是不明智滴

意大利婚禮上新娘扔出捧花以求好運，這是習俗。于是新娘新郎雇了一架超輕型飛機，打算讓飛機從空中把捧花扔下……結果捧花是扔出去了，但被引擎吸進去然后爆炸，飛機墜向賓館。所幸只有飛行員斷了幾根骨頭，飛機上另一乘客重傷，沒有人死亡。9.豪華轎車在教堂門外被劫持了

6位伴娘們乘坐的豪華轎車在教堂外剛把她們放下，就沖來一個手持榔頭的家伙當當當幾下把窗戶錘開，劫持了司機，把車開走了。后來那司機被扔在路邊，沒有受傷，不過車子就…… 10.拿玩具槍開party，被警察海戰(zhàn)術狂rush

新郎新娘想開個牛仔風的銀婚慶祝party，結果直升機、警車、一大堆全副武裝的警察和警犬們把這個party包圍的水泄不通，將party的氣氛推向了……最低點。

原因是警方接到線報，說是有人在街上扛著把來福槍到處亂晃，于是警方傾巢而出……

第五篇：沈紫鳳李艷華個人簡介

沈紫鳳，31歲，中共黨員，中學一級語文教師，大學本科。

在工作中，她一直堅持“立足本職崗位做起，在一個崗位上就應做好應盡職責”這一理念，以一個共產黨員的高標準嚴格要求自己，她始終以”教師就應服務講臺，服務課堂“為宗旨，倡導快樂的課堂教學氛圍，營造平等的學習氛圍。曾經多次獲得區(qū)、街“優(yōu)秀教師”，“先進工作者”稱號，2011年被區(qū)教育局評為“我身邊的優(yōu)秀共產黨員”，2012年9月被授予“蔡甸區(qū)德育先進個人”，所撰寫的論文和所執(zhí)教的語文公開課多次在市、區(qū)獲獎。她將無私的愛奉獻給自己的學生，深受學生喜愛。

教學格言：咫尺講臺，當播人生之真諦；三寸柔舌，可傳天地之大美。

李艷華，47歲，中共黨員，中學高級英語教師，大學專科。

在近30年的從教生涯中，她確立了“獻身教育，甘為人梯”的職業(yè)理想和“勤學求實”的治學作風，她安貧樂道，敬業(yè)愛崗，以愛心、細心、耐心公正地對待每位學生，嚴在課堂上，呵護在細節(jié)中。多年來，她把全部的熱情和青春奉獻給了家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，因工作成績突出，多次被評為“區(qū)先進教育工作者”，“優(yōu)秀輔導教師”，“優(yōu)秀主任”等榮譽稱號。人生格言：踏踏實實做人，認認真真做事！