第一篇：西方人文主義的起源教學(xué)反思

一堂互動課的教學(xué)反思

洛南縣永豐中學(xué) 王軍強(qiáng)

課標(biāo)要求：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。知道與了解：

1、雅典公民參與城邦的政治生活。

2、智者學(xué)派和普羅泰格拉的命題。

3、蘇格拉底的“知識即美德”及其對人性的研究。

4、柏拉圖和亞里斯多德發(fā)展了古希臘的人文主義思想。理解與運(yùn)用：

1、“人是萬物的尺度”的基本內(nèi)涵：意義與局限。

2、智者學(xué)派和蘇格拉底的基本思想和異同。

3、知識對于完善一個人的美德所具有的重要意義

4、蘇格拉底的人格力量。教學(xué)重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底 難點(diǎn)：哲學(xué)觀點(diǎn)比較抽象、難懂 學(xué)情分析：初中時期由于中考開卷考試對學(xué)生造成了學(xué)習(xí)歷史的不良習(xí)慣，就是不記憶基礎(chǔ)知識，所以學(xué)生基礎(chǔ)知識缺乏。而世界古代史知識就是初中時學(xué)過。對西方人文主義思想缺乏了解，課前預(yù)習(xí)和知識儲備不足，對抽象哲學(xué)概念理解能力較差。

教學(xué)方法：對策是互動教學(xué)，調(diào)動學(xué)生積極性，激勵學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)學(xué)生學(xué)好歷史課的信心。師生、學(xué)生互動，問題教學(xué)法。老師補(bǔ)充歷史背景知識，幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)歷史情境，營造歷史學(xué)習(xí)的必要氛圍。

課堂教學(xué)程序設(shè)計回顧：

A、教學(xué)導(dǎo)課：前面第一單元我們學(xué)習(xí)了中國古代思想，了解了我國古代主流思想是儒家思想，它宣揚(yáng)三綱五常，維護(hù)封建統(tǒng)秩序，同時先奉儒學(xué)中的民本思想又被后世所繼承。儒家思想又維護(hù)了國家統(tǒng)一和促進(jìn)民族文化的繁榮和持續(xù)發(fā)展。但西方傳統(tǒng)思想與中國傳統(tǒng)文化主流思想?yún)s有很大的不同，今天，就讓我們來學(xué)習(xí)第二單元，西方人文精神的起源與發(fā)展，去了解東西方傳統(tǒng)思想文化的不同特點(diǎn)，并分析產(chǎn)生不同思想的歷史背景。首先學(xué)習(xí)第五課。B、新課學(xué)習(xí)：

5、西方人文主義思想的起源 我們這一節(jié)課的學(xué)習(xí)流程是：（1）、預(yù)習(xí)10分鐘，自主預(yù)習(xí)，包括閱讀拓展資料。（2）、全班分組討論10分鐘，并提出問題——你不懂得，本組成員認(rèn)為難懂的，或者對你感觸較深的問題。（3）、每組推舉1人組成學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)小組，帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)本課，以解答收集起來的問題為中心，進(jìn)行互動學(xué)習(xí)。（4）、教師歸納、總結(jié)、深化本課學(xué)習(xí)。C、小結(jié)、布置作業(yè)、分組完成作業(yè)。課堂實(shí)踐反思：

1、本課教學(xué)為了避免陷入艱澀難懂的哲學(xué)概念解釋的教學(xué)誤區(qū)，我先指導(dǎo)學(xué)生通過解答簡單問題和不小問題，先了解智者學(xué)派，蘇格拉底等人的思想主張，分析概括其思想的特點(diǎn)，最后抽象出人文主義思想的含義，即先具體再抽象，這樣符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，實(shí)現(xiàn)輕松學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)過程。減輕學(xué)生思想上的負(fù)擔(dān)和畏懼心理，促進(jìn)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，幫助學(xué)生正確學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)。我認(rèn)為這是我本課教學(xué)設(shè)計理念的成功之處。

2、學(xué)生提出問題偏重于又大又難，比如：中國傳統(tǒng)思想與西方古代思想有什么不同？什么是人文主義思想？智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主張有什么相同和不同？而且上講臺組織學(xué)生解答問題的學(xué)生對問題的順序整理不合理，比如先問的大和難的問題，顯然很少有學(xué)生能當(dāng)面回答出來。學(xué)生提出問題和上臺組織學(xué)生解答問題這方面暴露出了學(xué)生提出和發(fā)現(xiàn)問題的能力為相當(dāng)差，好多大問題可能都是學(xué)生從拓展資料或其它復(fù)習(xí)資料上拿來的，不是自己真正在預(yù)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)的。也暴露出學(xué)生沒有預(yù)習(xí)的習(xí)慣，即對歷史課的學(xué)習(xí)態(tài)度問題。這也是我本課設(shè)計中有所預(yù)料的，但也是本課教學(xué)中的敗筆之一，同時又讓我更加關(guān)注學(xué)生的預(yù)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和提出問題的學(xué)習(xí)方法的形成。

3、當(dāng)學(xué)生提出又大又難的問題并由學(xué)生代表在課堂上組織學(xué)生解答時，我及時指出并糾正。比如糾正問題解答的順序；讓學(xué)生先放下大而難的問題，首先解決具體的小問題；當(dāng)學(xué)生沒有提出小問題時，我來幫助他們提出借鑒性和指導(dǎo)性的小問題，先把知識轉(zhuǎn)化成小問題；如：智者學(xué)派出現(xiàn)于什么時代？研究的主要對象是什么？主要觀點(diǎn)是什么？包括哪些人？主要從事什么職業(yè)活動？其思想有什么影響？有什么局限?智者學(xué)派為什么會形成？他們在當(dāng)時的雅典有無市場環(huán)境？為什么？泰勒斯（本課前言中提到的）是智者學(xué)派嗎？蘇格拉底提出美的即知識是在怎樣歷史情境下提出的？目的是什么？如何理解美德和知識的關(guān)系？你是怎樣理解蘇格拉底的美德即知識的含義的？蘇格拉底提出善是人的內(nèi)在靈魂，你認(rèn)為這與中國古代先秦時期那一思想家的思想相似？蘇格拉底認(rèn)為教育、美德、知識三者之間是怎樣的相互關(guān)系？

我通過這樣的課堂指導(dǎo)，避開大問題，先弄清小問題，最后再水到渠成地提出較難的問題，學(xué)生也就能有信心的去回答了。如：智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有何異同？三位希臘先哲的思想是怎樣體現(xiàn)人文精神的？三人思想有何共同之處？人文主義精神的主要內(nèi)涵是什么？試比較孔子和蘇格拉底兩人——可以從生活時代、主要貢獻(xiàn)、主要思想等方面比較東西方兩位先哲。

4、各組織推薦上來的學(xué)生代表不積極上臺、扭扭捏捏、耽誤課堂時間；上臺后出現(xiàn)長時間的冷場；不能積極組織學(xué)生回答問題，不能推動課堂互動的強(qiáng)度和熱度。對這些情況我缺少足夠的預(yù)見，這是本節(jié)實(shí)驗(yàn)課的敗筆之一。由此體現(xiàn)出我平時很少搞這樣的互動課堂，學(xué)生也相應(yīng)地缺乏經(jīng)驗(yàn)，加上學(xué)生基礎(chǔ)又較差，理科生也未把歷史課放在重要位置，加之剛升入高二，我和學(xué)生之間的磨合時間還很短，互相還有很多的不適應(yīng)。

以后我要改變這種冷場情況一是平時多搞互動課和問題教學(xué)，把它做為教學(xué)的一個重要方法，讓問題教學(xué)成為課堂教學(xué)的主線。二是課堂上要隨機(jī)應(yīng)變，加大指導(dǎo)力度，不能讓學(xué)生放任自流，使實(shí)驗(yàn)教學(xué)課流于形式。不能讓一些愛搗亂的學(xué)生把實(shí)驗(yàn)課變成兒戲，來看老師和同學(xué)的笑話。要以學(xué)困生為教學(xué)的主體，讓他們不再搗亂而是積極參與到課堂學(xué)習(xí)中來，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂和學(xué)有所得的成就感。

不能因?yàn)橐恍W(xué)生的不配合和消極態(tài)度而停止新課程課堂教學(xué)方法的改進(jìn)。要進(jìn)行有效性教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生有效性學(xué)習(xí)，老師必須不遺余力地去想方設(shè)法。

王軍強(qiáng) 2011、12

第二篇：必修3第二單元 第5課西方人文主義思想的起源

必修3第二單元 第5課 西方人文主義思想的起源

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：

（1）掌握智者學(xué)派興起的背景，探討智者學(xué)派的思想主張和意義；

（2）了解西方人文精神的歷史發(fā)展軌跡，理解西方人文精神的內(nèi)涵；

（3）發(fā)揮歷史借鑒作用，利用人文智慧解決問題或拓寬解決問題的思路；

2、過程與方法：

（1）閱讀課文所提供的歷史材料和教師提供的材料，學(xué)會從材料中獲取有效信息。

（2）梳理從材料中獲得的有效信息并聯(lián)系自己生活經(jīng)驗(yàn)和平時所學(xué)進(jìn)行積極思考，再針對教師所提的問題作出自己個人的表述，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力和語言表達(dá)能力。

（3）在分析和解讀材料事例中加深對西方人文精神的內(nèi)涵的理解。

3、情感態(tài)度與價值觀：

（1）理解“人是萬物的尺度”這句話的深刻意義，認(rèn)識人是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者；

（2）理解人之為人的可貴理性，人要反思，審視自己的思想和行為，以促進(jìn)社會的良性發(fā)展；

（3）引導(dǎo)學(xué)生感受古希臘先哲勇于否定權(quán)威，堅(jiān)持獨(dú)立思考，堅(jiān)持真理的人文精神；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人文精神缺失的現(xiàn)狀；

（4）教育學(xué)生追求真、善、美，批判地繼承古典文化。

教材分析：

本課教材從兩個方面介紹了西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對后來歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的產(chǎn)生有著重要的影響。

在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底。

難點(diǎn)：如何理解思想家的哲學(xué)觀點(diǎn)。

教學(xué)過程及要點(diǎn)：

導(dǎo)入新課：

提問：大家平時看過古希臘神話沒有？中國的神話故事呢？你覺得古希臘神話中天神的形象、性格人與中國神話的天神形象、性格有何不同？

教師總結(jié)：古希臘神話中輕神性、重人性的特點(diǎn)折射出古希臘文化的人文主義色彩，后來透過古希臘哲學(xué)和文藝復(fù)興發(fā)育成為注重人、人性。尊重人存在的價值的一種文化傳統(tǒng)叫做人文主義。

提問：什么是人文精神？（單元標(biāo)題）

教師總結(jié)：西方人文精神與人文主義有一定的聯(lián)系，它和人文主義一樣是發(fā)源于古希臘哲學(xué)，發(fā)展于文藝復(fù)興，但是人文精神最后還經(jīng)過了啟蒙運(yùn)動理性精神的滋養(yǎng)，對人和人性有著比人文主義更全面、更深刻的理解。

在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：

一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；

二、張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；

三、主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。

由此導(dǎo)入新課。

一、“人是萬物的尺度”——智者學(xué)派

1、智者學(xué)派的出現(xiàn)（背景）：

（1）古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮：（參見必修Ⅰ）

（2）人的地位的提高：

公元前6世紀(jì)，人們不再滿足于神話世界觀對世界的解釋，開始尋求新的關(guān)于自然和人類自身的觀念。產(chǎn)生了眾多哲學(xué)家。希臘人把哲學(xué)稱為“愛智慧之學(xué)”，賦予它循理論智、探究天地社會人間萬象演變因由的任務(wù)。最早的希臘哲學(xué)家都力求在宗教神話之外憑觀察思考探討世界萬物的本原以及運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律，因而稱為自然哲學(xué)家。他們主要研究自然界的各種現(xiàn)象，排除了當(dāng)時神造世界萬物的迷信，激起了人們探索世界本原的強(qiáng)烈興趣。但他們忽略了人類的活動和創(chuàng)造性。

（3）民主政治的發(fā)展：

公元前5世紀(jì)中葉以后，隨著希波戰(zhàn)爭中希臘獲得的決定性勝利，希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮，雅典的奴隸制的民主政治發(fā)展起來，達(dá)到高峰期。希臘開始了一場智力革命。由于平民地位的提高和個人主義的成長及解決實(shí)際問題的需要，產(chǎn)生了反對舊思想方法的運(yùn)動。結(jié)果智者們開始放棄了對物質(zhì)世界的窮理析微，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更密切相關(guān)的題目。代表這種新知識傾向的是“智者”，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想已從對神秘浩渺的宇宙探索轉(zhuǎn)向喧囂的人類社會。

2、“智者學(xué)派”的概念：公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。

公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。

智者以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。是一些在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他一系列知識領(lǐng)域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個固定的學(xué)派，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。由于智者的觀點(diǎn)與蘇格拉底、柏拉圖相對立，被后者貶稱為詭辯家。

他們不像伊奧尼亞哲學(xué)家和德謨克里特那樣重視自然界，重視萬物從何開始的問題，他們的哲學(xué)研究的中心是人以及人與人之間的關(guān)系問題，換句話說，他們注意的是社會政治和倫理方面的問題。他們之所以注意社會政治和倫理方面的問題，是和他們本身出現(xiàn)的社會背景分不開的。

3、代表人物：普羅泰格拉

公元前5世紀(jì)希臘 哲學(xué)家，智者派的主要代表人物。約生于公元前490～前480年之間，大約活了70歲。他出生在阿布德拉城，多次來到當(dāng)時希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結(jié)為至友，曾為意大利南部的雅典殖民地圖里城制定過法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當(dāng)時最受人尊敬的“智者”。據(jù)說晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事而遇害。著作除少數(shù)片斷外,均已失傳。他的思想,只能從柏拉圖的對話《泰阿泰德篇》、《普羅泰戈拉篇》中見到。

4、思想主張：

①提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人的價值；

普羅泰戈拉說出了一句名言：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！边@句話的意思就是把人自身當(dāng)作評判萬物和世界以及一切知識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于知識、真理、善、神、正確和正義等問題的論證和解釋，在智者學(xué)派看來是不足和不夠的，他們的這種懷疑主義思想和觀念，實(shí)際上包含了一個重要的看法：哲學(xué)思考必須要在一個更高的層次上才能進(jìn)行。智者學(xué)派的這種思想和學(xué)說，導(dǎo)致了古代希臘哲學(xué)的一種轉(zhuǎn)變，即把哲學(xué)家的注意力從自然世界轉(zhuǎn)向人本身，從理論批判轉(zhuǎn)向理論思維本身。

【合作探究】 “半費(fèi)之訟”

[材料]：這是一個有關(guān)辯護(hù)的古老故事：有一次，古希臘智者學(xué)派訴訟師普羅泰戈拉招收了一個叫歐提勒士的學(xué)生，教他學(xué)習(xí)法庭辯論之術(shù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等歐提勒士以后打贏了第一場官司再付，如果第一場官司打輸了，則證明普羅泰戈拉教學(xué)效果不佳，那么歐提勒士剩下的另一半學(xué)費(fèi)就可以免去不交。歐提勒士畢業(yè)后卻遲遲不出庭打官司，也不去交剩下的另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰戈拉等得不耐煩了，就向法院提出了訴訟。在法庭上，普羅泰戈拉的理由是： 如果歐氏打贏了這場官司，按照合同的規(guī)定，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。如果歐氏打輸了這場官司，按照法庭的裁決，他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。歐氏或者打贏這場官司，或者打輸這場官司。

總之，他應(yīng)該付給我另一半學(xué)費(fèi)。

但歐氏卻對普氏說，青，出于藍(lán)而勝于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。我是您的學(xué)生，您的那一套咱也會： 如果這場官司我打贏了，根據(jù)法庭的裁決，我不應(yīng)該給您另一半學(xué)費(fèi)。如果這場官司我打輸了，根據(jù)合同的規(guī)定，我不該給您另一半學(xué)費(fèi)。我或者打贏這場官司，或者打輸這場官司?？傊?，我不應(yīng)該給您另一半學(xué)費(fèi)。

面對這個“半費(fèi)之訟”，法官真不知所措。無法作出裁決

[設(shè)問]：如果你是法官或者是一個想幫助他們解決困境的人，你會用什么辦法來解決二人的僵局呢？你認(rèn)為這個故事顯示了智者學(xué)派哪些不足之處呢？。

[引導(dǎo)]：以庭外調(diào)解，勸一方或雙方退讓等。

[結(jié)論]：通過“半費(fèi)之訟”這個故事說明智者學(xué)派只重視追求名利，只重視知識和技能，忽視倫理道德的缺陷。（愛因斯坦：用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育人可以成為一種有用的工具，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人）

②反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物；

③每個人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強(qiáng)求一律。

5、影響：（有益嘗試啟蒙作用）

智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，他們很少有系統(tǒng)著作傳世，但他們在當(dāng)時和對后世（尤其是西方）仍有相當(dāng)影響。

（1）智者開始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。

（2）智者的啟蒙作用在于對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識明顯合理化了。

一些智者同奴隸主民主派有聯(lián)系，具有進(jìn)步的傾向，有的懷疑諸神的存在，有的認(rèn)為政治制度由人們協(xié)約公議而產(chǎn)生，非神所規(guī)定，有的則反對奴隸制本身，認(rèn)為奴隸制度不符合人性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時的歷史條件下是難能可貴的。他們的一些話語現(xiàn)在聽起來絕不像遠(yuǎn)古的隔世音，而更像近現(xiàn)代的觀點(diǎn)。

【合作探究】智者學(xué)派的積極主張及評價

主要觀點(diǎn)：正義、善德、真理等價值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。每個

人都有自己的感覺，因此一切都是相對的，好壞優(yōu)劣取決于個人的尺度，世間沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這樣，公說公有理、婆說婆有理完全是正常的現(xiàn)象，人們不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

積極意義：這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會、人生的作用，具有高度的自信。智者開始了用人的眼光去觀察世界的有益嘗試，并從自己的新方法中得出了與以往不同的結(jié)論。智者的啟蒙作用在于對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識明顯合 理化了在當(dāng)時的歷史條件下是難能可貴的。

局限性：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)人的主觀的感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對主義和主觀主義。

二、“美德即知識”——人文主義的升華

1、蘇格拉底的生平簡介：

蘇格拉底，前469年—前399年，古希臘著名哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。

出身于雅典城不遠(yuǎn)的一個石匠兼雕刻匠家庭，曾經(jīng)自幼隨父學(xué)藝，后來，當(dāng)過兵，曾經(jīng)三次參戰(zhàn)。大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進(jìn)人五百人會議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國家的法律，拒不逃走。后來在獄中服毒受死終年70歲。

2、蘇格拉底的思想主張：

（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度；

（2）提出“美德即知識”的思想，認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，最高的知識就是人們內(nèi)心深處的道德知識；

（3）主張“認(rèn)識你自己”，提出善是人的內(nèi)在靈魂，教育可使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

【合作探究】蘇格拉底與孔子的比較

有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比作希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。

第一，他們倆出生的時代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時候被迫服毒而死。

第二，他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因?yàn)樗鷣砭陀幸粋€高聳突出的前額而得名，這一個不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學(xué)史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。

第三，他們生的時代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼并，**頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思索以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時的希臘半島，也是城邦紛立的時代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。

第四，他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。蘇格拉底在世時，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰?？鬃拥摹皩W(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！

第五，他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。

3、意義：

①蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。

②崇尚真、善、美。鼓舞人們追求整理和知識。對西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用。

三、柏拉圖和亞里斯多德：

1、柏拉圖：

（1）生平介紹：

柏拉圖（前４２７—前３４７年），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。柏拉圖深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。

（2）代表作：《理想國》

（3）思想主張：

①關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會；

②在《理想國》一書中他根據(jù)智慧品德，把每個人明確分工

③主張理念論，認(rèn)為理念是世界本源，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反應(yīng)

2、亞里士多德：

（1）生平介紹：

亞里士(斯)多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。

（2）思想主張：

關(guān)注自然界和人類生活：他以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。

本課小結(jié)：歸納概括古希臘人文主義者的主張

普羅泰格拉：提出人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的價值，肯定人的感覺，否定神的意志，樹立人的尊嚴(yán)；反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由；不強(qiáng)求道德一律。

蘇格拉底：“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識”； 教育對美德同樣重要 柏拉圖：鼓勵人們獨(dú)立理性思考（“理想國”學(xué)說）

亞里士多德：強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。

問題解答

【學(xué)思之窗】

這句話在當(dāng)時有什么積極意義？它的局限性是什么？

答案提示：積極意義是肯定人的價值，樹立人的權(quán)威，否定神的意志的衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。局限性是否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。

本課測評

智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

答案提示：相同點(diǎn)：以人為研究對象，肯定人的價值。不同點(diǎn)：智者學(xué)派否定一切對人的約束，認(rèn)為人個人所有的需要都是正確的；強(qiáng)調(diào)個人自由，忽視社會道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，也就是“有思想力的人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德對人的重要性。

學(xué)習(xí)延伸

閱讀材料，想一想，孟子的思想與古代希臘哪位思想家有何相似之處？

提示：孟子強(qiáng)調(diào)人要愛人，要有羞恥心，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要有美德，這與蘇格拉底的“美德即知識”有異曲同工之處。

第三篇：《生命起源》教學(xué)反思

本節(jié)課主要是讓學(xué)生了解地球上生命的起源，課前要求學(xué)生事先收集有關(guān)生命起源的資料，課堂上先由學(xué)生發(fā)表觀點(diǎn)，并對各觀點(diǎn)進(jìn)行評價，接著讓學(xué)生推測幾個星球上是否有生命的可能，從而引出推測，并運(yùn)用已有的證據(jù)進(jìn)行推測，進(jìn)一步推測地球上生命的起源，借助影片資料給學(xué)生更直觀的認(rèn)識。然后引導(dǎo)學(xué)生回顧，談自己的感悟和收獲，接著進(jìn)行達(dá)標(biāo)檢測；最后布置相關(guān)的作業(yè)進(jìn)行鞏固練習(xí)并延伸至課外?？偟膩碚f，自己認(rèn)為本節(jié)的教學(xué)是成功的。但還存在一些不足之處，如：由于內(nèi)容較多，學(xué)生看了后面忘了前面的，部分學(xué)生跟不上節(jié)奏等問題有待今后采取相應(yīng)的措施加以彌補(bǔ)。

有關(guān)生命的起源，目前還沒有定論，因此學(xué)生對各種觀點(diǎn)展開的爭論十分激烈，我們對學(xué)生的各種觀點(diǎn)都應(yīng)該給予一定的肯定，特別是比較新穎獨(dú)到的觀點(diǎn)要給予表揚(yáng)和鼓勵。但是，對不符合基本科學(xué)的觀點(diǎn)，教師也要給予糾正。

第四篇：圣誕起源與西方禮儀

圣誕起源112月25日的圣誕節(jié)是慶祝基督教創(chuàng)始人耶穌基督生日的日子，是美國最大、人們最喜愛的節(jié)日。

據(jù)基督教徒的圣書《圣經(jīng)》說，上帝決定讓他的獨(dú)生子耶穌基督投生人間，找個母親，然后就在人間生活，以便人們能更好地了解上帝、學(xué)習(xí)熱愛上帝和更好地相互熱愛。“圣誕節(jié)”的意思是“慶?；健?，慶祝一個年輕的猶太婦女瑪麗婭生下耶穌的時刻。

瑪麗婭已和木匠約瑟夫訂婚。可是，在他們同居之前，約瑟夫發(fā)現(xiàn)瑪麗婭已懷孕。因?yàn)榧s瑟夫是個正派的人，又不想把這件事說出去讓她丟臉，所以他想悄悄地和她分手。他正在考慮這事時，上帝的天使出現(xiàn)在他的夢中，對他說，“不要嘀咕了，把瑪麗婭娶回家。她懷的孩子來自圣靈。她將生下個男孩子，你們給孩子起名叫耶穌，因?yàn)樗麑淖飷褐姓热藗?。?/p>

盡管耶穌的確切生日并不清楚，大約是在2000年前，但是日歷按著假定日期把時間分為公元前（耶穌基督誕生前）和公元后（A.D.是拉丁文縮寫，意思是“有了我們主--耶穌的年代”）。在公元后的頭三百年間，耶穌的生日是在不同的日子慶祝的。最后，在公元354年，教堂的領(lǐng)導(dǎo)人把12月25日定為耶穌基督的生日。

英美文化常識 西方人眼中的數(shù)字

生活中的數(shù)字(number)無處不在，但有寫數(shù)字帶有固定的象征意義。由于中西方國家文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，它的意義和用法也有很大的差異，聽我來介紹一下吧。

就像咱們中國人(Chinese)偏愛數(shù)字8(eight)和6(six)，忌諱4(four)一樣，西方人認(rèn)為3(three)和7(seven)是大吉大利的數(shù)字，會給人帶來幸福和快樂。

西方文化認(rèn)為世界(the world)是由大地(land),海洋(sea)與天空(sky)三者合成的；大自然由動物(animal),植物(plant)和礦物構(gòu)成,所以他們就特別喜歡3這個數(shù)字。

但是西方人認(rèn)為13(thirteen)是個不祥的數(shù)字。重大活動不安排在13號，請客避免13人入席，電影院里沒有第13排和13號座位。

這是因?yàn)橐d受難的前夜，和12個門徒共進(jìn)晚餐，師徒13人中出現(xiàn)了一個叛徒猶大，因此，信奉基督教的民族都認(rèn)為13是個不祥的數(shù)字。

國家的奧秘

拓展孩子對英美文化和歷史的了解，本期學(xué)科學(xué)習(xí)給您和孩子提供了這方面的內(nèi)容，歡迎查看！

“英國”的種種表達(dá)：

英國的全稱是大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國（The United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland），簡稱為聯(lián)合王國，縮寫為the U.K.。英國由兩個大島組成，一個是大不列顛，另一個是愛爾蘭島北部。大不列顛由威爾士（Wales），英格蘭（England）和蘇格蘭（Scotland）三部分組成，其中英格蘭面積最大，人口最多，所以人們談起英國的時候常常稱之為England或者Britain。

國家名稱和大寫字母

大家一定都知道我們的祖國的英語名稱是China吧！但是提到PRC，可能很多同學(xué)就不知道了，其實(shí)PRC也是中國的意思！在英語中，為了使用方便，很多國家名稱都可以用幾個簡單的大寫字母來代替，如：

PRC =the People's Republic of China中國（中華人民共和國）

CAN = Canada 加拿大

US = USA = the United States of America 美國（美利堅(jiān)合眾國）

UK = the United Kingdom(of Great Britain and Northern Ireland)英國（大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國）

大寫字母不僅能代表國家名稱的縮略形式，還有許多的用途，例如：廁所WC；世界貿(mào)易組織WTO；光盤CD等。大家不妨搜集一下，把這些有意義的大寫字母都放在一起，好好領(lǐng)略領(lǐng)略大寫字母的魅力吧！

西方的進(jìn)餐禮儀

歐美國家(country)的餐桌大多是長方形的，男主人(host)坐在桌子的一端，女主人(hostess)坐在另一端，通常安排座位時要盡量避免兩位男賓或兩位女賓并坐在一起。

就餐時，身體(body)要坐得端正，身體和餐桌間距離以能使用刀(knife)、叉(fork)、匙(spoon)和飲食方便為度，手臂不要放在桌上，也不要張開妨礙別人。餐巾只用于擦嘴(mouth)和手(hands),切不可用來擦拭餐具和擦鼻涕、擦汗。用餐完畢后收起餐巾放在盤子(plate)右方。使用knife, fork和spoon時，不要弄出聲音，不用時，也不要用手?jǐn)[弄刀叉玩。

當(dāng)一道菜吃完，或不想再吃時，就把刀和叉并排放在一起，刀叉的柄朝自己胸部。如未吃完，只是為了談話暫時停吃，就把刀叉擺成“八”字形，這樣服務(wù)員就不會把盤子收走。

女主人通常是主持整個宴會(party)的主人，大家注意她的動作。入席時，特別是小型宴會，一般總要等女賓先坐下后，男賓才坐下。男賓最好還要幫鄰座的女賓拉椅子。上菜后，一般要等女主人動手吃后，客人們(guests)才吃。宴會結(jié)束時，也由她領(lǐng)頭離席。

西方的進(jìn)餐禮儀還有很多呢，學(xué)習(xí)英語時老師也會給孩子講到相關(guān)內(nèi)容。如果有機(jī)會和孩子一起吃西餐，或者其他正餐時，何不提醒孩子注意這些餐桌禮儀呢，讓孩子變得更禮貌，更文雅。

在美國打的

你經(jīng)常打的嗎？Do you often take a taxi? 那么你們知道在美國“打的”的規(guī)矩嗎？俗話說: “When in Rome, do as Romans do.”（入鄉(xiāng)隨俗）, 所以我們也要知道一些人家的風(fēng)俗。

In America, if you sit ahead when you take a taxi，the driver will be very happy.在美國，如果你坐在車前座上，司機(jī)會很高興，他會一路上與你談笑風(fēng)生。But if you sit at the back, the driver will not say a word to you.但是，如果你坐在后座上，司機(jī)則跟你一句話也不說。即便你主動搭訕，人家也愛搭不理的。

原來啊，如果你坐在前面，說明你把司機(jī)當(dāng)作了朋友；你若坐在了后面，便表明對方成了純粹為你服務(wù)的司機(jī)，你們就是雇傭關(guān)系了。

現(xiàn)在人們往往還是尋求金錢（money）以外的尊重（respect）與友誼（friendship），這看上去雖然只是個座位的問題，但卻體現(xiàn)了人與人之間的尊重。

所以啊，如果您有機(jī)會在美國打的“take a taxi”，可要記得坐在前面啊！

感覺到了嗎？學(xué)英語其實(shí)是件很有趣的事情，你可以從中了解到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，人們的日常生活，而不僅僅是單一的詞匯。英語，作為一種語言的魅力，你發(fā)現(xiàn)了嗎？英語國家常見的體態(tài)語言 Body language How about China?

1、付帳（cash）：右手拇指、食指和中指在空中捏在一起或在另一只手上作出寫字的樣子，這是表示在飯館要付帳的手勢。

2、“動腦筋”（use your brains）“機(jī)敏一點(diǎn)”（being clever）：用手指點(diǎn)點(diǎn)自己的太陽穴。

3、“傻瓜”（fool）：用拇指按住鼻尖搖動其四指，或十指分開。也常常食指對著太陽穴轉(zhuǎn)動，同時吐出舌頭，則表示所談到的人是個“癡呆”“傻瓜”。

4、“講的不是真話”（lying）：講話時，無意識地將一食指放在鼻子下面或鼻子邊時，表示另人一定會理解為講話人“講的不是真話”難以置信。

5、自以為是（complacent assertion）；用食指往上摁鼻子，還可表示“不可一世”（overbearing）。

6、叫人安靜（quietness）：閉住嘴，拇指橫掠過雙唇。

7、“別作聲”（stopping-talking）：嘴唇合擾，將食指貼著嘴唇，同時發(fā)出“hush”噓噓聲。

8、侮辱和蔑視（insulting and scorning）；用拇指頂住鼻尖兒，沖著被侮辱者搖動其它四指的手勢。

9、贊同（agreement）：向上翹起拇指。

10、祝賀（congratulation）：雙手在身前嘴部高度相搓的動作。

11、威脅（menace）：由于生氣，揮動一只拳頭的動作似乎無處不有。也可以是因受挫折而雙手握著拳使勁搖動的動作。

12、“絕對不行”（absolutely not）：掌心向外，兩只手臂在胸前交叉，然后再張開至相距一米左右。

13、“完了”（than’s all）：兩臂在腰部交叉，然后再向下，向身體兩側(cè)伸出。

14、“害羞”（shame）：雙臂伸直，向下交叉，兩掌反握，同時臉轉(zhuǎn)向一側(cè)。

15、打招呼（greeting）：英語國家人在路上打招呼，常常要拿帽子表示致意?，F(xiàn)一般已化為抬一下帽子，甚至只是摸一下帽沿。

16、高興激動（happiness and excitedness）：雙手握拳向上舉起，前后頻頻用力搖動。

Body language is an important part of communication, which, according to at least one study, constitutes around 55% of what we are communicating.If you wish to communicate well, then it makes sense to understand how you can(and can't)use your body to say what you mean.17、憤怒、急燥（anger and anxiousness）：兩手臂在身體兩側(cè)張開，雙手握拳，也常常頭一揚(yáng)，嘴里咂咂有聲，同時還可能眨眨眼睛或者眼珠向上和向一側(cè)轉(zhuǎn)動，也表示憤怒、厭煩、急燥。

18、憐憫、同情（pity）：頭搖來搖去，同里嘴里發(fā)出咂咂之聲，嘴里還說“that’s too bad.”或“sorry to hear it.”

19、“太古怪了”（too queer）：在太陽穴處用食指劃一圓圈。

本文引自：外語翻譯器(

第五篇：《儒家文明與人文主義》教學(xué)反思

參加工作十六年，每一次出課，都讓我有一種再次蓄力提高的感覺。規(guī)范的秩序，專注的氛圍，讓一個教師體會到職業(yè)的成就感。所以，再一次感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給我們提供了這樣一個難得的機(jī)會。

一堂成功的課有很多標(biāo)準(zhǔn)，簡化來說就是兩條：一是教學(xué)設(shè)計是否科學(xué)，二是課堂達(dá)成度如何。下面我就從這兩方面反思體會這節(jié)課。

本堂課設(shè)計上，我設(shè)計了兩個目標(biāo)

知識目標(biāo)。將本學(xué)期教材兩大重點(diǎn)“中國古代思想”“西方人文主義”結(jié)合對比，分析差異，落實(shí)學(xué)習(xí)過程中的思路培養(yǎng)，語言組織，自主探究，小組展示等能力。小組展示，一直是我近幾年來培養(yǎng)的教學(xué)方式，由于課堂節(jié)奏的要求，不一定保證每堂課都能使用，但基本上每周或每一單元為單位的時間里，我都會給學(xué)生這樣一個機(jī)會。本堂課展示就是同學(xué)們常規(guī)展示中的一次。

情感目標(biāo)。上學(xué)期，萬校長就在會議上提出學(xué)科突出政治性的要求，而在情感教育目標(biāo)上，歷史學(xué)科有著先天的優(yōu)勢，如果不利用這樣一個學(xué)生情緒認(rèn)真的時機(jī)發(fā)揮這樣一個學(xué)科長處，實(shí)在有些資源浪費(fèi)。當(dāng)今社會上流行的一些什么事都娛樂化，惡俗化的氛圍下，學(xué)生群體有必要進(jìn)行一些理性的，深度的，正能量的思考。這些年的教學(xué)工作中，深沉體會到常規(guī)的說教難以達(dá)到效果，所以本堂課的情感目標(biāo)嘗試“潤物無聲”“靜水深流”的方式，讓學(xué)生自己體會某些情感。

從課堂達(dá)成度來看，本節(jié)課也存在一些值得反思的地方

從學(xué)情上看，本節(jié)課由于是復(fù)習(xí)課，時空跨度較大，相應(yīng)難度增加。尖刀班基礎(chǔ)較好，加上本學(xué)期教學(xué)重點(diǎn)就是“儒家思想發(fā)展與演變”“西方人文主義”所以學(xué)生能夠在長時間學(xué)習(xí)積累過程中達(dá)到本堂課知識要求，但語言組織上仍有不足，表現(xiàn)為零散的詞匯拼湊，不能形成完整流暢的句子，這也是以后我在教學(xué)中要加強(qiáng)的地方。

在處理東西方文化差異上，由于命題較大，難以一言貫之，所以只能抓住其中一點(diǎn)進(jìn)行闡述，沒有全面解讀，稍顯單薄。

導(dǎo)課部分引入東西方兩本名著，但在人物介紹上稍顯唐突，如果在背景上做一下鋪墊，將使人物更加豐滿立體，效果可能會更好。