第一篇：論秘書的文化內(nèi)涵

【摘 要】秘書職業(yè)歷史悠久。從文化發(fā)展的角度看，這個(gè)群體既是文化的記錄者、傳播者，又是文化的傳承者、創(chuàng)造者，同時(shí)他們 又是社會(huì)群體中有較高文化素養(yǎng)的階層。因?yàn)檫@些原因，秘書職業(yè)也就成為具有深厚文化內(nèi)涵的社會(huì)執(zhí)業(yè)門類。

【關(guān)鍵詞】秘書； 史官； 創(chuàng)造；文化內(nèi)涵

秘書職業(yè)在中國的形成歷史悠久，遠(yuǎn)在上古三代時(shí)期，政府中的重要官員——史官即為履行秘書職能的文職人員。他們職掌天文、歷法、記注，負(fù)責(zé)文書撰寫與檔案及國家典籍的整理、保管。后代各級(jí)政府中的文秘人員及現(xiàn)代意義上的秘書職業(yè)，即由此發(fā)端而來。所以，秘書工作在中國是經(jīng)歷了幾千年文化積淀并濃縮著高度人文精神的、具有厚重文化內(nèi)涵的職業(yè)。本文以下對此問題擬予簡要論述。

一、秘書是文化的記錄者、傳播者

從現(xiàn)有資料看，中國最早的秘書當(dāng)是活動(dòng)在天子、諸侯身邊的史官。許慎《說文》云：“史，記事者也。從又持中，中，正也?！?江永《周禮疑義舉要》認(rèn)為“中”是“簿書”，即今之案卷。由此可見，“史”的本意即手持簡策記事的官員。《禮記?玉藻》說：“動(dòng)則左史書之，言則右史書之?！薄稘h書?藝文志》也說：“左史記言，右史記事?！弊?、右史的分工雖有不同說法，但兩處文獻(xiàn)卻都說明在我國遠(yuǎn)古時(shí)代，史官的職能有所區(qū)別，他們的工作是分為記言、記事兩部分這個(gè)事實(shí)。

《史記?廉頗藺相如列傳》載，秦趙“澠池之會(huì)”中，秦王要趙王為自己擊缶，趙王照辦。這時(shí)“秦御史前書曰：‘某年月日，秦王與趙王會(huì)飲，令趙王鼓瑟’”；但當(dāng)藺相如要求秦王為趙鼓瑟時(shí)，秦王不干，后在藺相如“五步之內(nèi)，相如請得以頸血濺大王”的要挾下才勉為鼓瑟。這時(shí)藺相如也“顧召趙御史書曰：‘某年月日，秦王為趙王擊缶’”。2這個(gè)史實(shí)也再次驗(yàn)證了史官確實(shí)就是活動(dòng)在最高行政首腦身邊的文秘人員。

中國古代的文秘人員是歷史文化的記錄者、傳播者。甲骨卜辭一般被認(rèn)為就是最早的中國歷史的文字形式記錄，這是商代后期的統(tǒng)治者刻在占卜用龜甲獸骨上的文字，它們也是史官保存下來的重要?dú)v史檔案。除甲骨卜辭外，商代的銅器銘文也被認(rèn)為是正式史著的源頭，它們出自政府高級(jí)文秘人員之手也當(dāng)是不爭的事實(shí)。在西周銅器銘文中，除了“某人作某器”一類簡單記載外，比較常見的是記君上(主要是周王)的任命、賞賜或記功表德的文字，另外，也出現(xiàn)一些較特殊的記事銘文。如記訴訟勝利的銘文，記土地交易和勘定田界的銘文等。從銘文所涉及內(nèi)容看，有關(guān)于奴隸制度、土地制度、宗族制度、分封制度、軍事制度、官制、周人與周圍各族的關(guān)系以及其他重要問題的大量史料，甚至一些重大的歷史事件，如武王克商、成王東征、昭王南征等也都有反映。那么這樣的文字，不是出自學(xué)問淵博、擅長寫作的文秘人員之手又能是誰呢？裘錫圭先生認(rèn)為西周銅器銘文的全盛主要表現(xiàn)在兩方面：一是銘文篇幅加長，一是銘文內(nèi)容豐富。不僅百字以上的銅器銘文西周時(shí)期已很多見，二、三百字以上的也不乏其例。尤其詳細(xì)記錄周王對毛公誥命之辭的毛公鼎銘，是已發(fā)現(xiàn)的商、周銅器銘文中最長的一篇，文字多達(dá)498個(gè)。這樣的歷史文獻(xiàn)，如果不是由專業(yè)的文秘人員承當(dāng)撰寫，簡直是無法想象的。

所以，中國歷史上的史官，包括其他各類活動(dòng)在執(zhí)政者身邊的文職人員，實(shí)際上都承擔(dān)著秘書工作的重任，他們記錄著歷史，傳播著文化?！傲?jīng)皆史”，以先秦經(jīng)典來看，“六經(jīng)”中的《尚書》和《詩經(jīng)》就保存了不少周人活動(dòng)的歷史記錄，然而值得注意的是，六經(jīng)中的詩、書、易等，其語言都相當(dāng)生活化，有的甚至就是當(dāng)時(shí)的口語。那么在那個(gè)文字書寫權(quán)為少數(shù)人占有的年代，這些經(jīng)典原始資料形成，就不能不說與文秘人員的撰寫與積累無關(guān)了?！渡袝肥呛髞矸饨ㄉ鐣?huì)歷代帝王、文秘人員奉為圭臬的經(jīng)典，它更當(dāng)是那個(gè)時(shí)代的文秘人員的杰作。以《尚書?周書》為例，它可以說就是周人政治活動(dòng)在文獻(xiàn)上的反映。周書不僅記錄了西周征服東土、加強(qiáng)對殷民統(tǒng)治的歷史進(jìn)程，也記載了西周初建時(shí)為鞏固統(tǒng)治，當(dāng)政者注重總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的事實(shí)。然而它的文字卻是極為生活化的，如《周書》中的《酒誥》記載周人總結(jié)出的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)：為政者如果沉湎于酗酒，就會(huì)走上殷末酗酒成風(fēng)以致政治敗亡之路；《無逸》篇中，周公反復(fù)告訴成王“君子所其無逸”的道理。觀其行文風(fēng)格，無疑卻都是當(dāng)時(shí)文秘人員對最高統(tǒng)治者講話的記錄與加工。

所以，秘書這個(gè)執(zhí)業(yè)群體，從歷史的縱向角度考察，他們確實(shí)是文化的記錄者與傳播者，同時(shí)，在政治層階內(nèi)，他們的地位一般也比較高。李斯在秦始皇統(tǒng)一全國以后，雖然當(dāng)了宰相，但是也作了許多秘書工作。秦始皇的許多詔令，包括記載秦始皇巡行天下、展示其功德的碑志、石刻、銘文等，都出自其手筆。司 馬遷接受宮刑以后升任漢武帝身邊的中書令，這也是個(gè)高級(jí)文秘的崗位，但他卻是在這個(gè)位子上最終完成了巨著《史記》。現(xiàn)代社會(huì)中，秘書群體往往也是未來領(lǐng)導(dǎo)的后備隊(duì)伍，這既是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，也當(dāng)然和他們工作的重要性質(zhì)分不開。

二、秘書是文化的創(chuàng)造者

研究中國文化發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，這就是中國歷史上，舉凡那些在政治領(lǐng)域有影響、而在文化上又卓有建樹的學(xué)人、知識(shí)分子，卻大都當(dāng)過秘書。如老子，作過“周守藏室之史”；3屈原，曾“為楚懷王左徒，??入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，4在這個(gè)崗位上，他實(shí)際也干了不少秘書的工作；賈誼，二十多歲即被漢文帝召為博士，屢獲超遷，“諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。”5這說明他也曾是皇帝的高級(jí)文秘；其他如王安石、蘇軾等都曾干過秘書工作。如蘇軾在北宋元祐年間知制誥，為垂簾聽政的高太后撰寫過一道又一道詔令。王安石在宋仁宗時(shí)代也曾知制誥三年，為他后來的厲行政治體制改革積累了經(jīng)驗(yàn)。而上述這些人又都是文化領(lǐng)域卓有建樹的大家。

所以，用歷史的眼光看，秘書不僅自己本身是文化人，同時(shí)他們也是文化的創(chuàng)作者，這既是他們職業(yè)的內(nèi)在要求，同時(shí)也是其所處崗位所性質(zhì)決定的。從現(xiàn)代秘書職業(yè)來看，秘書在領(lǐng)導(dǎo)者身邊工作，是領(lǐng)導(dǎo)的參謀和助手，其職責(zé)是為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，實(shí)際也是在間接推動(dòng)著本領(lǐng)域各項(xiàng)工作的向前推進(jìn)，特別是一些高級(jí)秘書，他們的思考、經(jīng)驗(yàn)、智慧往往就是領(lǐng)導(dǎo)人科學(xué)決策的重要依據(jù)之一。秘書做到了與領(lǐng)導(dǎo)在思想上進(jìn)行交流和溝通，在工作上的緊密配合與協(xié)調(diào)，那么，不僅領(lǐng)導(dǎo)決策更能走向科學(xué)化，工作的開展也會(huì)更加有效。從這個(gè)角度看，現(xiàn)代秘書不是社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者，不是對物質(zhì)、精神文化的創(chuàng)造人又是什么呢？文字是文化的主要載體，文化的創(chuàng)造更離不開文字的應(yīng)用，而文字的書寫——書法，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們翻開一部中國書法史，則可以看到，古代中國的秘書們身兼書法家的確實(shí)比比皆是。三國時(shí)期的鐘繇，楷書定型的奠基者，同時(shí)也是魏國著名的秘書人物。晉代著名書法家王羲之，曾擔(dān)任過秘書職務(wù)，他的《蘭亭亭》聞名于世，其子王獻(xiàn)之曾任州主簿、秘書郎，也是著名書法家。唐代的虞世南，善文章，其書法為初唐四大書法家之一。北宋四大書法家米蔡蘇黃，一般就曾是秘書執(zhí)業(yè)人員。所以，從秘書多為書法家這個(gè)角度，也可以看到他們在文化創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)。

三、秘書有較高的文化素養(yǎng)

秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵還體現(xiàn)在：這個(gè)群體一般都有較高的文化素質(zhì)與修養(yǎng)養(yǎng)，并體現(xiàn)出如下文化精神：首先是善于思考，富有謀略。因?yàn)樘幵跊Q策層邊緣，秘書工作的好壞，實(shí)質(zhì)上也會(huì)對全局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。所以大多數(shù)秘書，一般都能做到忠于職守。如郭嘉為曹操文職人員與操論天下事，曹操贊其才，并斷言：“使孤成大業(yè)者，必此人也”。官渡大戰(zhàn)前，他分析雙方力量及戰(zhàn)爭條件，斷言袁紹必?cái)?。袁紹被攻滅后，他又從曹操討袁譚、袁尚，先后從征十一年，運(yùn)籌策劃，屢建奇功。荀攸也曾因曹操仰其才名而任軍機(jī)，從征張繡、呂布、袁紹等，出奇策十二，最成功的設(shè)計(jì)是剿平了呂布。周恩來身邊的秘書也是這樣，周總理曾告誡身邊的秘書人員對各部門報(bào)告、情況等，他要求秘書先閱讀‘吃透精神，然后把文件提煉成幾百字后再給他批閱，簽字’。他對秘書的要求是：你們在我這里，就要能夠站在我的角度考慮問題，提出自己的意見和建議。試想，如果秘書們不善于思考、不勤于動(dòng)腦，那么周恩來這樣的交代也就是沒有必要的。

其次，知識(shí)廣博、視野開闊。歷史上有建樹的秘書人無一不是知識(shí)廣博、視野開闊者。屈原、賈誼、白居易、左雄、蘇軾、蘇轍等是文學(xué)家；劉向、高士奇、趙翼等是史學(xué)家；梁鵲、王羲之，明代沈度等是書法家；程邈、耶律突呂不、竇爾德尼等是本民族文字的創(chuàng)制、發(fā)展者等。而現(xiàn)代秘書工作更是綜合了各領(lǐng)域、各學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)，如哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文藝等學(xué)科領(lǐng)域，秘書工作往往都會(huì)涉及到。沒有廣博的知識(shí)，開闊的知識(shí)視野，實(shí)很難承擔(dān)秘書工作。

第三，有高尚的道德情操?，F(xiàn)代秘書側(cè)身領(lǐng)導(dǎo)者中間，既是領(lǐng)導(dǎo)者下級(jí)，又是領(lǐng)導(dǎo)者某種程度上的代表和體現(xiàn)，充當(dāng)溝通上下、聯(lián)絡(luò)各方的中介，其地位特殊，角色重要，所以，優(yōu)良的道德品格實(shí)為其從業(yè)的內(nèi)在要求，文化素養(yǎng)培養(yǎng)其道德情操，道德與文化，對秘書人員來說不可分割。秘書也講求無私奉獻(xiàn)。從傳統(tǒng)文化角度看，古代士大夫“國而忘家，公而忘私”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”及“茍利國家生死以，豈因禍福避趨 之”等等思想，都是現(xiàn)代秘術(shù)人員培養(yǎng)道德情操取之不盡的源泉。歷史上無數(shù)志士仁人身體力行，造福社會(huì)，顯示了公而忘私，默默奉獻(xiàn)的精神，處在統(tǒng)治者身邊的秘書們也不例外。他們中不少人謙和誠信，講道義，勤儉廉潔，后來成為老百姓心目中的清官諫臣。這和他們具有高尚的道德情操是分不開的。

總之，歷史的看，秘書不僅是文化的記錄著、傳播者、創(chuàng)造者，他們也是一個(gè)有較高文化修養(yǎng)的群體。秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵就主要體現(xiàn)于以上這些方面。

四、秘書本身就是文化人

秘書是文化人, 這是秘書職業(yè)的內(nèi)在要求秘書在領(lǐng)導(dǎo)者身邊工作, 是領(lǐng)導(dǎo)者的參謀和助手,其職責(zé)是為領(lǐng)導(dǎo)者服務(wù), 其中最主要最重要的是智力上的服務(wù), 特別是一些高級(jí)秘書更是領(lǐng)導(dǎo)者的智囊人物。秘書要能夠與領(lǐng)導(dǎo)者在思想上進(jìn)行交流和溝通, 本身就應(yīng)該具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)識(shí)水平。歷史上有很多才華橫滋的文化人因富于文采和思想而被皇帝或地方官員選拔或聘任為秘書人員。他們之所以受到器重其原因就在于他們不但能夠在思想層面上與領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行交流和溝通, 而且在幕后以卓越的才干輔助領(lǐng)導(dǎo)者取得了非凡的政績, 因此他們之中的許多人成為名臣和著名的政治家。我們知道, 毛澤東主席的秘書胡喬木、田家英本來就是專家學(xué)者,來到毛澤東身邊后“ 受毛澤東的感染, 讀書成為他們和毛澤東的共同愛好” , 他們“ 與毛澤東如切如磋、親密無間” , 這是胡喬木成為“ 中共中央一支筆” , 田家英成為“ 毛澤東的得力助手”、“ 高參” 的重要原因。

當(dāng)然, 我們不能要求每個(gè)秘書人員都能成為專家學(xué)者, 但至少應(yīng)該成為一個(gè)文化人。當(dāng)前在我們的秘書隊(duì)伍中, 多數(shù)人的學(xué)力層次比較高, 沒有大專以上文憑的不多。但并不是有了較高學(xué)力就是文化人。有些大學(xué)畢業(yè)生在應(yīng)聘秘書職位時(shí), 連一份簡單的請柬都不會(huì)起草, 在一些簡單的用語上也出錯(cuò)有些秘書人員盡管有高學(xué)力, 但連起碼的人文知識(shí)都不知道, 缺乏起碼的人文素質(zhì)。有的社會(huì)學(xué)者感嘆說, 這種人是僅僅懂得現(xiàn)代技術(shù)而缺乏人文素養(yǎng)的“ 野蠻人”。領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)地方或一個(gè)單位的管理者, 其職責(zé)涉及一個(gè)地方或單位的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。秘書要為領(lǐng)導(dǎo)者提供全方位的服務(wù), 真正起到參謀助手的作用, 就必須具備廣博的知識(shí)。這就要求秘書人員除了具有較高的學(xué)力和相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)外, 還要多學(xué)點(diǎn)哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文藝學(xué)等方面的知識(shí), 多讀點(diǎn)中外文學(xué)名著,不斷提高自己的人文素養(yǎng)、文化素養(yǎng), 提高審美水平, 提高觀察分析處理問題的能力, 做一個(gè)名副其實(shí)的文化人。秘書人員具備了較高的文化素養(yǎng), 就能夠更好地適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)工作的需要, 為領(lǐng)導(dǎo)決策提供高層次的服務(wù)。參考文獻(xiàn)

1.許慎《說文解字》卷三（下），中華書局1963年影印本，第65頁。2.司馬遷《史記》，岳麓書社2001年版，第483頁。

3.《史記?老子韓非列傳》，岳麓書社2001年版，第388頁。4.同上，第496頁。5.同上，第498頁。

第二篇：論秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵

論秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵

【摘 要】秘書職業(yè)歷史悠久。從文化發(fā)展的角度看，這個(gè)群體既是文化的記錄者、傳播者，又是文化的傳承者、創(chuàng)造者，同時(shí)他們又是社會(huì)群體中有較高文化素養(yǎng)的階層。因?yàn)檫@些原因秘書職業(yè)也就成為具有深厚文化內(nèi)涵的社會(huì)執(zhí)業(yè)門類。

【關(guān)鍵詞】秘書； 史官； 創(chuàng)造；文化內(nèi)涵

秘書職業(yè)在中國的形成歷史悠久，遠(yuǎn)在上古三代時(shí)期，政府中的重要官員——史官即為履行秘書職能的文職人員。他們職掌天文、歷法、記注，負(fù)責(zé)文書撰寫與檔案及國家典籍的整理、保管。后代各級(jí)政府中的文秘人員及現(xiàn)代意義上的秘書職業(yè)，即由此發(fā)端而來。所以，秘書工作在中國是經(jīng)歷了幾千年文化積淀并濃縮著高度人文精神的、具有厚重文化內(nèi)涵的職業(yè)。本文以下對此問題擬予簡要論述。

一、秘書是文化的記錄者、傳播者

從現(xiàn)有資料看，中國最早的秘書當(dāng)是活動(dòng)在天子、諸侯身邊的史官。許慎《說文》云：“史，記事者也。從又持中，中，正也?！苯馈吨芏Y疑義舉要》認(rèn)為“中”是“簿書”，即今之案卷。由此可見，“史”的本意即手持簡策記事的官員。《禮記?玉藻》說：“動(dòng)則左史書之，言則右史書之?！薄稘h書?藝文志》也說：“左史記言，右史記事?！弊?、右史的分工雖有不同說法，但兩處文獻(xiàn)卻都說明在我國遠(yuǎn)古時(shí)代，史官的職能有所區(qū)別，他們的工作是分為記言、記事兩部分這個(gè)事實(shí)。這些史實(shí)都驗(yàn)證了史官確實(shí)就是活動(dòng)在最高行政首腦身邊的文秘人員。

中國古代的文秘人員是歷史文化的記錄者、傳播者。甲骨卜辭一般被認(rèn)為就是最早的中國歷史的文字形式記錄，這是商代后期的統(tǒng)治者刻在占卜用龜甲獸骨上的文字，它們也是史官保存下來的重要?dú)v史檔案。除甲骨卜辭外，商代的銅器銘文也被認(rèn)為是正式史著的源頭，它們出自政府高級(jí)文秘人員之手也當(dāng)是不爭的事實(shí)。在西周銅器銘文中，除了“某人作某器”一類簡單記載外，比較常見的是記君上(主要是周王)的任命、賞賜或記功表德的文字，另外，也出現(xiàn)一些較特殊的記事銘文。如記訴訟勝利的銘文，記土地交易和勘定田界的銘文等。從銘文所涉及內(nèi)容看，有關(guān)于奴隸制度、土地制度、宗族制度、分封制度、軍事制度、官制、周人與周圍各族的關(guān)系以及其他重要問題的大量史料，甚至一些重大的歷史事件。裘錫圭先生認(rèn)為西周銅器銘文的全盛主要表現(xiàn)在兩方面：一是銘文篇幅加長，一是銘文內(nèi)容豐富。不僅百字以上的銅器銘文西周時(shí)期已很多見，二、三百字以上的也不乏其例。尤其詳細(xì)記錄周王對毛公誥命之辭的毛公鼎銘，是已發(fā)現(xiàn)的商、周銅器銘文中最長的一篇，文字多達(dá)498個(gè)。這樣的歷史文獻(xiàn)，如果不是由專業(yè)的文秘人員承當(dāng)撰寫，簡直是無法想象的。所以，中國歷史上的史官，包括其他各類活動(dòng)在執(zhí)政者身邊的文職人員，實(shí)際上都承擔(dān)著秘書工作的重任，他們記錄著歷史，傳播著文化。

二、秘書是文化的創(chuàng)造者

研究中國文化發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，這就是中國歷史上，凡那些在政治領(lǐng)域有影響、而在文化上又卓有建樹的學(xué)人、知識(shí)分子，大都當(dāng)過秘書。如老子，作過“周守藏室之史”；屈原，曾“為楚懷王左徒，??入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，在這個(gè)崗位上，他實(shí)際也干了不少秘書的工作；其他如王安石、蘇軾等都曾干過秘書工作。蘇軾在北宋元祐年間知制誥，為垂簾聽政的高太后撰寫過一道又一道詔令。王安石在宋仁宗時(shí)代也曾知制誥三年，為他后來的厲行政治體制改革積累了經(jīng)驗(yàn)。而上述這些人又都是文化領(lǐng)域卓有建樹的大家。所以，用歷史的眼光看，秘書不僅自己本身是文化人，同時(shí)他們也是文化的創(chuàng)作者，這既是他們職業(yè)的內(nèi)在要求，同時(shí)也是其所處崗位所性質(zhì)決定的。從現(xiàn)代秘書職業(yè)來看，秘書在領(lǐng)導(dǎo)者身邊工作，是領(lǐng)導(dǎo)的參謀和助手，其職責(zé)是為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，實(shí)際也是在間接推動(dòng)著本領(lǐng)域各項(xiàng)工作的向前推進(jìn)，特別是一些高級(jí)秘書，他們的思考、經(jīng)驗(yàn)、智慧往往就是領(lǐng)導(dǎo)人科學(xué)決策的重要依據(jù)之一。秘書做到了與領(lǐng)導(dǎo)在思想上進(jìn)行交流和溝通，在工作上的緊密配合與協(xié)調(diào)，那么，不僅領(lǐng)導(dǎo)決策更能走向科學(xué)化，工作的開展也會(huì)更加有效。從這個(gè)角度看，現(xiàn)代秘書不是社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者，不是對物質(zhì)、精神文化的創(chuàng)造人又是什么呢？秘書人員要做好謀劃工作，必須謀在全局，要有全局觀念、大局意識(shí)、戰(zhàn)略眼光，正所謂“身在卒位，胸為帥謀”，要有開闊胸襟，寬廣視野，時(shí)刻關(guān)注大局，認(rèn)真研究大事，準(zhǔn)確把握大勢，時(shí)時(shí)處處站在全局的高度來分析研究問題，提出解決方案，供領(lǐng)導(dǎo)參考；必須謀在長遠(yuǎn)，所謂“風(fēng)物長宜放眼量”，秘書人員既要善解當(dāng)務(wù)之急，更要善謀長久之計(jì)，既要理瑣事、查細(xì)節(jié)，又要謀大勢、謀全盤，做到超前預(yù)見、未雨綢繆、臨危不亂；必須謀在實(shí)處、謀在有效，不能紙上談兵，而要實(shí)事求是，符合客觀實(shí)際，提出的對策建議切實(shí)可行，并且能出實(shí)效。

文字是文化的主要載體，文化的創(chuàng)造更離不開文字的應(yīng)用，而文字的書寫——書法，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們翻開一部中國書法史，則可以看到，古代中國的秘書們身兼書法家的確實(shí)比比皆

是。三國時(shí)期的鐘繇，楷書定型的奠基者，同時(shí)也是魏國著名的秘書人物。晉代著名書法家王羲之，曾擔(dān)任過秘書職務(wù)，他的《蘭亭亭》聞名于世，其子王獻(xiàn)之曾任州主簿、秘書郎，也是著名書法家。唐代的虞世南，善文章，其書法為初唐四大書法家之一。北宋四大書法家米蔡蘇黃，一般就曾是秘書執(zhí)業(yè)人員。所以，從秘書多為書法家這個(gè)角度，也可以看到他們在文化創(chuàng)造中的貢獻(xiàn)。

三、秘書有較高的文化素養(yǎng)

秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵還體現(xiàn)在：這個(gè)群體一般都有較高的文化素質(zhì)與修養(yǎng)，并體現(xiàn)出如下文化精神：首先是善于思考，富有謀略。因?yàn)樘幵跊Q策層邊緣，秘書工作的好壞，實(shí)質(zhì)上也會(huì)對全局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。所以大多數(shù)秘書，一般都能做到忠于職守。周恩來身邊的秘書也是這樣，周總理曾告誡身邊的秘書人員對各部門報(bào)告、情況等，他要求秘書先閱讀‘吃透精神，然后把文件提煉成幾百字后再給他批閱，簽字’。他對秘書的要求是：你們在我這里，就要能夠站在我的角度考慮問題，提出自己的意見和建議。試想，如果秘書們不善于思考、不勤于動(dòng)腦，那么周恩來這樣的交代也就是沒有必要的。其次，知識(shí)廣博、視野開闊。歷史上有建樹的秘書人無一不是知識(shí)廣博、視野開闊者。屈原、賈誼、白居易、左雄、蘇軾、蘇轍等是文學(xué)家；劉向、高士奇、趙翼等是史學(xué)家；梁鵲、王羲之，明代沈度等是書法家；程邈、耶律突呂不、竇爾德尼等是本民族文字的創(chuàng)制、發(fā)展者等。而現(xiàn)代秘書工作更是綜合了各領(lǐng)域、各學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)，如哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文藝等學(xué)科領(lǐng)域，秘書工作往往都會(huì)涉及到。沒有廣博的知識(shí)，開闊的知識(shí)視野，實(shí)很難承擔(dān)秘書工作。第三，有高尚的道德情操?，F(xiàn)代秘書側(cè)身領(lǐng)導(dǎo)者中間，既是領(lǐng)導(dǎo)者下級(jí)，又是領(lǐng)導(dǎo)者某種程度上的代表和體現(xiàn)，充當(dāng)溝通上下、聯(lián)絡(luò)各方的中介，其地位特殊，角色重要，所以，優(yōu)良的道德品格實(shí)為其從業(yè)的內(nèi)在要求，文化素養(yǎng)培養(yǎng)其道德情操，道德與文化，對秘書人員來說不可分割。秘書也講求無私奉獻(xiàn)。從傳統(tǒng)文化角度看，古代士大夫“國而忘家，公而忘私”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”及“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等思想，都是現(xiàn)代秘術(shù)人員培養(yǎng)道德情操取之不盡的源泉。歷史上無數(shù)志士仁人身體力行，造福社會(huì)，顯示了公而忘私，默默奉獻(xiàn)的精神，處在統(tǒng)治者身邊的秘書們也不例外。他們中不少人謙和誠信，講道義，勤儉廉潔，后來成為老百姓心目中的清官諫臣。這和他們具有高尚的道德情操是分不開的。

四、平衡是世間的普遍規(guī)律，從宇宙、自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)到領(lǐng)導(dǎo)班子、人們自身都無一例外，秘書工作尤其如此。秘書是聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)與外界的中樞，是及時(shí)傳達(dá)領(lǐng)導(dǎo)指示、反映下情信息的橋梁。搞好各方面的協(xié)調(diào)、促進(jìn)各種關(guān)系的平衡，是秘書人員的職責(zé)所在，也是秘書工作的難點(diǎn)所在和秘書人員的水平所在。秘書工作所涉及的方方面面，必須把握好平衡，領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間、上級(jí)與下級(jí)之間，人與人之間、部門與部門之間，這件事與那件事之間、這句話和那句話之間等等，都必須考慮到平衡協(xié)調(diào)。平衡了，工作就做好了；不平衡，必然要出問題。從某種意義上說，平衡學(xué)是秘書學(xué)的極為重要的內(nèi)容。秘書人員必須學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)的技巧、掌握平衡的藝術(shù)，做好理順關(guān)系、上下溝通、左右逢源、促進(jìn)和諧的工作。秘書要協(xié)調(diào)各方、平衡內(nèi)外，必須敬德修身，注重自身的品行修養(yǎng)，始終堅(jiān)持以人為本、以天下為公，始終把黨、國家和人民的利益放在首位，不攙雜個(gè)人好惡，不夾帶個(gè)人私利；必須正確把握自身角色定位，參謀不決策、服務(wù)不代替；必須貴和尚中，心態(tài)講平和，處世講和氣，關(guān)系講和順，結(jié)果講和美；必須求真務(wù)實(shí)，客觀公允，當(dāng)老實(shí)人，講老實(shí)活，做老實(shí)事，是非分明，公道正派。

五、秘書文化是服務(wù)文化。秘書工作的方方面面，說到底就是一個(gè)服務(wù)，為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)、為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)；有政務(wù)性服務(wù)，也有事務(wù)性服務(wù)。因此，秘書文化也是一種服務(wù)文化。秘書人員的服務(wù)，必須是全身心的，不分大小，不論巨細(xì)，不論繁簡，盡心竭力，全心投入，一絲不茍，追求卓越，務(wù)求完美；必須埋頭苦干、甘為人梯，甘當(dāng)幕后英雄，既要有甘做小事、瑣事，且數(shù)十年如一日堅(jiān)持不懈的耐力，又要有默默無聞、“為他人做嫁衣裳”的定力，不圖虛名，不騖虛聲，能吃苦耐勞，能澹泊名利，守得住清貧，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑；必須能小中見大、拙中見智，判得明輕重，分得清緩急，善于觀察、敏于思維、見微知著、勤于實(shí)踐.總之，歷史的看，秘書不僅是文化的記錄著、傳播者、創(chuàng)造者，他們也是一個(gè)有較高文化修養(yǎng)的群體。秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵就主要體現(xiàn)于以上這些方面。

參考文獻(xiàn)

1.許慎《說文解字》卷三（下），中華書局1963年影印本，第65頁。

2.司馬遷《史記》，岳麓書社2001年版，第483頁。

3.《史記?老子韓非列傳》，岳麓書社2001年版，第388頁。

4.同上，第496頁。

第三篇：論秘書的文化素養(yǎng)

論文題目：論秘書的文化素養(yǎng)

二○一三年五月二十五日

目 錄

·摘 要 ·關(guān)鍵詞 ·正 文

一、秘書文化素養(yǎng)

（一）文化素養(yǎng)的含義

（二）提高秘書文化素養(yǎng)的重要性

二、秘書文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀

（一）文化基礎(chǔ)薄弱，語言表達(dá)能力不足

（二）知識(shí)結(jié)構(gòu)不足，審美能力不高

（三）寫作意志薄弱，公文質(zhì)量不高

三、培養(yǎng)秘書文化素養(yǎng)的途徑

（一）博覽群書，提高文化底蘊(yùn)

（二）勤于動(dòng)筆，提高寫作能力 ·參考文獻(xiàn)

論秘書的文化素養(yǎng)

文秘1018班 26號(hào) 宋秋麗

[摘 要]作為一名秘書，其文學(xué)素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到秘書工作質(zhì)量的高低，針對現(xiàn)階段秘書文化素養(yǎng)不高，普遍存在文化基礎(chǔ)薄弱，知識(shí)結(jié)構(gòu)不足和公文寫作質(zhì)量不高等問題，提出提高文化素養(yǎng)對策。

[關(guān)鍵詞]文化素養(yǎng)；秘書；現(xiàn)狀

一、秘書文化素養(yǎng)

（一）文化素養(yǎng)的含義

文化素養(yǎng)是用優(yōu)勢文化中的習(xí)語、隱喻和非正式內(nèi)容流利交談的能力。從熟悉的街道路標(biāo)，到歷史出處的知識(shí)，再到理解最近的俚語，文化素養(yǎng)需要理解文化的相互影響并作出反應(yīng)。而秘書文化素養(yǎng)可以理解為秘書人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平以及人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)的歷練和修習(xí)。我認(rèn)為包括以下幾點(diǎn)內(nèi)容：一是，秘書理解傳統(tǒng)并認(rèn)識(shí)意義，要有一定的文化底蘊(yùn)，對事物要有一定的洞察力、辨別力、概括力、欣賞力；二是秘書文化是千百年來秘書精神的積淀。秘書是文化人，要有真才實(shí)學(xué)、真知灼見，做好上傳下達(dá)，溝通協(xié)調(diào)等工作；三是秘書要珍視個(gè)人價(jià)值，拒斥對秘書的物化、獸化、簡單化、機(jī)械化。四是重視道德修養(yǎng)，尊重文化的多樣性，具有包容性。

（二）提高秘書文化素養(yǎng)的重要性

何坦野《秘書文化論》“秘書絕不能患文化貧乏癥”這是作者開篇就提出的至理名言。作為一名秘書，其文學(xué)素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到秘書工作質(zhì)量的高低。歷練秘書文化素養(yǎng)可以提高秘書的說話藝術(shù)水平，提高處理問題的能力以及做好人際交往與溝通等。下面有一個(gè)小例子：

王珣，后任主簿（秘書）不僅文章寫得漂亮，而且應(yīng)變能力極強(qiáng)。他剛到桓溫身邊充當(dāng)屬吏時(shí)，有一次向桓溫報(bào)告工作，當(dāng)他拜伏在官署之下等待謁見時(shí)，桓溫故意和他開個(gè)玩笑：派人偷走了他的報(bào)告文本?；笢剡@樣做的用意是考察一下他的文字功夫和應(yīng)變能力，看他在緊急狀況下能否沉著冷靜、應(yīng)付自如。王珣發(fā)覺后一點(diǎn)也不慌張，非常鎮(zhèn)靜地要來紙筆，當(dāng)即在刺史官署里寫了一份報(bào)告呈給桓溫。這兩份報(bào)告雖然意思完全一樣，但補(bǔ)寫的這份與原先那份沒有一個(gè)字相同。王珣不僅順利地通過了桓溫的突擊“考試”，而且博得了桓溫的賞識(shí)和器重。

一、秘書文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀

（二）文化基礎(chǔ)薄弱，語言表達(dá)能力不足

屈原在長篇哲理詩《天問》里一口氣提出了個(gè)問題，涉及天文、地理、哲學(xué)、歷史乃至神話傳說等諸多方面，其淵博的知識(shí)和豐富的想象力讓人震撼。蘇軾《琴詩》“若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”通過對假設(shè)句和反問句，揭示了人們做任何事情都有賴于主體與客體的統(tǒng)一這樣在中國近代史上就有這么一件事，腐朽的清朝政府曾向德國借款修膠濟(jì)鐵路，雙方簽訂的條約中有一款規(guī)定：沿線鐵路左右里內(nèi)煤鐵等礦德國有權(quán)開采。這里的所謂里，原意是指鐵路左右共里。因?yàn)檎Z言表達(dá)不準(zhǔn)確，模棱兩可，被德國人鉆了空子，被說成是左右各里。清政府白白將里的開采權(quán)“拱手”送給了德國人，啞巴吃黃連有苦說不出。因此，注意恰如其分地使用語言，對表達(dá)人的思想感情，準(zhǔn)確無誤地反映客觀事物的本來面目是極為重要的。秘書人員提高語言素質(zhì)，是當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)助手，搞好服務(wù)工作的重要基礎(chǔ)。

（二）知識(shí)結(jié)構(gòu)不足，審美能力不高 1.秘書知識(shí)結(jié)構(gòu)需要不斷完善

新時(shí)期的秘書要具備“一專多能”的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這是當(dāng)代提高秘書工作科學(xué)化水平和行政效能的需要。在文化知識(shí)結(jié)構(gòu)上秘書應(yīng)當(dāng)是“雜家”。所謂“雜家”,在古代是九流之一,與儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家相提并論。這里借用“雜家”這個(gè)詞來說明秘書須具備廣博的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。近年來，許多企業(yè)在招聘秘書一職時(shí)，不一定只限于招文秘、漢語言文學(xué)類專業(yè)，其他自然科學(xué)專業(yè)，例如：物理、數(shù)學(xué)、化工、計(jì)算機(jī)技術(shù)、機(jī)械等專業(yè)人員皆可。因?yàn)檫@類人員有些不但掌握自然科學(xué)知識(shí)，而且文書工作表現(xiàn)突出，語言表達(dá)及攻關(guān)能力較強(qiáng)，還有些外語水平較高，搜集資料與處理信息能力較強(qiáng)，完全勝任秘書一職。為領(lǐng)導(dǎo)決策提供較好的輔助，減輕領(lǐng)導(dǎo)負(fù)擔(dān)，提高工作效率。所以，廣博知識(shí)結(jié)構(gòu)也是現(xiàn)代秘書必具的素質(zhì)之一。一個(gè)普遍的哲學(xué)道理要想成為一名優(yōu)秀的秘書，具備較強(qiáng)的語言表達(dá)能力很關(guān)鍵。

2.秘書審美能力不高

隨著社會(huì)生活的發(fā)展，一些文學(xué)知識(shí)和藝術(shù)知識(shí)非常欠缺，不具備一定的審美能力。文學(xué)的文化屬性，是通過藝術(shù)畫面反映現(xiàn)實(shí)生活體現(xiàn)出來的，因此當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、觀念、衣食住行等等的描寫，無形中伴隨著愉悅滲透在秘書的腦海中。從推銷的角度看，兩個(gè)推銷員的儀表、儀態(tài)不同，產(chǎn)生的效果也會(huì)完全不同。顯然，這是美在起作用。文秘人員不僅要懂得美的效應(yīng)，自覺地追求美、運(yùn)用美，而且要正確地判斷美、把握美，真正理解什么是美的，什么是丑的，有一個(gè)正確的、健康的審美觀念。文秘人員不一定要弄懂或者研究有關(guān)美的本質(zhì)的理論，但是應(yīng)該學(xué)會(huì)在平時(shí)的審美活動(dòng)和工作實(shí)際中理解美的基本特性和品質(zhì)。

（三）寫作意志薄弱，公文質(zhì)量不高 1.秘書寫作意志薄弱

秘書寫作是受命寫作,要受到組織意志、領(lǐng)導(dǎo)意圖、公文格式等制約,它的特珠性決定了秘書人員要在寫作中發(fā)揮才干,化被動(dòng)為主動(dòng),才能真正發(fā)揮公文應(yīng)有的效用。從寫作主體看,任何寫作行為的產(chǎn)生都有其動(dòng)因。如文學(xué)創(chuàng)作是因社會(huì)生活中的人、事、物或是某一現(xiàn)象等刺激了寫作者,引起他們的創(chuàng)作靈感和欲望的一種行為,其創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力來自于內(nèi)部?，F(xiàn)在很多秘書不愿寫文章，一聽要寫文章，就頭痛，“橫眉冷對方格紙，俯首咬碎鋼筆頭”。其中關(guān)鍵是胸?zé)o點(diǎn)墨，言之無物。

2.公文質(zhì)量不高

現(xiàn)在多用網(wǎng)絡(luò)辦公，要求寫公文要快，為此，要有一定的文化底蘊(yùn)，才能熟練地掌握公文寫作規(guī)范、格式、流程。

鄧小平同志在從事秘書工作或領(lǐng)導(dǎo)秘書工作的幾十年中，在這方面為我們樹立一個(gè)光輝的榜樣。一次，他看了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》提綱后說：“我看了起草小組的提綱，感到鋪得太寬了。要避免敘述性的寫法，要寫得集中一些。對重要問題要加以論斷，論斷性的語言要多些，當(dāng)然要準(zhǔn)確”。同年，在看了《決議》討論稿之后，小平同志又對中央負(fù)責(zé)人說：“決議討論稿的篇幅還是太長，要壓縮?？梢圆徽f的去掉，該說的就可以更突出”。

三、培養(yǎng)秘書文化素養(yǎng)的途徑

（一）博覽群書，提高文化底蘊(yùn)

經(jīng)典的文學(xué)作品有著深厚的人文意蘊(yùn)，能夠陶冶情操，升華思想。余秋雨說過，閱讀經(jīng)典是課外閱讀的最高境界，也是一個(gè)成熟的閱讀者必須經(jīng)歷的一段生命歷程。荀子在《勸學(xué)》中說：不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。平時(shí)閱讀大量的國內(nèi)外經(jīng)典著作，才能提高文化底蘊(yùn)。有詩云：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！?/p>

我國古代四大名著,傳承歷史,蘊(yùn)義深遠(yuǎn),輝煌壯麗,不可不讀?！对娊?jīng)》、諸子散文、漢賦唐詩、宋詞元曲,是我國五千年文化的精髓,應(yīng)該有所涉獵?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》以至二十四史都該有所了解。巴爾扎克的《人間喜劇》、杰克倫敦的小說、莎士比亞的戲劇、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的作品、十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)、美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),這些都應(yīng)該作為秘書閱讀的首選。魯迅、郭沫若、茅盾等我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品,一些優(yōu)秀的外國現(xiàn)當(dāng)代作品都應(yīng)該是秘書人員所必讀的。只有這樣,我們工作起來才能有足夠的營養(yǎng),說話、寫文章才能夠言而有據(jù)、言之成理、底氣十足。

（二）勤于動(dòng)筆，提高寫作能力

常言道：“讀萬卷書不如行萬里路”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”、“紙上談兵終覺淺”公文寫作業(yè)如此。多寫多練是提高辦公室秘書寫作能力水平的必經(jīng)之路，不能跨越。一是要把發(fā)現(xiàn)的有價(jià)值的內(nèi)容記下來,把思考的東西及時(shí)記下來,有時(shí)是靈感突至,更要善于抓住。二是要勤寫作、創(chuàng)作,堅(jiān)持筆耕不已。工作中所聞所見,寫成散文、評(píng)論,久而久之,就會(huì)大有收獲。勤動(dòng)筆不是寫流水帳,秘書要爭取做到咬文嚼字,反復(fù)推敲,力出精品。歐陽修的《醉翁亭記》,初稿敘述滁州四面有山用了幾十個(gè)字,但最后定稿時(shí)只有環(huán)滁皆山也五個(gè)字。其精煉,可謂達(dá)到了不能增刪一字的絕妙程度。唐代賈島，鳥宿池邊樹,僧敲月下門的敲字,宋代王安石的春風(fēng)又綠江南岸的，綠字,俱經(jīng)反復(fù)推敲而成,為后人津津樂道。由此可見,力出精品,其實(shí)不是寫作的技巧,而是刪掉不好的、多余的地方的技巧。此外,秘書常寫公文,公文具有很強(qiáng)的政治性、權(quán)威性、規(guī)范性。但公文寫作也不能忽視語言的表達(dá)藝術(shù),恰如其分地使用文學(xué)語言,用富有深刻哲理和韻味的語句,創(chuàng)造出含義深邃的意境,會(huì)使公文更加準(zhǔn)確、明白、精煉,產(chǎn)生更好的效果。總之,多讀多寫,加上勤思考、善推敲,秘書的文學(xué)素養(yǎng)和文字水平就會(huì)得到提高。

【參考文獻(xiàn)】

[1]潘慧莉.秘書實(shí)用心理學(xué)[M].浙江大學(xué)出版社.2011.[2]雷鳴，吳良勤.秘書禮儀與形體訓(xùn)練[M].北京大學(xué)出版社.2010 [4]王培才.公共關(guān)系理論與實(shí)務(wù)[M].電子工業(yè)出版社.2009 [5]王熙梅.秘書與文學(xué)[J].秘書，2000.01 [6]李澤忠.如何提升辦公室秘書公文寫作能力.辦公室業(yè)務(wù).2011.02 [7]蘇靜，張振庭.管理修養(yǎng)與文學(xué)鑒賞.醫(yī)院院長論壇.2011.02

第四篇：論中國建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

論中國建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

論中國建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵...........................................................................................................1

一、緒論...................................................................................................................................1

（一）建筑藝術(shù)...............................................................................................................2

摘要：本文歸納了建筑藝術(shù)與建筑風(fēng)格研究中的關(guān)鍵問題，提出了研究建筑藝術(shù)風(fēng)格的意義，分析了我國傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格，討論了城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑的保護(hù)問題，傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現(xiàn)一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價(jià)值。因此，在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過程中，如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)的關(guān)系極為重要。文章對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和城市發(fā)展進(jìn)行綜合考慮，首先對城市作出合理定位，以此為依據(jù)制定相應(yīng)的保護(hù)措施和保護(hù)政策，使發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系協(xié)調(diào)一致。關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；文化內(nèi)涵；傳統(tǒng)建筑保護(hù) The cultural connotation of Chinese construction art Abstract： This article induces the key question about the construction art and the building style in research, proposes the significance of the research of construction artistic style.It analyzes the artistic style which our country tradition construction manifests, discusses the development of urbanization and the conservation of traditional buildings.Traditional buildings are one of the significant carriers of the traditional Chinese culture.They display the history and culture of a city and boast their conservation value of culture.So during the rapid development of modern urbanization, it is of great importance to deal with the relation between the conservation of traditional buildings and the development of urbanization.This paper reviews the two aspects and indicates that a sound position of the city should be considered first and then relevant policies for conservation are to be adopted so that a harmonious balance could be achieved.Key words: construction art；cultural connotation；the conservation of traditional buildings

一、緒論

“中國建筑既是延續(xù)了兩千年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)?！边@是已故建筑大師梁思成先生對中國建筑的精辟概括。在中國建筑里面，凝聚著我們傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華。從建筑鑒賞活動(dòng)中認(rèn)識(shí)我們深厚的傳統(tǒng)文化。[1]

自從世界上有了第一幢剛具有雛形的“房屋”,建筑就表現(xiàn)出使用和審美的雙重功能。正是這雙重功能和價(jià)值的結(jié)合和統(tǒng)一,形成了建筑藝術(shù)的最基本的特點(diǎn),也顯示出它與其他藝術(shù)的主要區(qū)別。盡管在不同的建筑對象中,建筑的使用功能與審美功能可以有所側(cè)重,但是,從總體說來,建筑仍然是一種實(shí)用與審美結(jié)合的藝術(shù)。它的研究價(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值對我們國家的城市建筑設(shè)計(jì)和新城市風(fēng)格的形成是如此的重要，在繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上城市的建筑要不斷發(fā)展,不斷創(chuàng)新。鑒于建筑藝術(shù)風(fēng)格的研究工作將對今后城市建筑設(shè)計(jì)的研究意義以及城市建筑發(fā)展的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義，作者就建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)鍵問題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和綜述。

二、相關(guān)名詞概念的解釋

（一）建筑藝術(shù)

黑格爾在《美學(xué)》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是在表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)。[2](P.30)建筑是我們生活中不可缺少的一部分，從藝術(shù)的層面來看，在藝術(shù)大家族中,建筑是與人的實(shí)際生活具有最直接聯(lián)系的一種藝術(shù)類型，正如英國建筑史研究學(xué)者帕瑞克?紐金斯所說:“無論我們是否意識(shí)到這一點(diǎn),建筑藝術(shù)的確是每個(gè)人生命史中不可分的一部分。[3]” 建筑是一個(gè)融時(shí)間、空間、自然、人文等于一體的綜合藝術(shù)。建筑藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)形式,是通過建筑物的形體、平面布置、組織結(jié)構(gòu)造型、比例尺度、色彩質(zhì)感與空間感以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋等多方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)所形成的綜合性藝術(shù),它具有特殊的反映人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。建筑也不同程度地體現(xiàn)著人對于美的追求。建筑作為一門藝術(shù),主要是通過視覺并結(jié)合人們的民俗風(fēng)俗習(xí)慣給人以美的感受。一方面它要符合建筑學(xué)、人體工程學(xué)等方面的規(guī)律,滿足人們的物質(zhì)需求和精神愉悅;另一方面它還是一種心靈文化的見證和聚積民族文化的靈魂。不同時(shí)期、不同地區(qū)的建筑反映了不同的藝術(shù)風(fēng)格，歷代的建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)期、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)。

英國美學(xué)家克萊夫?貝爾在《藝術(shù)》一書中認(rèn)為, 包括建筑藝術(shù)在內(nèi)的一切優(yōu)秀藝術(shù)都是一種“有意味的形式”。線條、色彩及其某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系, 激起我們的審美情感。不論通過何種外在形態(tài)和形式,只有當(dāng)建筑的形象與其所象征的意義有機(jī)地聯(lián)系在一起時(shí)才能具有審美的意義,才能為人所普遍認(rèn)同。建筑的各種造型是由各式各樣的平面、立面、結(jié)構(gòu)、裝飾等組成的,而點(diǎn)、線、面和結(jié)構(gòu)等形式的運(yùn)用,主要服從建筑本身的特定目的,并通過空間結(jié)構(gòu)和形態(tài),以形成抽象的形式美的構(gòu)圖效果,進(jìn)而賦予建筑以精神的內(nèi)涵和藝術(shù)的感染力。[4]

（二）建筑風(fēng)格

美籍華裔建筑師貝聿銘先生言“每個(gè)人來到一個(gè)城市:,第一個(gè)印象就是它的建筑,因此,建筑對一個(gè)城市的面貌起非常重要的作用?！苯ㄖ浅鞘袣v史發(fā)展過程的真實(shí)記錄者,是城市經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的載體,它綜合反映一定歷史時(shí)期城市生產(chǎn)力的發(fā)展水平、技術(shù)水平、文化特色以及城市的自然條件和地理環(huán)境。建筑風(fēng)格對營造城市特色起決定性作用。[5] 建筑風(fēng)格是建筑作品在整體上呈現(xiàn)出的代表性的獨(dú)特面貌,是由作品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一而形成的外部風(fēng)貌和格調(diào)，是指建筑物通過平面布置、立面形式、空間組織、結(jié)構(gòu)方式、形體、裝飾、色彩以及建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術(shù)形象或藝術(shù)樣式。它最直接、最顯著地體現(xiàn)了建筑藝術(shù)的美學(xué)追求,也是建筑藝術(shù)審美鑒賞中最為人注目和感興趣的對象。目前關(guān)于建筑風(fēng)格形成原因的研究認(rèn)為,它的形成既有主觀原因,也有客觀原因；既受自然條件的制約,也受社會(huì)歷史條件的影響；既包括時(shí)代的審美要求,也包括民族的審美要素。代表一定歷史時(shí)代和一定民族的建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格,以獨(dú)特的外在風(fēng)貌深刻反映著一定時(shí)代和民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活習(xí)俗,內(nèi)在地體現(xiàn)著一定時(shí)代和民族的思想觀念、審美理想和精神氣質(zhì),因而具有鮮明的時(shí)代性和民族性,稱為建筑的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格。不同時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格的建筑藝術(shù),在建筑的造型式樣上具有各不相同的鮮明的特征。

三、中國建筑的藝術(shù)風(fēng)格 威尼斯國際憲章指出:“世世代代人民的歷史文物建筑,包含著過去的年月留下的信息,是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證?！睘榱司S護(hù)中華民族世世代代的情感,不僅要妥善地保護(hù)我國的歷史文物建筑,而且更應(yīng)把這種風(fēng)格傳承下去。[6] 中國古代建筑經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三個(gè)歷史階段。原始社會(huì)（大約從距今60萬年前到公元前21世紀(jì)）中國的祖先創(chuàng)造了原始的木架建筑；在奴隸社會(huì)里從公元前21世紀(jì)到公元前476年歷經(jīng)夏、商、周以及東周前期的春秋時(shí)期。在這漫長歲月中,建筑上出現(xiàn)了城廓、大規(guī)模的宮室、苑囿、臺(tái)池、宗廟、陵墓等土木結(jié)構(gòu)工程。經(jīng)過長期的封建社會(huì)，從東周后半期開始,一直到清中葉后半期足足跨越了將近23個(gè)世紀(jì)的漫長歲月。這段時(shí)期中,建筑的木構(gòu)架體系已基本形成。秦始皇統(tǒng)一六國后(公元前221 年),更是大興土木,筑長城、修馳道、開靈渠,建驪山陵和阿房宮?！拔宀揭粯?勾心斗角”。同時(shí)在建筑形制上出現(xiàn)了木構(gòu)建筑的廡殿、懸山、折線式歇山、攢尖、囤頂?shù)任宸N基本形式。封建社會(huì)晚期，各地興建了園林、寺觀。著名的有北京的圓明園、承德的避暑山莊、青藏地區(qū)的喇嘛寺院。建筑上不僅發(fā)展了木構(gòu)架藝術(shù),而且在磚石、琉璃、硬木裝修技藝上更趨完善精湛。中國古代建筑逐步形成了一種成熟的獨(dú)特體系，不論在城市規(guī)劃、建筑群、園林、民居等方面，還是在建筑空間處理、建筑藝術(shù)與材料結(jié)構(gòu)方面，其和諧統(tǒng)一、設(shè)計(jì)方法、施工技術(shù)等都有卓越的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)，并且這些建筑與當(dāng)時(shí)的文化土壤緊密聯(lián)系。如古代中國北京宮殿就鮮明地體現(xiàn)了封建社會(huì)晚期高度發(fā)展的專制集權(quán)意識(shí)和后期一整套儒學(xué)宗理觀念，注重“天子以四海為宅者，非壯麗無以重威”。[7](P.165-241)而中國古典園林，強(qiáng)調(diào)人和大自然的親切融合；歐洲的園林則要“強(qiáng)調(diào)自然服從勻稱的法則” [8](P.20-21)，重視人對大自然的征服。所有這些都是建筑具有特殊的文化價(jià)值的例證。

文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書中提出“然而如果僅僅是傳統(tǒng)的形式,可以不費(fèi)力氣地盲目抄襲或者因循守固前人成就,這種‘傳統(tǒng)’必須堅(jiān)決加以制止。傳統(tǒng)有更廣泛深刻的意義。它不是遺傳、繼承,要得到它必須花很大的勞動(dòng)。首先,它包含歷史意義,這一歷史意識(shí)是一種永恒的有時(shí)暫時(shí)的,或永恒與暫時(shí)一起的意識(shí),才使作者具有傳統(tǒng),同時(shí)也使作者最敏銳地意識(shí)到他的時(shí)代的地位即他自己的同時(shí)代性?！边@段話高度概括了中國風(fēng)格建筑沿襲傳統(tǒng)的創(chuàng)造性。[9] 在藝術(shù)風(fēng)格上，中國傳統(tǒng)建筑通過漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程，形成了其獨(dú)具意味的藝術(shù)風(fēng)格。目前的研究認(rèn)為我國傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格有三種：!" # $第一是：中和之美

中國傳統(tǒng)風(fēng)格始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合展示這種“中和”之美，幾乎看不到驕傲突出的單體建筑，而是服從于融入群體氣勢的需要。通過心靈的體驗(yàn), 使得主體與對象之間達(dá)到和諧統(tǒng)一, 這成為中國建筑藝術(shù)的基本精神。在宮殿建筑中, 這種和諧, 是通過強(qiáng)調(diào)突出中心建筑的有序規(guī)劃的形式來表現(xiàn)的, 在景區(qū)建筑和園林建筑中, 則又是通過自然景觀與建筑的有機(jī)統(tǒng)一來表現(xiàn)的。不管其和諧的內(nèi)容以及表現(xiàn)方式有什么不同, 和諧則始終是中國建筑藝術(shù)所要表達(dá)的主要精神。[10] 第二是：含蓄之美

中國儒家文化提倡“隱”、“忍”、“自內(nèi)自醒”等人生哲學(xué)，追求內(nèi)在精神的含蓄之美，中國傳統(tǒng)建筑空間組合的內(nèi)向性與蒙朧性，這就是含蓄之美的體現(xiàn)。如：府宅大院通過層層門、廊、墻、欄、徑，婉轉(zhuǎn)曲折，形成重重院落，深不可測，那使人“似見而不能窮其貌，似聞而不能建其面”的境界，含蓄蒙朧的空間序列，令人回味無窮、心曠神怡。第三是：暢神達(dá)意之美

中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣鷦?dòng)”，以“意境”作為藝術(shù)作品追求的目標(biāo)。如：“祈年殿”就是利用數(shù)字象征手法來體現(xiàn)的，它由28根大柱和36根枋桶支撐3層圓形攢尖層頂，這28根大柱的里層4根龍井柱象征一年四季；中層12根金柱象征一年12個(gè)月；外層12跟瞻柱象征12個(gè)時(shí)辰。同時(shí)中、外層的金柱與檐柱合為一年二十四個(gè)節(jié)氣。這些數(shù)字的安排皆與“祈年”保豐收有關(guān)，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美。在材料上以石頭、混凝土為主，質(zhì)感生硬，理性色彩濃，缺乏人情味；在結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑亦以夸張的造型和震撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，體現(xiàn)人的偉力。如那些充滿張力的窟窿與尖拱、傲然屹立的神殿、廟壇等處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，表現(xiàn)出古代西方人勇于征服自然的抗?fàn)幘?。[11]

四、傳統(tǒng)建筑文化對現(xiàn)代城市建筑的影響

中華民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造出了燦爛的人類文明，作為人類文化的載體之一—建筑文化也是星光璀璨，在世界建筑藝術(shù)之林中，成為與西方磚石建筑文化相對立的東方土木建筑文化的代表。在數(shù)千年文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人們在滿足實(shí)用的基礎(chǔ)上，根據(jù)各地的地理?xiàng)l件、氣候條件以及審美時(shí)尚、文化背景的差異，形成具有地域文化風(fēng)格的建筑，將建筑的實(shí)際功能、營造技術(shù)和造型藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，形成一個(gè)地區(qū)在一定歷史時(shí)期的文化特征，成為這個(gè)地區(qū)這個(gè)時(shí)期的文化積淀。所以，保護(hù)中國的傳統(tǒng)建筑就是保護(hù)我們自己的歷史。自80年代以來，中國實(shí)行了改革開放的政策，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了令世人矚目的成就。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，我們也應(yīng)看到，大量的傳統(tǒng)民族建筑被視為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“絆腳石”，而毀損消失，取而代之的是外來的“時(shí)髦”建筑。許多城鎮(zhèn)逐漸演變成“無個(gè)性，無歷史，無中心，無規(guī)劃”的“普通城市”。面對這個(gè)“世界趨同”的現(xiàn)實(shí)，不少有識(shí)之士為之而擔(dān)憂，認(rèn)為“人類如再繼續(xù)這樣毀消自己的歷史-將是自我的毀滅”。發(fā)展是歷史的必然，這是任何力量都無法改變的客觀規(guī)律，我們不可能為了保護(hù)傳統(tǒng)建筑而拒絕城市的發(fā)展，阻礙城市化的進(jìn)程。因此，如何正確看待歷史遺留下的傳統(tǒng)建筑，如何協(xié)調(diào)城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)之間的關(guān)系是我們應(yīng)關(guān)注的問題。

（一）傳統(tǒng)建筑存在的必要性

人是有感情的動(dòng)物，需要在環(huán)境中體會(huì)自己的歷史，尋找生活的記憶，撫摩過去的痕跡。人是無法忍受沒有歷史的城市。這在國外是早已有前車之鑒的。1956年，巴西政府決定在距原首府里約熱內(nèi)盧80km處新建一座新首都—巴西利亞，于是在全世界范圍內(nèi)征求設(shè)計(jì)方案。1960年基本建成之后，得到當(dāng)時(shí)國際社會(huì)的一致好評(píng)，認(rèn)為新首都布局合理、設(shè)計(jì)完善、技術(shù)先進(jìn)，是新建大城市的典范。但是到了80年代，巴西實(shí)行了雙休日制度以后，巴西利亞城一到周末，便成了一座空城，人們都回老家度周末去了。于是社會(huì)學(xué)家為此作了調(diào)查，結(jié)果是，人們不愿意天天呆在鋼鐵、玻璃、混凝土造成的干巴巴的水泥森林里，而愿意回到具有人情味的鄉(xiāng)下老家去，坐在昏暗的燈光下，喝一杯自己研磨的家鄉(xiāng)熱咖啡，聽聽老祖母嘮嘮家常。[12]同樣的情況在印度的昌迪加爾也出現(xiàn)過，由法國著名建筑師勒柯布西耶設(shè)計(jì)的新城市后來也被人們認(rèn)為是荒漠、缺少人情味。沒有歷史和傳統(tǒng)的城市是枯燥的、單調(diào)的，是人們無法忍受的。建筑作為一種文化和傳統(tǒng)的載體，本身也是具有一種物化的情感，它寄托著人類對自身歷史的追憶和感情。[13] 當(dāng)然在一座城市風(fēng)貌構(gòu)成之中，能擁有一定數(shù)量歷史悠久、藝術(shù)品位較高被列入文物保護(hù)的建筑遺跡或遺物，固然是城市值得驕傲的財(cái)富，因其特殊的標(biāo)識(shí)作用而有著不可替代的重要作用，但是大量的傳統(tǒng)建筑同樣也是其構(gòu)成要素之一，它有時(shí)比文物建筑更能細(xì)致入微地反映當(dāng)?shù)氐臍v史和文化。在近些年的城市化進(jìn)程中，可以看到，盡管在一些中小城鎮(zhèn)，如烏鎮(zhèn)、西塘、同里，沒有太多高級(jí)別的文物建筑，但因?yàn)樗鼈兡軐⒋蠖鄶?shù)傳統(tǒng)建筑完好地保存下來，使當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)貌較完整地展示在世人的面前，從而名聲大震，吸引很多人到此尋找舊時(shí)的痕跡。而有些城市的建設(shè)中，由于忽略了保護(hù)建筑與周圍環(huán)境之間相互依存的關(guān)系，大范圍地拆除了被認(rèn)為是“沒有保留價(jià)值”的傳統(tǒng)建筑，使文物建筑失去了本應(yīng)具有的歷史和文化的范圍，顯得很突兀，割斷了歷史的延續(xù)，落入了“千篇一律”的“普通城市”發(fā)展的窠臼中。

（二）傳統(tǒng)建筑現(xiàn)存的狀態(tài)近幾年來，由于受到經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和文化信息交流頻繁的影響，人們的生活在相互影響中發(fā)生了巨大的變化，對建筑提出了前所未有的新要求，傳統(tǒng)的建筑文化在大量的外來新型制的沖擊下岌岌可危。各地的城市建設(shè)部門和政府主管部門對傳統(tǒng)建筑的歷史價(jià)值、文化價(jià)值以及存在價(jià)值、利用價(jià)值的認(rèn)識(shí)也存在著一定的差異，即使是同一城市，對于每一具體建筑的態(tài)度也不一樣[14]。

就蘇州地區(qū)來看，人們對那些歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值較高的文物建筑的保護(hù)可謂是盡心盡力。拙政園、留園等蘇州私家園林被列入世界歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)名單就是人們努力的鑒證。對蘇州古城區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑和歷史文化積淀比較深厚的地區(qū)也作了許多積極有效的工作，成績也是有目共睹的。但是我們也應(yīng)看到，在保護(hù)傳統(tǒng)建筑方面，還存在著大量的問題。雖然人們保護(hù)意識(shí)提高了，但是仍到處可見為解決交通問題而“破曲取直”；為改善人們居住條件而“拆舊換新”的再開發(fā)[15]，這種簡單粗暴的做法使在歷史長河中形成的獨(dú)特的歷史文化環(huán)境和城市文脈遭到致命毀壞，城市肌理受到嚴(yán)重?fù)p傷。不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)在創(chuàng)造了巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也為曾經(jīng)擁有而在城市化建設(shè)中被拆毀的傳統(tǒng)建筑的消亡感到后悔，雖然花巨資重新恢復(fù)部分已毀損的傳統(tǒng)建筑，但是它是在現(xiàn)代人對歷史理解的層次上進(jìn)行的修復(fù)，對它恢復(fù)的程度是在現(xiàn)代人的角度進(jìn)行的取舍，而歷史的痕跡已隨著舊建筑消亡而消亡了，因此總給人一種“假古董”的感覺，無法引起人們的共鳴。所以說，歷史是一種不可再生的資源，保護(hù)它不僅僅是保護(hù)一段歷史，同時(shí)也是保護(hù)中華民族的一種文化情結(jié)。

（三）城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)的協(xié)調(diào)

城市需要發(fā)展，這是無可厚非的，但是它不能以割斷歷史為代價(jià)，這是對過去生活的尊重，也是對未來生活的負(fù)責(zé)。如果對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行“博物館”式原汁原味、一成不變的保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的。[16]國際上普遍遵循的“原真性”的保護(hù)原則是基于西方石建筑傳統(tǒng)發(fā)展起來的，并不完全適應(yīng)東方易朽易燃的土木建筑。中國人不可能用一座壽命有限的建筑去滿足綿綿不絕的生活，中國人注重的是城市空間功能的連續(xù)性，而不是建筑物本身的永恒性。在中國人的文化傳統(tǒng)中，只要城市傳統(tǒng)地段的傳統(tǒng)功能基本不變，或是建筑位置基本不變，那其所蘊(yùn)涵的歷史氛圍，以及由此創(chuàng)造出的具有活力的城市生活在當(dāng)?shù)厝说男哪恐芯筒粫?huì)改變。因此傳統(tǒng)建筑作為一種在歷史進(jìn)程中形成的文化積淀，雖然具有新建筑無法取代的存在價(jià)值，但是如為保留舊有的建筑而阻礙城市發(fā)展的步伐，或是割裂歷史的舉措都是不可取的。保護(hù)傳統(tǒng)建筑的目的并不是將城市的發(fā)展步伐凍結(jié)固定，或是對已消亡的歷史景觀予以恢復(fù)，而是對可能要被損毀消失的歷史特征和文化特征予以延續(xù)，并且在城市發(fā)展的進(jìn)程不斷補(bǔ)充新的內(nèi)容?？梢哉f，發(fā)展與保護(hù)兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者不存在不可調(diào)和的矛盾。只要措施得當(dāng)，兩者之間可相互促進(jìn)，相互發(fā)展，在滿足城市正常的日常生活和發(fā)展需要的同時(shí)，形成獨(dú)特的城市景觀。

因此，在制定有關(guān)政策時(shí)，有關(guān)職能部門除了注意城市建設(shè)的力度以外，還應(yīng)充分考慮城市建設(shè)給傳統(tǒng)建筑保護(hù)帶來的影響，正視兩者間的矛盾。

首先，對城市要作出正確的定位。由于每座城市的地理位置、風(fēng)土人情、地域文化的差異，形成了各自不同的城市面貌。詳盡了解城市的歷史，包括它的興起和演化，對理解城市的文脈和地域特征具有極為重要的作用，也便于地方政府和有關(guān)部門作出正確的城市定位。目前國家已確定了101座國家級(jí)歷史文化名城，但這并不意味著那些未列入名單的城市可隨意處置其中的傳統(tǒng)建筑，它同樣要根據(jù)城市的歷史作出正確的定位，明確城市發(fā)展的方向，制定相關(guān)的政策，進(jìn)行宏觀調(diào)控，以延續(xù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的城市景觀和文化歷史特征。蘇州干將路改造工程中，為體現(xiàn)“水”是蘇州的靈魂，延續(xù)蘇州“雙棋盤”的河網(wǎng)路網(wǎng)的格局，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)了“兩路夾一河”方案，滿足了城市交通的需要，形成了全國獨(dú)有的道路形式。其次，要根據(jù)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀，參照城市定位，對其作出正確的評(píng)價(jià)，確立正確的保護(hù)方案。在城市化建設(shè)中，對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，無論是“推陳出新”還是“原汁原味”，最根本的一點(diǎn)是 “符合城市定位”。傳統(tǒng)建筑作為過去時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的發(fā)展，其用途也會(huì)隨之改變。但是人們戀舊的心態(tài)決定我們不能以“不合適用”的理由，盲目地一律加以“破舊立新”。我們應(yīng)在城市化建設(shè)中，對傳統(tǒng)建筑進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，從而發(fā)現(xiàn)其新的有益的用途，并加以改造利用。如周莊、同里，原先由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，交通不便，使得當(dāng)?shù)卮罅康膫鹘y(tǒng)建筑得到保留，“原汁原味”的江南古鎮(zhèn)風(fēng)貌，吸引了越來越多的游客前往觀光游憩。當(dāng)?shù)氐恼坝嘘P(guān)部門敏銳地看到這個(gè)發(fā)展契機(jī)，他們以旅游開發(fā)為切入點(diǎn)，對傳統(tǒng)建筑重新加以改造利用，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，當(dāng)?shù)氐某鞘谢M(jìn)程進(jìn)入一個(gè)新的階段。只要保護(hù)和利用方法得當(dāng)，傳統(tǒng)建筑是能夠成為城市發(fā)展的推動(dòng)力。最后，城市的建設(shè)與保護(hù)還需確定基本的政策。這是每一座具有一定歷史的城市亟待解決的問題。制定政策不能僅僅停留在考慮幾個(gè)點(diǎn)的保護(hù)上，應(yīng)擴(kuò)展到面的層次上，將城市看作一個(gè)整體，參照城市定位和城市現(xiàn)狀，進(jìn)行通盤規(guī)劃。蘇州在此作了有益的探索。蘇州城市主管部門和領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)將目光緊緊盯牢古城區(qū)，導(dǎo)致古城區(qū)人口負(fù)擔(dān)過重，城市功能過多，城市發(fā)展處于惡性循環(huán)發(fā)展的過程中。市委有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)到這個(gè)問題，邀請全國著名專家給蘇州號(hào)脈開藥，形成新的蘇州城市發(fā)展規(guī)劃。新的規(guī)劃將整個(gè)城市看成一個(gè)整體，提出“九宮格”的發(fā)展模式，以保證城市發(fā)展的空間和傳統(tǒng)建筑保護(hù)的空間。將古城區(qū)作為中心，建立古城周圍四區(qū)（園區(qū)、新區(qū)、吳中區(qū)、湘城區(qū)）作為城市發(fā)展的空間，建設(shè)四區(qū)良好的投資環(huán)境，從而改變了蘇州投資資金的流向，轉(zhuǎn)移了古城區(qū)中過多的城市功能和居住人口，為保留古城區(qū)風(fēng)貌和傳統(tǒng)建筑提供了可能。[17]實(shí)踐證明，蘇州政策是正確的。發(fā)展與保護(hù)的問題不是只局限于歷史街區(qū)的發(fā)展過程中，而是涉及整個(gè)城市化的進(jìn)程中。有關(guān)職能部門應(yīng)將具有地方特色的地區(qū)乃至整個(gè)城市納入保護(hù)的范疇，加大執(zhí)行的力度，把握保護(hù)的分寸，使發(fā)展與保護(hù)得到平衡與協(xié)調(diào)。

五、結(jié)語

所有理論的研究都是為了現(xiàn)實(shí)而服務(wù)，從文末我們可以看到我國城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑的保護(hù)問題，城市的建筑藝術(shù)風(fēng)格是必須與時(shí)俱進(jìn)的，但是也不能也不可能完全的擺脫傳統(tǒng)與歷史的東西，那么對建筑所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的研究是如此的重要。傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現(xiàn)一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價(jià)值。因此，在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過程中，如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)的關(guān)系極為重要。文章對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和城市發(fā)展進(jìn)行綜合考慮，首先對城市作出合理定位，以此為依據(jù)制定相應(yīng)的保護(hù)措施和保護(hù)政策，使發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系協(xié)調(diào)一致。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：論浙商文化的豐富內(nèi)涵

論浙商文化的豐富內(nèi)涵 ————以娃哈哈集團(tuán)為案例

摘要：浙商文化是一種具有鮮明的地域特征的商人文化。浙商文化既帶有中國傳統(tǒng)文化的特征，又帶有浙江的地方特色和時(shí)代的氣息。本文試圖通過以娃哈哈集團(tuán)為案例，展開浙商文化豐富內(nèi)涵的研究。從娃哈哈集團(tuán)的“家文化”管理理念，建立自主品牌，有崇高的社會(huì)責(zé)任感三個(gè)方面來體現(xiàn)浙商文化獨(dú)特的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：浙商文化；豐富內(nèi)涵；管理理念；自主品牌；社會(huì)責(zé)任感

浙商以獨(dú)特的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐創(chuàng)造了獨(dú)有的浙商文化。進(jìn)入信息化時(shí)代的今天，浙商以其一貫的敏感和迅捷，用新興文化中蘊(yùn)含的嶄新的社會(huì)價(jià)值觀和文化想象力，對浙商文化進(jìn)行著新的演繹。而娃哈哈集團(tuán)是其出色的代表，本文通過闡釋它獨(dú)特的“家文化”管理理念；建立自主品牌，提高競爭力；捐獻(xiàn)善款，幫助貧困地區(qū)，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感來詳述浙商不一樣的企業(yè)文化和浙商文化。

一、“家文化”管理理念

娃哈哈一直被稱作是一個(gè)“家”，宗慶后是這個(gè)“家”的“大家長”，娃哈哈的全體員工都是這個(gè)“家”的孩子。很多人都把這種“家”的比喻等同為娃哈哈是一個(gè)家族式企業(yè)的說法，其實(shí)是一個(gè)誤解；娃哈哈之所以能成為一個(gè)“家”，是因?yàn)樗鼡碛腥缂乙话愕臏嘏?、和諧，以及共同奮斗振興“大家”的團(tuán)隊(duì)精神。

在娃哈哈集團(tuán)，“四種關(guān)系”是企業(yè)構(gòu)造“和諧”的根本。在此基礎(chǔ)上，娃哈哈集團(tuán)提出了一個(gè)“家文化”的理念，即“凝聚小家、發(fā)展大家、報(bào)效國家”。在積累巨大財(cái)富的背后，致力于構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)的企業(yè)樣本，也是娃哈哈創(chuàng)業(yè)20年來所追崇的一個(gè)目標(biāo)。金順星告訴記者：“遵循這個(gè)理念，集團(tuán)對職工生活上給予關(guān)心、工作上給予幫助、管理上以人為本，處處體現(xiàn)人性關(guān)懷?！?據(jù)了解，早在前幾年，娃哈哈每年用于員工生活、發(fā)展和工資等方面的投入平均每人就達(dá)到了9萬多元，“所有的員工都有良好的福利待遇，目前娃哈哈分給單位員工的住房就達(dá)2000多套，在即將建設(shè)的浙江海鹽基地，還將興建一批專為外來務(wù)工者提供結(jié)婚用房的住宅樓”。[1] 娃哈哈集團(tuán)一位從事政工工作的員工表示，除了對社會(huì)責(zé)任的履行之外，娃哈哈集團(tuán)內(nèi)部員工的精神生活也很富足，在處理內(nèi)部員工關(guān)系上也獨(dú)具人情味，這使得集團(tuán)上下始終擰成一股繩，目光緊盯著企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。該員工透露，娃哈哈員工的待遇也許不是最好的，但員工流失率卻是相當(dāng)?shù)偷?，“我們有任何建議和問題，都可以通過暢通的渠道直接傳達(dá)到管理層?！?[2] 娃哈哈集團(tuán)把儒學(xué)中的“家文化”理念引進(jìn)到企業(yè)管理中，讓企業(yè)這個(gè)“大家”和職工這個(gè)“小家”融合在一起，讓企業(yè)“大家”成為職工“小家”物質(zhì)和精神需求的主要來源。體現(xiàn)了對人的關(guān)懷與尊重。重視感情投資，創(chuàng)造條件盡量滿足職工的需求，努力搞好職工福利，建有職工家庭檔案，職工家里遇困難，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)登門造訪，幫助解決困難?！凹椅幕睅Ыo職工的不僅是縷縷溫情，還向職工傳遞一個(gè)信息：你是企業(yè)的主人，企業(yè)的命運(yùn)就掌握在你手里。通過企業(yè)文化的建設(shè)，使企業(yè)中所有的成員形成一個(gè)共同的價(jià)值觀念，在這個(gè)共同的價(jià)值觀念激勵(lì)和誘導(dǎo)下，同心同德，群策群力?？傊薰瘓F(tuán)十分重視人性化的管理，堅(jiān)持以人為本，并將之切實(shí)落到企業(yè)的生產(chǎn)管理和平時(shí)員工的生活中去，從而形成了追本溯源的企業(yè)文化合力。

此外，浙商在他鄉(xiāng)發(fā)展，特重人倫價(jià)值，講血緣、地緣，樹立“隆幫”精神，憑著自身的團(tuán)結(jié)，守望相助，同舟共濟(jì)，求得共同生存和發(fā)展，也使中華傳統(tǒng)文化群體本位得以發(fā)揚(yáng)光大。

二、建立自主品牌，提高競爭力

商界有一個(gè)傳言，說是在全國各地同時(shí)展開一個(gè)調(diào)查，從大江南北，到西部邊陲、東部沿海，同時(shí)摘錄商場、店鋪的商品商標(biāo)，可能隨處可見的商標(biāo)最多只會(huì)有3個(gè)，而其中肯定有一個(gè)是“娃哈哈”；在過去的15年里，讓每個(gè)中國人都掏錢買過的品牌不會(huì)超過三種，而“娃哈哈”也可能是其中的一個(gè)。

“娃哈哈”，向人們闡述了什么是真正的名牌，什么是名牌真正的力量。

娃哈哈集團(tuán)在全國27省市建有70余家全資和控股子公司，形成“銷地產(chǎn)”格局，同時(shí)，在市場推廣上采用獨(dú)特的確保分銷商利益的“聯(lián)銷體”策略。二者形成了快速進(jìn)入市場的物流系統(tǒng)和高效運(yùn)轉(zhuǎn)的銷售網(wǎng)絡(luò)。不少人把娃哈哈的成功歸因于此。然而，宗慶后則認(rèn)為這是表面現(xiàn)象。在他心中，“娃哈哈”品牌扎根中國人心的原因是六個(gè)字：“大眾化，高品質(zhì)”。

所謂大眾化，就是要讓娃哈哈產(chǎn)品遍布全國各地，消費(fèi)者在什么地方都能看得見、買得到，就是要讓娃哈哈產(chǎn)品價(jià)格便宜，人人都能消費(fèi)得起；所謂高品質(zhì)，就是要讓娃哈哈產(chǎn)品真正有使用價(jià)值，要有可靠的質(zhì)量保證。宗慶后有一句口頭禪：生產(chǎn)出真正具有使用價(jià)值的產(chǎn)品。

不同的企業(yè)有不同的細(xì)分市場，不同的品牌也有不同的目標(biāo)人群。“娃哈哈”最可珍貴的是，在存在東西差別和城鄉(xiāng)差別的世界第一人口大國，不斷締造著最多數(shù)認(rèn)可的且夠得著的價(jià)值。

可口可樂前總裁杜達(dá)夫曾說過：“將來可口可樂在中國的唯一對手可能是來自娃哈哈的挑戰(zhàn)?！弊趹c后和他所創(chuàng)辦的娃哈哈，已成為中國飲料業(yè)乃至中國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的”強(qiáng)勢力量”。很多人對于娃哈哈的了解，來自于娃哈哈的產(chǎn)品,因?yàn)樵谥袊魏我粋€(gè)最角落的雞毛小店，你都可能發(fā)現(xiàn)娃哈哈的產(chǎn)品。

娃哈哈集團(tuán)專業(yè)打造的企業(yè)協(xié)同辦公平臺(tái)將工作流程管理、企業(yè)內(nèi)容管理、項(xiàng)目管理、協(xié)同辦公等諸多功能模塊有機(jī)結(jié)合在一起，通過流程管理、指令流轉(zhuǎn)、發(fā)布公文、績效考核的完美結(jié)合，使得微宏協(xié)同辦公平臺(tái)有效融入娃哈哈集團(tuán)的各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域，提升其執(zhí)行力和核心競爭力。包括ERP、HR等，有效整合在一起，消除企業(yè)信息孤島、整合企業(yè)信息資源。

宗慶后運(yùn)籌娃哈哈的方法被稱為”宗氏兵法”，而娃哈哈的企業(yè)運(yùn)作模式又被人們稱做”娃哈哈模式”.?！蓖薰Ｊ健痹谝粋€(gè)神話破滅的年代創(chuàng)造了一個(gè)企業(yè)崛起的新神話，其核心的價(jià)值理念和企業(yè)方法，是了解中國市場現(xiàn)狀的一把鑰匙。幾乎所有娃哈哈人對自己的企業(yè)都有著一種天然的自信：“娃哈哈的東西別人永遠(yuǎn)也學(xué)不了?！盵3]別人學(xué)不了的東西實(shí)際上就是一個(gè)企業(yè)真正的核心競爭力。在這一點(diǎn)上,娃哈哈無疑是中國飲料業(yè)最具競爭力的企業(yè)之一。

三、捐款幫貧，有著崇高責(zé)任感

近些年，娃哈哈集團(tuán)在社會(huì)公益事業(yè)的投入也在同步增長，集團(tuán)董事長宗慶后在“中國大陸慈善家排行榜”、“2005福布斯中國慈善榜”中也頻頻露面。一切盡如娃哈哈集團(tuán)董事長宗慶后一貫推崇的——“做善事是企業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任，因?yàn)槠髽I(yè)生存于社會(huì)，就應(yīng)當(dāng)回報(bào)社會(huì)”。[4] 娃哈哈集團(tuán)的不少員工至今還記得這樣一個(gè)溫馨的場面：2003年11月19日，“娃哈哈”號(hào)愛心航班從杭州蕭山國際機(jī)場起飛，5名先天性心臟病患兒搭乘那趟班機(jī)，前往韓國開始了他們的“生命之旅”，宗慶后則親自到機(jī)場為他們送行。

娃哈哈集團(tuán)一位熟知內(nèi)情的人員向《第一財(cái)經(jīng)日報(bào)》透露，娃哈哈集團(tuán)與韓國非營利性兒童福利組織“韓國兒童保護(hù)財(cái)團(tuán)協(xié)會(huì)”簽署協(xié)議，共同資助杭州先天性心臟病患兒赴韓免費(fèi)治療。第一批赴韓的5名患兒是由杭州慈善總會(huì)在各兒童福利院挑選出來的孤兒以及貧困家庭的患兒。另據(jù)了解，當(dāng)時(shí)治療每名患兒的平均治療費(fèi)用為5萬美元。

娃哈哈集團(tuán)外聯(lián)部副主任單啟寧告訴《第一財(cái)經(jīng)日報(bào)》，熱衷于慈善事業(yè)是娃哈哈一貫的作風(fēng)。2003年“非典”期間，娃哈哈曾一次性捐贈(zèng)了市值900萬元人民幣的商品；2005年1月份，娃哈哈集團(tuán)向印度洋海嘯災(zāi)區(qū)捐贈(zèng)近千萬元的純凈水和童裝。

根據(jù)胡潤“2005中國內(nèi)地慈善家排行榜”，宗慶后的捐贈(zèng)金額是4340萬元，主要捐贈(zèng)領(lǐng)域是健康、教育、文化事業(yè)等。但事實(shí)上，近些年來，娃哈哈集團(tuán)僅在社會(huì)公益事業(yè)上的投入就超過了2億元。

除了對社會(huì)需要幫助的人和地區(qū)進(jìn)行捐助，提高企業(yè)形象，娃哈哈還進(jìn)軍西部，幫助他們扶貧脫困，又?jǐn)U大了市場范圍。浙江是資源小省，土地、能源資源十分有限，后來成了眾多企業(yè)發(fā)展的瓶頸。而娃哈哈卻顯得游刃有余，這主要得益于宗慶后超強(qiáng)的戰(zhàn)略眼光。在西進(jìn)涪陵的成功基礎(chǔ)上，娃哈哈搶占先機(jī)“跳出浙江”發(fā)展。1997年以來，在西進(jìn)涪陵的成功基礎(chǔ)上，娃哈哈再接再厲，在三峽壩區(qū)湖北宜昌、國家級(jí)貧困區(qū)湖北紅安、四川廣元、吉林靖宇及沈陽、長沙、天津、河北高碑店、安徽巢湖等22省市建立了40余家控股子公司，均取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，外地分公司的產(chǎn)值占到整個(gè)集團(tuán)公司的近一半，不僅成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的“火車頭”，同時(shí)也使娃哈哈實(shí)現(xiàn)了銷地產(chǎn)，發(fā)展成為中國最大、最強(qiáng)的飲料企業(yè)，取得了“雙贏”，達(dá)到了互惠互利的目的。

崇高的責(zé)任使命感，遠(yuǎn)見卓識(shí)的戰(zhàn)略眼光，宗慶后是當(dāng)之無愧的“西部開發(fā)功勛浙商。作為民族品牌的杰出代表，娃哈哈在20多年的發(fā)展歷程中，始終以踐行企業(yè)社會(huì)責(zé)任為發(fā)展之重，彰顯了大品牌的大風(fēng)范。20多年來，娃哈哈累計(jì)上繳稅金近百億元，資助教育和各類其他社會(huì)公益事業(yè)2億多元。在發(fā)展過程中，娃哈哈共計(jì)采購180多億元農(nóng)副產(chǎn)品，通過采購茶葉、白糖、奶粉等，直接、間接解決了130余萬農(nóng)村人口的就業(yè)問題，推動(dòng)了“三農(nóng)”問題的良好解決。在中西部、貧困地區(qū)、東北老工業(yè)區(qū)投資建廠40余家，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

飲料市場歷來呈現(xiàn)出“百花齊放，百家爭鳴”的白熱化競爭態(tài)勢。娃哈哈卻能在這場“群雄混戰(zhàn)”中，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，從一個(gè)無人知曉的小企業(yè)成長為中國最大的食品飲料生產(chǎn)企業(yè)。娃哈哈的成功令人羨慕，但從以上幾個(gè)方面看，它的成功并不是無跡可尋、僥幸而得的，企業(yè)的金字塔也是有一塊接一塊的磚頭壘成的。其中體現(xiàn)的浙商文化也可以讓我們細(xì)細(xì)咀嚼和認(rèn)真學(xué)習(xí)。獨(dú)特的“家文化”管理理念、自主品牌的建立、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任使命感都是企業(yè)成功必不可少的因素，這些也是浙商文化價(jià)值獨(dú)一無二的體現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：

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