第一篇：論籃球運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵（共）

論籃球運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵

金賽英

（浙江師范大學(xué)體育學(xué)院，浙江金華321004）

摘要：體育的文化內(nèi)涵是各種運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)屬性的總和。體育文化的研究過程中，對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化 內(nèi)涵的研究實(shí)為必然。通過文獻(xiàn)資料與邏輯方法的研究表明：作為一種特殊的文化符號(hào)，籃球運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含著

現(xiàn)代社會(huì)所崇尚的人文精神，它不僅在促進(jìn)人類生理、心理健康方面發(fā)揮著積極的作用，而且具有明顯的商

業(yè)價(jià)值?；@球運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值在于通過運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)個(gè)人自身價(jià)值和促進(jìn)人類自身的有序生存和持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：籃球運(yùn)動(dòng)；文化內(nèi)涵；文化符號(hào)；物質(zhì)財(cái)富；精神財(cái)富；文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：G841.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：100703090165.［4］馬啟偉，張力為.體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)［M］.杭州：浙江教育出版社，1998.473，137.［5］袁偉民.體育科學(xué)辭典［M］.北京：高等教育出版社，2000.145.［6］200111.［7］馬振洪.跟專家練—籃球［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，1998.53428.

第二篇：論秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵

論秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵

【摘 要】秘書職業(yè)歷史悠久。從文化發(fā)展的角度看，這個(gè)群體既是文化的記錄者、傳播者，又是文化的傳承者、創(chuàng)造者，同時(shí)他們又是社會(huì)群體中有較高文化素養(yǎng)的階層。因?yàn)檫@些原因秘書職業(yè)也就成為具有深厚文化內(nèi)涵的社會(huì)執(zhí)業(yè)門類。

【關(guān)鍵詞】秘書； 史官； 創(chuàng)造；文化內(nèi)涵

秘書職業(yè)在中國(guó)的形成歷史悠久，遠(yuǎn)在上古三代時(shí)期，政府中的重要官員——史官即為履行秘書職能的文職人員。他們職掌天文、歷法、記注，負(fù)責(zé)文書撰寫與檔案及國(guó)家典籍的整理、保管。后代各級(jí)政府中的文秘人員及現(xiàn)代意義上的秘書職業(yè)，即由此發(fā)端而來。所以，秘書工作在中國(guó)是經(jīng)歷了幾千年文化積淀并濃縮著高度人文精神的、具有厚重文化內(nèi)涵的職業(yè)。本文以下對(duì)此問題擬予簡(jiǎn)要論述。

一、秘書是文化的記錄者、傳播者

從現(xiàn)有資料看，中國(guó)最早的秘書當(dāng)是活動(dòng)在天子、諸侯身邊的史官。許慎《說文》云：“史，記事者也。從又持中，中，正也。”江永《周禮疑義舉要》認(rèn)為“中”是“簿書”，即今之案卷。由此可見，“史”的本意即手持簡(jiǎn)策記事的官員?！抖Y記?玉藻》說：“動(dòng)則左史書之，言則右史書之?！薄稘h書?藝文志》也說：“左史記言，右史記事?！弊蟆⒂沂返姆止るm有不同說法，但兩處文獻(xiàn)卻都說明在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，史官的職能有所區(qū)別，他們的工作是分為記言、記事兩部分這個(gè)事實(shí)。這些史實(shí)都驗(yàn)證了史官確實(shí)就是活動(dòng)在最高行政首腦身邊的文秘人員。

中國(guó)古代的文秘人員是歷史文化的記錄者、傳播者。甲骨卜辭一般被認(rèn)為就是最早的中國(guó)歷史的文字形式記錄，這是商代后期的統(tǒng)治者刻在占卜用龜甲獸骨上的文字，它們也是史官保存下來的重要?dú)v史檔案。除甲骨卜辭外，商代的銅器銘文也被認(rèn)為是正式史著的源頭，它們出自政府高級(jí)文秘人員之手也當(dāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。在西周銅器銘文中，除了“某人作某器”一類簡(jiǎn)單記載外，比較常見的是記君上(主要是周王)的任命、賞賜或記功表德的文字，另外，也出現(xiàn)一些較特殊的記事銘文。如記訴訟勝利的銘文，記土地交易和勘定田界的銘文等。從銘文所涉及內(nèi)容看，有關(guān)于奴隸制度、土地制度、宗族制度、分封制度、軍事制度、官制、周人與周圍各族的關(guān)系以及其他重要問題的大量史料，甚至一些重大的歷史事件。裘錫圭先生認(rèn)為西周銅器銘文的全盛主要表現(xiàn)在兩方面：一是銘文篇幅加長(zhǎng)，一是銘文內(nèi)容豐富。不僅百字以上的銅器銘文西周時(shí)期已很多見，二、三百字以上的也不乏其例。尤其詳細(xì)記錄周王對(duì)毛公誥命之辭的毛公鼎銘，是已發(fā)現(xiàn)的商、周銅器銘文中最長(zhǎng)的一篇，文字多達(dá)498個(gè)。這樣的歷史文獻(xiàn)，如果不是由專業(yè)的文秘人員承當(dāng)撰寫，簡(jiǎn)直是無法想象的。所以，中國(guó)歷史上的史官，包括其他各類活動(dòng)在執(zhí)政者身邊的文職人員，實(shí)際上都承擔(dān)著秘書工作的重任，他們記錄著歷史，傳播著文化。

二、秘書是文化的創(chuàng)造者

研究中國(guó)文化發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，這就是中國(guó)歷史上，凡那些在政治領(lǐng)域有影響、而在文化上又卓有建樹的學(xué)人、知識(shí)分子，大都當(dāng)過秘書。如老子，作過“周守藏室之史”；屈原，曾“為楚懷王左徒，??入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，在這個(gè)崗位上，他實(shí)際也干了不少秘書的工作；其他如王安石、蘇軾等都曾干過秘書工作。蘇軾在北宋元祐年間知制誥，為垂簾聽政的高太后撰寫過一道又一道詔令。王安石在宋仁宗時(shí)代也曾知制誥三年，為他后來的厲行政治體制改革積累了經(jīng)驗(yàn)。而上述這些人又都是文化領(lǐng)域卓有建樹的大家。所以，用歷史的眼光看，秘書不僅自己本身是文化人，同時(shí)他們也是文化的創(chuàng)作者，這既是他們職業(yè)的內(nèi)在要求，同時(shí)也是其所處崗位所性質(zhì)決定的。從現(xiàn)代秘書職業(yè)來看，秘書在領(lǐng)導(dǎo)者身邊工作，是領(lǐng)導(dǎo)的參謀和助手，其職責(zé)是為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)，實(shí)際也是在間接推動(dòng)著本領(lǐng)域各項(xiàng)工作的向前推進(jìn)，特別是一些高級(jí)秘書，他們的思考、經(jīng)驗(yàn)、智慧往往就是領(lǐng)導(dǎo)人科學(xué)決策的重要依據(jù)之一。秘書做到了與領(lǐng)導(dǎo)在思想上進(jìn)行交流和溝通，在工作上的緊密配合與協(xié)調(diào)，那么，不僅領(lǐng)導(dǎo)決策更能走向科學(xué)化，工作的開展也會(huì)更加有效。從這個(gè)角度看，現(xiàn)代秘書不是社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者，不是對(duì)物質(zhì)、精神文化的創(chuàng)造人又是什么呢？秘書人員要做好謀劃工作，必須謀在全局，要有全局觀念、大局意識(shí)、戰(zhàn)略眼光，正所謂“身在卒位，胸為帥謀”，要有開闊胸襟，寬廣視野，時(shí)刻關(guān)注大局，認(rèn)真研究大事，準(zhǔn)確把握大勢(shì)，時(shí)時(shí)處處站在全局的高度來分析研究問題，提出解決方案，供領(lǐng)導(dǎo)參考；必須謀在長(zhǎng)遠(yuǎn)，所謂“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，秘書人員既要善解當(dāng)務(wù)之急，更要善謀長(zhǎng)久之計(jì)，既要理瑣事、查細(xì)節(jié)，又要謀大勢(shì)、謀全盤，做到超前預(yù)見、未雨綢繆、臨危不亂；必須謀在實(shí)處、謀在有效，不能紙上談兵，而要實(shí)事求是，符合客觀實(shí)際，提出的對(duì)策建議切實(shí)可行，并且能出實(shí)效。

文字是文化的主要載體，文化的創(chuàng)造更離不開文字的應(yīng)用，而文字的書寫——書法，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們翻開一部中國(guó)書法史，則可以看到，古代中國(guó)的秘書們身兼書法家的確實(shí)比比皆

是。三國(guó)時(shí)期的鐘繇，楷書定型的奠基者，同時(shí)也是魏國(guó)著名的秘書人物。晉代著名書法家王羲之，曾擔(dān)任過秘書職務(wù)，他的《蘭亭亭》聞名于世，其子王獻(xiàn)之曾任州主簿、秘書郎，也是著名書法家。唐代的虞世南，善文章，其書法為初唐四大書法家之一。北宋四大書法家米蔡蘇黃，一般就曾是秘書執(zhí)業(yè)人員。所以，從秘書多為書法家這個(gè)角度，也可以看到他們?cè)谖幕瘎?chuàng)造中的貢獻(xiàn)。

三、秘書有較高的文化素養(yǎng)

秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵還體現(xiàn)在：這個(gè)群體一般都有較高的文化素質(zhì)與修養(yǎng)，并體現(xiàn)出如下文化精神：首先是善于思考，富有謀略。因?yàn)樘幵跊Q策層邊緣，秘書工作的好壞，實(shí)質(zhì)上也會(huì)對(duì)全局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。所以大多數(shù)秘書，一般都能做到忠于職守。周恩來身邊的秘書也是這樣，周總理曾告誡身邊的秘書人員對(duì)各部門報(bào)告、情況等，他要求秘書先閱讀‘吃透精神，然后把文件提煉成幾百字后再給他批閱，簽字’。他對(duì)秘書的要求是：你們?cè)谖疫@里，就要能夠站在我的角度考慮問題，提出自己的意見和建議。試想，如果秘書們不善于思考、不勤于動(dòng)腦，那么周恩來這樣的交代也就是沒有必要的。其次，知識(shí)廣博、視野開闊。歷史上有建樹的秘書人無一不是知識(shí)廣博、視野開闊者。屈原、賈誼、白居易、左雄、蘇軾、蘇轍等是文學(xué)家；劉向、高士奇、趙翼等是史學(xué)家；梁鵲、王羲之，明代沈度等是書法家；程邈、耶律突呂不、竇爾德尼等是本民族文字的創(chuàng)制、發(fā)展者等。而現(xiàn)代秘書工作更是綜合了各領(lǐng)域、各學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)，如哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文藝等學(xué)科領(lǐng)域，秘書工作往往都會(huì)涉及到。沒有廣博的知識(shí)，開闊的知識(shí)視野，實(shí)很難承擔(dān)秘書工作。第三，有高尚的道德情操?，F(xiàn)代秘書側(cè)身領(lǐng)導(dǎo)者中間，既是領(lǐng)導(dǎo)者下級(jí)，又是領(lǐng)導(dǎo)者某種程度上的代表和體現(xiàn)，充當(dāng)溝通上下、聯(lián)絡(luò)各方的中介，其地位特殊，角色重要，所以，優(yōu)良的道德品格實(shí)為其從業(yè)的內(nèi)在要求，文化素養(yǎng)培養(yǎng)其道德情操，道德與文化，對(duì)秘書人員來說不可分割。秘書也講求無私奉獻(xiàn)。從傳統(tǒng)文化角度看，古代士大夫“國(guó)而忘家，公而忘私”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”及“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等思想，都是現(xiàn)代秘術(shù)人員培養(yǎng)道德情操取之不盡的源泉。歷史上無數(shù)志士仁人身體力行，造福社會(huì)，顯示了公而忘私，默默奉獻(xiàn)的精神，處在統(tǒng)治者身邊的秘書們也不例外。他們中不少人謙和誠(chéng)信，講道義，勤儉廉潔，后來成為老百姓心目中的清官諫臣。這和他們具有高尚的道德情操是分不開的。

四、平衡是世間的普遍規(guī)律，從宇宙、自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)到領(lǐng)導(dǎo)班子、人們自身都無一例外，秘書工作尤其如此。秘書是聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)與外界的中樞，是及時(shí)傳達(dá)領(lǐng)導(dǎo)指示、反映下情信息的橋梁。搞好各方面的協(xié)調(diào)、促進(jìn)各種關(guān)系的平衡，是秘書人員的職責(zé)所在，也是秘書工作的難點(diǎn)所在和秘書人員的水平所在。秘書工作所涉及的方方面面，必須把握好平衡，領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)之間、上級(jí)與下級(jí)之間，人與人之間、部門與部門之間，這件事與那件事之間、這句話和那句話之間等等，都必須考慮到平衡協(xié)調(diào)。平衡了，工作就做好了；不平衡，必然要出問題。從某種意義上說，平衡學(xué)是秘書學(xué)的極為重要的內(nèi)容。秘書人員必須學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)的技巧、掌握平衡的藝術(shù)，做好理順關(guān)系、上下溝通、左右逢源、促進(jìn)和諧的工作。秘書要協(xié)調(diào)各方、平衡內(nèi)外，必須敬德修身，注重自身的品行修養(yǎng)，始終堅(jiān)持以人為本、以天下為公，始終把黨、國(guó)家和人民的利益放在首位，不攙雜個(gè)人好惡，不夾帶個(gè)人私利；必須正確把握自身角色定位，參謀不決策、服務(wù)不代替；必須貴和尚中，心態(tài)講平和，處世講和氣，關(guān)系講和順，結(jié)果講和美；必須求真務(wù)實(shí)，客觀公允，當(dāng)老實(shí)人，講老實(shí)活，做老實(shí)事，是非分明，公道正派。

五、秘書文化是服務(wù)文化。秘書工作的方方面面，說到底就是一個(gè)服務(wù)，為領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)、為基層服務(wù)、為群眾服務(wù)；有政務(wù)性服務(wù)，也有事務(wù)性服務(wù)。因此，秘書文化也是一種服務(wù)文化。秘書人員的服務(wù)，必須是全身心的，不分大小，不論巨細(xì)，不論繁簡(jiǎn)，盡心竭力，全心投入，一絲不茍，追求卓越，務(wù)求完美；必須埋頭苦干、甘為人梯，甘當(dāng)幕后英雄，既要有甘做小事、瑣事，且數(shù)十年如一日?qǐng)?jiān)持不懈的耐力，又要有默默無聞、“為他人做嫁衣裳”的定力，不圖虛名，不騖虛聲，能吃苦耐勞，能澹泊名利，守得住清貧，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑；必須能小中見大、拙中見智，判得明輕重，分得清緩急，善于觀察、敏于思維、見微知著、勤于實(shí)踐.總之，歷史的看，秘書不僅是文化的記錄著、傳播者、創(chuàng)造者，他們也是一個(gè)有較高文化修養(yǎng)的群體。秘書職業(yè)的文化內(nèi)涵就主要體現(xiàn)于以上這些方面。

參考文獻(xiàn)

1.許慎《說文解字》卷三（下），中華書局1963年影印本，第65頁(yè)。

2.司馬遷《史記》，岳麓書社2001年版，第483頁(yè)。

3.《史記?老子韓非列傳》，岳麓書社2001年版，第388頁(yè)。

4.同上，第496頁(yè)。

第三篇：論中國(guó)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

論中國(guó)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

論中國(guó)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵...........................................................................................................1

一、緒論...................................................................................................................................1

（一）建筑藝術(shù)...............................................................................................................2

摘要：本文歸納了建筑藝術(shù)與建筑風(fēng)格研究中的關(guān)鍵問題，提出了研究建筑藝術(shù)風(fēng)格的意義，分析了我國(guó)傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格，討論了城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑的保護(hù)問題，傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現(xiàn)一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價(jià)值。因此，在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過程中，如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)的關(guān)系極為重要。文章對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和城市發(fā)展進(jìn)行綜合考慮，首先對(duì)城市作出合理定位，以此為依據(jù)制定相應(yīng)的保護(hù)措施和保護(hù)政策，使發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系協(xié)調(diào)一致。關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；文化內(nèi)涵；傳統(tǒng)建筑保護(hù) The cultural connotation of Chinese construction art Abstract： This article induces the key question about the construction art and the building style in research, proposes the significance of the research of construction artistic style.It analyzes the artistic style which our country tradition construction manifests, discusses the development of urbanization and the conservation of traditional buildings.Traditional buildings are one of the significant carriers of the traditional Chinese culture.They display the history and culture of a city and boast their conservation value of culture.So during the rapid development of modern urbanization, it is of great importance to deal with the relation between the conservation of traditional buildings and the development of urbanization.This paper reviews the two aspects and indicates that a sound position of the city should be considered first and then relevant policies for conservation are to be adopted so that a harmonious balance could be achieved.Key words: construction art；cultural connotation；the conservation of traditional buildings

一、緒論

“中國(guó)建筑既是延續(xù)了兩千年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)?！边@是已故建筑大師梁思成先生對(duì)中國(guó)建筑的精辟概括。在中國(guó)建筑里面，凝聚著我們傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華。從建筑鑒賞活動(dòng)中認(rèn)識(shí)我們深厚的傳統(tǒng)文化。[1]

自從世界上有了第一幢剛具有雛形的“房屋”,建筑就表現(xiàn)出使用和審美的雙重功能。正是這雙重功能和價(jià)值的結(jié)合和統(tǒng)一,形成了建筑藝術(shù)的最基本的特點(diǎn),也顯示出它與其他藝術(shù)的主要區(qū)別。盡管在不同的建筑對(duì)象中,建筑的使用功能與審美功能可以有所側(cè)重,但是,從總體說來,建筑仍然是一種實(shí)用與審美結(jié)合的藝術(shù)。它的研究?jī)r(jià)值和創(chuàng)新價(jià)值對(duì)我們國(guó)家的城市建筑設(shè)計(jì)和新城市風(fēng)格的形成是如此的重要，在繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上城市的建筑要不斷發(fā)展,不斷創(chuàng)新。鑒于建筑藝術(shù)風(fēng)格的研究工作將對(duì)今后城市建筑設(shè)計(jì)的研究意義以及城市建筑發(fā)展的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義，作者就建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)鍵問題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和綜述。

二、相關(guān)名詞概念的解釋

（一）建筑藝術(shù)

黑格爾在《美學(xué)》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是在表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)。[2](P.30)建筑是我們生活中不可缺少的一部分，從藝術(shù)的層面來看，在藝術(shù)大家族中,建筑是與人的實(shí)際生活具有最直接聯(lián)系的一種藝術(shù)類型，正如英國(guó)建筑史研究學(xué)者帕瑞克?紐金斯所說:“無論我們是否意識(shí)到這一點(diǎn),建筑藝術(shù)的確是每個(gè)人生命史中不可分的一部分。[3]” 建筑是一個(gè)融時(shí)間、空間、自然、人文等于一體的綜合藝術(shù)。建筑藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)形式,是通過建筑物的形體、平面布置、組織結(jié)構(gòu)造型、比例尺度、色彩質(zhì)感與空間感以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋等多方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)所形成的綜合性藝術(shù),它具有特殊的反映人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。建筑也不同程度地體現(xiàn)著人對(duì)于美的追求。建筑作為一門藝術(shù),主要是通過視覺并結(jié)合人們的民俗風(fēng)俗習(xí)慣給人以美的感受。一方面它要符合建筑學(xué)、人體工程學(xué)等方面的規(guī)律,滿足人們的物質(zhì)需求和精神愉悅;另一方面它還是一種心靈文化的見證和聚積民族文化的靈魂。不同時(shí)期、不同地區(qū)的建筑反映了不同的藝術(shù)風(fēng)格，歷代的建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)期、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)。

英國(guó)美學(xué)家克萊夫?貝爾在《藝術(shù)》一書中認(rèn)為, 包括建筑藝術(shù)在內(nèi)的一切優(yōu)秀藝術(shù)都是一種“有意味的形式”。線條、色彩及其某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系, 激起我們的審美情感。不論通過何種外在形態(tài)和形式,只有當(dāng)建筑的形象與其所象征的意義有機(jī)地聯(lián)系在一起時(shí)才能具有審美的意義,才能為人所普遍認(rèn)同。建筑的各種造型是由各式各樣的平面、立面、結(jié)構(gòu)、裝飾等組成的,而點(diǎn)、線、面和結(jié)構(gòu)等形式的運(yùn)用,主要服從建筑本身的特定目的,并通過空間結(jié)構(gòu)和形態(tài),以形成抽象的形式美的構(gòu)圖效果,進(jìn)而賦予建筑以精神的內(nèi)涵和藝術(shù)的感染力。[4]

（二）建筑風(fēng)格

美籍華裔建筑師貝聿銘先生言“每個(gè)人來到一個(gè)城市:,第一個(gè)印象就是它的建筑,因此,建筑對(duì)一個(gè)城市的面貌起非常重要的作用?！苯ㄖ浅鞘袣v史發(fā)展過程的真實(shí)記錄者,是城市經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的載體,它綜合反映一定歷史時(shí)期城市生產(chǎn)力的發(fā)展水平、技術(shù)水平、文化特色以及城市的自然條件和地理環(huán)境。建筑風(fēng)格對(duì)營(yíng)造城市特色起決定性作用。[5] 建筑風(fēng)格是建筑作品在整體上呈現(xiàn)出的代表性的獨(dú)特面貌,是由作品的獨(dú)特內(nèi)容與形式相統(tǒng)一而形成的外部風(fēng)貌和格調(diào)，是指建筑物通過平面布置、立面形式、空間組織、結(jié)構(gòu)方式、形體、裝飾、色彩以及建筑群體組織等多方面的處理而形成的一種綜合的藝術(shù)形象或藝術(shù)樣式。它最直接、最顯著地體現(xiàn)了建筑藝術(shù)的美學(xué)追求,也是建筑藝術(shù)審美鑒賞中最為人注目和感興趣的對(duì)象。目前關(guān)于建筑風(fēng)格形成原因的研究認(rèn)為,它的形成既有主觀原因,也有客觀原因；既受自然條件的制約,也受社會(huì)歷史條件的影響；既包括時(shí)代的審美要求,也包括民族的審美要素。代表一定歷史時(shí)代和一定民族的建筑藝術(shù)的基本風(fēng)格,以獨(dú)特的外在風(fēng)貌深刻反映著一定時(shí)代和民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活習(xí)俗,內(nèi)在地體現(xiàn)著一定時(shí)代和民族的思想觀念、審美理想和精神氣質(zhì),因而具有鮮明的時(shí)代性和民族性,稱為建筑的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格。不同時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格的建筑藝術(shù),在建筑的造型式樣上具有各不相同的鮮明的特征。

三、中國(guó)建筑的藝術(shù)風(fēng)格 威尼斯國(guó)際憲章指出:“世世代代人民的歷史文物建筑,包含著過去的年月留下的信息,是人民千百年傳統(tǒng)的活的見證?！睘榱司S護(hù)中華民族世世代代的情感,不僅要妥善地保護(hù)我國(guó)的歷史文物建筑,而且更應(yīng)把這種風(fēng)格傳承下去。[6] 中國(guó)古代建筑經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三個(gè)歷史階段。原始社會(huì)（大約從距今60萬(wàn)年前到公元前21世紀(jì)）中國(guó)的祖先創(chuàng)造了原始的木架建筑；在奴隸社會(huì)里從公元前21世紀(jì)到公元前476年歷經(jīng)夏、商、周以及東周前期的春秋時(shí)期。在這漫長(zhǎng)歲月中,建筑上出現(xiàn)了城廓、大規(guī)模的宮室、苑囿、臺(tái)池、宗廟、陵墓等土木結(jié)構(gòu)工程。經(jīng)過長(zhǎng)期的封建社會(huì)，從東周后半期開始,一直到清中葉后半期足足跨越了將近23個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月。這段時(shí)期中,建筑的木構(gòu)架體系已基本形成。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后(公元前221 年),更是大興土木,筑長(zhǎng)城、修馳道、開靈渠,建驪山陵和阿房宮。“五步一樓,勾心斗角”。同時(shí)在建筑形制上出現(xiàn)了木構(gòu)建筑的廡殿、懸山、折線式歇山、攢尖、囤頂?shù)任宸N基本形式。封建社會(huì)晚期，各地興建了園林、寺觀。著名的有北京的圓明園、承德的避暑山莊、青藏地區(qū)的喇嘛寺院。建筑上不僅發(fā)展了木構(gòu)架藝術(shù),而且在磚石、琉璃、硬木裝修技藝上更趨完善精湛。中國(guó)古代建筑逐步形成了一種成熟的獨(dú)特體系，不論在城市規(guī)劃、建筑群、園林、民居等方面，還是在建筑空間處理、建筑藝術(shù)與材料結(jié)構(gòu)方面，其和諧統(tǒng)一、設(shè)計(jì)方法、施工技術(shù)等都有卓越的創(chuàng)造與貢獻(xiàn)，并且這些建筑與當(dāng)時(shí)的文化土壤緊密聯(lián)系。如古代中國(guó)北京宮殿就鮮明地體現(xiàn)了封建社會(huì)晚期高度發(fā)展的專制集權(quán)意識(shí)和后期一整套儒學(xué)宗理觀念，注重“天子以四海為宅者，非壯麗無以重威”。[7](P.165-241)而中國(guó)古典園林，強(qiáng)調(diào)人和大自然的親切融合；歐洲的園林則要“強(qiáng)調(diào)自然服從勻稱的法則” [8](P.20-21)，重視人對(duì)大自然的征服。所有這些都是建筑具有特殊的文化價(jià)值的例證。

文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書中提出“然而如果僅僅是傳統(tǒng)的形式,可以不費(fèi)力氣地盲目抄襲或者因循守固前人成就,這種‘傳統(tǒng)’必須堅(jiān)決加以制止。傳統(tǒng)有更廣泛深刻的意義。它不是遺傳、繼承,要得到它必須花很大的勞動(dòng)。首先,它包含歷史意義,這一歷史意識(shí)是一種永恒的有時(shí)暫時(shí)的,或永恒與暫時(shí)一起的意識(shí),才使作者具有傳統(tǒng),同時(shí)也使作者最敏銳地意識(shí)到他的時(shí)代的地位即他自己的同時(shí)代性?！边@段話高度概括了中國(guó)風(fēng)格建筑沿襲傳統(tǒng)的創(chuàng)造性。[9] 在藝術(shù)風(fēng)格上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑通過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，形成了其獨(dú)具意味的藝術(shù)風(fēng)格。目前的研究認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格有三種：!" # $第一是：中和之美

中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格始終以“中和”為核心，通過和諧的群體組合展示這種“中和”之美，幾乎看不到驕傲突出的單體建筑，而是服從于融入群體氣勢(shì)的需要。通過心靈的體驗(yàn), 使得主體與對(duì)象之間達(dá)到和諧統(tǒng)一, 這成為中國(guó)建筑藝術(shù)的基本精神。在宮殿建筑中, 這種和諧, 是通過強(qiáng)調(diào)突出中心建筑的有序規(guī)劃的形式來表現(xiàn)的, 在景區(qū)建筑和園林建筑中, 則又是通過自然景觀與建筑的有機(jī)統(tǒng)一來表現(xiàn)的。不管其和諧的內(nèi)容以及表現(xiàn)方式有什么不同, 和諧則始終是中國(guó)建筑藝術(shù)所要表達(dá)的主要精神。[10] 第二是：含蓄之美

中國(guó)儒家文化提倡“隱”、“忍”、“自內(nèi)自醒”等人生哲學(xué)，追求內(nèi)在精神的含蓄之美，中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間組合的內(nèi)向性與蒙朧性，這就是含蓄之美的體現(xiàn)。如：府宅大院通過層層門、廊、墻、欄、徑，婉轉(zhuǎn)曲折，形成重重院落，深不可測(cè)，那使人“似見而不能窮其貌，似聞而不能建其面”的境界，含蓄蒙朧的空間序列，令人回味無窮、心曠神怡。第三是：暢神達(dá)意之美

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻生?dòng)”，以“意境”作為藝術(shù)作品追求的目標(biāo)。如：“祈年殿”就是利用數(shù)字象征手法來體現(xiàn)的，它由28根大柱和36根枋桶支撐3層圓形攢尖層頂，這28根大柱的里層4根龍井柱象征一年四季；中層12根金柱象征一年12個(gè)月；外層12跟瞻柱象征12個(gè)時(shí)辰。同時(shí)中、外層的金柱與檐柱合為一年二十四個(gè)節(jié)氣。這些數(shù)字的安排皆與“祈年”保豐收有關(guān)，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美。在材料上以石頭、混凝土為主，質(zhì)感生硬，理性色彩濃，缺乏人情味；在結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑亦以夸張的造型和震撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，體現(xiàn)人的偉力。如那些充滿張力的窟窿與尖拱、傲然屹立的神殿、廟壇等處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，表現(xiàn)出古代西方人勇于征服自然的抗?fàn)幘?。[11]

四、傳統(tǒng)建筑文化對(duì)現(xiàn)代城市建筑的影響

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出了燦爛的人類文明，作為人類文化的載體之一—建筑文化也是星光璀璨，在世界建筑藝術(shù)之林中，成為與西方磚石建筑文化相對(duì)立的東方土木建筑文化的代表。在數(shù)千年文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人們?cè)跐M足實(shí)用的基礎(chǔ)上，根據(jù)各地的地理?xiàng)l件、氣候條件以及審美時(shí)尚、文化背景的差異，形成具有地域文化風(fēng)格的建筑，將建筑的實(shí)際功能、營(yíng)造技術(shù)和造型藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，形成一個(gè)地區(qū)在一定歷史時(shí)期的文化特征，成為這個(gè)地區(qū)這個(gè)時(shí)期的文化積淀。所以，保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑就是保護(hù)我們自己的歷史。自80年代以來，中國(guó)實(shí)行了改革開放的政策，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了令世人矚目的成就。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，我們也應(yīng)看到，大量的傳統(tǒng)民族建筑被視為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“絆腳石”，而毀損消失，取而代之的是外來的“時(shí)髦”建筑。許多城鎮(zhèn)逐漸演變成“無個(gè)性，無歷史，無中心，無規(guī)劃”的“普通城市”。面對(duì)這個(gè)“世界趨同”的現(xiàn)實(shí)，不少有識(shí)之士為之而擔(dān)憂，認(rèn)為“人類如再繼續(xù)這樣毀消自己的歷史-將是自我的毀滅”。發(fā)展是歷史的必然，這是任何力量都無法改變的客觀規(guī)律，我們不可能為了保護(hù)傳統(tǒng)建筑而拒絕城市的發(fā)展，阻礙城市化的進(jìn)程。因此，如何正確看待歷史遺留下的傳統(tǒng)建筑，如何協(xié)調(diào)城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)之間的關(guān)系是我們應(yīng)關(guān)注的問題。

（一）傳統(tǒng)建筑存在的必要性

人是有感情的動(dòng)物，需要在環(huán)境中體會(huì)自己的歷史，尋找生活的記憶，撫摩過去的痕跡。人是無法忍受沒有歷史的城市。這在國(guó)外是早已有前車之鑒的。1956年，巴西政府決定在距原首府里約熱內(nèi)盧80km處新建一座新首都—巴西利亞，于是在全世界范圍內(nèi)征求設(shè)計(jì)方案。1960年基本建成之后，得到當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)的一致好評(píng)，認(rèn)為新首都布局合理、設(shè)計(jì)完善、技術(shù)先進(jìn)，是新建大城市的典范。但是到了80年代，巴西實(shí)行了雙休日制度以后，巴西利亞城一到周末，便成了一座空城，人們都回老家度周末去了。于是社會(huì)學(xué)家為此作了調(diào)查，結(jié)果是，人們不愿意天天呆在鋼鐵、玻璃、混凝土造成的干巴巴的水泥森林里，而愿意回到具有人情味的鄉(xiāng)下老家去，坐在昏暗的燈光下，喝一杯自己研磨的家鄉(xiāng)熱咖啡，聽聽老祖母嘮嘮家常。[12]同樣的情況在印度的昌迪加爾也出現(xiàn)過，由法國(guó)著名建筑師勒柯布西耶設(shè)計(jì)的新城市后來也被人們認(rèn)為是荒漠、缺少人情味。沒有歷史和傳統(tǒng)的城市是枯燥的、單調(diào)的，是人們無法忍受的。建筑作為一種文化和傳統(tǒng)的載體，本身也是具有一種物化的情感，它寄托著人類對(duì)自身歷史的追憶和感情。[13] 當(dāng)然在一座城市風(fēng)貌構(gòu)成之中，能擁有一定數(shù)量歷史悠久、藝術(shù)品位較高被列入文物保護(hù)的建筑遺跡或遺物，固然是城市值得驕傲的財(cái)富，因其特殊的標(biāo)識(shí)作用而有著不可替代的重要作用，但是大量的傳統(tǒng)建筑同樣也是其構(gòu)成要素之一，它有時(shí)比文物建筑更能細(xì)致入微地反映當(dāng)?shù)氐臍v史和文化。在近些年的城市化進(jìn)程中，可以看到，盡管在一些中小城鎮(zhèn)，如烏鎮(zhèn)、西塘、同里，沒有太多高級(jí)別的文物建筑，但因?yàn)樗鼈兡軐⒋蠖鄶?shù)傳統(tǒng)建筑完好地保存下來，使當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)貌較完整地展示在世人的面前，從而名聲大震，吸引很多人到此尋找舊時(shí)的痕跡。而有些城市的建設(shè)中，由于忽略了保護(hù)建筑與周圍環(huán)境之間相互依存的關(guān)系，大范圍地拆除了被認(rèn)為是“沒有保留價(jià)值”的傳統(tǒng)建筑，使文物建筑失去了本應(yīng)具有的歷史和文化的范圍，顯得很突兀，割斷了歷史的延續(xù)，落入了“千篇一律”的“普通城市”發(fā)展的窠臼中。

（二）傳統(tǒng)建筑現(xiàn)存的狀態(tài)近幾年來，由于受到經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和文化信息交流頻繁的影響，人們的生活在相互影響中發(fā)生了巨大的變化，對(duì)建筑提出了前所未有的新要求，傳統(tǒng)的建筑文化在大量的外來新型制的沖擊下岌岌可危。各地的城市建設(shè)部門和政府主管部門對(duì)傳統(tǒng)建筑的歷史價(jià)值、文化價(jià)值以及存在價(jià)值、利用價(jià)值的認(rèn)識(shí)也存在著一定的差異，即使是同一城市，對(duì)于每一具體建筑的態(tài)度也不一樣[14]。

就蘇州地區(qū)來看，人們對(duì)那些歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值較高的文物建筑的保護(hù)可謂是盡心盡力。拙政園、留園等蘇州私家園林被列入世界歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)名單就是人們努力的鑒證。對(duì)蘇州古城區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑和歷史文化積淀比較深厚的地區(qū)也作了許多積極有效的工作，成績(jī)也是有目共睹的。但是我們也應(yīng)看到，在保護(hù)傳統(tǒng)建筑方面，還存在著大量的問題。雖然人們保護(hù)意識(shí)提高了，但是仍到處可見為解決交通問題而“破曲取直”；為改善人們居住條件而“拆舊換新”的再開發(fā)[15]，這種簡(jiǎn)單粗暴的做法使在歷史長(zhǎng)河中形成的獨(dú)特的歷史文化環(huán)境和城市文脈遭到致命毀壞，城市肌理受到嚴(yán)重?fù)p傷。不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)在創(chuàng)造了巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也為曾經(jīng)擁有而在城市化建設(shè)中被拆毀的傳統(tǒng)建筑的消亡感到后悔，雖然花巨資重新恢復(fù)部分已毀損的傳統(tǒng)建筑，但是它是在現(xiàn)代人對(duì)歷史理解的層次上進(jìn)行的修復(fù)，對(duì)它恢復(fù)的程度是在現(xiàn)代人的角度進(jìn)行的取舍，而歷史的痕跡已隨著舊建筑消亡而消亡了，因此總給人一種“假古董”的感覺，無法引起人們的共鳴。所以說，歷史是一種不可再生的資源，保護(hù)它不僅僅是保護(hù)一段歷史，同時(shí)也是保護(hù)中華民族的一種文化情結(jié)。

（三）城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)的協(xié)調(diào)

城市需要發(fā)展，這是無可厚非的，但是它不能以割斷歷史為代價(jià)，這是對(duì)過去生活的尊重，也是對(duì)未來生活的負(fù)責(zé)。如果對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行“博物館”式原汁原味、一成不變的保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的。[16]國(guó)際上普遍遵循的“原真性”的保護(hù)原則是基于西方石建筑傳統(tǒng)發(fā)展起來的，并不完全適應(yīng)東方易朽易燃的土木建筑。中國(guó)人不可能用一座壽命有限的建筑去滿足綿綿不絕的生活，中國(guó)人注重的是城市空間功能的連續(xù)性，而不是建筑物本身的永恒性。在中國(guó)人的文化傳統(tǒng)中，只要城市傳統(tǒng)地段的傳統(tǒng)功能基本不變，或是建筑位置基本不變，那其所蘊(yùn)涵的歷史氛圍，以及由此創(chuàng)造出的具有活力的城市生活在當(dāng)?shù)厝说男哪恐芯筒粫?huì)改變。因此傳統(tǒng)建筑作為一種在歷史進(jìn)程中形成的文化積淀，雖然具有新建筑無法取代的存在價(jià)值，但是如為保留舊有的建筑而阻礙城市發(fā)展的步伐，或是割裂歷史的舉措都是不可取的。保護(hù)傳統(tǒng)建筑的目的并不是將城市的發(fā)展步伐凍結(jié)固定，或是對(duì)已消亡的歷史景觀予以恢復(fù)，而是對(duì)可能要被損毀消失的歷史特征和文化特征予以延續(xù)，并且在城市發(fā)展的進(jìn)程不斷補(bǔ)充新的內(nèi)容。可以說，發(fā)展與保護(hù)兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者不存在不可調(diào)和的矛盾。只要措施得當(dāng)，兩者之間可相互促進(jìn)，相互發(fā)展，在滿足城市正常的日常生活和發(fā)展需要的同時(shí)，形成獨(dú)特的城市景觀。

因此，在制定有關(guān)政策時(shí)，有關(guān)職能部門除了注意城市建設(shè)的力度以外，還應(yīng)充分考慮城市建設(shè)給傳統(tǒng)建筑保護(hù)帶來的影響，正視兩者間的矛盾。

首先，對(duì)城市要作出正確的定位。由于每座城市的地理位置、風(fēng)土人情、地域文化的差異，形成了各自不同的城市面貌。詳盡了解城市的歷史，包括它的興起和演化，對(duì)理解城市的文脈和地域特征具有極為重要的作用，也便于地方政府和有關(guān)部門作出正確的城市定位。目前國(guó)家已確定了101座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，但這并不意味著那些未列入名單的城市可隨意處置其中的傳統(tǒng)建筑，它同樣要根據(jù)城市的歷史作出正確的定位，明確城市發(fā)展的方向，制定相關(guān)的政策，進(jìn)行宏觀調(diào)控，以延續(xù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的城市景觀和文化歷史特征。蘇州干將路改造工程中，為體現(xiàn)“水”是蘇州的靈魂，延續(xù)蘇州“雙棋盤”的河網(wǎng)路網(wǎng)的格局，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)了“兩路夾一河”方案，滿足了城市交通的需要，形成了全國(guó)獨(dú)有的道路形式。其次，要根據(jù)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀，參照城市定位，對(duì)其作出正確的評(píng)價(jià)，確立正確的保護(hù)方案。在城市化建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，無論是“推陳出新”還是“原汁原味”，最根本的一點(diǎn)是 “符合城市定位”。傳統(tǒng)建筑作為過去時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的發(fā)展，其用途也會(huì)隨之改變。但是人們戀舊的心態(tài)決定我們不能以“不合適用”的理由，盲目地一律加以“破舊立新”。我們應(yīng)在城市化建設(shè)中，對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，從而發(fā)現(xiàn)其新的有益的用途，并加以改造利用。如周莊、同里，原先由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，交通不便，使得當(dāng)?shù)卮罅康膫鹘y(tǒng)建筑得到保留，“原汁原味”的江南古鎮(zhèn)風(fēng)貌，吸引了越來越多的游客前往觀光游憩。當(dāng)?shù)氐恼坝嘘P(guān)部門敏銳地看到這個(gè)發(fā)展契機(jī)，他們以旅游開發(fā)為切入點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)建筑重新加以改造利用，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，當(dāng)?shù)氐某鞘谢M(jìn)程進(jìn)入一個(gè)新的階段。只要保護(hù)和利用方法得當(dāng)，傳統(tǒng)建筑是能夠成為城市發(fā)展的推動(dòng)力。最后，城市的建設(shè)與保護(hù)還需確定基本的政策。這是每一座具有一定歷史的城市亟待解決的問題。制定政策不能僅僅停留在考慮幾個(gè)點(diǎn)的保護(hù)上，應(yīng)擴(kuò)展到面的層次上，將城市看作一個(gè)整體，參照城市定位和城市現(xiàn)狀，進(jìn)行通盤規(guī)劃。蘇州在此作了有益的探索。蘇州城市主管部門和領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)將目光緊緊盯牢古城區(qū)，導(dǎo)致古城區(qū)人口負(fù)擔(dān)過重，城市功能過多，城市發(fā)展處于惡性循環(huán)發(fā)展的過程中。市委有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)到這個(gè)問題，邀請(qǐng)全國(guó)著名專家給蘇州號(hào)脈開藥，形成新的蘇州城市發(fā)展規(guī)劃。新的規(guī)劃將整個(gè)城市看成一個(gè)整體，提出“九宮格”的發(fā)展模式，以保證城市發(fā)展的空間和傳統(tǒng)建筑保護(hù)的空間。將古城區(qū)作為中心，建立古城周圍四區(qū)（園區(qū)、新區(qū)、吳中區(qū)、湘城區(qū)）作為城市發(fā)展的空間，建設(shè)四區(qū)良好的投資環(huán)境，從而改變了蘇州投資資金的流向，轉(zhuǎn)移了古城區(qū)中過多的城市功能和居住人口，為保留古城區(qū)風(fēng)貌和傳統(tǒng)建筑提供了可能。[17]實(shí)踐證明，蘇州政策是正確的。發(fā)展與保護(hù)的問題不是只局限于歷史街區(qū)的發(fā)展過程中，而是涉及整個(gè)城市化的進(jìn)程中。有關(guān)職能部門應(yīng)將具有地方特色的地區(qū)乃至整個(gè)城市納入保護(hù)的范疇，加大執(zhí)行的力度，把握保護(hù)的分寸，使發(fā)展與保護(hù)得到平衡與協(xié)調(diào)。

五、結(jié)語(yǔ)

所有理論的研究都是為了現(xiàn)實(shí)而服務(wù)，從文末我們可以看到我國(guó)城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑的保護(hù)問題，城市的建筑藝術(shù)風(fēng)格是必須與時(shí)俱進(jìn)的，但是也不能也不可能完全的擺脫傳統(tǒng)與歷史的東西，那么對(duì)建筑所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格的研究是如此的重要。傳統(tǒng)建筑是中華民族文化的重要載體之一，展現(xiàn)一座城市的歷史與文化，具有重要的歷史文化保存價(jià)值。因此，在現(xiàn)代城市高速發(fā)展的過程中，如何處理城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)的關(guān)系極為重要。文章對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和城市發(fā)展進(jìn)行綜合考慮，首先對(duì)城市作出合理定位，以此為依據(jù)制定相應(yīng)的保護(hù)措施和保護(hù)政策，使發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系協(xié)調(diào)一致。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡(jiǎn)介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國(guó)家二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長(zhǎng)的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點(diǎn)醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評(píng)為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽(yáng)市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬(wàn)人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級(jí)職稱18名，中級(jí)職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動(dòng)生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺(tái)件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個(gè)門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個(gè)臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級(jí)中醫(yī)特色?？?，骨傷科為省級(jí)中醫(yī)重點(diǎn)?？?。

醫(yī)院堅(jiān)持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅(jiān)持走專病專科的發(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。?？?、專病、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價(jià)值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價(jià)值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽(yáng)平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀?！熬?，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠(chéng)”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠(chéng)于內(nèi)，言行誠(chéng)謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠(chéng)篤端方，戒誑語(yǔ)妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽(yáng)平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個(gè)理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對(duì)病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實(shí)的實(shí)干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣鳎O(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級(jí)甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：論旅游文化的概念與內(nèi)涵

論旅游文化的概念與內(nèi)涵 http:// 2008-3-18 濟(jì)南日?qǐng)?bào)

關(guān)鍵詞：旅游文化 概念 內(nèi)涵

摘要：論旅游文化的概念與內(nèi)涵

旅游文化是旅游學(xué)的基本概念之一,是旅游學(xué)研究的重要內(nèi)容。但在旅游學(xué)理論中,“旅游文化”到底指的是什么?它都包含哪些內(nèi)容?長(zhǎng)期以來,人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)一直比較模糊,沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。因此，無論在理論界還是在實(shí)業(yè)界，“旅游文化”和“文化旅游”這兩個(gè)概常常被混為一談，或者被不恰當(dāng)?shù)氖褂?。這兩個(gè)概念在某些詞條下各有所指,而在很多情況下,它們又被用來指稱同一類事情。在研究界,這種混淆也一直存在，有些論文標(biāo)題為論述“文化旅游”，文章內(nèi)出現(xiàn)的詞語(yǔ)卻是“旅游文化”，而許多文章標(biāo)題上冠以論述“旅游文化”，主體內(nèi)容卻是論述“文化旅游”資源開發(fā)問題。馬波在研究中也發(fā)現(xiàn),許多以旅游文化為題的著作、論文,其實(shí)只是研究人文旅游資源的形成和特性,無形中將旅游文化等同于一般社會(huì)文化。本文試圖首先區(qū)別“旅游文化”和“文化旅游”的側(cè)重點(diǎn)和研究重點(diǎn)以及二者的學(xué)科歸屬，再在此的基礎(chǔ)上，對(duì)“旅游文化”的概念和內(nèi)涵作一些分析。

首先，二者的側(cè)重點(diǎn)不同?！奥糜挝幕笔且浴奥糜巍睘橄薅ㄔ~,“文化”為核心詞,側(cè)重點(diǎn)在“文化”,是文化范疇的一部分,廣義的旅游文化包括了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn),也指旅游與文化的所有關(guān)系,這是一個(gè)非常廣譜的概念,類似于“旅游與文化的關(guān)系”。我國(guó)目前對(duì)于旅游文化的理解和西方對(duì)旅游社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等的研究屬于此類;狹義的旅游文化(touristculture)是指由旅游者活動(dòng)而引起的文化現(xiàn)象;而“文化旅游”是以“旅游”為核心詞,“文化”為限定詞,側(cè)重點(diǎn)在“旅游”上,是旅游活動(dòng)和旅游產(chǎn)品中的一個(gè)重要類別,是廣譜旅游文化概念系統(tǒng)中的一部分"

其次，二者的研究重點(diǎn)不同?！奥糜挝幕毖芯繌V義層面上關(guān)注的重心是旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)理論,諸如旅游活動(dòng)的屬性、特征、影響等問題,狹義層面上關(guān)注旅游業(yè)和旅游活動(dòng)中的文化;而“文化旅游”研究的重心則是旅游活動(dòng)的對(duì)象物：旅游產(chǎn)品的開發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理問題,以及文化旅游活動(dòng)的特點(diǎn)、管理體制、文化旅游市場(chǎng)的需求特征問題等。

二者的學(xué)科歸屬也不同。按照我國(guó)目前的學(xué)科劃分體系,“旅游文化”主體屬于旅游社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)的研究范疇(我國(guó)并沒有一個(gè)籠統(tǒng)的“文化學(xué)”學(xué)科),部分屬于管理學(xué)范疇;而“文化旅游”主體屬于旅游管理學(xué)和旅游開發(fā)規(guī)劃學(xué)共同的研究范疇,從西方學(xué)術(shù)界對(duì)于學(xué)科的劃分體系看“旅游文化”主要屬于基礎(chǔ)學(xué)科,而“文化旅游”屬于應(yīng)用學(xué)科。

進(jìn)行了“旅游文化”和“文化旅游”的區(qū)別和界定，我們來試著分析一下“旅游文化”的概念和內(nèi)涵。

眾所周知，旅游文化實(shí)際上是由客源文化、東道文化和服務(wù)文化三種文化綜合而成的,這種綜合過程必須在旅游過程中才能得以實(shí)現(xiàn),即旅游文化是在旅游活動(dòng)和為旅游活動(dòng)提供服務(wù)的過程中產(chǎn)生的。因此,我們可以給旅游文化下這樣的定義:

旅游文化是以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。這一定義包含下面幾個(gè)涵義:

(一)旅游活動(dòng)是旅游文化產(chǎn)生的前提

旅游文化的產(chǎn)生和發(fā)展是與旅游活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展同步的,沒有旅游活動(dòng),也就不會(huì)產(chǎn)生旅游文化?；蛘哒f,旅游文化是在旅游的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。當(dāng)然,旅游文化的內(nèi)容是復(fù)雜而廣泛的,它不僅僅是旅游者在旅游過程中的文化表現(xiàn)和文化影響,它還包括了為旅游者提供產(chǎn)品和服務(wù)的資源文化和服務(wù)文化的內(nèi)容。因此,旅游文化是以旅游活動(dòng)為核心而形成的。

(二)旅游活動(dòng)本身就是一種文化現(xiàn)象

如前所述,從本質(zhì)和功能上說,旅游活動(dòng)本身具有文化屬性。雖然它必須以支付必要的花費(fèi)為前提——以經(jīng)濟(jì)形式表現(xiàn)出來,但從本質(zhì)上說,“旅游者在旅游過程中所追求的是文化享受”,經(jīng)濟(jì)在旅游活動(dòng)中僅僅是起保障作用,“文化和精神享受才是主要目的”,“旅游的主旨和內(nèi)涵,主要是文化”。因此,旅游活動(dòng)實(shí)際上是一種以一定的經(jīng)濟(jì)支出為前提的文化行為。

(三)旅游文化是一種融合文化,具有綜合性

旅游文化是由客源文化、東道文化和服務(wù)文化的交流、融合而形成的一種獨(dú)立的文化形態(tài)。這種獨(dú)立文化的主體包括兩部分人:一是旅游者,他們是客源文化的載體;二是旅游目的地的從業(yè)人員及其他與旅游者有直接或間接接觸的目的地接待人員和工作人員,他們是東道文化和服務(wù)文化的載體。二者在旅游或?yàn)槁糜握咛峁┓?wù)的過程中發(fā)生關(guān)系,共同促進(jìn)了文化的交流,創(chuàng)造了旅游文化。因此,無論是從旅游文化的內(nèi)容,還是從旅游文化的形成過程來看,它都具有綜合性的特征。

(四)旅游文化是一種沖突文化,具有矛盾性

旅游文化是在不同文化的沖突中產(chǎn)生的,而且即使是在旅游文化內(nèi)部也同樣存在著矛盾沖突。旅游者來自不同的地區(qū)和民族,其思想觀念、生活習(xí)俗和行為規(guī)范等都必然帶有其民族特色。在旅游過程中,他們雖然可以在一定程度上接受東道社會(huì)的某些習(xí)俗和行為規(guī)范,但從根本上說他們不可能真正完全脫離自己的傳統(tǒng)文化習(xí)慣,實(shí)際上他們總是傾向于用自己的標(biāo)準(zhǔn)來判斷所接觸、觀察到的各種文化現(xiàn)象,把與自己的價(jià)值觀相矛盾的習(xí)慣和信仰視為不開化和野蠻,而贊揚(yáng)和接受與自己的價(jià)值觀相吻合的習(xí)慣和信仰。因此,旅游者及其自身的文化是不可能完全融入到東道社會(huì)中去的,他們?cè)跂|道社會(huì)永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體。同時(shí),為尊重他們的民族習(xí)慣,滿足他們的不同要求,東道社會(huì)——即使是最落后、貧窮的接待地也要建設(shè)一定的適應(yīng)外來旅游者要求或國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的接待設(shè)施。這樣的設(shè)施,可以向旅游者提供他們所熟悉的環(huán)境,不降低他們的生活水準(zhǔn)。在服務(wù)方面也要求標(biāo)準(zhǔn)化,并與旅游者的需求保持一致和相似。這樣一來,就逐漸地使旅游系統(tǒng)從該國(guó)或該地區(qū)的社會(huì)和自然生活中脫離出來,形成了一個(gè)獨(dú)立的階層——旅游業(yè)從業(yè)人員階層。這部分人由于長(zhǎng)期地在特殊的環(huán)境里工作,逐漸形成了不同于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的行為規(guī)范,如有較超前的意識(shí),見多識(shí)廣,注重儀容儀表,因有較高的收入而追求高消費(fèi)等等,都會(huì)與當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣形成很大的反差,從而使他們成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的一個(gè)特殊群體,并產(chǎn)生與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化習(xí)慣的沖突。

在旅游文化的主體內(nèi)部也存在矛盾和沖突,這主要表現(xiàn)在服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系中。旅游文化主體內(nèi)部的兩部分人——旅游者和旅游服務(wù)人員,他們分別來自不同的國(guó)別和民族,有不同的文化背景和價(jià)值觀念,雖然由于國(guó)際旅游業(yè)的發(fā)展已形成了一些國(guó)際通行的慣例,但來自不同文化背景的人對(duì)此的認(rèn)識(shí)會(huì)有很大的差異,東道社會(huì)的物質(zhì)文化也會(huì)與客源地有很多不同,這就必然導(dǎo)

致旅游活動(dòng)中兩個(gè)主體之間圍繞服務(wù)被服務(wù)的關(guān)系而產(chǎn)生一定的矛盾和沖突,從而波及到旅游文化的各個(gè)方面。

(五)旅游文化因主體的背景而異,具有多樣性

旅游者來自世界各地,分屬于不同的文化區(qū)域,同時(shí),他們的足跡又踏遍地球的每一個(gè)角落,與各種不同的東道文化相融合,因此,雖然說旅游文化在空間上存在于整個(gè)人類社會(huì),但不同區(qū)域的旅游文化卻有著不同的表現(xiàn)和特征。同時(shí),由于旅游文化有著不同的主體,而且不同的主體在旅游文化中所扮演的角色不同,因此,通過不同主體表現(xiàn)出來的旅游文化也有較大的差異性,這些情況都體現(xiàn)了旅游文化的多樣性特征。

(六)資源文化是旅游文化的重要內(nèi)容

資源文化作為東道文化的重要組成部分成為旅游文化直接的內(nèi)容。這與通過旅游者和旅游就業(yè)人員體現(xiàn)出來的旅游文化有所不同,后者是在旅游過程中通過服務(wù)與被服務(wù)以及旅游過程本身體現(xiàn)出來的,而資源文化卻是在旅游開發(fā)的過程中被挖掘、整理、建設(shè)而顯現(xiàn)出來的。其中,自然旅游資源的文化特征主要體現(xiàn)為藝術(shù)性和美學(xué)價(jià)值,人文旅游資源則體現(xiàn)著接待地的傳統(tǒng)文化和人文精神,反映著東道文化的區(qū)域性,對(duì)旅游者最能起到文化的誘導(dǎo)作用,也是東道文化與客源文化交流與融合的重要內(nèi)容。

人文旅游資源的文化特征既與東道社會(huì)或接待地的區(qū)域性和民族性有關(guān),也與資源的種類有關(guān)。例如同樣是民俗資源,但在不同地區(qū)卻有不同的表現(xiàn)。以我國(guó)的春節(jié)為例,北方的過節(jié)習(xí)俗與南方特別是南方少數(shù)民族的過節(jié)習(xí)俗就有很大的不同。再如園林藝術(shù),我國(guó)的江南園林與北方園林無論在結(jié)構(gòu)布局上,還是在藝術(shù)特征上都有很大的差別,這既取決于民族的差異也取決于地區(qū)的不同。而不同種類的旅游資源在文化內(nèi)涵上的差異更大,如上述的園林資源,江南園林體現(xiàn)的是江南人富于浪漫的人生情調(diào)和文化品味,將世間美景都集中于自己的園內(nèi),守著自己的妻兒老小,時(shí)而學(xué)著陶淵明的樣子把酒東籬,醉臥菊叢,何其風(fēng)雅。而宗教旅游資源則不同,無論是深邃、幽暗的殿堂,還是深沉、悠揚(yáng)的經(jīng)聲佛號(hào),都能給人以超脫凡世的感覺。濟(jì)南千佛山興國(guó)禪寺院門兩側(cè)有一副著名的對(duì)聯(lián):“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客,經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人”,其誘導(dǎo)人們超俗遁世的喻意十分明顯。

人文旅游資源的這種文化傾向性或誘導(dǎo)作用也告訴人們,人為的開發(fā)過程——對(duì)旅游資源種類的選擇、開發(fā)的質(zhì)量及開發(fā)者的觀念等對(duì)旅游文化的形成同樣有著不可忽視的作用,它甚至可以影響區(qū)域旅游文化的整體內(nèi)涵。總之,旅游文化作為一種獨(dú)立的文化形態(tài),它既是一種文化現(xiàn)象,也是一種文化關(guān)系;它既是一種融合文化,具有綜合性,也是一種沖突文化,具有矛盾性。是在旅游和在為旅游提供服務(wù)的過程中形成的各種文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和。