第一篇：目標(biāo)管理對于企業(yè)的重要意義

目標(biāo)管理對于企業(yè)的重要意義

目標(biāo)管理是以相信人的積極性和能力為基礎(chǔ)的。企業(yè)各級領(lǐng)導(dǎo)者對下屬人員的領(lǐng)導(dǎo)，不是簡單地依靠行政命令強(qiáng)迫他們?nèi)スぷ?，而是運(yùn)用激勵(lì)理論，引導(dǎo)職工自己制訂工作目標(biāo)，自主進(jìn)行自我控制，自覺采取措施完成目標(biāo)，自動(dòng)進(jìn)行自我評價(jià)。目標(biāo)管理可通過誘導(dǎo)啟發(fā)職工自覺地去工作，其最大特征是通過激發(fā)員工的生產(chǎn)潛能，提高員工的效率來促進(jìn)企業(yè)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

為什么確立目標(biāo)是取得成功的關(guān)鍵因素?另外，怎樣的目標(biāo)是明智的目標(biāo)?如何通過幫助員工確立正確的目標(biāo)，鼓勵(lì)員工邁向成功?目標(biāo)確立如何有效促進(jìn)績效考核?目標(biāo)管理是以相信人的積極性和能力為基礎(chǔ)的。企業(yè)各級領(lǐng)導(dǎo)者對下屬人員的領(lǐng)導(dǎo)，不是簡單地依靠行政命令強(qiáng)迫他們?nèi)スぷ?，而是運(yùn)用激勵(lì)理論，引導(dǎo)職工自己制訂工作目標(biāo)，自主進(jìn)行自我控制，自覺采取措施完成目標(biāo)，自動(dòng)進(jìn)行自我評價(jià)。目標(biāo)管理可通過誘導(dǎo)啟發(fā)職工自覺地去工作，其最大特征是通過激發(fā)員工的生產(chǎn)潛能，提高員工的效率來促進(jìn)企業(yè)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一位青年滿懷煩惱去找一位智者，他大學(xué)畢業(yè)后，曾豪情萬丈地為自己樹立了許多目標(biāo)，可是幾年下來，依然一事無成。他找到智者時(shí)，智者正在河邊小屋里讀書。智者微笑著聽完青年的傾訴，對他說：“來，你先幫我燒壺開水!”青年看見墻角放著一把很大的水壺，旁邊是一個(gè)敘灶，可是沒發(fā)現(xiàn)柴火，于是便出去找。他在外面拾了一些枯枝回來，裝滿一壺水，放在灶臺上，在灶內(nèi)放了一些柴便燒了起來，可是由于壺太大，那捆柴燒盡了，水也沒開。于是他跑出去繼續(xù)找柴，回來的時(shí)候那壺水已經(jīng)涼得差不多了。這回他學(xué)聰明了，沒有急于點(diǎn)火，而是再次出去找了些柴，由于柴準(zhǔn)備充足，水不一會就燒開了。

智者看了看，將一壺開水全倒了，重打了一壺冷水，說：“你再幫我燒壺開水好嗎?”青年看了看剩下的不多的柴，搖了搖頭“燒不了了，四周能找的柴都被我找來了，剩下的這點(diǎn)柴不夠燒開一壺水”。智者什么也沒說，將水壺里的水倒掉了一大半，然后交給青年……青年若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭，一會兒將就水燒開了。

智者接著說：“你一開始躊躇滿志，樹立了太多的目標(biāo)，就像這個(gè)大水壺裝了太多水一樣，而你又沒有足夠的柴，所以不能把水燒開，要想把水燒開，你或者倒出一些水，或者先去準(zhǔn)備柴!”青年恍然大悟?；厝ズ螅延?jì)劃中所列的目標(biāo)去掉了許多，只留下最近的幾個(gè)，同時(shí)利用業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識。幾年后，他的目標(biāo)基本上都實(shí)現(xiàn)了。

著名企管專家胡一夫老師表示，中國人向來是不缺目標(biāo)的，諸如制訂超英趕美、進(jìn)軍全球500強(qiáng)之類的目標(biāo)中國人向來不怵，但中國企業(yè)的目標(biāo)管理卻做得并不好，歸結(jié)到兩點(diǎn)，一個(gè)是目標(biāo)訂完了就完了，既沒有把目標(biāo)變成相應(yīng)的計(jì)劃，也不能及時(shí)有效地追蹤目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程。另一個(gè)更普遍的問題則是，目標(biāo)可能只是一個(gè)口號式的目標(biāo)。據(jù)胡一夫老師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與調(diào)查結(jié)果，員工所做的工作有30%足與目標(biāo)無關(guān)的，另有40%是源于目標(biāo)不統(tǒng)一……企業(yè)或個(gè)人失去了目標(biāo)，發(fā)展將成為空談!參加胡老師的目標(biāo)管理培訓(xùn)，讓7大步驟助您成功設(shè)定合理的“好”目標(biāo)、績效法則使目標(biāo)不再是“擺設(shè)”!有個(gè)人經(jīng)過一個(gè)建筑工地，問那里的石匠們在干什么?三個(gè)石匠有三個(gè)不同的回答

第一個(gè)石匠回答：“我在做養(yǎng)家糊口的事，混口飯吃?！?/p>

第二個(gè)石匠回答：“我在做最棒的石匠工作?！?/p>

第三個(gè)石匠回答：“我正在蓋一座教堂?！?/p>

如果用“目標(biāo)管理”的指標(biāo)來衡量這三個(gè)石匠，我們會發(fā)現(xiàn)第一個(gè)石匠的自我期望值太低，這不是公司所需要的。第二個(gè)石匠的自我期望值太高，在部門中，此人很可能是個(gè)特立獨(dú)行的人，而且他所設(shè)定的目標(biāo)可能并不能實(shí)現(xiàn)，管理者也不能與他很好的溝通。第三個(gè)石匠的目標(biāo)才真正與公司目標(biāo)、部門目標(biāo)高度吻合，他的自我啟發(fā)意愿與自我發(fā)展行為才會與公司目標(biāo)的追求形成和諧的合力。

眾所周知，企業(yè)經(jīng)營一定要有清晰的目標(biāo)，當(dāng)年咱們共產(chǎn)黨就是靠踐行“解放全中國，帶領(lǐng)中國人民走向共產(chǎn)主義社會”的目標(biāo)，才最終走向勝利。但我們小時(shí)候的時(shí)候，一旦有人問：你長大了想干什么?我們都會照著書上的答案說： 要當(dāng)科學(xué)家或者說要當(dāng)老師，現(xiàn)在想起來會覺得很好笑。也許這樣問的人只是隨口說說，并不是要真的問你的理想;問答的時(shí)候，我們也沒有想過這就是什么真正的理想，因?yàn)檫@些理想對當(dāng)時(shí)的我們來說是沒有概念的。著名企管專家胡一夫老師表示，企業(yè)沒有目標(biāo)，前景就很朦朧，基本上很難實(shí)現(xiàn)，也就是說，沒有可控性。

目標(biāo)管理專家羅伊?史班斯幫助諸如西南航空公司、寶馬公司、得克薩斯州大學(xué)、沃爾瑪?shù)瘸删土藗ゴ蟮氖聵I(yè)，而他做到這一切靠的是堅(jiān)持一個(gè)理念：目標(biāo)。但目標(biāo)并不是空洞的，一個(gè)真正的目標(biāo)必須達(dá)到你的公司中每位成員的內(nèi)心。如：西南航空的目標(biāo)“擁有飛的自由”或者沃爾瑪?shù)摹盀轭櫩褪″X，提高人們生活質(zhì)量”。

據(jù)調(diào)查，員工所做的工作有30%足與目標(biāo)無關(guān)的，另有40%是源于目標(biāo)不統(tǒng)一……企業(yè)或個(gè)人失去了目標(biāo)，發(fā)展將成為空談!甚至可以說，制定出一個(gè)合理的目標(biāo)，我們也就實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)的一半。管理者的任務(wù)，就是在工作過程中找到并制定出合理的目標(biāo)。設(shè)定目標(biāo)是很關(guān)鍵的一點(diǎn)我們做老板的、做老總的、做部門經(jīng)理的，我們的任務(wù)是什么?下級期望從我們這里得到什么?最根本的東西其實(shí)非常簡單：一個(gè)是目標(biāo);一個(gè)是告訴我如果完成了目標(biāo)，我能得到什么。管理者的一個(gè)根本任務(wù)就是為下屬定目標(biāo)。定下目標(biāo)，定下由誰負(fù)責(zé)，定下完成任務(wù)的最后期限，再給出相應(yīng)的報(bào)酬和激勵(lì)，管理上80%的事情就做到了。下面這個(gè)小故事就形象地說明了這個(gè)道理：

一個(gè)老企業(yè)家的兒子問父親怎么做管理?老企業(yè)家拿了一根繩子放在桌上，讓他把繩子往前推。兒子就從后面往前推繩子，但怎么推都不行，一推繩子就彎了。這時(shí)候老企業(yè)家說，你從前面去拉這根繩子。兒子一拉就把繩子拉動(dòng)了。老企業(yè)家說，管理其實(shí)非常簡單，你需要用目標(biāo)把大家拉動(dòng)起來。管理就是指出目標(biāo)和方向。

制定一個(gè)合理的目標(biāo)。是我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一半。有人這么說，我很相信這一點(diǎn)。我們作為管理者的任務(wù)，實(shí)際上是在工作的過程中去找到并制定合理的 目標(biāo)。例如，中層管理者就要為部門以及下屬指定任務(wù)。目標(biāo)關(guān)鍵在于它的內(nèi)容，而不是在于它的形式。設(shè)定目標(biāo)很關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是設(shè)定個(gè)人的目標(biāo)。設(shè)定個(gè)人一年的目標(biāo)，一個(gè)季度的目標(biāo)，甚至一個(gè)月的目標(biāo)。因?yàn)槲覀冎挥邪涯繕?biāo)分解到個(gè)人，我們才有希望實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。企管專家胡一夫老師在各大高校講課時(shí)，經(jīng)常會問大家，知道“摸著石頭過河”這句名言嗎?當(dāng)然，人人皆知。再問大家，“摸著石頭過河”的目的是什么?

這時(shí)能回答清楚的就不多了，但總還是能有部分人回答出來過河。對，“摸著石頭過河”的目的是為了過河，可是，你仔細(xì)看看現(xiàn)實(shí)社會，就會發(fā)現(xiàn)，很多人雖然清楚“摸著石頭過河”的目的是過河，可總是有一部分人，摸了幾塊石頭后，就對摸石頭感興趣了，會將自己的目的、目標(biāo)忘記，不再過河了。

目標(biāo)管理的概念是管理專家彼得〃德魯克1954年在其名著《管理實(shí)踐》中最先提出的，其后他又提出目標(biāo)管理和自我控制的主張。德魯克認(rèn)為，并不是有了工作才有目標(biāo)，而是相反，有了目標(biāo)才能確定每個(gè)人的工作。所以企業(yè)的使命和任務(wù)，必須轉(zhuǎn)化為目標(biāo)，如果一個(gè)領(lǐng)域沒有目標(biāo)，這個(gè)領(lǐng)域的工作必然被忽視。因此管理者應(yīng)該通過目標(biāo)對下級進(jìn)行管理，當(dāng)組織最高層管理者確定了組織目標(biāo)后，必須對其進(jìn)行有效分解，轉(zhuǎn)變成各個(gè)部門以及各個(gè)人的分目標(biāo)，管理者根據(jù)分目標(biāo)的完成情況對下級進(jìn)行考核、評價(jià)和獎(jiǎng)懲。制定目標(biāo)看似一件簡單的事情，每個(gè)人都有過制定目標(biāo)的經(jīng)歷，但是如果上升到技術(shù)的層面，經(jīng)理必須學(xué)習(xí)并掌握SMART原則。胡一夫老師認(rèn)為，所謂SMART原則，即是：

1、目標(biāo)必須是具體的2、目標(biāo)必須是可以衡量的3、目標(biāo)必須是可以達(dá)到的4、目標(biāo)必須和其他目標(biāo)具有相關(guān)性

5、目標(biāo)必須具有明確的截止期限

無論是制定團(tuán)隊(duì)的工作目標(biāo)還是員工的績效目標(biāo)都必須符合上述原則，五個(gè)原則缺一不可。制定的過程也是自身能力不斷增長的過程，經(jīng)理必須和員工 一起在不斷制定高績效目標(biāo)的過程中共同提高績效能力。目標(biāo)管理提出以后，便在美國迅速流傳。時(shí)值第二次世界大戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)由恢復(fù)轉(zhuǎn)向迅速發(fā)展的時(shí)期，企業(yè)急需采用新的方法調(diào)動(dòng)員工積極性以提高競爭能力，目標(biāo)管理的出現(xiàn)可謂應(yīng)運(yùn)而生，遂被廣泛應(yīng)用，并很快為日本、西歐國家的企業(yè)所仿效，在世界管理界大行其道。胡一夫老師和大家分享一個(gè)故事

我們時(shí)常聽到關(guān)于不少鯨魚擱淺海灘的報(bào)道，有些新聞?wù)f是這些鯨魚在集體自殺，并對它們自殺的原因感到困惑。鯨魚研究專家在對鯨魚進(jìn)行跟蹤研究的過程中發(fā)現(xiàn)，它們之所以被擱置在海灘甚至暴死灘頭，是因?yàn)樗鼈冏分鹕扯◆~的緣故，是這些微小的沙丁魚群將這些龐大的鯨魚引入到死亡的歧途。鯨魚是因?yàn)樽分鹧矍暗男±劳龅?，他們?jīng)不起蠅頭小利的誘惑，將自己巨大的潛能和力量耗費(fèi)在沒有多少意義的小事情上，結(jié)果葬送了自己的生命?？梢?，不論動(dòng)物的體型、種類，如果目標(biāo)選的不好，結(jié)局是一樣的悲慘。

仔細(xì)想想，現(xiàn)實(shí)中有不少人不也像這些鯨魚一樣嗎?他們聰明、智慧、有活力、有激情，可是就是沒有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，由于沒有目標(biāo)的牽引，他們失去了人生前進(jìn)的方向，時(shí)而向東，時(shí)而向西，把自己的精力和智慧浪費(fèi)在了沒有意義的橫沖直撞之中。假如清晰了自己的人生和職業(yè)目標(biāo)，我們就會把自己稀缺的時(shí)間和珍貴的潛力用到應(yīng)該用的地方去，進(jìn)而調(diào)動(dòng)所有的能量，挖掘所有的潛力，全力以赴于人生目標(biāo)的追求。所以，成功大師指出：你成為什么樣的人比你得到什么東西要重要得多。目標(biāo)不僅僅界定追求的最終結(jié)果，它在整個(gè)人生旅途中都起著重要作用，可以說，目標(biāo)是成功路上的里程碑。

那么，我們講目標(biāo)管理那么重要，到底什么是目標(biāo)管理呢?中國古人講“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，說得就是目標(biāo)管理。曹操的“望梅止渴”就是目標(biāo)管理的運(yùn)用。現(xiàn)代意義的目標(biāo)管理則通過劃分組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)將許多關(guān)鍵的管理活動(dòng)結(jié)合起來。然后由組織內(nèi)各部門和員工根據(jù)總目標(biāo)確定各自的分目標(biāo)，依據(jù)為整個(gè)公司、各個(gè)部門、各個(gè)人事先可以有明確量化的指標(biāo)，并在獲得適當(dāng)資源配置和授權(quán)的前提下積極主動(dòng)為各自的分目標(biāo)而奮斗，從而使組織的總 目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，并把目標(biāo)完成情況作為考核的事中可以檢查考評，事后可以獎(jiǎng)罰兌現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)全面、公平和互動(dòng)的管理。由于這種管理制度在美國應(yīng)用得非常廣泛，而且特別適用于對主管人員的管理，所以被稱為“管理中的管理”。

有的朋友問了，目標(biāo)管理對于企業(yè)有啥意義呢?胡一夫老師認(rèn)為只有對目標(biāo)做出精心選擇后，企業(yè)才能生存，發(fā)展和繁榮。一個(gè)發(fā)展中的企業(yè)要盡可能滿足不同方面的需求，這些需求和員工，管理層，股東和顧客相聯(lián)系。高層管理者負(fù)責(zé)制定企業(yè)主要的總體目標(biāo)，然后將其轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌块T和活動(dòng)的具體目標(biāo)。舉例來說，如果企業(yè)總體的銷售目標(biāo)是100萬，銷售總監(jiān)和地區(qū)經(jīng)理會討論如何完成目標(biāo)，同時(shí)設(shè)立不同區(qū)域的具體目標(biāo)。目標(biāo)是共同制定的，而不是強(qiáng)加給下屬的。目標(biāo)管理如果能得到充分的實(shí)施，下屬甚至?xí)扇≈鲃?dòng)，提出他們自己認(rèn)為合適的目標(biāo)，爭取上級的批準(zhǔn)。這樣，從管理層到一線員工的每個(gè)人，都將清楚需要去實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)。對于中小企業(yè)來講，這個(gè)意義很重要，來的也緊急。

對于一艘盲目航行而沒有目的地的船來說，任何方向的風(fēng)都是逆風(fēng)，再充足的馬力也失去意義。如果你的汽車沒有目的地，油箱再滿也起不到任何作用。人也一樣，目標(biāo)意味著你的一切，沒有或者失去目標(biāo)，你將什么都不是。曾有人對100位員工就“什么樣的公司最為理想”進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果超過90%的員工回答：“目標(biāo)明確的公司才是好公司。”也就是說，把做事的目的告訴員工，讓員工知道自己從事的工作是公司整體目標(biāo)中的不可缺少的一部分。這樣，才會激發(fā)出其工作熱情和工作能力。

總之，目標(biāo)是行動(dòng)的方向。對企業(yè)來說，可行、準(zhǔn)確的目標(biāo)可以正確引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行高效的經(jīng)營運(yùn)作，對企業(yè)經(jīng)營管理的改善和經(jīng)濟(jì)效益的提高具有重要意義。胡一夫老師希望各位企業(yè)家重視目標(biāo)管理，搞好目標(biāo)管理!

第二篇：黨風(fēng)廉政建設(shè)對于我黨的重要意義

黨風(fēng)廉政建設(shè)對于我黨的重要意義

七臺河市疾病預(yù)防控制中心

錢換

大家都知道，執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)關(guān)系到執(zhí)政黨的執(zhí)政地位和國家事業(yè)的興衰成敗，黨風(fēng)正則干群和，干群和則社會穩(wěn)定，而腐敗是影響黨和群眾關(guān)系、破壞社會和諧穩(wěn)定的罪魁禍?zhǔn)?，所以我們一定要加?qiáng)反腐倡廉工作，這就要求我們必須將反腐倡廉工作作為重要內(nèi)容和基本保證，深入推進(jìn)反腐倡廉工作，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)、帶民風(fēng)，營造和諧的黨群干群關(guān)系，積極促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

一、腐敗對社會和諧的危害性

1、腐敗的存是導(dǎo)致社會不和諧的重要因素。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅(jiān)持以人為本，把廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果與人民共享。而腐敗是對公共權(quán)力的濫用，嚴(yán)重侵害廣大人民群眾的根本利益，直接導(dǎo)致社會的不和諧。

2、腐敗侵害廣大人民群眾的利益，致使利益分配嚴(yán)重失衡。社會利益的公平分配是社會和諧的基本前提，實(shí)現(xiàn)社會和諧必須保障利益分配的公平公正，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我們社會的主要矛盾。這就要求我們在加快發(fā)展的基礎(chǔ)上，規(guī)范收入分配秩序，統(tǒng)籌兼顧各方面利益，保障社會公平正義。腐敗分子把人民賦予的權(quán)力用來為個(gè)人謀利益，破壞利益分配的正常格局和合理秩序，必然造成社會矛盾，影響社會和諧。

3、腐敗是對黨風(fēng)的嚴(yán)重?fù)p害，造成黨群干群關(guān)系不和諧。黨風(fēng)問題事關(guān)黨和人民事業(yè)的興衰成敗，而腐敗的存在必定嚴(yán)重?fù)p害黨風(fēng)，腐敗的一個(gè)顯著特征就是以權(quán)謀私，反映到思想作風(fēng)上，就是弄虛作假，欺上瞞下；反映到學(xué)風(fēng)上，就是不思進(jìn)取、專營私利；反映到工作作風(fēng)上，就是搞形成主義、虛假政績；反映到領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)上，就是搞官僚主義，任人唯親；反映到生活作風(fēng)上，就是貪圖享受，腐化墮落。這就必然嚴(yán)重?fù)p害黨風(fēng)，破壞黨群干群和諧。

4、腐敗破壞社會主義核心價(jià)值體系，影響和諧文化建設(shè)。從文化意義上看，腐敗是對全社會共同理想信念和道德規(guī)范的否定，是對我們黨的性質(zhì)和宗旨的否定，與建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系背道而馳。腐敗分子把以權(quán)謀私作為價(jià)值取向，一切從個(gè)人或小集團(tuán)的私利出發(fā)，完全顛倒了社會主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。腐敗的存在，削弱人民群眾對黨的領(lǐng)導(dǎo)，削弱了人民對社會主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的信念和信心，破壞全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，影響和諧文化建設(shè)。

二、加強(qiáng)反腐敗斗爭，促進(jìn)社會和諧

1、反腐倡廉是構(gòu)建社會主義和諧社會的緊迫任務(wù)。當(dāng)前，我國反腐倡廉工作不斷取得新的進(jìn)展，但也必須清醒地看到，一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，反腐倡廉的形勢依然比較嚴(yán)峻。因此，必須以更堅(jiān)決的態(tài)度、更有力的措施、更扎實(shí)的工作，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，有效遏制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，促進(jìn)社會和諧。

2、黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位決定了反腐倡廉是構(gòu)建社會主義和諧社會的緊迫任務(wù)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，黨擔(dān)負(fù)著把握方向、制定政策、整合力量、營造環(huán)境的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，黨要發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用，首先必須搞好自身建設(shè)，尤其是要深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，這樣才能確保廣大黨員干部始終把最廣大人民群眾的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而不斷提高黨在人民群眾中的威望，增強(qiáng)黨的凝聚力，使我們黨能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民齊心協(xié)力地推進(jìn)和諧社會建設(shè)。

3、黨內(nèi)和諧的重要示范作用決定了反腐倡廉是構(gòu)建社會主義和諧社會的緊迫任務(wù)。黨內(nèi)和諧對于社會和諧具有重要的示范作用，而腐敗是破壞黨內(nèi)和諧的重要因素。腐敗的存在破壞黨內(nèi)生活、黨的紀(jì)律和黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，嚴(yán)重影響黨內(nèi)和諧，因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須將反腐倡廉作為緊迫任務(wù)，努力抓出成效，這樣才能切實(shí)保障廣大黨員的合法權(quán)益，形成既有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢的黨內(nèi)和諧局面，進(jìn)而以黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會和諧。

三、加強(qiáng)懲防體制建設(shè)，努力營造廉政氛圍

1、深入推進(jìn)反腐倡廉工作，不斷完善反腐倡廉工作的體制機(jī)制。深入開展反腐敗斗爭，必須不斷完善反腐倡廉工作的體制機(jī)制，積極推進(jìn)教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系，首先應(yīng)以加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)為重點(diǎn)，抓住正確行使職權(quán)這個(gè)關(guān)鍵，建立健全結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密，制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，從源頭上防治腐?。黄浯渭訌?qiáng)監(jiān)督檢查，加大對違反法律法規(guī)行為的查處力度，做到令行禁止，違者必究，堅(jiān)決維護(hù)制度的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。

2、全面加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，許多腐敗問題是由作風(fēng)問題引起的。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，教育和引導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)干部真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，自覺發(fā)揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，自覺抵制各種腐朽落后思想觀念的侵蝕，是做好新形勢下反腐倡廉工作的必然要求。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，需要依靠教育，也需要健全機(jī)制和加強(qiáng)監(jiān)督，雙管齊下這樣才能取得實(shí)效。

3、大力推進(jìn)廉政文化建設(shè)。開展反腐倡廉工作，需要大力弘揚(yáng)廉政文化，提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的精神境界，增強(qiáng)抵御腐朽文化的能力，筑牢拒腐防變的思想道德防線。一是要求我們要努力探索廉政文化建設(shè)的新思路，實(shí)現(xiàn)廉政文化建設(shè)內(nèi)容、形式和手段的創(chuàng)新;二是積極構(gòu)建廉政文化教育大格局，形成全黨全社會共建廉政文化的局面，運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段和干部群眾喜聞樂見的形式進(jìn)行宣傳，提高廉政文化教育效果，更好地發(fā)揮反腐倡廉作用。

四、規(guī)范單位內(nèi)部管理，積極促進(jìn)廉政文化建設(shè)

1、加強(qiáng)班子廉政制度建設(shè)。首先建立廉政目標(biāo)責(zé)任制，以主要領(lǐng)導(dǎo)為總負(fù)責(zé)人，其他領(lǐng)導(dǎo)同志按照分工，各自抓好職責(zé)范

圍內(nèi)的黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)與個(gè)人分工負(fù)責(zé)相結(jié)合，一級抓一級，層層抓落實(shí)，形成齊抓共管的良好態(tài)勢。二是建立和完善考核制度。把廉政建設(shè)責(zé)任制情況的考核，與領(lǐng)導(dǎo)班子和干部考核、工作目標(biāo)考核、考核等有機(jī)的結(jié)合起來。三是建立和完善報(bào)告制度，將貫徹落實(shí)廉政建設(shè)責(zé)任制的情況，列入總結(jié)的工作報(bào)告，并及時(shí)將有關(guān)情況報(bào)告市委、市政府。四是建立和完善評議制度，并把這項(xiàng)工作與民主評議、民主測評領(lǐng)導(dǎo)干部、述職述廉結(jié)合起來。五是建立和完善獎(jiǎng)懲制度，將廉政建設(shè)作為對領(lǐng)導(dǎo)班子和全體干部的業(yè)績評定、獎(jiǎng)勵(lì)懲處、選拔任用的重要依據(jù)。

2、加強(qiáng)各項(xiàng)工作制度建設(shè)。認(rèn)真貫徹學(xué)習(xí)中央紀(jì)委監(jiān)察部、宣傳部、文化部等六部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的意見》，中心領(lǐng)導(dǎo)向全社會公開行政執(zhí)法“四項(xiàng)承諾”、嚴(yán)格“五項(xiàng)紀(jì)律”、執(zhí)行廉潔從政“八項(xiàng)規(guī)定”，力求實(shí)現(xiàn)行政許可零投訴、行政執(zhí)法零錯(cuò)誤，達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)滿意、職工滿意、群眾滿意。同時(shí)，為規(guī)范服務(wù)，要做到定期督促檢查，每月對工作進(jìn)展情況及時(shí)開展督查督辦，并通報(bào)情況，提高工作效能，力爭做到重實(shí)際、說實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效，防止和避免形式主義、官僚主義。力戒工作不深入、不細(xì)致，敷衍了事、走過場；力戒重安排、輕落實(shí)，虎頭蛇尾；力戒講關(guān)系、講人情，明哲保身、不敢碰硬。

3、堅(jiān)持黨務(wù)政務(wù)公開，拓寬勤政廉政監(jiān)督渠道。認(rèn)真按照黨務(wù)政務(wù)公開的要求，對涉及干部人事工作及時(shí)公開，以保證領(lǐng)

導(dǎo)班子的所有工作都置于全體同志的監(jiān)督之中。在搞好黨務(wù)政務(wù)公開的同時(shí)，還始終堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)干部重大事項(xiàng)報(bào)告和公示制度，對家中婚喪事宜及時(shí)如實(shí)地申報(bào)，嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)定進(jìn)行辦理，接受上級部門和群眾監(jiān)督。

近兩年來，我們雖然在勤政廉政上取得了一些成績，但我們也清醒地認(rèn)識到存在的問題和不足。主要表現(xiàn)在：教育培訓(xùn)的面還不夠?qū)?，培?xùn)的力度和內(nèi)容還有待進(jìn)一步提高；服務(wù)的主動(dòng)性還不夠強(qiáng)，服務(wù)的內(nèi)容還有待進(jìn)一步提高；監(jiān)督檢查的內(nèi)容和形式還有待進(jìn)一步改善與完善。究其原因是多方面的，但其根本原因還是開拓創(chuàng)新不夠，面對繁重而復(fù)雜的工作任務(wù)和矛盾，方法簡單，效率不高。今后，我們要進(jìn)一步發(fā)揮“領(lǐng)導(dǎo)班子”帶頭作用，切實(shí)加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)工作，持之以恒地為大眾服務(wù)，為我市衛(wèi)生系統(tǒng)又好又快發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2011年5月11日

第三篇：《度人經(jīng)》對于道士的重要意義

《度人經(jīng)》對于道士的重要意義

本文節(jié)選自甲午年內(nèi)地授箓張金濤道長講經(jīng)稿我們道教的一切教義思想和修行方法, 都根源于對大道的執(zhí)著追求。道教強(qiáng)調(diào)“道以人弘, 教因師得, 若不度人, 則法橋路斷, 所以弘教, 先在度人”。《度人經(jīng)》提出的濟(jì)世度人之“道”，就是我們道教的重要內(nèi)容。道教認(rèn)為法乃道之用, 道乃法之體, 歷史上道教齋醮科儀演繹的主題, 就是“度人經(jīng)”濟(jì)世度人的宗旨?！抖热私?jīng)》能為道教各派奉為核心經(jīng)典, 最根本在于《度人經(jīng)》倡行的濟(jì)世度人思想?！抖热私?jīng)》雖問世于1600多年前的古代社會, 但其提出的一系列社會人生的主張, 在當(dāng)今社會仍然具有現(xiàn)代價(jià)值。

《度人經(jīng)》提出的“仙道貴生, 無量度人”, 體現(xiàn)道教對生命價(jià)值的高度關(guān)懷, 更彰顯出道教度人思想的永恒價(jià)值，是道教立教的根本宗旨。《度人經(jīng)》主張要樂生、重生, 不同于“生死由命, 富貴在天”的天命論。我們道門之人不僅要度己, 而且要擔(dān)負(fù)起度人的社會責(zé)任。歷史上道教度人的方式, 如高道的講經(jīng)宣道, 壇場的齋醮科儀, 唱道情的諷世勸化, 道醫(yī)的懸壺施藥與治病救人, 以及我們現(xiàn)在舉行的授箓法會，都是道教的濟(jì)世度人之舉。并且濟(jì)世度人不僅是施恩于人, 也是積德于己, 積德方能修成仙道?！抖热私?jīng)》宣揚(yáng)的“齊同慈愛、異骨成親”,是具有濟(jì)世色彩的社會道德理想。《度人經(jīng)》的“齊同慈愛”理想, 蘊(yùn)涵著深邃的社會人生哲理。《度人經(jīng)》早在東晉時(shí)期, 就提出和諧社會的人際關(guān)系,主張人人都應(yīng)具有慈愛之心, 要友善對待他人,樂人之成,憫人之苦,濟(jì)人之危。這種理想的社會人際關(guān)系, 最終達(dá)到“齊同慈愛, 異骨成親”的境界。在當(dāng)今多元化的現(xiàn)代社會, 如果人們能遵循道教仙圣的教導(dǎo), 世界就一定會和平安寧?！抖热私?jīng)》提出希望實(shí)現(xiàn)“國泰民豐,欣樂太平”的理想, 這是道教對人類社會發(fā)展的期望?！抖热私?jīng)》包含熱愛生活,圓融社會,利益人群,健康生命的豐富內(nèi)涵,其現(xiàn)代價(jià)值需要深入挖掘和闡揚(yáng)《度人經(jīng)》主張“仙道貴生”“,為解決當(dāng)今社會面臨生態(tài)環(huán)境惡化、人性異化乃至政治爭端等問題提供了可資汲取的大道和謀略?！抖热私?jīng)》倡導(dǎo)的度人思想, 蘊(yùn)涵著東方的智慧和人文關(guān)懷,具有永恒的精神文化價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多元化的當(dāng)今社會，傳承和發(fā)揚(yáng)道教文化崇尚道德、傳播慈愛、講求奉獻(xiàn)、向往和平等傳統(tǒng)核心價(jià)值理念，對提升個(gè)人境界，促進(jìn)社會和諧發(fā)展方面發(fā)揮積極作用。一是“抱樸守真”的生活觀。道教歷來注重心性修煉與思想引導(dǎo)。道教認(rèn)為，人心浮躁不安、偏激失態(tài)的原因，在于不能正確對待人生的得失和把握欲望的尺度。如能處理好人生這兩個(gè)認(rèn)識與實(shí)踐的問題，人心自然能夠“常清常靜皎如月，坦然應(yīng)對世事人”。二是“尊道貴德”的人生觀。道德修養(yǎng)高深的人，與人為善，樂于助人，對于內(nèi)心是一種安慰，生活得非常充實(shí)，問心無愧，心胸坦蕩，自然心平氣和，無憂無慮，所謂“德正則心安，心安則氣順。”相反，假如德行欠佳，心地不純，甚或道德敗壞，損人利己，則是心神不安，難得清靜，往往雜念叢生。三是“知止知常”的應(yīng)世觀。道教一方面以“無為之德”彰顯出人性內(nèi)在的光輝，同時(shí)又從另一個(gè)方面對人的行為提出了外在要求，即“知止”、“知常”。知止，就是要把握事物發(fā)展的度，做到適可而止、恰到好處，力戒貪心、排除妄為；知常，就是要明了物之本性，堅(jiān)持順應(yīng)自然、恪守規(guī)律，做到知天理、循人情、順造化。如果按照道家“上德不德”、“知止知?！薄ⅰ坝兴鶠?，有所不為”與“為而不爭”的內(nèi)在修修和外在德行去要求自己，自然人我清靜、貪念不生，斷除煩惱、萬緣和諧。四是“虛懷若谷”的包容觀。這是道教“內(nèi)以修仙，外包萬象”的重要思想。以山谷比喻人之胸懷，用大海比喻人的涵養(yǎng)。引申而言，虛懷若谷的精髓在于虛無、高遠(yuǎn)和含蓄；海納百川的核心則是開放、容納。二者表現(xiàn)在人的修養(yǎng)層面，前者是在尊重和肯定別人的同時(shí)肯定自己，顯現(xiàn)出謙虛謹(jǐn)慎、先人后己的氣度；而后者則以包容與接納別人的方式來豐富、完善自己，更多地折射出和合圓融、偕同共進(jìn)的君子襟懷。五是“天人合一”的生態(tài)觀。對于保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)，道教的這一思想強(qiáng)調(diào)要復(fù)歸萬物自然天成的本能，不以人的意志改變其自然本性；指出了人與萬物的關(guān)系是一個(gè)密不可分的和諧整體，故而人類應(yīng)該做到尊重自然、順應(yīng)自然、效仿自然、保護(hù)自然，進(jìn)而和大自然合而為

一、共生共榮。六是“和光同塵”的處世觀。道教強(qiáng)調(diào)的“和光同塵”的心境，就是清靜自然、無私無欲，和合包容、和而不同的心境；道教倡導(dǎo)的“恭敬一切”的胸懷，就是理解尊重、處下謙卑，誠實(shí)守信、柔弱不爭，慈愛和同、彼此依賴的胸懷。這種心境與胸懷概括起來，就是以和為貴、以和為尚的“崇和”之道。道教的“崇和”之道，既是一種尊重認(rèn)同、人我和諧的精神，也是一種和而不同、為而不爭的氣度，更是一種謙下不欺、慈悲互助的境界。最后，回到我們這次講經(jīng)的主題——《度人經(jīng)》上來，我們作為新時(shí)代的修道之士，應(yīng)該怎么做到踐行《度人經(jīng)》的優(yōu)秀思想呢？修道的人，一個(gè)“修”字非同小可，它是一種歷練，《太上感應(yīng)篇》講的好，修成地仙要完成300善，天仙則要修成1300善，才能功德圓滿。不是隨隨便便就能得道成仙的。在這里，我就《度人經(jīng)》而言，談?wù)勅绾螌W(xué)以致用。首先要虔誠奉讀。所謂虔誠，就是要用心去讀，先是要學(xué)懂經(jīng)文，逐句領(lǐng)會，凡有不懂或難悟的地方，可以參看《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》，那里面四位高道逐條逐句都做了詳細(xì)的解釋。文化低的人，應(yīng)該多多向文化高的請教，文化高的人也應(yīng)有“度人”的思想，多做一些輔導(dǎo)，大家共同進(jìn)益。我們學(xué)習(xí)《度人經(jīng)》還有一個(gè)適應(yīng)當(dāng)今社會，與時(shí)俱進(jìn)的問題，《度人經(jīng)》大約問世于東晉，流傳1600余年，在漫長的歷史進(jìn)程中，因各地方言，音聲各異，念誦傳抄，亦有所誤，所以，學(xué)習(xí)當(dāng)中，務(wù)須細(xì)加斟別。特別是隨著時(shí)代背景的變化，我們對《度人經(jīng)》主要思想的理解和認(rèn)識，也要與時(shí)俱進(jìn)。我們要堅(jiān)持服務(wù)社會、服務(wù)民眾，只有這樣才能開創(chuàng)道教事業(yè)的新局面。再就是身體力行?！抖热私?jīng)》里說：“度人無量，為萬道之宗，巍巍大范，德難可勝”。這里的“范”指的是法，帶有規(guī)范、約束的意思。我們要把《度人經(jīng)》看成是一面鏡子，時(shí)時(shí)對照著自己。一言一行，惟道是從，“天道無親，常與善人”。一個(gè)人，做一兩樁善事并不難，難的是一輩子做好事，不做惡事，壞事。這些，說起來容易，做起來并不容易。人的一生，有順有逆，有福有禍，有喜有悲，沒有平坦筆直的大道。尤其是在遇到挫拆的時(shí)候，更要牢記《度人經(jīng)》的教誨，行大善于人世，忍世俗之不忍。這在我們道教來說，就是“德”。要體現(xiàn)道門的“德”，我覺得不外乎兩點(diǎn)：一是忠孝為本，自度度人；二是樂善好施，濟(jì)世利人。在坐的各位道友能夠堅(jiān)持不懈地做到、做好這兩點(diǎn)，自然有成。《度人經(jīng)》中說“仙道貴生，無量度人”，讓我們攜起手來，繼承祖師大道，廣布善緣，弘揚(yáng)道法，共同營造一個(gè)清平、清凈、和諧美好的社會。

第四篇：企業(yè)文化建設(shè)的重要意義

企業(yè)文化建設(shè)的重要意義

企業(yè)文化這一概念來源于西方，是指企業(yè)員工間形成自覺的價(jià)值取向和行為方式。目前，企業(yè)間的競爭已逐步從價(jià)格競爭、質(zhì)量競爭、服務(wù)競爭走向更高層次的文化競爭，企業(yè)文化作為企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，日益受到大型企業(yè)的重視。

目前，我國企業(yè)文化建設(shè)正在向先進(jìn)性、有效性和系統(tǒng)性方向發(fā)展。先進(jìn)性是指中國企業(yè)文化建設(shè)逐步將中國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)經(jīng)營理念相融合；有效性是指企業(yè)文化的效果要通過經(jīng)營業(yè)績得到反映，如企業(yè)的贏利水平等指標(biāo)，而系統(tǒng)性則是指企業(yè)文化建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，已滲透到企業(yè)日常經(jīng)營管理過程中企業(yè)家是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，呼喚著大量社會主義企業(yè)家的產(chǎn)生。企業(yè)文化是企業(yè)家全面的知識結(jié)構(gòu)、強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神、國際化經(jīng)營思想、新型的人才觀念、高品位的文化素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)能力，以及經(jīng)久不衰的人格魅力在企業(yè)中的體現(xiàn)。有什么樣的企業(yè)家，就有什么樣的企業(yè)文化。因此，企業(yè)家是企業(yè)文化建設(shè)的領(lǐng)軍人物。

從企業(yè)文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史看，企業(yè)家是企業(yè)文化建設(shè)的領(lǐng)軍人物。２０世紀(jì)８０年代以來，國際形勢發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟(jì)全球化步伐進(jìn)一步加快，科技進(jìn)步日新月異。特別是以信息技術(shù)為核心的高新技術(shù)的發(fā)展，改變著人們的生產(chǎn)方式和生活方式，也對國際經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響，綜合國力的競爭日趨激烈。在這新形勢下，一場以企業(yè)文化為主的管理革命席卷世界發(fā)達(dá)國家，對許多發(fā)展中國家的企業(yè)產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響和沖擊。因此《企業(yè)文化》一書的作者預(yù)言：“建設(shè)強(qiáng)有力的企業(yè)文化，是今后十年企業(yè)最基本的工作?！泵绹恍┯凶R之士也認(rèn)為，企業(yè)文化是推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的原動(dòng)力，是企業(yè)的核心競爭力之

一。而且從學(xué)科分類上講，國內(nèi)外都是企業(yè)文化列入企業(yè)管理理論的范疇。可見，企業(yè)家擔(dān)當(dāng)起企業(yè)文化建設(shè)領(lǐng)軍人物的重任。

從企業(yè)文化的基本內(nèi)容和主要特征來看，企業(yè)家也應(yīng)擔(dān)當(dāng)起企業(yè)文化的領(lǐng)軍人物。企業(yè)文化主要包括企業(yè)的精神文化、制度文化和形象文化三個(gè)大的方面。精神文化是指企業(yè)的理想信念和核心價(jià)值觀，它決定著企業(yè)的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略。先進(jìn)的企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)企業(yè)的公信力和社會責(zé)任感，正確處理經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一，推動(dòng)整個(gè)社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。制度文化，是指企業(yè)文化堅(jiān)持“以人為本”的經(jīng)營管理理念，反對“人治”，主張“法治”，要求把企業(yè)文化融入到企業(yè)內(nèi)部管理之中，建立制度文化管理系統(tǒng)平臺，確立起在紀(jì)律與制度面前人人平等的理念。形象文化，是指企業(yè)特別注重品牌塑造，把品牌看作企業(yè)的生命線。通過品牌設(shè)計(jì)、品牌宣傳、品牌保護(hù)，使國內(nèi)外客戶認(rèn)識品牌、熟悉品牌、相信品牌，購買符合自己心理需求和審美偏好的品牌產(chǎn)品和服務(wù)，建立起牢固的客戶購買群?？梢姡髽I(yè)文化理念是市場經(jīng)濟(jì)條件下克敵制勝的法寶，是使企業(yè)長盛不衰的秘密武器，是企業(yè)家理應(yīng)高度重視的一件大事。

從企業(yè)文化與思想政治工作的相互關(guān)系來看，企業(yè)家必須擔(dān)當(dāng)起企業(yè)文化建設(shè)領(lǐng)軍人物的重任。多年來，有的行政領(lǐng)導(dǎo)對思想政治工作講起來重要，做起來次要，心里想不要。表現(xiàn)為不支持、不關(guān)心、不參與。盡管廣大政工干部就如何使思想政治工作服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，提出“貼近、圍繞、進(jìn)入”等多種途徑，但仍然克服不了經(jīng)濟(jì)工作與思想政治工作“兩張皮”的現(xiàn)象，而企業(yè)文化理論的形成，則為這一問題的解決找到了最佳結(jié)合點(diǎn)。企業(yè)文化與思想政治工作同屬于社會意識形態(tài)的范疇，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。企業(yè)文化建設(shè)離不開思想政治工作的支持，思想政治工作的創(chuàng)新和發(fā)展有賴于企業(yè)文化的建立。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)實(shí)行的是廠長經(jīng)理負(fù)責(zé)制，特別是在建立現(xiàn)代企業(yè)制度的條件下，董事長成為企業(yè)的法定代表人，總經(jīng)理成為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的領(lǐng)軍人物，黨委書記主抓黨建思想政治工作，對企業(yè)實(shí)行政治領(lǐng)導(dǎo)。企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略、組織機(jī)構(gòu)、人才使用、經(jīng)濟(jì)分配辦法等，主要由董事會制定和決策。黨委書記雖然也是董事會成員，但由于分工不同，工作的側(cè)重點(diǎn)不同，因此在董事會中所起的作用受到一定的限制。所以，唯一的出路是通過企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)的廣大行政管理干部認(rèn)識到，這是培育企業(yè)核心價(jià)值觀、改革創(chuàng)新企業(yè)管理制度和樹立企業(yè)良好形象的治本之策，堅(jiān)持從思想上重視企業(yè)文化建設(shè)，從工作上支持企業(yè)文化建設(shè)，從經(jīng)濟(jì)上舍得對企業(yè)文化建設(shè)給予較大投入。只有這樣，才能徹底解決經(jīng)濟(jì)工作與思想政治工作“兩張皮”的問題，企業(yè)文化建設(shè)才能真正搞起來。

俗話說：“老大難，老大難，?老大?一抓就不難”。企業(yè)文化既是一種新興的理論體系，又是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，企業(yè)行政主管要擔(dān)當(dāng)起企業(yè)文化建設(shè)總設(shè)計(jì)師的重任，必須理清工作思路，明確工作重點(diǎn)。

一是要轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識到位。企業(yè)文化理論是圍繞如何增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力，使企業(yè)走可持續(xù)發(fā)展之路的一種新型管理理論，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。當(dāng)前，跨國公司在華設(shè)立的投資性公司已有２２０家、研發(fā)中心已近４００家，許多跨國公司開始在華設(shè)立全球采購中心。要迎接世界經(jīng)濟(jì)競爭的挑戰(zhàn)，挽企業(yè)于既倒，企業(yè)行政主管就必須轉(zhuǎn)變觀念，從世界經(jīng)濟(jì)管理大師那里學(xué)經(jīng)驗(yàn)、長見識、強(qiáng)本領(lǐng)。而企業(yè)文化正是對世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國企業(yè)管理理論的提煉和概括，因此，重視并大力倡導(dǎo)建設(shè)企業(yè)文化，用文化力激發(fā)競爭力，是當(dāng)前企業(yè)家的唯一選擇。

二是率先垂范，積極倡導(dǎo)。企業(yè)文化作為一種“舶來品”，像任何先進(jìn)文化在中國的傳播一樣，有一個(gè)學(xué)習(xí)、理解、研究和實(shí)踐的過程。特別是構(gòu)建發(fā)展戰(zhàn)略型企業(yè)文化，既需要深厚的文化功底，又需要強(qiáng)烈的開放意識和趕超精神。同時(shí)，企業(yè)文化不僅是一種觀念形態(tài)的東西，而且還要有具體的組織機(jī)構(gòu)、運(yùn)作程序、硬件投入和專門設(shè)計(jì)等。企業(yè)家在企業(yè)中居于核心地位，企業(yè)家有什么樣的文化主張，倡導(dǎo)什么樣的觀念和行為方式，對企業(yè)員工起著先導(dǎo)和潛移默化的作用。因此企業(yè)家首先要正視自己企業(yè)與大型跨國公司之間的差距，對企業(yè)發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確定位。根據(jù)目標(biāo)定位，提出可行性企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和階段性發(fā)展目標(biāo)及一系列戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)措施。為將企業(yè)家的理想和理念變成廣大員工的自覺行動(dòng)，企業(yè)行政主管要在企業(yè)黨委的積極配合下，通過各種方式和載體，大力宣傳自己的政治主張，適時(shí)提出有主導(dǎo)性的意見和建議，為構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的大型框架發(fā)揮主導(dǎo)作用。

三是突出重點(diǎn)，整體推進(jìn)。有學(xué)者認(rèn)為，企業(yè)文化最核心的是高經(jīng)營管理思想，這是“道”；把高層經(jīng)營管理思想加以策劃傳播，使員工能夠認(rèn)同和理解，并付諸于行動(dòng)，這是“術(shù)”。要使企業(yè)的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略被廣大職工所接受，必須遵循“以人為本”的管理思想，正確處理企業(yè)制度文化建設(shè)中的激勵(lì)性因素與管束性因素的關(guān)系；要從全面修定企業(yè)現(xiàn)存的管理制度入手，采用民主程序重構(gòu)企業(yè)制度，并使之具有系統(tǒng)性、可識別性和可操作性；要注重制度執(zhí)行中的文化因素引導(dǎo)，強(qiáng)化在企業(yè)價(jià)值觀指導(dǎo)下的自覺制度意識教育；要認(rèn)真進(jìn)行企業(yè)制度的文化評價(jià)，分析重構(gòu)的企業(yè)制度文化是否達(dá)到了預(yù)期的效果；要敢于拉大經(jīng)理人、高技術(shù)人才與普通員工的收入分配差距，充分體現(xiàn)人力資本與人才資本的不同價(jià)值；要對公司進(jìn)行再造，打破原有的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)，實(shí)行扁平化管理；要積極引進(jìn)競爭機(jī)制，對企業(yè)進(jìn)行精細(xì)化管理，努力實(shí)現(xiàn)競爭上崗，做到一崗一薪，崗變薪變，以薪換心，最大限度地挖掘和發(fā)揮每個(gè)人的內(nèi)在潛力和創(chuàng)新活力；在企業(yè)形象文化建設(shè)上，要樹立強(qiáng)烈的品牌意識和品牌效應(yīng)，把中華文化與世界文化有機(jī)地統(tǒng)一起來，形成企業(yè)獨(dú)具特色的品牌文化和強(qiáng)烈的視角效果。

四是總結(jié)提煉，自成體系。企業(yè)文化表現(xiàn)人的思想觀念、行為方式、信仰、作風(fēng)、規(guī)矩、習(xí)慣、企業(yè)規(guī)模、檔次等各個(gè)方面。建設(shè)企業(yè)文化的目的是自己的企業(yè)鍛造和培養(yǎng)成與眾不同，且別具特色，富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化企業(yè)，在激烈的國際經(jīng)濟(jì)競爭中，靠企業(yè)形象、知名度和公信力，最大限度地占領(lǐng)市場份額和發(fā)展空間，為保持企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和較強(qiáng)的市場競爭力，發(fā)揮巨大的聚集效應(yīng)。因此，對企業(yè)文化建設(shè)的做法、經(jīng)驗(yàn)、效果和體會，要及時(shí)加以總結(jié)提煉，完善發(fā)展，百尺竿頭，更進(jìn)一步，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，始終走在時(shí)代的前列，努力把企業(yè)做大做強(qiáng)。的各個(gè)環(huán)節(jié)。

第五篇：生態(tài)文明對于當(dāng)代中國建設(shè)的重要意義

生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義及途徑

【摘要】 十八大報(bào)告明確指出，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。我們可以看到現(xiàn)如今人民的物質(zhì)生活水平極大豐富，基本上實(shí)現(xiàn)了小康社會。但這也是付出了代價(jià)的。我國的資源、環(huán)境和污染問題日益嚴(yán)重突出，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。

【關(guān)鍵詞】 社會主義 生態(tài)文明 科學(xué)發(fā)展觀 和諧社會

一、生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)意義

生態(tài)文明是改造生態(tài)環(huán)境的積極成果的總和，它表現(xiàn)為保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，人與自然和諧相處，人們生態(tài)方面的意識、政治決策、法律法規(guī)、生態(tài)倫理、文學(xué)藝術(shù)等的提高和完善，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)生態(tài)環(huán)境改善。生態(tài)文明建設(shè)的目的就是使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明關(guān)系到人類繁衍生息的根本問題，是和諧社會與文明建設(shè)的支撐點(diǎn)，關(guān)系到人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局，關(guān)系到國家的長治久安。隨著社會進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增長，生活水平不斷提高，人類改造生態(tài)環(huán)境的能力和范圍不斷擴(kuò)大，人們越來越清醒地認(rèn)識到，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)來換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮的危害。人與自然的矛盾進(jìn)一步加劇，自然生態(tài)環(huán)境不斷惡化，環(huán)境污染加重，自然災(zāi)害加劇，資源短缺，生態(tài)失衡。生態(tài)危機(jī)已經(jīng)極為嚴(yán)重，已經(jīng)影響到了人類生存、社會發(fā)展進(jìn)步和國家興盛。面對來自大自然的報(bào)復(fù)，生態(tài)文明是必須做出的理智選擇。正是這種清醒，推動(dòng)著人類文明進(jìn)行著一場深刻的變革，人們把追求人與自然和諧相處推上當(dāng)今社會發(fā)展主旋律的位置，成為全球性的時(shí)代潮流。它預(yù)示著人類進(jìn)人一個(gè)新的文明時(shí)代—生態(tài)文明時(shí)代。

隨著環(huán)境惡化日益嚴(yán)重，生態(tài)文明成為新世紀(jì)人類文明的大趨勢。在過去的數(shù)十年，基于環(huán)境問題的國際間合作愈加頻繁，中國政府也為此付出了巨大努力。1993年，《中國21世紀(jì)議程》完成初稿；2007年，《中國應(yīng)對氣候變化國家方案》發(fā)布，并提出建設(shè)“生態(tài)文明”的概念；2009年11月，政府宣布2020年單位GDP二氧化碳排放比2005年下降40﹪到45﹪的目標(biāo)。在生態(tài)文明的引領(lǐng)下，中國堅(jiān)持以保護(hù)環(huán)境為基點(diǎn)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，尊重自然，保護(hù)自然，努力實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑

1、加強(qiáng)公民教育，培養(yǎng)生態(tài)文明意識

提升全體國民的生態(tài)文明意識是中國生態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵制動(dòng)。通過加強(qiáng)教育，讓生態(tài)意識融入每個(gè)公民的思想深處，提高全社會的認(rèn)知度和參與度，從而更好地支持生態(tài)文明發(fā)展。

2、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

當(dāng)前，我們要加快形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式更加科學(xué)化、生態(tài)化。

一方面，要堅(jiān)持走中國特色新興工業(yè)化道路。2006年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值中，第二產(chǎn)業(yè)占48.7％，其中工業(yè)占43.1％，分別比1991年提高6.9和6個(gè)百分點(diǎn)，一些消耗資源多、污染大的行業(yè)發(fā)展過快，而消耗資源較少、污染較輕的第三產(chǎn)業(yè)比重明顯偏低，2006年僅占國內(nèi)生產(chǎn)總值的39.5％，比1991年提高5.8個(gè)百分點(diǎn)。因此，當(dāng)前要在繼續(xù)發(fā)展商貿(mào)服務(wù)、社區(qū)服務(wù)、旅游文化、住宅產(chǎn)業(yè)等生活性服務(wù)業(yè)的同時(shí)，加快發(fā)展綜合運(yùn)輸、現(xiàn)代物流、金融保險(xiǎn)、信息服務(wù)、科技服務(wù)、商務(wù)服務(wù)等生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，擴(kuò)大企業(yè)、公共事業(yè)機(jī)構(gòu)和政府的服務(wù)外包業(yè)務(wù)，提高服務(wù)業(yè)社會化和市場化水平。

同時(shí)優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)信息化與工業(yè)化融合，提升高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，限制高耗能、高污染工業(yè)，加快改造傳統(tǒng)制造業(yè)，提升其技術(shù)水平和競爭力。另一方面，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。注重用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代經(jīng)營形式推進(jìn)農(nóng)業(yè)，用培養(yǎng)新型農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)水利化、機(jī)械化和信息化水平，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高農(nóng)業(yè)效益和競爭力，促使農(nóng)業(yè)向加工業(yè)、商業(yè)延伸，形成加工、科技、服務(wù)、銷售的產(chǎn)業(yè)鏈，逐步走向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，使生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展農(nóng)業(yè)形成統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。

3、轉(zhuǎn)變增長方式，推進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展

由于長期實(shí)行主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，不僅過度消耗了我國的能源資源，也破壞了我國的生態(tài)和環(huán)境。當(dāng)前，我們要按照建設(shè)創(chuàng)新型國家的要求，加大對自主創(chuàng)新的資金投入和政策支持，推動(dòng)國家創(chuàng)新體系建設(shè)，支持基礎(chǔ)研究、前沿技術(shù)研究和社會公益性技術(shù)研究。加快建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，使企業(yè)真正成為研發(fā)投入和自主創(chuàng)新的主體。要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，加快先進(jìn)適用技術(shù)的推廣。大力發(fā)展循環(huán)工業(yè)、生態(tài)工業(yè)，依托高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

黃金是招遠(yuǎn)市的傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，近幾年，面對礦山品位下降、產(chǎn)品成本上升的形勢，從黃金探測、開采、浮選、冶煉、加工等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，先后完成了干式充填采礦法、直接氰化冶煉工藝、精煉金等10余項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新項(xiàng)目。其中，酸化還原煉金新工藝，變火法煉金為濕法煉金獲國家發(fā)明專利，被譽(yù)為“黃金冶煉技術(shù)上的一次革命”，黃金、白銀直收率分別提高了1.1和3.4個(gè)百分點(diǎn)，冶煉周期由原來的15天縮短為16個(gè)小時(shí)。

4、重塑消費(fèi)模式，力行生態(tài)文明理念

我國的基本國情決定了我們不應(yīng)當(dāng)也不可能模仿發(fā)達(dá)國家以揮霍能源資源為特征的消費(fèi)模式。而是要立足我國國情，正確引導(dǎo)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的科學(xué)合理綠色的消費(fèi)模式。一方面，從改變生產(chǎn)模式入手，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，促進(jìn)能源資源循環(huán)式利用，從源頭減少廢物的產(chǎn)生，形成綠色生產(chǎn)與綠色消費(fèi)之間的良性互動(dòng)。另一方面，運(yùn)用多種教育手段和大眾傳媒工具，廣泛宣傳科學(xué)發(fā)展觀，大力倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保、愛護(hù)生態(tài)、崇尚自然、適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，消除浪費(fèi)性和污染性消費(fèi)，形成“節(jié)約環(huán)保光榮、浪費(fèi)污染可恥”的社會風(fēng)尚，營造有利于生態(tài)文明建設(shè)的社會氛圍。提倡新的消費(fèi)模式，能夠幫助人們擺脫無止境的物質(zhì)欲望追求，引導(dǎo)人與自然和諧共處，全面提高人們的生活質(zhì)量，從而切實(shí)地把黨和國家建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的要求落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭，真正做到力行生態(tài)文明理念。

5、完善法律法規(guī)，保障生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)，需要強(qiáng)有力的法律保障，當(dāng)前，必須要加快完善生態(tài)文明建設(shè)的政策體系和法律體系。

一方面，建立綜合決策體系，用宏觀調(diào)控手段引導(dǎo)生態(tài)建設(shè)的積極性。逐步建立引導(dǎo)生態(tài)型項(xiàng)目開發(fā)的扶持性政策，防止和遏制破壞性經(jīng)營的剛性約束政策，旨在快速恢復(fù)生態(tài)植被的資源補(bǔ)償性政策，以及旨在為生態(tài)文明建設(shè)提供智力支持的科技投入政策等等。

另一方面，抓緊制定統(tǒng)一的自然資源和環(huán)境保護(hù)法，構(gòu)建有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一系列法律規(guī)范體系，將能源資源利用和環(huán)境保護(hù)問題統(tǒng)籌考慮，解決目前環(huán)保性法律和資源性法律相對分割、環(huán)境執(zhí)法和資源管理相互脫節(jié)的問題，使能源資源與環(huán)境的保護(hù)得到法律上具體而切實(shí)的保障。此外，要依法建立嚴(yán)格的監(jiān)管制度，加大執(zhí)法監(jiān)督檢查的力度，切實(shí)維護(hù)法律的尊嚴(yán)，從而建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)社會發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

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