第一篇：陳立夫的《唯生論》

陳立夫的《唯生論》

1934年7月，陳立夫的《唯生論》一書出版，標(biāo)志著“唯生”思想的問世，時(shí)人亦稱其為“唯生”哲學(xué)。當(dāng)時(shí)就有人評論說：“唯生論是國民黨的哲學(xué)，創(chuàng)此論者為黨國要人陳立夫”，“自從有了這部書以后，國民黨才算真正有了哲學(xué)，三民主義才算有了形而上學(xué)的根據(jù)”[1]。馬克思主義哲學(xué)家艾思奇曾這樣評價(jià)唯生哲學(xué)，“這種思想不象辯證唯物論那樣，在中國的青年中間受到真實(shí)的關(guān)心，然而因?yàn)槭桥c政權(quán)力量相結(jié)合的緣故，在中國十年左右的思想戰(zhàn)線上，卻能夠保持了相當(dāng)?shù)挠绊憽盵2]（P101）。可時(shí)至今日，在大陸學(xué)術(shù)界，關(guān)注陳立夫及其“唯生”思想的研究成果并不多1[1]。因此，研究陳立夫的“唯生論”，探討其產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及其影響，對我們認(rèn)識民國時(shí)期思想戰(zhàn)線上的斗爭頗有助益。

一

陳立夫之所以要?jiǎng)?chuàng)制所謂“唯生”哲學(xué)，其首要原因在于蔣介石對于哲學(xué)的看重。

蔣介石當(dāng)權(quán)后，談到國民黨人奮斗不力的時(shí)候，認(rèn)為“現(xiàn)在國民黨員變節(jié)的不曉得幾多，口里講革命，事實(shí)上行動上表現(xiàn)出來的，全是反革命的，也不曉得幾多，為什么？就是因?yàn)闆]有革命的哲學(xué)做基礎(chǔ)，人生觀不確定，思想和信仰便容易動搖，所以沒有革命哲學(xué)做基礎(chǔ)的人來革命，是一定危險(xiǎn)的”[3]（第10卷，P588）。因此，他多次在演講中強(qiáng)調(diào)：“如果一個(gè)國家，一個(gè)民族，沒有獨(dú)立的哲學(xué)，或有了獨(dú)立的哲學(xué)而不能發(fā)揚(yáng)光大，甚至湮沒不彰，那這個(gè)國家必?zé)o以生存於世界，終要被人滅亡?！彼€強(qiáng)調(diào)：“我們現(xiàn)在要求革命成功與主義實(shí)現(xiàn)，就必須樹立我們獨(dú)立的哲學(xué)，闡揚(yáng)我們獨(dú)立的哲學(xué)?！盵3]（第18卷，P259）為此，蔣介石曾親自出馬，在調(diào)和王陽明“知行合一”思想與孫中山“知難行易”思想的基礎(chǔ)上，提出了“力行哲學(xué)”。蔣介石的這一取向，無疑是陳立夫創(chuàng)制唯生哲學(xué)最根本的出發(fā)點(diǎn)。

陳立夫之所以創(chuàng)制唯生哲學(xué)，還有一個(gè)很重要的原因，即當(dāng)時(shí)國民黨官方所確立的、解釋三民主義的標(biāo)準(zhǔn)思想——民生哲學(xué)——陷入了困境。

民生哲學(xué)出自國民黨理論家戴季陶之手。1925年3月，孫中山先生在北京逝世。為了排斥共產(chǎn)黨，保證國民黨對國民革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，戴季陶很快寫出了《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》和《國民革命與中國國民黨》兩篇長文，提出了“孔孫道統(tǒng)論”和“民生哲學(xué)”，即孫中山先生的思想，完全是繼承中國正統(tǒng)的思想；他還進(jìn)一步指出，三民主義的重心是民生主義，因此，民生哲學(xué)就是三民主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

1931年1月12日，蔣介石在中央政治學(xué)?？偫砑o(jì)念周發(fā)表了《為政與求學(xué)》的演講，首度肯定了戴季陶對孫中山思想的闡釋，認(rèn)為民生哲學(xué)是對孫中山思想的準(zhǔn)確概括[3]（第10卷，P443）。2月，蔣介石在教育部發(fā)表了《中國教育的思想問題》的演講，強(qiáng)調(diào)國民必須認(rèn)識與信仰作為國家立國基礎(chǔ)的正統(tǒng)思想，才能使中國與中華民族生存於世界上，他援引戴季陶的《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》，強(qiáng)調(diào)孫中山的思想，完全是中國的正統(tǒng)思想，是中國道德文化的復(fù)活，孫中山的國民革命，是立基于中國文化的復(fù)興之上[3]（第10卷，P449）。此后，戴季陶的“道統(tǒng)論”和“民生哲學(xué)”成為蔣介石解釋三民主義的重要工具。戴季陶當(dāng)年發(fā)明“孔孫道統(tǒng)論”和“民生哲學(xué)”，體系過于粗糙和簡單，不要說黨外人士，即使是國民黨黨內(nèi)人士，對它也是頗有微詞。梅思平就毫不客氣地指出：“民生哲學(xué)系統(tǒng)的解釋，在今日尤覺得是非常的迫切。共產(chǎn)黨們的理論，現(xiàn)在在表面上的系統(tǒng)，已經(jīng)是裝飾的很好了。他們的中心理論現(xiàn)在都是建筑在唯物史觀上面，由唯物史觀從下推，則可得階級斗爭無產(chǎn)階級專政等結(jié)論。由唯物史觀從上推，則又可得有近代科學(xué)作后盾的唯物論。唯物史觀現(xiàn)在是以唯物論作掩護(hù)，是藏在唯物論后面與一切社會學(xué)說作戰(zhàn)。凡反對唯物史觀的，他們都加他一個(gè)唯心論或二元論（實(shí)在馬克思自己是二元論者）的罪名。例如戴季陶同志發(fā)表‘民生哲學(xué)’的理論以后，一般中國共產(chǎn)黨的理論家就到處宣傳戴季陶同志是唯心論者。所以現(xiàn)在我們?nèi)裰髁x者最重要的工作，第一步就是把三民主義站在民生史觀的立足點(diǎn)上；第二步就是把民生史觀找出一個(gè)形而上的出發(fā)點(diǎn)。然后民生哲學(xué)才有一個(gè)有條不紊的系統(tǒng)，而可以把共產(chǎn)黨的理論根本掃除出去?！盵4]（第1卷第5號，P3）

當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對完整的哲學(xué)體系所包含的內(nèi)容，也有一定的共識。馮友蘭在他的《中國哲學(xué)史》一書中就明確指出：“以現(xiàn)在的術(shù)語說，哲學(xué)包涵三大部：宇宙論——目的在求一‘對世界之道理’，人生論——目的在求一‘對于人生之道理’，知識論——目的在求一‘對于知識之道理’。此三分法，自柏拉圖以后，至中世紀(jì)之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲學(xué)之內(nèi)容，大略如此?！盵5]梅思平也意識到了這一點(diǎn)，“大凡一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)，其最初的出發(fā)點(diǎn)，總是本體論——對于自然的觀察。其次就是社會觀或歷史觀。社會觀或歷史觀也一定以本體論為出發(fā)點(diǎn)的。再其次，乃是倫理哲學(xué)、人生哲學(xué)、政治哲學(xué)等等?？梢妭惱碚軐W(xué)、政治哲學(xué)都不過是哲學(xué)系統(tǒng)上最后之一段”[4]（第1卷第5號，P3）。

如果以上述標(biāo)準(zhǔn)去衡量戴季陶的民生哲學(xué)的話，可以看出，戴季陶的民生哲學(xué)，僅僅闡明了哲學(xué)系統(tǒng)的最后一段，不僅其哲學(xué)的前提不明朗，而且內(nèi)容也很空虛，于是進(jìn)一步完善民生哲學(xué)的理論體系迫在眉睫。

陳立夫之所以創(chuàng)制唯生哲學(xué)，與馬克思主義在中國傳播發(fā)展的新變化亦有一定的關(guān)聯(lián)。

馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和發(fā)展的最初十年，主要是唯物史觀的引入、傳播和中國化，而辯證唯物主義在中國廣泛傳播并中國化，則是于馬克思主義哲學(xué)在中國傳播和發(fā)展的第二個(gè)十年來完成的，即1927年大革命失敗后，中國的馬克思主義者為了深入探尋中國革命的道路，相繼轉(zhuǎn)入對辯證唯物主義的研究與宣傳，于20世紀(jì)30年代形成了生機(jī)勃勃、規(guī)模很大的唯物辯證法運(yùn)動。在這個(gè)過程中，中國共產(chǎn)黨人一改早期拒斥本體論的觀點(diǎn)，逐漸意識到辯證唯物論其實(shí)就是馬克思主義哲學(xué)的本體1[2]。馬克思主義哲學(xué)體系的完善，在客觀上也迫使國民黨人不得不完善自己的理論體系，力求在思想戰(zhàn)線上取得優(yōu)勢。

二

陳立夫的“唯生”思想，其內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：一是唯生的宇宙觀，一是服務(wù)的人生觀。

宇宙觀，亦即“本體論”，是哲學(xué)的前提，一切思想的推展，都是建立在本體論的基礎(chǔ)之上的?？墒牵耙悦裆忉寶v史，總理自己已經(jīng)把重要的意思都說過，而最近幾年以來，一般同志對于民生史觀比較能留心研討，所以民生史觀的大意，差不多大家都懂得，但是關(guān)于唯生的宇宙觀，因?yàn)榭偫碜约褐v的太少，一般同志也很少去注意，即算有人注意到，也往往覺得宇宙觀是一種太空虛而與革命沒有什么關(guān)系的東西，不必去研究，因此直到現(xiàn)在，還沒有人曾把總理宇宙觀作一系統(tǒng)的闡述”。在陳立夫看來，民生史觀“是總理革命理論的基礎(chǔ)，而唯生的宇宙觀又是民生史觀的根源；所以我們要真正懂得總理的主義，就要懂得民生史觀，要真正懂得民生史觀，就要懂得唯生的宇宙觀是總理最高遠(yuǎn)最要緊的哲學(xué)思想”[6]（P5）。那么，什么是唯生的宇宙觀呢？陳立夫在孫中山生元說的基礎(chǔ)上，提出了自己的看法：“在我們唯生論的見地，是認(rèn)為宇宙萬物都有生命的，并不承認(rèn)唯有動植物才是生物，或者說根本就不承認(rèn)宇宙間有一死物。所以元子就是萬物的生元，生元就是人類及一切動植物（普通所承認(rèn)之一切生物）的元子。簡單的說，就是宇宙既只有生沒有死，生元和元子在本質(zhì)上就是一個(gè)東西??”[6]（P5）陳立夫進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“宇宙間一切的東西，都是由精神和物質(zhì)二者配合而來，有物質(zhì)必有物質(zhì)之能力——精神，有精神必有精神的本體——物質(zhì)。所以宇宙沒有一個(gè)絕不附麗于物質(zhì)的精神，也沒有一個(gè)絕無精神的物質(zhì)”，而且，“一切現(xiàn)象，都是生命的表征，都是萬物求生活的結(jié)果！總之：宇宙整個(gè)地是一個(gè)生命的結(jié)構(gòu)。這就是我們所講唯生論的宇宙觀”[6]（P46）

從以上論述可以看出，陳立夫的唯生的宇宙觀，認(rèn)為世界的本質(zhì)，既不是唯心主義的，也不是唯物主義的，而是“唯生的”。陳立夫之所以要超越唯心與唯物，構(gòu)建他的“唯生哲學(xué)”，一是因?yàn)樗盐ㄎ锸酚^看成共產(chǎn)黨的專利，他要與之斗爭；二是因?yàn)榭茖W(xué)主義的盛行，迫使他又必須與唯心主義劃清界限。在這種情況下，他只能另起爐灶。

在為民生史觀確立了唯生論的宇宙觀之后，陳立夫又提出了“服務(wù)的人生觀”。

孫中山在三民主義演講中曾說，“人人應(yīng)該以服務(wù)為目的，而不以奪取為目的。聰明才力愈大者，當(dāng)盡其能力服千萬人之務(wù)，造千萬人之福；聰明才力略小者，當(dāng)盡其能力以服十百人之務(wù)，造十百人之福。所謂巧者拙之奴，就是這個(gè)道理??而人之服務(wù)道德心發(fā)達(dá)，必可使之成為平等了” [7]（P112）根據(jù)孫中山的這段話，陳立夫認(rèn)為：“總理由于在人類偉大的進(jìn)化過程中發(fā)現(xiàn)了人類歷史進(jìn)化的中心（民生）或動力（生存的意向）。從而指示我們的合于人類共生共存共進(jìn)之原則的人生觀。由此我們的人生觀便確定了。簡單的說：我們的人生觀，是服務(wù)的人生觀?！?[6]（P74）

在陳立夫看來：“要解決人生問題，惟有積極底發(fā)揚(yáng)服務(wù)的觀念，以光大生命；并積極底創(chuàng)造物，來滿足人人適度的需要，以增加持續(xù)及保障生命的工具，這才是一個(gè)好的方法。”一個(gè)人要樹立正確的人生觀和社會觀，就必須遵循以下原則：“即就人與人的關(guān)系而言，我們要以‘人人為我，我為人人’的服務(wù)的人生觀為生活的準(zhǔn)則；就人與物的關(guān)系而言，我們要以征服自然增進(jìn)生產(chǎn)的創(chuàng)造的社會觀為生活的準(zhǔn)則。由此二者之表里相映反復(fù)相成，結(jié)果可以光大人們的生命，實(shí)現(xiàn)有意義與價(jià)值的人生！”[6]（P86）如何才能幫助一般人樹立起服務(wù)的人生觀呢？陳立夫指出，“我們只有兩個(gè)方法：第一是要盡力創(chuàng)造人類所需要的種種外物，使大家的生存欲望有滿足的最大可能性。第二是努力統(tǒng)制各人自己的人欲，將他節(jié)制起來。具體的說：就是要發(fā)達(dá)社會的生產(chǎn)，節(jié)制個(gè)人的消費(fèi)，以實(shí)現(xiàn)我上次所講創(chuàng)造的社會觀和服務(wù)的人生觀?！盵6]（P125）

唯生的宇宙觀，要“超越”的唯心與唯物的紛爭，為民生哲學(xué)提供了形而上的基礎(chǔ)；服務(wù)的人生觀，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)與和諧，直接為國民黨的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治服務(wù)。

三

陳立夫提出“唯生”思想，并不是出于純粹的學(xué)術(shù)目的，而是為了配合國共兩黨政治、軍事斗爭的需要，一方面在思想戰(zhàn)線上與馬克思主義一決高下，另一方面為國民黨的統(tǒng)治辯護(hù)。在一定程度上，陳立夫達(dá)到了自己的目的。

在《唯生論》一書中，陳立夫大量引用儒家思想作為奧援，比如，說到“生元”時(shí)，陳立夫大量引用《易經(jīng)》中的各種術(shù)語，對之進(jìn)行解釋。他說：“生元相當(dāng)于中國先哲所謂太極。中國先哲所謂太極，其顯為用，含兩種性質(zhì)：一為陰，一為陽?！盵8]（P25）在講到宇宙萬物的動態(tài)時(shí)，陳立夫?qū)⑺c五行觀念強(qiáng)行牽扯在一起：“試曠觀宇宙萬物之動態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)五種基本動態(tài)，這正相應(yīng)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中之所謂五行。一是向上升的動態(tài)，最能象征物之向上升的趨向者莫如火，一是向下降的動態(tài)，最能象征物之向下降的趨向者莫如水。一是向四方放射的動態(tài)，最能象征物之向四方放射的趨向者莫如木。一是向中心凝聚的動態(tài)，最能象征物之向中心凝聚的趨向者莫如金。一是向左或向右的前進(jìn)的動態(tài)，最能象征向一方面平的進(jìn)行的趨向者莫如土。這五種動態(tài)從前稱為五行，行者相續(xù)無間之動。因宇宙無處不普遍的存在著此五種動態(tài)，一切事物都在此五種動態(tài)之下移動，此五種動態(tài)貫徹于全宇宙，所以此五種動態(tài)稱為五行?！盵8]（P45）

諸如此類的話語，在陳立夫的著作中隨處可見，其目的無非就是強(qiáng)調(diào)“唯生”思想與儒家思想的共通之處。想通過凸顯唯生哲學(xué)的民族色彩，強(qiáng)調(diào)三民主義比馬克思主義更適合中國的國情。中國國民黨在取得政權(quán)以后，以文化民族主義對抗共產(chǎn)主義成為國民黨人的一個(gè)重要策略，而其靈感的來源，不是孫中山，而是曾國藩1[3]。在批判共產(chǎn)主義的各種演說中，蔣介石多以共產(chǎn)主義是外來的，不合乎中國的民族性為理由，否定共產(chǎn)主義在中國存在的合法性，其常用的手段之一，就是強(qiáng)調(diào)三民主義是中國正統(tǒng)思想的繼承者。所謂中國的正統(tǒng)思想，其實(shí)就是指的儒家思想。陳立夫的“唯生論”，更加刻意強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，并使得三民主義作為一種意識形態(tài)具有了更為抽象的思想基礎(chǔ)。

陳立夫在強(qiáng)調(diào)“唯生論”思想的中國特色時(shí)，還特別指出了他的“唯生哲學(xué)”與馬克思主義哲學(xué)的不同之處。

陳立夫在《唯生論》一書序言中明確指出：“這幾年來唯物的論調(diào)，日見其囂張，唯心的論調(diào)，又失之空寞，結(jié)果徒使舉世滔滔，皆沉淪于物欲的追求，更憂傷于心靈的桎梏，在這唯心與唯物兩種偏見戕賊下之中國人，尤其使一般思想未成熟的青年學(xué)生，我們不可不有一種新的正確的論理，把他們從斷潢絕港中喚回，指示他們一條光明快樂的大道。”而他所謂的光明快樂的大道，就是“要使他們于唯心或唯物的兩個(gè)偏見之外，另外得到一個(gè)充實(shí)美滿生趣盎然的哲學(xué)新認(rèn)識”，也就是他的“生的哲學(xué)”[6]（P6）。表面上，陳立夫既反對唯心主義，也反對唯物主義，但其真實(shí)的目的，主要是反對共產(chǎn)黨的理論武器——唯物史觀——的傳播。因此，針對唯物論，陳立夫批評說：“我們說宇宙之本體是以生為性，是生元，并不說宇宙之本體是物質(zhì)。因?yàn)槲覀儾怀姓J(rèn)宇宙間有死的物質(zhì)，固定不變的物質(zhì)。一切唯物論的思想最初都生于把物質(zhì)看成固定不變的。然而所謂固定不變的物質(zhì)，無論是指從前所謂原子、以太、或電子，在現(xiàn)代物理學(xué)中都不能存在了?！盵8]（P23）

對于中國共產(chǎn)黨宣揚(yáng)的階級斗爭，陳立夫則指責(zé)說：“因?yàn)槲锊粔蛉说姆峙?，故人與人相爭，馬克思的唯物史觀，以物質(zhì)環(huán)境，來解決人生問題，這時(shí)根本本末倒置。蓋人是懂得服務(wù)和能夠創(chuàng)造物的一點(diǎn)，他竟忘了”，“所以人類的一部歷史，顯然是一部為求生而有的一切現(xiàn)象的歷史，由此可知‘生’才是人類歷史的中心。而‘階級斗爭’是人類當(dāng)進(jìn)化時(shí)，因?yàn)槲锷?，不足以維持人類的生存而發(fā)生的一種病態(tài)。以病態(tài)為常態(tài)，這是何等可笑的一件事！” [6]（P77-79）

陳立夫還經(jīng)常借表達(dá)所謂的“哲學(xué)見解”，為國民黨的統(tǒng)治政策辯護(hù)。陳立夫在《唯生論》一書中，在為國民黨“訓(xùn)政”方針辯解的同時(shí)，對西方資本主義民主制度也毫不留情地進(jìn)行了批判，試圖以此證明國民黨借“訓(xùn)政”之名實(shí)行專制的合理性。他說：“總理根據(jù)人類行為的性質(zhì)（或種類）知道革命事業(yè)不是在一個(gè)短的時(shí)期內(nèi)，可以教大多數(shù)的人民馬上深信篤行從而很快的完成的，所以革命家為不干‘揠苗助長’那種不智的工夫，為避免‘欲速不達(dá)’那種可笑的失敗起見，對于整個(gè)革命事業(yè)的推進(jìn)，應(yīng)當(dāng)是有計(jì)劃有步驟而為最合理最有效的進(jìn)展的。于是總理便定下‘勉強(qiáng)而行之’的‘軍政時(shí)期’，‘利而行之’的‘訓(xùn)政時(shí)期’，和‘安而行之’的‘憲政時(shí)期’。循序漸進(jìn)，才可最快地完成大功。此中至理，經(jīng)我道破以后，大家看體玩不盡。”[6]（P129）

英美的民主制度，陳立夫認(rèn)為已經(jīng)落伍了，“所以最近有許多人已經(jīng)看出自由主義的重大破綻，知道人類不能太自由；如果太自由，大家一定會在種種明爭暗斗之中消殺所有一切的力量，于是發(fā)生‘效能’的觀念，能力與權(quán)責(zé)成正比的服務(wù)觀念，而權(quán)能區(qū)分的政治制度遂應(yīng)運(yùn)而生，大家覺得我們既要增進(jìn)社會的效能，以發(fā)揚(yáng)光大人類的生命，何以那些強(qiáng)的、優(yōu)的、能力大的，智識高的人不組織起來以扶助一般弱的，劣的，能力小的，智識淺的人，來發(fā)展整個(gè)民族以至全體人類共同的生命呢？”因此，陳立夫認(rèn)為：“這時(shí)期內(nèi)的政治制度，因厭惡政黨政治而一般趨向于***。所以我們中國國民黨‘以黨治國’‘以能治政’的主張也就是應(yīng)此進(jìn)步的潮流而產(chǎn)生了，而自由主義和民主政治已經(jīng)成了落伍的思想隨時(shí)代而過去了！”[6]（P70-71）

陳立夫從形而上的方面入手，力圖增強(qiáng)三民主義的意識形態(tài)色彩，與此同時(shí)，他積極地改造與利用儒家思想，用來批判中國共產(chǎn)黨宣揚(yáng)的階級斗爭學(xué)說，應(yīng)該說他的這種認(rèn)識和做法有一定的合理性。因?yàn)閷τ诤蟀l(fā)的現(xiàn)代化國家來講，在現(xiàn)代化過程中，一方面要學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，一方面還要注意對自身傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，二者缺一不可。陳立夫的探索，符合這種大的潮流與趨勢。從這方面來講，是值得肯定的。

陳立夫?qū)γ裰髡蔚姆穸?，現(xiàn)在看來近似荒唐，但在法西斯國家尚未發(fā)動大規(guī)模侵略戰(zhàn)爭成為世界公敵的時(shí)候，德國和日本的崛起的確為獨(dú)裁者找到了實(shí)施專制政治的理由。中國思想界在20世紀(jì)30年代關(guān)于獨(dú)裁與民主的爭論，說明陳立夫的這種想法，在當(dāng)時(shí)還是有相當(dāng)大的市場。

陳立夫構(gòu)建“唯生”的思想體系——即所謂的“唯生”哲學(xué)，與蔣介石提出“力行哲學(xué)”目的是一樣的，“蔣介石對哲學(xué)并沒有純理論的興趣，如同中國古代許多帝王一樣，他把哲學(xué)當(dāng)做政治的婢女。蔣介石確信，對中國的政治統(tǒng)治必須建立在思想統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，而從孔孟以來的中國儒家哲學(xué)正是確立這種思想統(tǒng)治的牢固的形而上學(xué)基礎(chǔ)。這是中國古代尤其是明清以來統(tǒng)治階級駕馭術(shù)在現(xiàn)代中國的延續(xù)，蔣介石毫不猶豫地賡續(xù)了這一傳統(tǒng)”[9]（P59）。陳立夫進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。當(dāng)然，陳立夫的唯生哲學(xué)與蔣介石的力行哲學(xué)也有一些不同的地方，比如，陳立夫很少講“道統(tǒng)”，比較喜歡使用科學(xué)的術(shù)語及公式，刻意吸納學(xué)術(shù)界的一些新成果，力圖借助科學(xué)的名義使其哲學(xué)思想更具學(xué)術(shù)色彩，增強(qiáng)其說服力。但是，“他對科學(xué)的濫用表現(xiàn)了一種粗劣的唯科學(xué)主義變態(tài)和科學(xué)的流行引來的一個(gè)奇怪的客串者。在思想的大千世界中，唯生論的笨拙方法實(shí)際上是增強(qiáng)了它企圖摧毀的一元的唯物論的力量”[10]（P156），這大概是陳立夫始料未及的。

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[5]馮友蘭.中國哲學(xué)史：上[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.[6]陳立夫.唯生論：上[M].南京：正中書局，1939.[7]孫中山.三民主義[M].長沙：岳麓書社，2000.[8]陳立夫.生之原理[M].南京：正中書局，1944.[9]陳鐵健，黃道炫.蔣介石與中國文化[M].香港：中華書局，1992.[10][美]郭穎頤.中國現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義[M].南京：江蘇人民出版社，1998.收稿日期：2008—08—10

作者簡介：呂厚軒（1975—），男，山東微山人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授?；痦?xiàng)目：山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目《國民黨對儒家思想的改造與利用研究（1927-1949）》（08JDD005）

1[1]近二十多年來，研究陳立夫哲學(xué)或文化思想的學(xué)術(shù)論文不多，筆者收集到的僅有4篇：張姍珍：《陳立夫唯生主義文化觀述評》，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，1999年第3期；張翼星：《馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合與沖突——兼評陳立夫回憶錄中的一個(gè)觀點(diǎn)》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第1期；楊慧清：《陳立夫唯生論中的中庸思想》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995年第4期；周德豐：《保守主義文化觀的典型范式——評陳立夫三四十年代的文化哲學(xué)》，《天津師大學(xué)報(bào)》，1995年第3期。

1[2] 見李維武《二十世紀(jì)中國哲學(xué)本體論問題》（湖南教育出版社1991年）一書第五章及都培炎《“思接千載”和“與時(shí)俱進(jìn)”——中共對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識的歷史考察》（華東師范大學(xué)出版社2007年）一書第三章。

1[3] 參見芮瑪麗《同治中興：中國保守主義的最后抵抗》一書最后一章“中興的遺產(chǎn)”，第377-395頁，中國社會科學(xué)出版社，2002年。

第二篇：陳立夫養(yǎng)生語錄

陳立夫養(yǎng)生語錄

(2008-08-29 14:57:22)陳立夫原名祖燕，號立夫，生于浙江省吳興縣，今湖州市。他生于1899年，享年103歲。

陳立夫的叔父陳其美追隨孫中山先生從事辛亥革命，后因反對袁世凱稱帝被暗殺。受其叔父的影響，陳立夫從美國匹茲堡大學(xué)煤礦工程專業(yè)畢業(yè)后，放棄實(shí)業(yè)救國的理想，加入國民黨，和其兄陳果夫逐漸掌握了國民黨組織大權(quán)，建立了CC系，形成“蔣家天下陳家黨”的局面。

到了臺灣后，陳立夫兄弟二人被蔣介石排擠，他去了美國。在美國，陳立夫一邊養(yǎng)雞，一邊弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德，大力宣傳中醫(yī)，被譽(yù)為中醫(yī)“守護(hù)神”。

陳立夫一生經(jīng)歷了3個(gè)世紀(jì)，堪稱奇跡。他早年致力于宣傳國民黨的意識形態(tài)，晚年研究孔孟之道，其長壽和養(yǎng)生之道也帶著哲學(xué)的思辨性。

有評論認(rèn)為：“陳立夫眾多著述留給人類最有價(jià)值的東西，也許是他對西方文明負(fù)面的嚴(yán)厲批判。他在西方資本主義頭號強(qiáng)國美國前后生活了20年，他對這個(gè)金元帝國可謂知根知底，他認(rèn)為所謂美國模式?jīng)Q不可以成為世界的樣板。他對資本和商人統(tǒng)治這個(gè)世界感到憂心如焚。在追求最大利潤的驅(qū)使下，資本和商人是絕對不會考慮我們這個(gè)小小地球的承受能力的，無限的發(fā)展，為發(fā)展而發(fā)展，將把人類帶向?yàn)?zāi)難的深淵。陳立夫呼吁人類從中國傳統(tǒng)文化中尋找生存智慧，回歸天人合一，人與自然和諧共處。”

這種“天人合一”的哲學(xué)思想不僅體現(xiàn)在陳立夫的學(xué)術(shù)思想中，而且在他對人生、對健康養(yǎng)生的態(tài)度上，也無不閃現(xiàn)著崇仰自然、順應(yīng)命運(yùn)的智慧之光。

陳立夫養(yǎng)生學(xué)

● 養(yǎng)心在靜，首在不發(fā)脾氣，不尋煩惱，知足常樂。

● 有一美國老年人活至120歲，究其長壽原因，他總結(jié)為：“保持頭部冷，保持足部暖?！?/p>

1990年8月27日晚，陳氏家族在美國紐約舉行了一個(gè)盛大宴會，慶祝陳立夫和夫人孫祿卿90大壽。為了感謝前來祝壽的親朋好友、校友門生、國民黨元老，陳立夫以介紹他的養(yǎng)生之道作為答謝致辭。

陳立夫說，他的長壽之道分為四個(gè)“老”，共32字：

老健：養(yǎng)身在動，養(yǎng)心在靜；老伴：愛其所同，敬其所異；老友：以誠相見，以禮相待；老本：取之有道，用之有度。

人生活到90歲是一件不簡單的事，尤其夫婦二人都到90。我今天答謝諸位第一句話就是“祝諸位全體健康和長壽?！蓖瑫r(shí)要乘此機(jī)會報(bào)告大家，老年人之四大需要，以及達(dá)到四大條件之要點(diǎn)如下：

一、老健。老而不健康，是不幸福的，所以要保持健康為最重要。讓我奉贈你們八個(gè)字：“養(yǎng)身在動，養(yǎng)心在靜?！?/p>

養(yǎng)身在動。古人云：“戶樞不蠹，流水不腐。”因?yàn)樗又?。人體亦然，多動使其血液流通，增進(jìn)健康，其理易明。人都了解自己身體方面的缺點(diǎn)何在，就得在這方面多做運(yùn)動。我每天清早5時(shí)半一起身，就要淋浴，淋浴時(shí)當(dāng)水沖到哪里，就按摩到哪里，從頭頂?shù)侥_心，每處用兩手按摩100下，一共需要40分鐘，連洗臉拭牙等約需1小時(shí)。早飯后，再散步1000步。如此做來，已有28年，決沒有一天間斷。持之以恒為最重要，此之所謂“養(yǎng)身在動”。

養(yǎng)心在靜。首在不發(fā)脾氣，不尋煩惱，知足常樂。我隨蔣公服務(wù)25年，從未向他做任何要求，故心?？鞓贰Ｋ易鲞@事做那事，我盡心竭力去做，做不好，是非所學(xué)（我是學(xué)采礦工程的），非我之罪也。故心常安，所以睡眠甚佳，不厭不游，此之謂“養(yǎng)心在靜”。

二、老伴。中國人的夫婦觀念與現(xiàn)代美國不同，是要“白頭偕老”的。所以要慎擇于始而和順至終，惟如何能達(dá)到“和順”二字，必須做到下列八字：“愛其所同，敬其所異”。

須知天地間沒有兩個(gè)全同的人，就是親兄弟姊妹，都是個(gè)個(gè)不同的，強(qiáng)人同我，就是自私，自私是爭吵之主因，為“老伴”之大敵。所以只要大體相同，不必求對方一定要同我，則得之矣。大同世界，如何達(dá)致，亦就靠上述之八個(gè)字，國與國、家與家、人與人，相處的原理是一樣的。我與內(nèi)人結(jié)婚已63年，從未吵過架，就是靠上面的八個(gè)字。夫婦和順，對于下一代有很大的影響，我們的兒孫，似乎亦沒有聽到有任何問題。這八個(gè)字是我創(chuàng)造的，謹(jǐn)供大家參考。

三、老友。人不能孤陋寡聞，友直、友諒、友多聞，是人人應(yīng)交的益友。昔人云“君子之交淡如水”，以友不是酒肉之交，而是道義之交，以文會友，交友輔仁為目的也。為欲維持長久友誼，亦有八個(gè)字，供大家作參考：“以誠相見，以禮相待?！?/p>

四、老本。老本者，指老而有儲蓄也，亦即經(jīng)濟(jì)方面有獨(dú)立能力，而無須求于人（包括兒女在內(nèi)）也。于此我亦有八字奉獻(xiàn)如下：“取之有道，用之有度?！?/p>

我怎么會活到100歲

陳立夫百歲壽誕時(shí)，寫了《我怎么會活到100歲》的長文，談了獨(dú)到體會：

先天的稟賦

先天的稟賦，人人不同，而最可貴者，我則具有四種。

一、我能熟睡。我一睡下去，不到幾分鐘就能睡著，而且不久就睡得很熟，這是解除疲勞的最有效方法，內(nèi)人孫祿卿女士常常妒忌我，說我有這好福氣。

二、不發(fā)脾氣。我每次遇到困難，往往只怪自己，不怪人家，所以不會發(fā)脾氣，更不會因此和人家沖突，所以小時(shí)候小朋友都喜歡和我玩。當(dāng)我29歲擔(dān)任了中央黨部秘書長及32歲擔(dān)任組織部長等職后，我都客客氣氣待他們，他們亦恭恭敬敬待我，無一次發(fā)過脾氣，所有部下，都對我很好，不知脾氣何用。

三、記憶力強(qiáng)。我很小在私塾中就以記憶力強(qiáng)勝同學(xué)，例如一本《孟子》，別人需要半個(gè)月才能背熟，我則只需三四天，塾師認(rèn)為我是好學(xué)生。我憑記憶力強(qiáng)，平時(shí)往往不帶書包回家，去私塾中背誦如流。后來到了上海南洋路礦學(xué)校中學(xué)部，我除了英文學(xué)得遲了，比不上人家，國文則常在班中同學(xué)之上，其他數(shù)、理、化因記憶力強(qiáng)，考在同學(xué)之前，總分?jǐn)?shù)第一，每一學(xué)期可得獎(jiǎng)狀一張，四年得了八張，墻上都貼滿了獎(jiǎng)狀，他人見了都贊美不已。

四、有恒心。因?yàn)槲矣洃浟?qiáng)而又能守之以恒。我的早起，在家中為第一人，去上學(xué)在街上則天天碰到一位茅山僧人，背上背有一韋馱像用于化緣，三步一拜從不間斷。有一天我忍不住問他：“請問老師父，你天天一早就在街上，三步一拜是為的什么？”老師父說：“你年紀(jì)太小，不懂的。”我再問他，他說：“我要為大家造一座廟?！蔽矣謫査骸澳闾焯煨邪荩思以趺磿o錢，助你造廟？”他答曰：“會的，你年紀(jì)太小，不懂的?！彼桶葜吡恕?/p>

后天的保養(yǎng)

一、養(yǎng)身在動，養(yǎng)心在靜。昔人云：“戶樞不蠹，流水不腐，以其常動故也?！蔽颐刻?時(shí)半即起，做全身自力按摩之運(yùn)動，迄今已將近半世紀(jì)矣。在上海進(jìn)入中學(xué)受學(xué)時(shí)，各種球類運(yùn)動均好參與。其他如賽跑、游泳、滑冰、打拳等等，亦莫不參與。年歲越老越不中斷。我每日三頓飯后走路，由護(hù)士陪同，每次約走500～1000步，行此已有20年矣。

養(yǎng)心在靜。第一在淡泊明志，余誠無志于仕途，對于勾心斗角之爭，決不愿見其出現(xiàn)。

二、飲食有節(jié)，起居有時(shí)。我們的家，既非富有亦非貧乏。因二叔辛亥革命起義上海，事成而家亦不復(fù)窮困。但不久反袁稱帝，又遭迫害，復(fù)歸于貧困。故飲食終歸貧乏之，其能維持學(xué)業(yè)不輟，則全賴三叔在銀行服務(wù)以協(xié)助有以成之也，故飲食有節(jié)、起居有時(shí)二者勉強(qiáng)有恒做到。

三、多食果菜，少食肉類。家貧其能不斷餐者，因上一代兄弟友善從不分家，故能免于三餐不斷。祖母茹素，固然兩素兩葷，家里女人吃素得多，自然適合，我即無所謂，其實(shí)正合乎養(yǎng)生之道。

四、物熟始食，水沸始飲。吃生牛肉、海鮮等已成為人類之普通習(xí)慣，認(rèn)為好吃不問其他。我則認(rèn)為癌癥日見其多，其原因可能在此。故我終守“物熟始食，水沸始飲”，從不破例。

五、頭部宜涼，足部宜熱。有一美國老年人活至120歲，究其長壽原因，他總結(jié)為：“保持頭部冷，保持足部暖?！贝苏c中國老年人睡眠前以熱水洗腳，非至極寒冷之日，不戴帽子同一理由。我深信其理而保持此習(xí)慣。

六、知足常樂，無求乃安。昔人云：“登天難，求人更難?！惫食Ｒ宰粤⒆詮?qiáng)，好學(xué)博學(xué)誨人?！盁o求于人品自高?！鼻笕顺Ｊ蛊湫牟话玻苤朴谌?，不可稱為自主，欲求心之安樂必從知足無求做起。

七、減少俗務(wù)，尋求安寧。我服務(wù)國家社會75年，認(rèn)識的人確實(shí)不少，若在禮儀方面不自加約束，則終日忙忙碌碌為人奔走，我之身體健康必受影響，乃于80歲生日之起，自限“不為”之事如下：不剪彩；不證婚；參加婚禮及壽宴不發(fā)言；不任治喪委員會主任委員。如此做法減少年高時(shí)之麻煩不少。

我之身體，并不特別強(qiáng)壯，自58歲起，即患糖尿病，亦曾因膽結(jié)石及膀胱結(jié)石，動過外科手術(shù)，其他的病亦曾生過，今居然能活到100歲，不亦樂乎。

陳立夫是在政治上（尤其是前半生）背負(fù)了很大罪責(zé)的人，按照常規(guī)理論，像陳立夫這種以政治為生命的“黨閥”遭到政治上的重創(chuàng)，是會極大損害健康的。1949年以后逃到臺灣的國民黨高官們都有政治失意、“理想”破滅的問題，但同時(shí)又有一個(gè)有趣現(xiàn)象：去臺的國民黨高官普遍長壽，超過百歲高齡的就有宋美齡、陳立夫、張群、張學(xué)良、薛岳等人，據(jù)說此現(xiàn)象在世界歷史中都是罕見的。要揭此謎，需要對有關(guān)個(gè)案進(jìn)行研究。在現(xiàn)存的國民黨高官養(yǎng)生檔案中，陳立夫的資料無疑是最豐富的，他的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)已被冠名為“立夫養(yǎng)生學(xué)”，可見其影響之大，內(nèi)容之豐富。在《成敗之鑒》一文中他寫道：

我年事已高，但身體仍甚硬朗，所以對于養(yǎng)生也小有心得。我自小即有一偏好，總喜歡吃雞、鴨、豬等的腦子，但不多吃，差不多兩星期至一個(gè)月吃一次。也許有人不相信，比方到現(xiàn)在，我的視力仍甚佳，我覺得這和我喜吃小銀魚有關(guān)系，我用小銀魚炒蛋，每次總有一二百條吧。在舊時(shí)傳說中，認(rèn)為吃什么補(bǔ)什么，如果屬實(shí)，那么我吃下一二百條小魚，即有三四百只眼睛的營養(yǎng)，長期下來，便足使我的視力保持良好，不能說沒有道理。

我有一個(gè)理由很科學(xué)，即人的體內(nèi)不是像農(nóng)業(yè)社會的，而是像工業(yè)社會的，它自己能制造其他需要的原料。也就是說吃下什么東西，將經(jīng)過消化系統(tǒng)供應(yīng)人體內(nèi)所需該類東西的部分，使之化合制造。不一定要吃什么補(bǔ)什么，只是到了老年才需要，有如人在年富力強(qiáng)時(shí)，體內(nèi)有似自己種棉、紡紗、織布、自制衣服穿戴，但年紀(jì)老了，已無能為力自力更生，即應(yīng)花錢買件現(xiàn)成衣服以供所需，如吃雞、鴨、豬腦，借以補(bǔ)腦者就是此道理。

但這類補(bǔ)品因含膽固醇太高，實(shí)不宜多吃，要恰到好處，即能供其所需分量，便不致有害了。比如我有時(shí)買一個(gè)豬心吃，通常一月吃一次，再加以隔一兩個(gè)月吃豬腦，自應(yīng)無問題。因?yàn)槲覚z查身體報(bào)告中，我的膽固醇只有一百八十，自然可以吃的。

最近從瑞士回來一位先生，他說在那邊有一家醫(yī)院，發(fā)明了“吃什么補(bǔ)什么”的特殊療法，事實(shí)上醫(yī)好了很多人，如英國伊麗莎白女王、南斯拉夫鐵托總統(tǒng)、德國總理阿登納等政要名人，都是此種醫(yī)療方法的痊愈者，尤其阿登納的臨終遺言更發(fā)人深?。骸暗聡髮W(xué)應(yīng)研究以細(xì)胞補(bǔ)細(xì)胞的醫(yī)療法。如我不是經(jīng)此醫(yī)療法醫(yī)好疾病，則我不會為國家又服務(wù)二十年！”

根據(jù)那位許先生的說法，瑞士這家醫(yī)院的醫(yī)療法，是從羊肚子取出羊胎，經(jīng)過消毒后烤干、分類、解剖，將耳、目、口、鼻等各器官及內(nèi)臟各部分一一磨成粉末，并制成針劑，予病人注射，其治療效果奇佳。此一醫(yī)療方法，將來必因療效之顯著，而擴(kuò)大施行。

由此看來“立夫養(yǎng)生學(xué)”確實(shí)是博采各國醫(yī)學(xué)之長而總結(jié)出的行之有效的實(shí)用學(xué)問，既有啟發(fā)性又有現(xiàn)實(shí)操作性。

歸農(nóng)養(yǎng)雞（體力）怡情治背痛（心理）

● “不生氣”的原則使陳立夫很快從宦海煩惱中解脫出來，終于在養(yǎng)生領(lǐng)域取得巨大成功。

● 背負(fù)飼料的中等體力勞動奇跡般治好了背痛。

陳立夫27歲就擔(dān)任國民黨黨內(nèi)要職，前半生的政治生涯內(nèi)，他在180個(gè)部門工作過，公務(wù)繁雜。他從來不生氣，遇到挫折，總是在自身找原因，不怨天尤人，因此從來沒有發(fā)過脾氣。

1949年冬，蔣介石逃到臺灣后，對國民黨的敗亡進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，國民黨的失敗不是被共產(chǎn)黨打倒的，而是國民黨自身散漫和腐敗導(dǎo)致“自己打倒了自己”。要想在臺灣站住腳，一定要對國民黨進(jìn)行徹底改造。改造國民黨，首先就拿以陳果夫、陳立夫?yàn)槭椎腃C系開刀。

很快，蔣介石就下令免去了陳果夫中央財(cái)務(wù)委員會主任等一切職務(wù)，給陳立夫送來5萬美金，陳立夫明白了：蔣介石此舉是希望他離開臺灣。

離開臺灣前，陳立夫去向蔣介石辭行。剛好蔣介石有事外出，只有宋美齡在家。宋美齡取出一本書說：“你在政治上負(fù)過那么大的責(zé)任，現(xiàn)在一下子冷落下來，會感到很難適應(yīng)，這里有本《圣經(jīng)》，你帶到美國去念念，也許會在心靈上得到一些慰藉?！?/p>

陳立夫聞聽此言，嘆了一口氣，指著墻上的蔣介石畫像，非常動感情地說：“夫人，那活著的上帝都不信任我，我還希望得到耶穌的信任嗎？”

但陳立夫的原則是“不生氣”，所以，他還是拿著那5萬美金去了美國，隱居在新澤西州湖林鎮(zhèn)，埋頭研究起《易經(jīng)》來。

陳立夫?qū)Α兑捉?jīng)》的哲學(xué)觀大感興趣說：“第一類：六爻皆為可變之，爻或皆為不可變之爻者。第二類：有可變也有不可變之爻。”他認(rèn)為這句話中觀物取象的觀念，萬物交替的意識，發(fā)展變化的觀點(diǎn)，與他的經(jīng)歷都有著息息相通之 處。特別書中所強(qiáng)調(diào)的“無平不破，無往不復(fù)”，正好是他在國民黨中境遇的寫照，他曾經(jīng)紅極一時(shí)，最終一落千丈。但如果對此遭遇耿耿于懷，只能徒增煩惱，招病損身而已。因此陳立夫索性消隱了政治上的勃勃野心，以“獨(dú)善其身”自勉，終于在另一個(gè)人生領(lǐng)域獲得巨大成功。

陳立夫刻苦鉆研《易經(jīng)》，并結(jié)合自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)做筆記，寫成了《四書道貫》，在美國出版。這本書很暢銷，一版再版，竟賣了3萬冊。陳立夫非常高興，心境也慢慢有了變化，從此以讀書寫作為精神寄托，不再為宦海沉浮耿耿于懷了。

陳立夫覺得，做過官員的人保持心境安寧、不生氣的首要原則是“不在其位，不司其職”。美國記者來采訪他，他絕口不談國民黨和共產(chǎn)黨。

有一次，他被問得實(shí)在無法回避了，就說：“過去國民黨是我一手搞的，過去的黨打敗了，打敗了就打敗了，敗軍之將不可言勇，有什么好談的？”

夫人孫祿卿接過來說：“我覺得立夫未必總為此事自怨自艾，遠(yuǎn)離政壇，也可能是我們后半生的一大福分?！?/p>

記者追問孫祿卿的話說：“夫人感覺現(xiàn)在的日子比以前如何？”

孫祿卿說：“別看我們現(xiàn)在這么忙，我倒覺得是人的生活，過去在南京，哪里是人的生活呢？”

陳立夫接過來說：“中國有句老話，叫十年河?xùn)|，十年河西?！兑捉?jīng)》上也講萬事萬物都在發(fā)展變化之中，我們當(dāng)今落此光景，也是自然規(guī)律?！?/p>

記者問陳立夫：“那你現(xiàn)在的心境如何？”

陳立夫笑笑說：“自得其樂，樂此不疲。”

在美國，隨遇而安的陳立夫?yàn)榱司S持生計(jì)，找孔祥熙等故人借了近2萬美金，買了一個(gè)養(yǎng)雞場，白手起家，開始晚年創(chuàng)業(yè)。沒有幫手，他就自己動手，喂食、撿蛋、買飼料、賣雞蛋、清理雞糞，全部是陳立夫肩挑背扛。他自學(xué)養(yǎng)殖專業(yè)知識，很快就學(xué)會了給雞喂藥、打針。

養(yǎng)雞不僅讓陳立夫擺脫了經(jīng)濟(jì)上的困窘，還讓他的精神得到了振奮，走出了“郁郁苦不展，羽融困低昂”的苦悶情緒。更令他高興的是，他因多年伏案工作，背部肌肉勞損，常年背部疼痛，從事體力勞動竟然治好了這個(gè)病。

1961年，陳立夫夫婦回臺灣奔父喪，在臺灣盤桓了40多天，回到美國后，發(fā)現(xiàn)雞場荒蕪一片。他們立刻全身投入重整家業(yè)，還擴(kuò)大了規(guī)模。最多時(shí)，他們養(yǎng)的雞超過7000只，還雇了工人幫忙。

閑下來的時(shí)間，陳立夫和夫人讀書、寫字、繪畫，還擔(dān)任了普林斯頓大學(xué)的客座教授，隔幾天就去大學(xué)講課，進(jìn)入了無憂、無辱、常樂的人生境界。

在陳立夫的長篇回憶錄中，他回憶了在美國的田園生活：

我為什么要選擇養(yǎng)雞行業(yè)呢？因?yàn)槲蚁胩嬲压ぷ鬟@么多年，侍候了蔣公和黨內(nèi)外不少人，而竟不受諒解，此后將不再侍候任何人！那么去照料雞就沒有這種感覺了。

此時(shí)，美國的蛋價(jià)很好，故從事養(yǎng)雞業(yè)也頗能賺錢，而半年下來，我們賺了5000元。

在美國養(yǎng)雞，飼料都是用機(jī)器定時(shí)傳送和控制，但我們的農(nóng)場卻用人工，很不現(xiàn)代化及科學(xué)化，且飲用水也不夠，乃以所賺之錢購買了部輸送雞糧機(jī)器，和開掘一口深水井，5000元就這么花掉了。

不過，養(yǎng)雞也有方便的一面，就以飼料來說，只要一通電話就會送來。那時(shí)我健康良好，100磅的飼料，我一彎腰就能扛起來。甚至過去有的脊背疼宿疾，經(jīng)養(yǎng)雞勞動后，也不再有復(fù)發(fā)的感覺了。

后來，新澤西州的養(yǎng)雞業(yè)衰落，陳立夫的雞場也開始賠本，一場森林大火又把他的雞場燒了個(gè)精光，十幾年心血?dú)в谝坏Ｋ头蛉藳]有氣餒，也不想投靠子女，再次買回少量雞來飼養(yǎng)，還在家中制作皮蛋、咸蛋、豆腐乳、粽子，為唐人街的中餐館供貨。

堅(jiān)持吃燕麥

● 大部分谷類經(jīng)過碾制加工后，營養(yǎng)豐富的麩皮與胚芽也都被除去，惟獨(dú)燕麥能保留胚芽與部分麩皮，所是一種健康食品。

縱觀各國首腦人物的保健食譜，燕麥粥總是不可少的食品。在中國一個(gè)有趣的現(xiàn)象就是，國共雙方的領(lǐng)導(dǎo)人都把燕麥粥當(dāng)做養(yǎng)生佳品，毛澤東、朱德、劉少奇，每天一缸燕麥粥的習(xí)慣被中南海廚師們私下形容為“馬飼料，養(yǎng)生寶”。而這被一般人過去用于喂馬的燕麥，也照樣是國民黨達(dá)官貴人們桌上的珍饈，宋美齡、居正、林森、孔祥熙們不說，連 4 國民黨大員中以紙醉金迷、日嫖夜賭出名的蔣鼎文，每次濫飲或過完性事之后，必交待其衛(wèi)士為他準(zhǔn)備一大碗牛乳沖燕麥片，以“排毒養(yǎng)血”。

每天早餐陳立夫食譜不管如何變化，燕麥粥是不會少的。

燕麥?zhǔn)且环N谷類，主要生長在寒冷地區(qū)，除歐洲地區(qū)外，中國河北、內(nèi)蒙等地種植較多。因?yàn)樗馁|(zhì)地較硬，吃起來口感不好，所以長期以來并不受歡迎，主要用做馬的飼料。到了現(xiàn)代，燕麥的好處才漸為人知，成了廣受歡迎的食物之一，在《時(shí)代》雜志評出的十大健康食品中，燕麥名列第五。大部分谷類經(jīng)過碾制加工后，營養(yǎng)豐富的麩皮與胚芽也都被除去，惟獨(dú)燕麥能保留胚芽與部分麩皮，所以它和糙米、全麥一樣，是一種健康食品。

陳立夫曾留學(xué)美國，晚年又長期在美國生活，受西方營養(yǎng)學(xué)的影響，養(yǎng)成了吃燕麥?zhǔn)澄锏牧?xí)慣。陳立夫后半生與糖尿病為伴，能夠長命百歲，可以說是仰仗了燕麥之功。

燕麥的脂肪含量是所有糧食作物中最多的。燕麥的脂肪主要由單一不飽和脂肪酸、亞麻油酸和次亞麻油酸構(gòu)成。據(jù)統(tǒng)計(jì)，亞麻油酸占全部不飽和脂肪酸的35%～52%。亞麻油酸是人類最重要的必需脂肪酸，不僅用來維持人體正常的新陳代謝活動，而且是合成前列腺素等的必要成分。

燕麥含有多種能夠降低膽固醇的物質(zhì)，如單一不飽和脂肪酸、可溶性纖維、皂甙素等，都可以降低血液中的膽固醇、甘油三脂等的含量，從而減少患心血管疾病的風(fēng)險(xiǎn)，對治療糖尿病效果非常好。

此外，燕麥中含有豐富的維生素B1、B2、E、葉酸等，可以改善血液循環(huán)，緩解生活工作帶來的壓力；含有的鈣、磷、鐵、鋅、錳等礦物質(zhì)也有預(yù)防骨質(zhì)疏松、促進(jìn)傷口愈合、防止貧血、改善神經(jīng)衰弱的功效。

老年人尤其應(yīng)該多吃燕麥。老年人容易便秘、大便干燥，用力排便時(shí)很容易造成腦血管意外。而燕麥含有豐富的膳食纖維，具有整腸、調(diào)節(jié)腸內(nèi)細(xì)菌生態(tài)、通便的生理作用。

市場上的燕麥?zhǔn)称酚锌焓煅帑溒⒏稍锕绕?、麥精、方便燕麥粥、燕麥面包、燕麥饅頭、整粒燕麥。

陳立夫不喜歡吃燕麥面包和燕麥饅頭，覺得口感不好。整粒燕麥一般與米飯一起蒸煮，又不能多吃，否則會造成胃痙攣和脹氣。另外，他患有糖尿病，也要嚴(yán)格控制面包、饅頭、米飯等碳水化合物的攝入。

考慮到各種因素，陳立夫家的廚師主要是做各種燕麥粥給他吃。

陳立夫一周的燕麥粥食譜為：

周一，核桃仁燕麥粥；周二，牛奶燕麥粥；周三，枸杞山藥燕麥粥；周四，玉米燕麥粥；周五，香菇絲瓜燕麥粥；周六，薏仁燕麥粥；周日，雞茸燕麥粥。

陳立夫的廚師后在圓山大飯店主廚湯粥類，經(jīng)他的推廣，一部“陳氏燕麥粥譜”公諸市場，并赫然進(jìn)入臺灣遠(yuǎn)流公司出版的《中華千年食典》。特別是“牛奶燕麥粥”的添加果汁招術(shù)，深受臺灣太太、小姐們的歡迎，一時(shí)間，牛奶果汁粥風(fēng)靡臺島內(nèi)外。

《中華千年食典》介紹“陳氏燕麥粥”部分內(nèi)容如下：

核桃仁燕麥粥：將燕麥片加水，煮到湯汁被吸收。煮的過程中要不斷攪拌，以免粘鍋。盛出來后，把碎核桃仁加在燕麥粥上。

這道粥做好后，非糖尿病患者還可以在粥上加搗碎的香蕉泥，味道更好。

牛奶燕麥粥：取500克脫脂牛奶，杏仁，1/4茶匙鹽（也可以不加），一起放入鍋內(nèi)煮沸，加入燕麥；再次煮沸后調(diào)到小火，不停攪拌，煮到湯汁被吸收。

在煮牛奶燕麥粥時(shí)，加入果汁（蘋果汁、橙汁均可）或干果（干櫻桃、干橘子、杏干等），煮出來的燕麥粥會帶著濃郁的水果香味。配料可以根據(jù)個(gè)人喜好添加。但是陳立夫有糖尿病，醫(yī)生建議他不要吃含糖量高的水果干，所以他吃的粥里不加水果干。

枸杞山藥燕麥粥：材料為山藥60克，雞胸肉40克，燕麥片20克，大米40克，枸杞8克，青豆仁10克，鹽少許。

做法是：山藥去皮洗凈磨成泥，雞胸肉蒸熟切成小塊，青豆仁燙熟。然后大米加水煮成粥，加入山藥泥、雞胸肉、燕麥、枸杞熬煮，起鍋前加入青豆仁和鹽調(diào)味。

玉米燕麥粥：材料為玉米粉150克，整粒燕麥100克。把整粒燕麥加水煮熟，開花就是煮熟了。用冷水把玉米粉調(diào)成糊，緩慢倒入燕麥鍋中，不停地用勺子攪拌，煮沸后用小火煮片刻，就可以出鍋食用。

香菇絲瓜燕麥粥：這是一個(gè)低鹽食譜。少吃鹽，能夠減少得高血壓的危險(xiǎn)。香菇絲瓜燕麥粥的材料較多，有快熟燕麥片、蝦米（泡軟切末）、香菇2個(gè)切絲、絲瓜半條切絲、小蔥切末、紅洋蔥頭少許、植物油（陳立夫晚年常吃葵花籽油）1勺、低鈉鹽、胡椒粉、香油各少許。

做法是：油熱后放入蝦米、蔥花、香菇絲、紅蔥頭，用小火炒出香味后，加入絲瓜，炒至半熟。然后加水煮沸后，放入麥片和調(diào)味料，小火煮5分鐘就可以了。

薏仁燕麥粥：薏仁1杯，燕麥粒1/2杯，荸薺3個(gè)，松子3大勺，胡桃3大勺，雞蛋1個(gè)。

事先把薏仁、燕麥粒用水泡軟。荸薺削去皮，和松子、胡桃加2杯水用果汁攪拌器打碎（不必打得太細(xì)），然后和薏仁、燕麥粒一起放入鍋內(nèi)，加水用小火煮爛。雞蛋只用蛋白，把蛋白打散加入熱粥內(nèi)拌勻即可。

雞茸燕麥粥：雞胸肉1條，燕麥片8大勺，蔬菜1/3杯，罐頭裝玉米粒3大勺，脫脂奶酪1片，鹽、胡椒少許。

做法是：雞肉切成碎末，紫甘藍(lán)切成菜絲，奶酪切成細(xì)絲。鍋內(nèi)加入一碗半水，加入雞肉末。煮開后撇去浮沫，放入燕麥片和紫甘藍(lán)煮3分鐘。加入玉米粒和鹽調(diào)味。起鍋后灑上奶酪絲和胡椒，即可食用。

雖然陳立夫有意以燕麥粥為健康必備飲食，然而他認(rèn)為通過人為之力以特殊飲食來降血壓、血糖仍然只屬于保健的輔助手段。而保健關(guān)鍵在于主觀意念上的“養(yǎng)身”與“養(yǎng)心”。

我的血壓最好。低血壓六十至七十；高血壓一百至一百二，可以說極為正常。像我這樣一個(gè)年達(dá)九十余高齡的人，是很少有如此正常的血壓的，此應(yīng)歸功于運(yùn)動的效果。常記得一位老丈告訴我的一箴言：“養(yǎng)身在勤，養(yǎng)心在靜?！边@位高僧說此話時(shí)，已逾九十六歲，且常以上述八個(gè)字，示人以健康長壽之道。

有選擇地吃水果

適當(dāng)?shù)乃山笛?。陳立夫在臺時(shí)對在大陸的中共領(lǐng)導(dǎo)人——也是他的老對手頻頻表現(xiàn)出關(guān)切之情。如，他曾在會晤一名接近中共高層的美籍華裔科學(xué)家時(shí)問：“毛先生周先生還是那樣習(xí)慣夜間工作么？”當(dāng)?shù)玫娇隙ǖ幕卮饡r(shí)，陳微微搖頭道：“不好，不好，晝夜顛倒，有違天地正氣。雖不礙壽，但傷腎傷情??”又問：“玉階兄（朱德）每天打針，忌口水果、糕餅嗎？”對方說不甚清楚，中共領(lǐng)導(dǎo)人的病情屬國家機(jī)密。陳立夫嘆氣說：“唉，什么機(jī)密？我跟玉階兄都屬老糖尿病了，同病相憐哪！中共領(lǐng)導(dǎo)治糖尿病，在香港哪家藥房購藥我都清楚。我知道玉階兄愛吃甜的——如有機(jī)會，諸位可轉(zhuǎn)告玉階兄：美國醫(yī)生給了我一個(gè)水果單子，如他有興趣我可隨時(shí)提供。合適的水果可以降血糖的。”

陳立夫喜歡吃水果，患了糖尿病后，他一度不敢進(jìn)食水果，擔(dān)心水果中的糖分會讓血糖升高。美國醫(yī)生告訴他，加以選擇地吃水果，不但不會造成血糖升高，還能改善糖尿病。并非所有水果都含有高糖分，各種水果的含糖量不同。西瓜、香瓜、草莓，含糖量為5%～8%。蘋果、梨、楊梅、菠蘿、橘子、櫻桃、獼猴桃、葡萄，含糖量在12%以下。柿子、香蕉含糖量超過12%。板栗含糖量在20%以上。桂圓、荔枝含糖量可達(dá)50%。水果干，如葡萄干、蜜棗、龍眼、荔枝干，含糖量最高，可達(dá)70%～80%。陳立夫在醫(yī)生的指導(dǎo)下，吃的都是含糖量在12%以下的水果。

糖尿病人吃水果的另一個(gè)好處是，水果含有豐富的果膠，是一種水溶性纖維素，能促使胰島素的分泌，還可以減慢食物消化、吸收的速度，引起餐后血糖下降。同時(shí)，植物纖維與膽鹽結(jié)合，增加膽鹽的排出，可以降低血清膽固醇。

吃水果前，陳立夫的私人護(hù)士會替他量血糖?？崭寡窃?0毫摩/升以上，他就吃含糖量約為2%的黃瓜和番茄。當(dāng)血糖降低到8毫摩/升，就可以吃含糖量5%～8%的西瓜、香瓜、草莓，也可以少量地吃一些蘋果、梨、橘子、櫻桃、獼猴桃、葡萄等。

醫(yī)生告訴陳立夫，吃水果的時(shí)間也要很好把握。一般來說，飯后二、三小時(shí)后，測定尿糖為陰性，就可以吃水果了。上午的時(shí)間可以安排在8～10點(diǎn)，下午可以安排在2～4點(diǎn)。

吃水果的量應(yīng)該控制在每次25～50克，每天不超過100克;如果想多吃一些水果，就一定要減少主食的攝入量。比如，500克西瓜、300克草莓、200克獼猴桃、蘋果、梨、橘子，約產(chǎn)生熱量90～100千卡，相當(dāng)于25克主食的熱量?？梢愿鶕?jù)這個(gè)等式大致計(jì)算每天可以吃的水果。

陳立夫說：

我的飲食很清淡，喜吃青菜豆腐，油膩肉類較少。我的膽囊切除后，更不能吃太油膩的東西。我有一點(diǎn)糖尿病，吃東西稍不留意，血糖就升至一百七八十度。一百二十較理想，超過二百便須注射因素林。現(xiàn)在我已經(jīng)控制到一百四十左右，差不多高了二十度。目前有一種理論，即超過六十歲的人，每增一歲，血糖即可加一度。而我已逾九十歲，故理想之血糖高度，超過一百五十亦不為高。

一、養(yǎng)身在動，養(yǎng)心在靜

二、飲食有節(jié)，起居有時(shí)

三、多食果菜，少食肉類

四、物熟始食，水沸始飲

五、頭部宜涼，足部宜熱

六、知足常樂，無求乃安

第三篇：唯成功論

唯成功論

記得唐駿學(xué)歷門事件曾在網(wǎng)上引起軒然大波。也有人發(fā)表了一段十分精辟的評論，唐駿這件事，在美國，他要辭職，因?yàn)?00個(gè)美國人只有一個(gè)價(jià)值觀誠實(shí)；在日本，他要謝罪，因?yàn)?00個(gè)日本人也只有一個(gè)價(jià)值觀擔(dān)當(dāng)；在中國，他要狡辯，因?yàn)?00個(gè)中國人有100個(gè)價(jià)值觀。

我個(gè)人是很喜歡這個(gè)評論的，但也認(rèn)為這個(gè)評論也有不足之處，因?yàn)槲艺J(rèn)為100個(gè)中國人也有一個(gè)共同的價(jià)值觀成功。中國人從小就不停的被灌輸一定要成功，不論用什么手段的思想。試想，在一個(gè)孩子蹣跚學(xué)步時(shí)父母就已經(jīng)為他們策劃好了前半生，進(jìn)好小學(xué)進(jìn)好中學(xué)出國留學(xué)回國就職，這么一來，這個(gè)可憐的孩子就慢慢的而走上了必須成功之路了。

其實(shí)唐駿的學(xué)歷門事件并非偶然。我國是一個(gè)人人向往成功但并非人人都可以成功的國家。這時(shí)，打工皇帝唐駿這位在人們心中的成功人士的出現(xiàn)并出了本《我的成功可以復(fù)制》滿足了人們內(nèi)心的成功欲，當(dāng)然會受到關(guān)注，而后方舟子拆穿了他的面孔后，我們才覺醒是唯成功論造就了這個(gè)打工皇帝的傳奇經(jīng)歷，而事實(shí)上他的經(jīng)歷也很普通，只不過是他認(rèn)為沒有學(xué)歷就不算成功吧！

很顯然，唯成功論中的成功不是真正的成功，真正的成功是通過努力和拼搏達(dá)到自己預(yù)期或者更高的目標(biāo)，而唯成功論中的是獲得好的職位，好的生活，這種成功是片面的，狹隘的成功。人們追求成功，這是一件好事，因?yàn)槟钦f明人們開始努力進(jìn)取了，但只是追求那種被曲化了的成功的話，那么這個(gè)社會將是一團(tuán)糟，充滿了不正當(dāng)?shù)母偁?，充滿了鉤心斗角，也失去了人心所向。

中國人的唯成功是舉論深入人心，人們都在追求成功，但似乎真正成功的人都不看重這些，北大數(shù)學(xué)天才柳智宇出家了，比爾蓋茨讓權(quán)了，巴菲特捐出了幾乎全部的家產(chǎn)。他們的價(jià)值觀中，成功代表著刻苦，誠信，擔(dān)當(dāng)與奮斗，當(dāng)他們可以努力做到這些方面，他們就會認(rèn)為自己是成功的人，不論貧賤。

成功是人人都希望的，但是不要一味的以唯成功論為信念，成功并不是一個(gè)規(guī)劃圖，它不能規(guī)劃所有人的人生。只要在有生之年為自己的生活努力奮斗拼搏，每個(gè)人都是成功的。

鞍山一中高一：***

第四篇：破除“唯GDP論英雄”

破除“唯GDP論英雄”須建立科學(xué)的考核評價(jià)體系

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在湖南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要全面認(rèn)識持續(xù)健康發(fā)展和生產(chǎn)總值增長的關(guān)系，防止把發(fā)展簡單化為增加生產(chǎn)總值，一味以生產(chǎn)總值排名比高低、論英雄。（據(jù)11月6日《人民日報(bào)》）

GDP不可不要，也不可不增長，但若大搞GDP崇拜，盲目追求GDP增長，一味以生產(chǎn)總值論英雄，就會使一些官員養(yǎng)成好高騖遠(yuǎn)、好大喜功、竭澤而漁、浮夸成風(fēng)、捏造“政績”—重生產(chǎn)而輕環(huán)保、重政績而輕民生的陋習(xí)。因此，必須堅(jiān)決破除“唯GDP論英雄”。諸多跡象表明，中央已下定決心要破除“唯GDP論英雄”了。此前，總書記已在多次講話中強(qiáng)調(diào)，不能簡單以GDP增長率來論英雄；近日，中央黨的群眾路線教育實(shí)踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組在印發(fā)的《關(guān)于開展“四風(fēng)”突出問題專項(xiàng)整治和加強(qiáng)制度建設(shè)的通知》中提出，“堅(jiān)決糾正唯國內(nèi)生產(chǎn)總值用干部問題”—這是中央文件首提糾正“唯GDP論英雄”，彰顯了國家對未來改革、發(fā)展的決心和魄力。

但要從根本上破除“唯GDP論英雄”，使考核“指揮棒”導(dǎo)向更加科學(xué)，就必須下硬功夫建立一套科學(xué)合理、客觀公正、符合實(shí)際、行之有效、便于操作且需要群眾廣泛參與的干部政績考核評價(jià)體系，必須把民生改善、社會進(jìn)步、生態(tài)效益等指標(biāo)和實(shí)績作為重要考核內(nèi)容，而再也不能簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)增長率來論英雄了。

要精心設(shè)計(jì)考核內(nèi)容，盡量細(xì)化考評指標(biāo)，提高考核評價(jià)的科學(xué)性。要根據(jù)不同的干部科學(xué)地確定實(shí)績考評的內(nèi)容和量化性的指標(biāo)，分類建立領(lǐng)導(dǎo)班子、一般干部考評指標(biāo)體系。在考核內(nèi)容上，既要綜合考慮政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、黨建等因素，又要根據(jù)不同的地區(qū)差別和區(qū)域發(fā)展制定不同的考核指標(biāo)，杜絕搞“一刀切”和制定不符合實(shí)際的考核指標(biāo)，慎重使用“一票否決”。在考評指標(biāo)上，要盡量細(xì)化，力爭做到全面系統(tǒng)、科學(xué)合理、客觀公正、便于操作、動態(tài)適用。

要構(gòu)建一套全面、客觀、公正，以實(shí)績?yōu)榭己酥攸c(diǎn)的考核體系，提高考核評價(jià)的真實(shí)性。要堅(jiān)持以實(shí)績看德才，憑德才用干部，把實(shí)績考實(shí)考準(zhǔn)。既要看干部是否嚴(yán)格履行了崗位職責(zé)，又要看工作作風(fēng)怎么樣；既要看各種指標(biāo)數(shù)據(jù)的完成情況，又要看群眾的評價(jià)；既要看發(fā)展速度，又要看發(fā)展質(zhì)量；既要看生產(chǎn)總值，又要看群眾的實(shí)際生活水平；既要看客觀條件，又要看主觀努力。要把年終考核與平時(shí)考核結(jié)合起來。要大力改進(jìn)考核評價(jià)方法，堅(jiān)持走群眾路線，拓寬參評主體范圍，讓更多的百姓參與到民主推薦、民主測評、民意調(diào)查中來。不僅要有“下對上”的評價(jià)，而且還應(yīng)有“上對下”的評價(jià)，同級之間的評價(jià)，服務(wù)對象、管理對象的社會化評價(jià)。要以擴(kuò)大知情權(quán)為重點(diǎn)，進(jìn)一步公開考核內(nèi)容、考核程序、考核方法、考核結(jié)果，增強(qiáng)考核工作透明度。

要把考核結(jié)果真正落在實(shí)處，提高考核評價(jià)的導(dǎo)向性。干部考評結(jié)果的運(yùn)用，是干部考評工作的必然延伸，是干部考評的根本目的，只有正確運(yùn)用考評結(jié)果，才能解決考評結(jié)果與干部使用脫節(jié)的問題，真正發(fā)揮干部考核的導(dǎo)向作用。經(jīng)考評確屬德才兼?zhèn)?、?shí)績突出、群眾公認(rèn)的，要委以重任；經(jīng)考評認(rèn)定績效一般的，要予以教育引導(dǎo)，或安排培訓(xùn)學(xué)習(xí)，或安排輪崗鍛煉；經(jīng)考評認(rèn)定績效較差且確屬不能勝任、德才平庸的，要堅(jiān)決予以調(diào)整；對因工作作風(fēng)漂浮、失職瀆職、貪污受賄而造成重大事故、給黨的事業(yè)和人民生命財(cái)產(chǎn)帶來重大損失的，要依法依規(guī)嚴(yán)懲。

第五篇：百歲老人、國民黨元老陳立夫的養(yǎng)生之道

百歲老人、國民黨元老陳立夫的養(yǎng)生之道

陳立夫一生歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，卻身體安康長壽，享年101歲，其中確實(shí)有些養(yǎng)生之道。

1990年8月27日晚，陳氏家族在美國紐約舉行了一個(gè)盛大宴會，慶祝陳立夫和夫人孫祿卿90大壽。為了感謝前來祝壽的親朋好友、校友門生、國民黨元老，陳立夫以介紹他的養(yǎng)生之道作為答謝致辭。

陳立夫說，他的長壽之道分為四個(gè)“老”，共32字：“老健：養(yǎng)身在動，養(yǎng)心在靜；老伴：愛其所同，敬其所異；老友：以誠相見，以禮相待；老本：取之有道，用之有度?！?/p>

在宴會上，陳立夫的致辭如下：

人生活到90歲是一件不簡單的事，尤其夫婦二人都到90。我今天答謝諸位第一句話就是“祝諸位全體健康和長壽?！蓖瑫r(shí)要乘此機(jī)會報(bào)告大家，老年人之四大需要，以及達(dá)到四大條件之要點(diǎn)如下：

1、老健。老而不健康，是不幸福的，所以要保持健康為最重要。讓我奉贈你們八個(gè)字：“養(yǎng)身在動，養(yǎng)心在靜?！?/p>

古人云：“戶樞不蠹，流水不腐?！币?yàn)樗又?。人體亦然，多動使其血液流通，增進(jìn)健康，其理易明。人都了解自己身體方面的缺點(diǎn)何在，就得在這方面多做運(yùn)動。我每天清早5時(shí)半一起身，就要淋浴，淋浴時(shí)當(dāng)水沖到哪里，就按摩到哪里，從頭頂?shù)侥_心，每處用兩手按摩100下，一共需要40分鐘，連洗臉拭牙等約需1小時(shí)。早飯后，再散步1000步。如此做來，已有28年，決沒有一天間斷。持之以恒為最重要，此之所謂“養(yǎng)身在動”。

養(yǎng)心在靜。首在不發(fā)脾氣，不尋煩惱，知足常樂。我隨蔣公服務(wù)25年，從未向他做任何要求，故心?？鞓贰Ｋ易鲞@事做那事，我盡心竭力去做，做不好，是非所學(xué)（我是學(xué)采礦工程的），非我之罪也。故心常安，所以睡眠甚佳，不厭不游，此之謂“養(yǎng)心在靜”。

2、老伴。中國人的夫婦觀念與現(xiàn)代美國不同，是要“白頭偕老”的。所以要慎擇于始而和順至終，惟如何能達(dá)到“和順”二字，必須做到下列八字：“愛其所同，敬其所異”。須知天地間沒有兩個(gè)全同的人，就是親兄弟姊妹，都是個(gè)個(gè)不同的，強(qiáng)人同我，就是自私，自私是爭吵之主因，為“老伴”之大敵。所以只要大體相同，不必求對方一定要同我，則得之矣。大同世界，如何達(dá)致，亦就靠上述之八個(gè)字，國與國、家與家、人與人，相處的原理是一樣的。我與內(nèi)人結(jié)婚已63年，從未吵過架，就是靠上面的八個(gè)字。夫婦和順，對于下一代有很大的影響，我們的兒孫，似乎亦沒有聽到有任何問題。這八個(gè)字是我創(chuàng)造的，謹(jǐn)供大家參考。

3、老友。人不能孤陋寡聞，友直、友諒、友多聞，是人人應(yīng)交的益友。昔人云“君子之交淡如水”，以友不是酒肉之交，而是道義之交，以文會友，交友輔仁為目的也。為欲維持長久友誼，亦有八個(gè)字，供大家作參考：“以誠相見，以禮相待?！?/p>

4、老本。老本者，指老而有儲蓄也，亦即經(jīng)濟(jì)方面有獨(dú)立能力，而無須求于人（包括兒女在內(nèi)）也。于此我亦有八字奉獻(xiàn)如下：“取之有道，用之有度?！?以上四點(diǎn)，僅述以往之經(jīng)驗(yàn)，僅供諸位之參考，仍請指教。據(jù)采訪過陳立夫的美國《時(shí)代周刊》記者白修德的描述，陳立夫“身體虛弱，面色清秀”。百歲壽誕時(shí)，陳立夫?qū)戇^一篇《我怎么會活到100歲》的長文，文章開卷語寫道：“長命百歲，是人人所期望的，但是非人人所能達(dá)到的。其原因甚多：有屬于先天所稟賦、有屬于后天的保養(yǎng)、有災(zāi)難而能逃過、有俗務(wù)而能減少?！?/p>

在《我怎么會活到100歲》的長文中，他談了自己獨(dú)到的體會：先天的稟賦，人人不同，而最可貴者，則具有四種。

一、能熟睡。

二、不發(fā)脾氣。

三、記憶力強(qiáng)。

四、有恒心。

長壽關(guān)鍵在于后天的保養(yǎng)，有七點(diǎn)為要。

一、養(yǎng)身在動，養(yǎng)心在靜。在上海進(jìn)入中學(xué)受學(xué)時(shí)，各種球類運(yùn)動均好參與。其他如賽跑、游泳、滑冰、打拳等等，亦莫不參與。年歲越老越不中斷。養(yǎng)心在靜，要淡泊明志。余誠無志于仕途，對于勾心斗角之爭，決不愿見其出現(xiàn)。

二、飲食有節(jié)，起居有時(shí)。他的家既非富有亦非貧乏。因其二叔辛亥革命起義上海，事成而家亦不復(fù)窮困。但不久反袁稱帝，又遭迫害，復(fù)歸于貧困。故飲食終歸貧乏之，其能維持學(xué)業(yè)不輟，則全賴其三叔在銀行服務(wù)以協(xié)助有以成之也，故飲食有節(jié)、起居有時(shí)二者勉強(qiáng)做到。

三、多食果菜，少食肉類。家貧其能不斷餐者，因上一代兄弟友善從不分家，故能免于三餐不斷。祖母茹素，固然兩素兩葷，家里女人吃素的多，自然適合，其實(shí)正合乎養(yǎng)生之道。

四、物熟始食，水沸始飲。吃生牛肉、海鮮等已成為人類之普通習(xí)慣，認(rèn)為好吃不問其他。他則認(rèn)為癌癥日見其多，其原因可能在此。故終守“物熟始食，水沸始飲”，從不破例。

五、頭部宜涼，足部宜熱。有一美國老年人活至120歲，究其長壽原因在于：“保持頭部冷，保持足部暖。”此正與中國老年人睡眠前以熱水洗腳，非至極寒冷之日，不戴帽子同一理由。

六、知足常樂，無求乃安。昔人云：“登天難，求人更難?！惫食Ｒ宰粤⒆詮?qiáng)，好學(xué)博學(xué)誨人?！盁o求于人品自高?！鼻笕顺Ｊ蛊湫牟话玻苤朴谌?，不可稱為自主，欲求心之安樂必從知足無求做起。

七、減少俗務(wù)，尋求安寧。陳于80歲生日之起，自限“不為”之事如下：不剪彩；不證婚；參加婚禮及壽宴不發(fā)言；不任治喪委員會主任委員。如此做法減少年高時(shí)之麻煩。

陳坦言，他的身體并不特別強(qiáng)壯，自58歲起，即患糖尿病，亦曾因膽結(jié)石及膀胱結(jié)石，動過外科手術(shù)，其他的病亦曾生過，今居然能活到100歲，不亦樂乎。后天的保養(yǎng)是長壽的關(guān)鍵。

1949年冬，蔣介石逃到臺灣后，為保住政權(quán)，先拿陳立夫開刀。陳立夫的原則是“不生氣”。他去了美國，隱居在新澤西州湖林鎮(zhèn)，埋頭研究起《易經(jīng)》來。

為了維持生計(jì)，他找孔祥熙等故人借了近2萬美金，買了一個(gè)養(yǎng)雞場。沒有幫手，他就自己動手，喂食、撿蛋、買飼料、賣雞蛋、清理雞糞，肩挑背扛。他自學(xué)養(yǎng)殖專業(yè)知識，很快就學(xué)會了給雞喂藥、打針。養(yǎng)雞不僅讓陳立夫擺脫了經(jīng)濟(jì)上的困窘，還讓他的精神得到了振奮。更令他高興的是，他因多年伏案工作，背部肌肉勞損，常年背部疼痛，從事體力勞動竟然治好了這個(gè)病。陳立夫還在家中制作皮蛋、咸蛋、豆腐乳、粽子，為唐人街的中餐館供貨。

閑下來的時(shí)間，陳立夫和夫人讀書、寫字、繪畫，還擔(dān)任了普林斯頓大學(xué)的客座教授，隔幾天就去大學(xué)講課，進(jìn)入了無憂、無辱、常樂的人生境界。