第一篇：家庭倫理關(guān)系中的審美表現(xiàn)研究論文

1引言

中國家庭倫理電視劇是以演繹家庭成員之間的情感糾葛為主的電視劇類型，對家庭成員之間人倫關(guān)系的狀態(tài)進行審美化和真實化呈現(xiàn)是家庭倫理電視劇的審美表現(xiàn)，在特定的社會環(huán)境和歷史條件下，把目光聚焦在普通大眾和普通家庭的塑造上，通過展現(xiàn)口常家庭生活中的繁瑣的家庭人倫關(guān)系，展現(xiàn)了人們的悲歡離合，并給予解決家庭問題的良方。

2家庭倫理劇人物關(guān)系特色

家庭賦予了家庭成員多重的身份。但家庭成員的家庭地位和社會權(quán)利，在傳統(tǒng)家庭倫理觀念被顛覆的狀況下，形成了新的家庭倫理觀，家庭成員之間的關(guān)系也發(fā)生了多層面地變動，從而衍生出許多具有中國特色的家庭倫理問題。中國家庭倫理電視劇圍繞著家庭成員之間的人倫關(guān)系展開創(chuàng)作，除了夫妻人倫、長幼人倫、手足人倫外，還包含沒有血緣關(guān)系的人倫親情。第一節(jié)夫妻人倫 夫妻關(guān)系延綿至今是家庭倫理關(guān)系中占有至關(guān)重要地位的人倫關(guān)系。只有夫妻之間保持和睦相處，才能達到家庭的和諧與安定。由于夫妻人倫是沒有血緣關(guān)系的人倫關(guān)系，夫妻人倫關(guān)系建立的基礎(chǔ)是為了繁衍后代，因此要想保持夫妻關(guān)系和睦只有互敬互愛?；ゾ椿凼翘幚矸蚱揸P(guān)系最基本的倫理道德要求。

計劃生育政策的變化，讓中國家庭倫理關(guān)系中的家族結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。出現(xiàn)了家庭關(guān)系簡單化、家庭規(guī)模小型化的核心家庭，家庭人倫關(guān)系的重心也從父子人倫轉(zhuǎn)向了夫妻人倫。

中國家庭倫理電視劇是演繹真情的電視劇類型，因此表現(xiàn)兩性之間的愛情是這類電視劇中的核心內(nèi)容，以愛情為核心的婚姻關(guān)系以及愛情衍生出的婚姻問題就成為家庭倫理電視劇中的重要反映對象。由于各種誘惑、生活壓力以及道德觀念的缺失人們對性觀念、婚姻觀、家庭財產(chǎn)、夫妻責任等問題進行了重新定位。人們的情感世界在家庭倫理電視劇中形象、真實地展現(xiàn)出來。

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)和諧的夫妻關(guān)系是維護社會人倫秩序和國家安定的基礎(chǔ)，伴著家人和朋友“幸福美滿”、“甜甜蜜蜜”、“白頭偕老”的祝福，夫妻雙方滿懷著希望步入了婚姻的殿堂，成為新的家庭中的主體。白頭偕老的夫妻人倫之和是中華民族的傳統(tǒng)夙愿，只有良好的感情基礎(chǔ)才能維系夫妻關(guān)系的長久，自古至今夫妻恩愛、執(zhí)子之手、與子偕老被認為是美滿家庭的標準。

婚姻把夫妻雙方聯(lián)結(jié)起來，使他們結(jié)成人倫關(guān)系中最親密的關(guān)系之一。中國歷史上有許多夫妻互相恩愛、長相廝守。漢代的梁鴻和妻子孟光心心相印、舉案齊眉;春秋時的晉人冀缺夫婦是互相恩愛、相敬如賓的典范。建立在平等基礎(chǔ)上的相互尊重，并給予對方足夠的信任和自由，才能建立良好的愛情關(guān)系，從而達到執(zhí)子之手、與子偕老的人倫之和。

3結(jié)語

以經(jīng)濟發(fā)展為核心的現(xiàn)代社會中，家庭內(nèi)部產(chǎn)生了金錢至上和信任缺失的消極現(xiàn)象。人們冷漠的情感和倫理道德的急速下降，強烈地沖擊著現(xiàn)代家庭的穩(wěn)定性，在社會和大眾的呼喚中，塑造一批成功的白頭偕老式夫妻人倫電視劇，不僅承載了重要的歷史、文化使命，更是夫妻關(guān)系的暖胃湯。

一對戀人步入婚姻的殿堂，需要經(jīng)過長時間的相互磨合，才能了解對方的個性，在此過程中要包容對方的一切，僅僅依靠愛情為依托想長相廝守是不夠的，還需要在自身權(quán)利的基礎(chǔ)上有意識地承擔起自己應(yīng)負的責任和義務(wù)。白頭偕老的夫妻典范，不僅要通過情感的交流來面對生活中的坎坷，還要妥善解決夫妻間的情感危機。由張國立和蔣雯麗主演的家庭倫理電視劇一一《金婚》之所以具有良好的收視效果，不僅是因為用了編年體的敘事模式，更是由于我們被她們執(zhí)子之手、與子偕老的美好人倫情感所感動。文麗與咚志的婚姻生活開始于二十世紀五十年代，與中國社會急劇變化的五十年同步，每一集展示新中國一年的新氣象。出身、性格差異和生活習慣迥然不同的文麗與咚志，在家庭生活中為了雞毛蒜皮的小事吵得不可開交，種種矛盾應(yīng)運而生。

第二篇：審美心理研究論文

淺析中國山水畫與西方風景畫的審美差異

摘要：不管是在東方古老璀璨的歷史和文化中，還是在古希臘及羅馬的巨大藝術(shù)成就中，山水畫與風景畫這兩種藝術(shù)的審美價值都是人類發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。這兩種表現(xiàn)相同的對象卻采用不同的表現(xiàn)手法的藝術(shù)形式在世界藝術(shù)寶庫中占有極其重要的地位。

關(guān)鍵字：風景畫、山水畫、審美比較

西方風景畫與中國山水畫是在兩個不同民族、兩種不同文化意識、兩種不同審美理念的造就下而形成的兩種不同風格、不同視覺感受的畫種，但其表現(xiàn)對象則都是自然景觀。兩者無論是在繪畫的審美觀念上，還是人們的審美習慣上，都不盡相同。西方風景畫著重于對自然景觀的再現(xiàn)，通過特定技法摹仿自然、還原自然，在視覺上給人一種真實感。中國山水畫則追求自然景觀在創(chuàng)作者內(nèi)心的感受，山水之美流于內(nèi)心的精神世界，是一種人格化的自然，而西方的風景畫則可稱為自然的人化。本文將從中西方寫意與寫實這一繪畫特點來論述、比較西方風景畫與中國山水畫在審美上的差異性。

一 西方繪畫的自然再現(xiàn)——寫實美

眾所周知, 西方繪畫最大的特點是寫實, 與中國繪畫的寫意性形成了兩門不同觀念的繪畫體系，彼此之間都有各自發(fā)展的方向和特定的審美群體。西方的繪畫藝術(shù), 主要是受古希臘和古羅馬審美思想的影響, 追求藝術(shù)上的理性精神, 重視視覺上的真實感。也因受基督教的影響，認為神圣的價值在人和世界之外存在，需要去看，去聽。希臘哲學家希庇阿斯就認為，“美就是由視覺、聽覺產(chǎn)生的快感”。①因此藝術(shù)家們在古希臘文化和基督教的影響下形成一種以希臘與基督教精神為依據(jù)的美學思想。而根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家對外在美的準確、完美的體現(xiàn)，則是想完成對上帝的靠攏，是對上帝的一種貢獻。如詩人但丁所言：“??你的藝術(shù)，距上帝只差一個等級”②，上帝在他們眼里是世界及美的創(chuàng)造者，如此追溯一番就不難理解西方藝術(shù)的寫實性。這些美學思想體現(xiàn)在西方不同文化領(lǐng)域。當然，也是西方風景畫的起源和發(fā)展的美學基礎(chǔ)。這就使得西方的早①

②王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年

期風景畫家在描繪自然的時候忠實、并接近與自然。在了解了他們的美學思想之后，對于他們筆下刻繪的真實的自然，也就可以領(lǐng)會了。這是與中國的山水畫家截然不同的兩種美的認識，表現(xiàn)在藝術(shù)上也就呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，具有不同的美學價值。

藝術(shù)上的再現(xiàn)是西方古典繪畫的基本特征, 這可以從古希臘所留下的建筑遺址中得以證明。在人體雕刻作品中，可以看出其準確的人體比例和自然的人物動態(tài), 與生活中的人十分相近。這與古希臘的哲學家、美學家們所倡導的審美思想、審美標準是一脈相承的。古希臘哲學家亞里斯多德曾指出“藝術(shù)是對客觀對象的一種摹仿”。③所以西方的畫家無論是對人物畫、風景畫、還是靜物畫都十分重視刻畫審美客體在自然中的具體形象的真實感, 并運用寫實的繪畫風格來表現(xiàn)畫家的內(nèi)心對自然客體的審美感受。風景畫也不例外地繼承歐洲繪畫的寫實傳統(tǒng), 以自然、樸素、寫實的手法來真實地表現(xiàn)大自然景象。

西方的風景畫家在繪畫創(chuàng)作上不把過多的主觀情緒表現(xiàn)于作品中, 求真、求實, 直接對景寫生, 所表現(xiàn)的自然景觀也都是自己早以熟悉的、平凡的、生活化小景，是以一種生活化的心態(tài)來表現(xiàn)他們所見到的自然景觀。鄉(xiāng)村的房舍、街景碼頭、林蔭小道都是西方風景畫家常常表現(xiàn)的對象, 立足于自己熟悉的生活環(huán)境, 并不刻意表現(xiàn)與自己生活無關(guān)的名山大川, 只注重對象中所蘊藏著的和諧美、形式美。中國的古典山水畫家則不然, 他們不把那些平凡的、不起眼的、生活化小景作為自己山水創(chuàng)作的對象, 因為他們立志高遠, 負有精神使命, 必須對自然界的景觀進行改造、重組, 將自己的特定山水情懷寄托在作品中。所以, 中國的山水畫與西方風景畫相比較, 中國山水畫的美是一種離生活較遠的、又高于生活的、理想化的美。西方風景畫的美是一種真實的美、樸素的美、生活化的美。比如英國畫家康期太布爾的《運草車》, 從景象上看并沒有什么特別的地方：一輛運草車正涉水而行, 紅磚農(nóng)舍的背后是高大的樹木,色彩層次豐富, 原野遼闊而深遠, 還有天上飄動的云彩, 但整個畫面透著濃濃的鄉(xiāng)村生活氣息, 給人一種真實生活的美, 給人們的審美啟示是對自然的熱愛, 對生活的熱愛。

二 中國繪畫的美學追求——寫意美

中國畫的一大特征是，“因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)”。④

如果說西方風景畫是以寫實為特征的話, 那么中國的山水畫則是以寫意的③

④ 宗白華譯：《西方美學名著選譯》，安徽教育出版社，2000年肖馳：《中國詩歌美學》，北京大學出版社，1986年

形式進入人們的審美視覺的。所謂的寫意就是“求神似、不求形似”,藝術(shù)所表現(xiàn)的客觀對象不能太似，介于似與不似之間。寫意是相對寫實而存在一種視覺狀態(tài)。追求繪畫過程中用筆、用墨的暢快感, 以達到精神上的“暢神”,中國繪畫的寫意性, 比之于西方繪畫的寫實性,與中國傳統(tǒng)的哲學思想、審美理念有關(guān)。受中國古代儒道思想的影響，中國藝術(shù)所依存的美學基礎(chǔ)就有了儒道思想極深的烙印。中國古代哲學對于自然的認識不同于西方哲學。中國山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學風靡四方的時候。道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國山水畫甚至整個中國藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學觀念和基礎(chǔ)。“處師造化，中得心源”可以說是中國山水畫的宗旨, 大自然的景觀是怎樣并不重要，心中的自然是怎樣才是重要的。中國的山水畫家不象西方畫家那樣對景作畫，而是把對景寫生的畫稿作為再造心靈山水的素材。中國畫家認為，在繪畫上僅僅停留在“處師造化”上是遠遠不夠的, 還應(yīng)該對所表現(xiàn)的對象進行分析研究和評價。根據(jù)自己的審美感受，對自然的景觀有獨特理解,“中得心源”在心中進行加工改造, 使自然的景觀得以升華成為藝術(shù)美。

中國山水畫與西方風景畫的寫意與寫實性, 在審美的追求上, 也有本質(zhì)的區(qū)別。西方風景畫所追求的是熱愛自然、熱愛生活、追求真實的美感, 是大眾共享的藝術(shù)。而中國山水畫家所強調(diào)的是個人的精神世界與自然的和諧關(guān)系, 追求“天人合一”的宇宙觀。比如一些文人山水畫家的表現(xiàn)仙隱遁世的逍遙之樂的創(chuàng)作。中國的山水畫家與西方的風景畫家在表現(xiàn)自然景觀時, 用審美思維方式來表達客觀對象, 所要賦于的思想內(nèi)涵也是不同的。西方畫家主要還是表現(xiàn)自然在視覺中的真實感, 并不需在畫中過多地表現(xiàn)自我, 或暗喻自己品德的高尚, 而中國的山水畫家認為山水除了它的貌相外, 還有它的精神品德, 借崇高型的山水來表現(xiàn)畫家的胸懷寬廣, 借山水畫來表達自己的仁與德, 借山水畫以明志。

三 小結(jié)

以上是對中西方山水畫和風景畫在審美理念上的分析比較，當然，兩者之間的不同點不止于此?？筛鼞?yīng)當承認,隨著歷史的發(fā)展, 特別是在當今“全球化”的進程中,中西繪畫在本質(zhì)上,只會越來越接近一致,不會越來越分離。要使中國的繪畫藝術(shù)取得更大的發(fā)展,就要立足于本民族傳統(tǒng), 揚自身優(yōu)勢,傳承中華民族繪畫藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng),并將其向外推介。同時也要以開放的心態(tài),熱情地接納與汲取外來優(yōu)秀繪畫藝術(shù)的營養(yǎng),按照古為今用、推陳出新的原則,沿著先進文化發(fā)展的方向,結(jié)合時代的特點，現(xiàn)實的實踐去認真地總結(jié)、探索與創(chuàng)新, 真正實現(xiàn)

中國繪畫藝術(shù)的偉大復(fù)興。

參考文獻

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張法：《中西美學與文化精神》，北京大學出版社，1994年

中央美術(shù)學院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室：《外國美術(shù)簡史》，高等教育出版社，1990年 王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年

肖馳： 《中國詩歌美學》，北京大學出版社，1986年

宗白華：《西方美學名著選譯》，安徽教育出版社，2000年

第三篇：瑜伽教學中審美教育研究論文

摘要:該文以瑜伽教學中的審美教育為題,闡述了瑜伽運動的美學特征,以及瑜伽教學通過培養(yǎng)審美能力、陶冶凈化心靈、塑造完美人格等途徑進行美育教育,在瑜伽教學中通過培養(yǎng)和強化學生正確審美觀念、建立適應(yīng)于審美教育的教學方法、不斷提升教師素質(zhì)、努力創(chuàng)建優(yōu)美教學環(huán)境等方法實施審美教育,進一步促進學生審美能力的提高。

關(guān)鍵詞:瑜伽;教學;審美教育

瑜伽一詞來自梵文yoga的音譯,意為合一、連接和束縛,即集中人的注意力并加以引導。幾千年來,瑜伽作為東方最古老的強身術(shù)之一,是印度瑜伽修煉者從實踐中總結(jié)出的修煉法,是印度圣哲先賢在深沉的靜和定思考狀態(tài)下,從直覺感悟生命的認知。瑜伽可以平衡、強化、協(xié)調(diào)修煉者的身體和靈魂,教授修行者如何將自我的靈魂與神性相結(jié)合而獲得解脫。瑜伽指明了完美的身體健康和思想控制,以及修煉者的人生觀、世界觀、自然三者的完美統(tǒng)一的方法。目前,瑜伽在全國廣泛流傳,成為廣受歡迎的體育項目。

1瑜伽的美學特征

1.1形式美

形式美是通過某種特定的形式將身體運動的美表現(xiàn)出來,其審美意義相對獨立,在體育活動中具有十分重要的地位。美的事物存在于體育活動過程中,其形式和內(nèi)容是統(tǒng)一的。人們在創(chuàng)造美和欣賞美時,都要從形式美開始。形式美是修煉者在瑜伽活動中通過視覺直接感受到美的一種形式,是人們的外觀感受。形式美主要包括構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)基礎(chǔ)的材料(如形體、色彩、聲音)和按照一定的結(jié)構(gòu)規(guī)律把自然物質(zhì)因素進行組合,形成一定的規(guī)律(如對稱、均衡、整齊、節(jié)奏、比例和諧)兩大部分。

1.2內(nèi)涵美

瑜伽的內(nèi)涵美表現(xiàn)在變化和精神2個方面。瑜伽美在修煉者的動作中變化,身體持續(xù)換位,動作幅度不斷增加,在三度空間中將動態(tài)變化美體現(xiàn)得淋漓盡致。輕柔的音樂變化為瑜伽動作的起伏創(chuàng)造客觀條件,音樂與動作在結(jié)構(gòu)上形成內(nèi)在聯(lián)系,隨著音樂節(jié)奏的變化,瑜伽動作也隨之變化,亦產(chǎn)生韻律美。在整套瑜伽動作中,加入相對有難度的動作,會讓學生在練習中融合產(chǎn)生力與身體美、智慧、個性品質(zhì)美和氣質(zhì)等多種心理品質(zhì)。練習瑜伽持之以恒,可使修煉者思想開朗、堅毅豁達、精神充沛、身心平衡、充滿活力,學會養(yǎng)心、知足、安寧、冷靜與無私,能平靜地面對悲傷、焦慮等問題,能以淡定之心對待生活,使其精神得到美的享受。瑜伽美在精神指在練習中,學生起初身體習慣原有的動作節(jié)奏和生活規(guī)律,無法承受動作姿勢的能量,身體不斷顫抖,進而堅持不懈,用心掌握要訣,進入新的練習體位法狀態(tài)時,身體就自然、平穩(wěn),會變得更加舒適。瑜伽的精神美使學生姿勢美、意志自信,同時又帶來美的享受和無窮的想象。

2瑜伽教學是學校美育教育途徑

通過瑜伽課開展美育教育,具有不可替代的作用。瑜伽運動是形式美、內(nèi)涵美和藝術(shù)美等多種美的集合體,在教學中,充分發(fā)揮美育功能,讓學生從教學的動作和環(huán)節(jié)中獲得美的熏陶,提升美的素質(zhì)。作為一項時尚健身項目,瑜伽深受學生的歡迎,這為在瑜伽教學中開展審美教育奠定了較好的基礎(chǔ)。瑜伽課上開展審美教育,即將美育和體育有機結(jié)合,通過教學實踐實現(xiàn)兩者的教育作用。因此,瑜伽教學中通過具體的教學內(nèi)容和形體動作,對學生開展審美教育,是學校美育教育的一種有效途徑。

2.1培養(yǎng)審美能力

審美能力亦稱藝術(shù)鑒賞力,是人們認識美、評價美的能力,包括審美感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力等。瑜伽因其運動形式獨特,在學生的整個學習過程中貫穿著美,同時學生也在練習中感受到美的形式和內(nèi)涵。在瑜伽運動中,悅耳的音樂、優(yōu)美的體式、優(yōu)美的服裝等,讓每一個學生都感受美的氛圍。學生既達到了塑身健體,也獲得了美的享受。在瑜伽審美實踐中,學生通過瑜伽動作來展現(xiàn)自身美的同時,也在鑒賞其他同學的美。瑜伽教學中,學生潛移默化地接受了審美教育,審美感受力和鑒賞力得到了培養(yǎng)和提高。

2.2陶冶凈化心靈

瑜伽教學中的美育就是將美學理論借助瑜伽的各種動作,對學生實施美育,愉悅和陶冶學生的性情,使學生在審美過程中,獲得精神升華。學生在瑜伽練習中,內(nèi)心平靜,通過有序的呼吸和冥想將注意力集中在自身,進入凝神、忘我的境界,在良好的環(huán)境下,伴著音樂進行練習,忘卻一切煩惱,陶醉在美的氛圍中。通過瑜伽練習,陶冶學生的情感,使其心情舒暢、精神愉快,心靈平靜并得到凈化。

2.3塑造完美人格

培養(yǎng)學生正確的審美觀,樹立崇高的人生理想是美育的重要職能。要引導學生自覺地遵循美的原則,成為全面發(fā)展的人。學校階段是學生個體審美觀念建立的時期,在瑜伽運動中對學生進行審美教育,在練習中接受美的感染和熏陶,有利于學生健全人格的塑造和發(fā)展。隨著學生動作技能的熟練和運動水平的提高,其審美意識不斷增強,并認識到美的真諦,從而激發(fā)自身的創(chuàng)造力,使自身的情感和心靈得到提高。同時,同學之間相互支持、理解、合作,共同完成動作,可體驗到協(xié)作成功所帶來的快樂,充分體現(xiàn)和發(fā)揚團隊精神,學生的體育精神和高尚的品德也得到發(fā)揚。

3瑜伽教學中實施審美教育的方法

3.1培養(yǎng)和強化學生正確審美觀念

愛美之心人皆有之。學生處于生理和心理發(fā)展的成熟階段,對美的事物充滿了興趣和渴望,培養(yǎng)其樹立正確的審美觀是體育課一項重要任務(wù)。瑜伽教學中,教師結(jié)合教學實踐,對學生審美觀進行引導,向?qū)W生教授美學知識,并結(jié)合瑜伽運動進行分析,讓學生認識美和樹立正確的審美觀。教師在教授動作過程中進行美的滲透,使學生獲得美感,并培養(yǎng)標準的體形和姿態(tài)。瑜伽動作中包含著一定的舞蹈元素,造型上展現(xiàn)了舞蹈中婀娜多姿、輕盈靈動、剛?cè)嶂馈㈣べづc舞蹈結(jié)合在一起的舞蹈瑜伽,是深受學生喜愛的課程。在瑜伽課融入舞蹈,既培養(yǎng)學生的氣質(zhì)和形態(tài),又進一步提高審美意識,強化學生的審美觀念。

3.2建立適應(yīng)于審美教育的教學方法

在瑜伽教學中實施美育教育,必須建立較好體現(xiàn)審美教育的教學方法,去完成規(guī)定的體育教學任務(wù)。瑜伽運動具有動靜結(jié)合、內(nèi)外聯(lián)系的運動特點,教師要結(jié)合教學和學生實際情況,采用互動式教學法,有效地提高審美教學效果。教師在教學中可適時運用多媒體教學形式,組織學生觀看專項技術(shù)圖片或瑜伽視頻,從運動學、美學等角度講解動作原理,分析動作所具有的美感,使學生在實踐中更好地與理論相結(jié)合,多角度地感受藝術(shù)的熏陶,并穿插點評和說明。通過直觀、生動的教學方法可以調(diào)劑學生學習情緒,激發(fā)學生的創(chuàng)造力和想象力,使學生產(chǎn)生濃厚的學習興趣。

3.3不斷提升教師素質(zhì)

在瑜伽教學中,教師作為美的引導者,自身要先能感受美、塑造美,進而引導學生認識美、學習美。教師要具備一定的美學知識和修養(yǎng),其綜合素質(zhì)不斷提升,才能對學生實施審美教育。所以,教師要具有一定的專業(yè)知識,通過交流教學經(jīng)驗,不斷提高自身審美能力和素養(yǎng),才能更好地在瑜伽教學中有效地開展審美教育,成為美的傳播者。教師要注意自身的儀表風范和言談舉止,示范動作準確優(yōu)雅,向?qū)W生進行美的傳遞。教師與學生建立良好的師生關(guān)系,充分認可和鼓勵學生,用情感感召學生的心靈,學生的心里產(chǎn)生愉悅感,其審美能力也隨之提高。

3.4努力創(chuàng)建優(yōu)美教學環(huán)境

優(yōu)美舒適的教學環(huán)境是影響整個體育教學效果的重要因素。為在體育教學中加強和順利實施審美教育,必須創(chuàng)造良好的教學條件和教學環(huán)境。學校盡可能為瑜伽課提供專門場館,專門用于瑜伽教學。良好的教學環(huán)境,能讓學生心情愉悅,更能激發(fā)其練習興趣和積極性。在瑜伽教學中,布局合理、清潔、舒適的教學環(huán)境,富有藝術(shù)感染力。學生置身于一個美的環(huán)境中,自然美的良性刺激使學生以飽滿的熱情學習教師教授的瑜伽教學內(nèi)容。因此,為了保證瑜伽教學以及審美教育的效果,務(wù)必要重視教學環(huán)境的安排和建設(shè),必須努力創(chuàng)建一個讓師生滿意的瑜伽教學場館。

參考文獻:

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第四篇：如何把握一堂美術(shù)課中審美和表現(xiàn)的關(guān)系

《如何把握一堂美術(shù)課中審美和表現(xiàn)的關(guān)系？》

新編《九年制義務(wù)教育全日制初級中學美術(shù)教學大綱》對于中學美術(shù)教學的目的，明確提出“在教學中要著重培養(yǎng)學生的審美能力，增強愛國主義感情，陶冶高尚的情操?！辈⒁蟆爸鸩教岣邔W生的觀察力、想象力、形象思維能力和創(chuàng)造能力?！?我國學校教育的根本任務(wù)是堅持為社會主義服務(wù)的方向，培養(yǎng)德、智、體、美勞全面發(fā)展，有理想、有道德、有紀律的一代新人，提高全民族的素質(zhì)。美術(shù)教育作為學校教育的重要組成部分，它的主要任務(wù)“是對學生進行審美教育，提高學生的審美素質(zhì)?！睉?yīng)該說兩者是一致的！作為一名美術(shù)教師，要十分注意培養(yǎng)學生的審美情趣，充分發(fā)揮美術(shù)教學應(yīng)有的教育作用；同時又要培養(yǎng)中學生的表現(xiàn)能力，特別是正確審美下的表現(xiàn)能力。欣賞的目的還是為了表現(xiàn)，表現(xiàn)的目的是為了鞏固欣賞！兩者是相輔相成的關(guān)系。那么在日常教學中我們?nèi)绾蝸砀愫脙烧叩年P(guān)系呢？

一． 通過美術(shù)作品欣賞，掌握正確的審美方法，提高學生的欣賞水平。

審美教育的任務(wù)是：培養(yǎng)、提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力；樹立、端正人的審美觀念、審美理想和審美情趣；陶冶人們的性情、凈化人們的情感，美化人們的生活，使人們更加熱愛美、熱愛生活。中學美術(shù)課要培養(yǎng)學生的審美情趣，掌握必要的審美知識，提高他們對藝術(shù)的鑒賞力。教師要教導中學生用歷史分析法欣賞美術(shù)作品，美術(shù)發(fā)展史也是一部人類社會發(fā)展史，對于各個歷史時期美術(shù)作品要結(jié)合當時的歷史背景和發(fā)展的眼光來欣賞；要引導學生用辯證分析的方法欣賞美術(shù)作品，在對文藝復(fù)興時期美術(shù)作品的賞析過程中，要讓學生認識到這類作品的出現(xiàn)，揭開了反封建禁欲主義的序幕，喚起人們對現(xiàn)實物質(zhì)生活的追求來取代所謂來世天堂的向往，也是西方社會發(fā)展史中的一場偉大革命，美術(shù)作品中蘊含著更多的是思想美；引導學生用技巧分析的方法欣賞美術(shù)作品，在進行美術(shù)賞析過程中，既要講清美術(shù)作品創(chuàng)作的一般技法，又要介紹不同流派的特點，幫助學生正確欣賞美術(shù)作品；另外，要正確認識現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計作品的現(xiàn)代美鼓勵學生牢固掌握科學知識，了解美學知識，學會運用科技手段創(chuàng)作更多更美的作品。

二． 合理設(shè)計課堂教學，培養(yǎng)中學生對美的感受能力。

1.培養(yǎng)讓學生用眼睛去感覺生動直觀的藝術(shù)形象，這是審美的基礎(chǔ)；在上課時，要通過形象直觀的圖片資料，加強對學生的欣賞學習，要使學生有直觀的情感體驗！充分利用感覺器官，讓學生在欣賞中體驗，在體驗中感受！

2.要渲染美術(shù)欣賞中的情感體驗，要充分調(diào)動中學生的情感，來達到審美的目的；要利用多媒體的現(xiàn)代化手段，通過聲音；語言；照片；實物等手段，來渲染課堂氣氛，加強對學生情感的引導，調(diào)動中學生的情感，真正達到審美目的。

3.要加強師生的共同交流，調(diào)動中學生整體的情感和體驗。在上課時，老師要面向全體學生，多提問，多交流；讓學生多發(fā)言，多發(fā)表自己的真實意見，不管是正確的還是錯誤的；師生共同合作，在交流中審美，在審美中交流！讓全體學生多參與進來！發(fā)表自己的意見。

三．要培養(yǎng)中學生創(chuàng)造美，表現(xiàn)美的能力，要經(jīng)常帶領(lǐng)中學生到大自然中發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。生活中處處存在著美。家里面井然有序，窗明幾凈，各種家什擺放錯落有致，這是一種整潔的美；端莊秀麗，靜謐可人，這是一種沉靜的美；落落大方，清新自然，這是一種自信的美；平和灑脫，超然物外，這是一種閑適的美；粗獷豪放，不拘小節(jié)，這是一種大氣的美。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，天地自然之靈氣鑄就成了一種渾然天成的美，美得清秀而豐盈，是集自然之大成的一種超脫的境界?！靶『刹怕都饧饨恰卑愕撵`秀，使人擺脫俗氣，過目難忘。這些叫人忘俗的天然之美，可能誰都會見過的美……生活中；大自然等多充滿了美！審美教育在美術(shù)教學過程中的重要性越來越為人們所認識，我們的目的是要培養(yǎng)中學生創(chuàng)造美，表現(xiàn)美的能力。所以在日常教學中，要利用上課、課余、星期天、假期等時間帶領(lǐng)學生走進大自然，去充分認識大自然的美，去感受大自然的美；同時，還要拿起畫筆去表現(xiàn)美好的大自然。只有這樣才能鞏固我們的審美能力。

在美術(shù)課堂上，如何來把握表現(xiàn)呢？

1.要積極發(fā)揮老師的美術(shù)作品的示范作用，老師的示范作品可以幫助老師充分理解畫畫的具體方法和手段，可以培養(yǎng)學生對美術(shù)的愛好，也可以調(diào)動學生學習美術(shù)的積極性；

2.要讓學生有時間來臨摹和表現(xiàn)，不要過分強調(diào)作品的像與不像，因為我們中學美術(shù)教學的目的不是培養(yǎng)專業(yè)畫家！只要學生能動筆來練習，就應(yīng)該表揚！要讓學生有多樣的方法和手段來表達，提倡百家爭鳴！這樣，學生的積極性會大大提高！

3.在美術(shù)課堂上，在時間安排上老師還應(yīng)該有更多的時間給學生練習，讓學生在練習中體

驗美術(shù)課創(chuàng)造的快樂，學生是主體，老師是主導！主角還是學生！

在美術(shù)課堂上，作為一名美術(shù)教師，要十分注意培養(yǎng)中學生的良好的審美情趣，充分發(fā)揮美術(shù)教學應(yīng)有的教育作用；同時又要培養(yǎng)中學生的表現(xiàn)能力，特別是正確審美下的表現(xiàn)能力。欣賞的目的還是為了表現(xiàn)，表現(xiàn)的目的是為了鞏固欣賞！兩者是相輔相成的關(guān)系。要反表現(xiàn)對唯審美論，整堂課以審美為目的，學生沒有練習和表現(xiàn)的機會，把美術(shù)變成了美學課；同時，也要反對唯表現(xiàn)論，把美術(shù)變成了寫生課和畫畫課！

中學美術(shù)教學是一項系統(tǒng)的教育科學，審美欣賞在美術(shù)教學過程中的重要性越來越為人們所認識，中學美術(shù)的教學的目標不是為了培養(yǎng)專業(yè)畫家，而是為了提高中學生的藝術(shù)素質(zhì)。教師應(yīng)積極探索對學生進行審美教育的方法和途徑，科學地設(shè)計課堂教學，讓學生在學習過程中學會感受美。發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美，掌握正確的審美知識，培養(yǎng)正確的審美意識，不斷提高學生的表現(xiàn)能力，使中學生成為一個素質(zhì)全面的人。

第五篇：主旋律電影論文：主旋律電影 電影藝術(shù) 審美表現(xiàn)

主旋律電影論文：當下主旋律電影審美表現(xiàn)探析

【中文摘要】時代進步、技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、多元文化、市場競爭、觀眾審美趨向……,所有這一切造就了主旋律電影創(chuàng)作市場前所未有的機遇與挑戰(zhàn),也激發(fā)了創(chuàng)作者求新求變的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。如何理性應(yīng)對當下境況,國慶60周年的獻禮影片為我們提供了鮮活而豐富的審美源泉,研究這些范本對于提高作品藝術(shù)質(zhì)量,啟發(fā)創(chuàng)作思維將不無益處。本文以此為起點,立足于當下主旋律電影的創(chuàng)作實際,以國慶60周年優(yōu)秀獻禮影片為研究對象,通過對影片美學表現(xiàn)的分析解讀,力求客觀、真實地反映當下主旋律電影的美學特征表現(xiàn)實際,并嘗試就其成因做系統(tǒng)分析和探究,期望能對主旋律電影的創(chuàng)作提供有價值的參考和啟示。論文共分緒言、正文、結(jié)語三個部分。緒言部分介紹了本課題的、研究意義、研究方法和論文框架,并對主旋律電影的相關(guān)研究做了梳理和比較。正文部分分為四章,第一章梳理了主旋律電影的發(fā)展歷史,并分別簡述了對應(yīng)時期的主要審美特征表現(xiàn),闡釋了主旋律電影審美具有傳承和流變的特性。第二章從主題價值取向、影像語言表達和結(jié)構(gòu)類型變化等方面重點分析了國慶60周年獻禮影片的審美表現(xiàn)。第三章則從四個層面探析了導致這些審美表現(xiàn)的因素。第四章從三個方面指出了當下主旋律電影表現(xiàn)對我們...【英文摘要】The progress of ages, technological development, economic transition, multiple cultures, market competition, aesthetic tendency..., all these bring up

unprecedented chances and challenges in the Thematic Movie market and inspire the creators’ willingness to change and progress.To cope with the current circumstance rationally, the movies greeting the 60th National Day provide us a fresh and rich aesthetic source.The study of these movies helps to improve the quality of artistic works and inspire creative t...【關(guān)鍵詞】主旋律電影 電影藝術(shù) 審美表現(xiàn) 【英文關(guān)鍵詞】Theme Movie Film art Aesthetic Characteristic

【目錄】當下主旋律電影審美表現(xiàn)探析6-71011言16-1919-33Abstract7

緒言10-16

中文摘要

一、研究背景

二、選題意義10-1

1四、研究綜述11-1

4三、研究方法及論文基本構(gòu)架

五、概念約定14-16

引第一章 傳承與流變:主旋律電影審美表現(xiàn)概說第一節(jié) 主旋律與電影19-20

第二節(jié) 主旋律電影創(chuàng)作觀念的形成20-2121-27

第三節(jié) 主旋律電影內(nèi)涵演變過程

二、主旋律電

一、主旋律電影產(chǎn)生的根源21-23影概念的內(nèi)涵演變23-2626-27

三、當下主旋律電影創(chuàng)作境況第四節(jié) 主旋律電影審美表現(xiàn)演變歷程27-3

3二、建國前電影創(chuàng)作及審美表現(xiàn)

一、審美表現(xiàn)的概念27

27-28

三、建國后十七年電影創(chuàng)作及審美表現(xiàn)28-29

第二章 第一節(jié)

四、改革開放以來主旋律電影創(chuàng)作及審美表現(xiàn)29-33創(chuàng)新與多元:當下主旋律電影審美表現(xiàn)及探析33-49主題價值取向33-3933-36

一、主導民主和諧，宣揚愛崗奉獻

第二節(jié)

二、崇尚積極進取，期盼和平自由36-39影像語言表達39-4439-40

一、視聽效果震撼，意境氛圍濃郁

三、影

二、鏡頭表達靈活，意義轉(zhuǎn)向明顯40-42調(diào)層次多變，影片主旨明確42-4444-49

第三節(jié) 結(jié)構(gòu)類型變化

二、故

一、情節(jié)編排得當，強化戲劇張力44-45事鏈條新、奇，層層推動劇情45-47刻畫入微47-49現(xiàn)影響因素49-60態(tài)影響49-

53三、結(jié)構(gòu)緊湊自然，人物

第三章 分析與思考:當下主旋律電影審美表第一節(jié) 思想層面:審美表現(xiàn)受主流意識形第二節(jié) 市場層面:審美表現(xiàn)與多元文化、觀眾審

第三節(jié) 藝術(shù)和技術(shù)層面:電影藝術(shù)創(chuàng)作第四節(jié) 歷史層面:主旋律電影審美表現(xiàn)的第四章 當下主旋律電影審美表現(xiàn)啟示美趨向的關(guān)系53-55的自身規(guī)律55-57自我反思57-6060-6360第一節(jié) 貼近生活，融主流意識形態(tài)于大眾文化之中第二節(jié) 文化自主創(chuàng)新與多元協(xié)調(diào)發(fā)展60-6

1第五章 結(jié)語

一、著作類

后記第三節(jié) 遵循市場規(guī)律、完善體制建設(shè)61-6363-6465-6771-72 附錄64-6

5參考文獻65-7

1二、論文類67-70

三、工具類70-71