第一篇：論法律原則的意義——以法學(xué)方法論為視角

論法律原則的意義

——以法學(xué)方法論為視角

摘要：法律體系是指由法律原則和法律規(guī)則構(gòu)成的規(guī)范體系，其中，法律規(guī)則占絕大多數(shù)，而法律原則的數(shù)量較少，但是并不是說法律原則就無足輕重，在某種程度上，法律原則的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律規(guī)則的意義。目前我國理論界學(xué)者多集中于法律原則的概念、性質(zhì)、適用方式、原則與規(guī)則的區(qū)別等方面。然而，筆者認(rèn)為，應(yīng)從法律體系及法律實(shí)踐的整體角度出發(fā)，來分析法律原則的意義。這樣能幫助我們更清楚地認(rèn)識法律原則的地位、本質(zhì)；同時，也對我國立法者制定法律原則、完善法律體系和司法者更好地運(yùn)用法律原則進(jìn)行裁判有一定借鑒意義。

法律原則究竟是什么？這一抽象性的概念有沒有實(shí)際發(fā)揮作用？或者僅僅只具有一種法

1律上的象征性意義和政治上的宣誓性意義？筆者認(rèn)為，答案顯然是否定的。下面筆者以方法論的角度，從理論意義和實(shí)踐兩方面來論述法律原則的意義：第一部分，先對法律原則的概念作一個簡要的界定，以及其包括的內(nèi)容；第二部分，將從理論層面對法律原則的意義作詳盡分析，具體從將從法律規(guī)則與法律原則、法律體系的聯(lián)系這個角度來分析；第三部分，將從實(shí)踐層面對法律原則的意義進(jìn)行分析，主要從法官的自由裁量權(quán)運(yùn)用的角度來闡述、；第四部分，將從中國的法律現(xiàn)狀入手，簡要分析我國法律原則的制定實(shí)施情況，以及相關(guān)的完善建議。

一、什么是法律原則

對于法律原則的定義不同的學(xué)者有不同的見解，他們分別從不同的視角來揭示法律原則的本質(zhì)和特征。例如，德國學(xué)者拉倫茨認(rèn)為：法律原則并不是一種——一般性的案件事實(shí)可以涵攝其下的，同樣——非常一般的規(guī)則。最高層次的原則根本上不區(qū)分構(gòu)成要件及法效果，其毋寧只是——作為進(jìn)一步具體化工作指標(biāo)的——“一般法律思想”。如法治國原則、社會國原則、最終人性尊嚴(yán)原則?區(qū)分構(gòu)成要件及法效果的第一步，同時也是構(gòu)建規(guī)則的開始則是：相同案件事實(shí)在法律上應(yīng)予以相同處置的命令以及各種不同方向的信賴原則?是此等2“下位原則”。由此可見，拉倫茨將法律原則分為兩個層次：一是一般原則，即作為人類對于法的正義的追求的一種體現(xiàn)，在長期的歷史中形成的，如自由平等人權(quán)原則；二是具體原則，即各部門法中的具體原則如民法中的誠實(shí)信用原則、刑法中的罪刑法定原則、行政法中的比例原則等，這也是本文所要討論的原則的范圍。美國的德沃金則是從原則與規(guī)則在適用方式上不同的角度來描述原則，即原則是以一種全有或全無的方式來適用，并且具有價值維3度。我國著名學(xué)者張文顯教授認(rèn)為：法律原則是指可以作為規(guī)則的基礎(chǔ)或本源的綜合性、4穩(wěn)定性原理和準(zhǔn)則。

由此可見,雖然各個學(xué)者從不同的角度來定義法律原則，但是總體上還是有一些共同之處是被大家所認(rèn)可的。即法律原則具有不確定性，它沒有規(guī)定具體的權(quán)利義務(wù)和法律后果；它承載了一定的價值，賦予了法官一定自由裁量權(quán)，具有普遍性，可適用的范圍較廣泛。

二、法律原則的理論意義

（一）從與規(guī)則的關(guān)系的角度來分析 12葛洪義：《法律原則在法律推理中的地位和作用》，載《法學(xué)研究》，2002年第6期 [德]卡爾·拉倫茨：《法學(xué)方法論》，陳愛娥譯，商務(wù)印書館2003年版，第348頁 3[美]德沃金:《認(rèn)真對待權(quán)利》,信春鷹、吳玉章譯,中國大百科全書出版社1998 年版，第40頁 4張文顯：:《法理學(xué)》，法律出版社1997 年版，第60頁

1.法律原則是法律規(guī)則賴以存在的基礎(chǔ)

在法律規(guī)范中，法律規(guī)則占據(jù)了龐大的數(shù)量比例。規(guī)則是由前件、后件、歸屬關(guān)系組成的，而歸屬關(guān)系是指前后件之間的關(guān)系，它不是必然的，是人為選擇的。因此，法律規(guī)則帶有一定的主觀色彩。既然這樣，那么我們究竟以何標(biāo)準(zhǔn)來評判規(guī)則的正當(dāng)性？在這里，原則即發(fā)揮了作用。由于原則帶有價值至上性，而它又與規(guī)則一起組成法律體系，所以原則必然要為規(guī)則提供一定的價值導(dǎo)向，為法律規(guī)則正當(dāng)與否提供依據(jù)。法律原則作為法律規(guī)則的基礎(chǔ)性規(guī)范，同時也意味著立法者在制定法律的時候不能恣意妄為，他們要保證進(jìn)入法律體系內(nèi)部的任何一項(xiàng)規(guī)則必須經(jīng)過原則的篩選，否則，法律會因?yàn)槠湔?dāng)性基礎(chǔ)的缺失而不被人門所信仰，法律的權(quán)威性便會減弱，立法機(jī)關(guān)的權(quán)利來源也會受到質(zhì)疑。關(guān)于法律原則的這一意義，英國著名學(xué)者麥考密克曾寫道：“如果那個更為一般性的概念被人們認(rèn)為是一個合理的、有意義的概念，或者對于能指導(dǎo)具體事務(wù)來說是正當(dāng)?shù)?、可欲的?biāo)準(zhǔn)，那么人們就會把這一標(biāo)準(zhǔn)視為一項(xiàng)原則。對于所有那些與之相關(guān)但更為具體的原則來說，這一原則起到解

1釋和使之正當(dāng)化的作用?！贝颂?，麥考密克賦予原則以解釋、證立作用，即說明規(guī)則若被包含于某項(xiàng)原則之中就表明它是一個好規(guī)則。我國著名學(xué)者鄭永流則把法律原則與法律規(guī)則的2這一關(guān)系形象的比喻成“一月照萬川，萬川映一月”。

在具體的部門法中，我們也可以找到依據(jù)。比如，刑法第五條規(guī)定了罪刑法定原則，而在對每一個罪的規(guī)定中，分則根據(jù)犯罪的性質(zhì)、情節(jié)、對社會的危害程度等，規(guī)定了相應(yīng)的量刑幅度。又如，合同法第五條規(guī)定當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)遵循公平原則確定各方的權(quán)利和義務(wù)，而第54條則具體體現(xiàn)了該原則：“下列合同，當(dāng)事人一方有權(quán)請求人民法院或者仲裁機(jī)構(gòu)變更或者撤銷：(一)因重大誤解訂立的；(二)在訂立合同時顯失公平的?”由此可見，在規(guī)則的背后總能找到相對應(yīng)的原則，原則是規(guī)則賴以存在的基礎(chǔ)。

2.法律原則是彌補(bǔ)法律規(guī)則缺陷的工具

由于規(guī)則具有明確的假設(shè)和結(jié)論，其文義較為封閉，適用范圍較窄，因此，若法律規(guī)則缺失時或者含義不明確時，怎樣才能得出正確的結(jié)論？這其實(shí)也是司法三段論經(jīng)常遇見的難題，即作為法律規(guī)范的大前提模糊或沒有時，就要用到法律解釋、歸納、類推等多種方法。而此時，原則作為規(guī)則的替代物則充當(dāng)了三段論的前提：由于原則是由不確定性的高度概括性的語言所組成的，其文義較為開放，適用范圍較寬，因此規(guī)則缺失時則可在原則中尋找相應(yīng)的內(nèi)涵或者進(jìn)行類推；而在規(guī)則模糊或者發(fā)生沖突進(jìn)行解釋時，解釋應(yīng)遵循合法性的根本原則，也應(yīng)在原則的合理范圍內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕忉?。所以，原則能有效地克服規(guī)則剛性的特點(diǎn)，使得司法三段論正常運(yùn)作。

以誠實(shí)信用這一民法中的帝王原則為例，它曾在我國市場體制和法律體制均不健全的情況下發(fā)揮了很大作用。例如在李珉訴朱晉華、李紹華懸賞廣告酬金糾紛上訴案中，二審法院認(rèn)定，朱晉華、李紹華在報紙上刊登的“尋包啟事”為懸賞廣告，且言明具體的酬金數(shù)額，應(yīng)認(rèn)定訴訟雙方為債權(quán)債務(wù)關(guān)系。在懸賞廣告的法律性質(zhì)沒有法律明文規(guī)定的情況下，法院

3可以依據(jù)《民法通則》第四條誠實(shí)信用原則做出判決。在這個案件中，由于沒有相應(yīng)的規(guī)則，因此法院直接適用誠實(shí)信用原則應(yīng)當(dāng)是沒有質(zhì)疑的。

（二）從與法律體系關(guān)系的角度來分析 1.法律原則對形成法律體系的意義

法律體系是由原則與規(guī)則構(gòu)成的混合體系。若把這一體系比作一條珍珠項(xiàng)鏈的話，則珍珠無疑是構(gòu)成這條項(xiàng)鏈的一個個具體要素，而原則則可以看作是這個項(xiàng)鏈中的若干鎖扣。若 12 [英])麥考密克：《法律推理與法律理論》，姜峰譯，法律出版社2005年版，第152頁 鄭永流：《法律方法階梯》，北京大學(xué)出版社2008年版，第222頁 3《最高人民法院公報》1995年第2期 沒有一個個的珍珠，則鎖扣的意義永遠(yuǎn)不會彰顯出來；反過來，若沒有這些能松能緊、能開能合的鎖扣，怎會有這么多的珍珠進(jìn)入到這條項(xiàng)鏈中來？由此，原則對于形成法律體系的意義便顯現(xiàn)出來了：原則在形成整個法律體系中占有主導(dǎo)地位，隨著它的具體化過程，一些下位概念和一般法條才建立起來，而又憑借著后者，原則的主導(dǎo)思想才能顯現(xiàn)出來。通過這種“交互澄清”的程序，原則把各個規(guī)則串聯(lián)起來，渾然一體，內(nèi)部體系也就建立起來了。正如拉倫次所說：“只有在考慮其不同程度的具體化形式，并且使這些形式彼此有一定的關(guān)系，1如是才能由之構(gòu)建出‘體系’來。”

原則不僅是法律體系形成的源泉，另一方面，它也是一種法律體系性標(biāo)準(zhǔn)，是法律體系的評價基礎(chǔ)。由于原則概括了立法機(jī)關(guān)制定法律的指導(dǎo)方針和總思想，體現(xiàn)了他們判斷是非善惡的基本態(tài)度，體現(xiàn)著社會生活道德、公平與正義價值，因此可以以原則的內(nèi)在價值來評定法律體系的性質(zhì)。從這個意義上來說，原則是一國法律體系價值理念的標(biāo)桿和旗幟。以我國現(xiàn)行法律中的一些具體原則為例，如訴訟法中的依靠群眾、公開審判、以事實(shí)為根據(jù)和以法律為準(zhǔn)繩原則，民法中的善良風(fēng)俗、誠實(shí)信用、公平原則即體現(xiàn)了中國特色社會主義法律體系的基本法治理念。

2.法律原則能保持法律體系的開放性和一致性

法律應(yīng)當(dāng)具有穩(wěn)定性和相對確定性，否則會給公眾造成一種不安定的狀態(tài)。但是，這并不意味著法條的含義是僵固的。由于抽象的法律與復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活總存在一定差距，因此要不斷賦予法條以新的涵義，保持法律體系的靈活性、開放性，以便能夠應(yīng)對層出不窮的新情況，為各種糾紛提供解決辦法。而由于規(guī)則只能適用于具體的情景和后果之中，因此只有原則才能為法律體系注入新的血液?！胺稍瓌t并非規(guī)范，因此也不宜直接使用；為使其得以適用，必須一再加入新的、獨(dú)立的評價。僅此以可得出，由法律原則構(gòu)成的法律體系具2有開放性。而再看今天適用于民法以及訴訟法的諸多原則，如誠實(shí)信用、私法自治、當(dāng)事人對等原則，它們從數(shù)百年來就已經(jīng)是我國法秩序的組成部分，這說明雖時過境遷，但原則是與時俱進(jìn)的，因此它就能夠保持法律體系的開放性。

一致性也是法律體系的一個重要特征，它是指法律體系內(nèi)部的各個規(guī)范之間要保持一致，不能有沖突。而法律原則對于法律一貫性的維護(hù)具有重要意義。在法的創(chuàng)制過程中，處于不同效力位階的各項(xiàng)原則能夠被各級立法機(jī)關(guān)可遵從，法制統(tǒng)一就有了基本的保障。如在稅法中，為了防止曾經(jīng)出現(xiàn)過的《個人所得稅》與《個人收入調(diào)節(jié)稅》的沖突，我國曾在1994年將個人收入調(diào)節(jié)稅納入到個人所得稅當(dāng)中，這里就用到了稅法公平原則，作為促使稅法內(nèi)容協(xié)調(diào)統(tǒng)一的保障。

三、法律原則的實(shí)踐意義

從法學(xué)方法論的角度來看，司法三段論的最大功能就在于承認(rèn)法官有自由裁量權(quán)，但同時又限制自由裁量權(quán)。而筆者認(rèn)為，作為司法三段論的一個重要組成部分，法律原則在實(shí)踐中將這種功能演繹得淋漓盡致。它像是一把雙刃劍，與自由裁量有著天然聯(lián)系。下面筆者就從這個角度來闡述法律原則的實(shí)踐意義。

（一）法律原則賦予法官自由裁量權(quán)，指導(dǎo)法官進(jìn)行個案裁判

在司法三段論產(chǎn)生之初就有很大的非議。法律實(shí)證主義從捍衛(wèi)司法三段論的角度出發(fā)，認(rèn)為法律適用過程清楚，無須觸及那些具有不確定性的價值判斷如正義等問題，故足以消3除法官恣意裁判。而以弗蘭克、霍姆斯為代表的法律現(xiàn)實(shí)主義則對司法三段論展開猛烈攻擊，認(rèn)為它把法官判決當(dāng)成了自動售貨機(jī)，過于僵化。筆者認(rèn)為，在經(jīng)過不同派別的爭論 12[德]卡爾·拉倫茨：《法學(xué)方法論》，陳愛娥譯，商務(wù)印書館2003年版，第355頁

舒國瀅：《法學(xué)方法論》，廈門大學(xué)出版社2013年版，第187頁 3 焦寶乾：《當(dāng)代法律方法論的轉(zhuǎn)型》，載《法制與社會發(fā)展》，2004年第1期 后，當(dāng)今的司法三段論已發(fā)展為形式與價值的統(tǒng)一，法律原則的運(yùn)用就是最好的例證。法律原則不僅是一種形式意義上的規(guī)范，它還允許法官進(jìn)行價值選擇和判斷，這既包括法官積極主動地運(yùn)用原則去分析當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，也包括法官接受了系統(tǒng)的法學(xué)教育而形成一種潛移默化的原則意識。法官必須要發(fā)揮自己的主觀能動性去依法裁判，從而在法律規(guī)則不明確的情況下實(shí)現(xiàn)個案爭議。

（二）法律原則限制法官自由裁量權(quán) 首先，在運(yùn)用法律解釋和法律推理這兩個關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)時，法官的權(quán)力行使會受到原則的限制。在這個過程中，原則構(gòu)成了正確理解法律的指南，尤其當(dāng)法律的含義存在著作出重復(fù)解釋的可能時，原則就成為在各種可能的解釋中進(jìn)行取舍的主要依據(jù)。同時，原則也構(gòu)成推理的權(quán)威性出發(fā)點(diǎn)，從而大大降低了推理結(jié)果不符合法律目的的可能性?？梢姡ü俨荒芤婪l進(jìn)行無限制的推理和解釋，他們始終要受到原則的范圍限制。

其次，法官原則會限制法官的思維模式。在作出一個判決時，僅僅援引原則是不足以支持結(jié)論的，他要作出充分的論證，這點(diǎn)在直接適用原則進(jìn)行裁判的案件中尤為重要。比如，法官要充分說明原則在法律中的內(nèi)涵、為什么不適用規(guī)則而適用原則，以及要結(jié)合案件的具體情況對原則與個案事實(shí)結(jié)合起來的過程進(jìn)行分析、考察同類案件的處理情況等等。最后這一論證的過程及結(jié)論還要以文字的方式反映在判決書中。經(jīng)過這一訓(xùn)練過程，法官頭腦中已進(jìn)行了一場“思想風(fēng)暴”，形成了一種大致的思維模式，故其自由裁量權(quán)會受到這種思維模式的限制。

四、法律原則在我國的適用情況

通過以上論述，可見法律原則并非僅是一種法律基本精神的宣告，失去法律原則的司法三段論將會使其在理論和實(shí)踐中的功能受損。此外，就我國目前司法裁判的實(shí)踐來看，適用司法原則進(jìn)行裁判的案例已占據(jù)了一部分比例，如在2007-2009年間《浙江省高級人民法院案例指導(dǎo)》刊登的117個案例中，直接或間接適用法律原則的有27個，占案例總數(shù)的23.08℅，其中疑難案件和新類型案件是法律原則適用的主要場所。而在對某基層法院問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，有48名法官認(rèn)為有直接援引過法律原則對個案進(jìn)行裁判。這充分說明了法律原則的適用在我國司法實(shí)踐中已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，國內(nèi)在法律原則的立法、司法方面仍存在許多問題。如法律體系的不健全導(dǎo)致原則與規(guī)則并非具有一致性，甚至原則作為規(guī)則之基礎(chǔ)的情形也不是完全絕對的，法官借口原則拒絕受理案件或任意裁判，適用原則缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性等等。對此，結(jié)合我國目前的國情來說，一方面，我們應(yīng)重視原則的作用，在立法中賦予原則一定的權(quán)重，以在目前立法經(jīng)驗(yàn)不足的背景下加快法律制定的步伐、提高司法效率；但另一方面，我們也應(yīng)對適用原則的前提、方式等加以具體化，以規(guī)范法官行為，使原則充分發(fā)揮其價值和意義。

第二篇：馬原原理的方法論意義總結(jié)

一、馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)（58個）

（二）哲學(xué)分析題七步走戰(zhàn)略

1、哲學(xué)關(guān)于辯證關(guān)系的萬能公式： 哲學(xué)的辯證關(guān)系特別多（共計(jì)48對），但無非兩類，一是并列關(guān)系，二是從屬關(guān)系。

（1）A和B并列關(guān)系（40對）：

1）總論：A和B是辯證統(tǒng)一的既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。2）區(qū)別：A和B的定義、特征、作用、地位不同

3）聯(lián)系：A和B相互依存：A離不開B，B離不開A（有兩種解釋，一是一句話變?nèi)湓挘喝魏蜛離不開B，世界上根本不存在離開B的A，離開了B，A也不存在了；二是正說說，反說說，換個說法再說說）。A和B相互滲透：A滲透著，B滲透著A；

A和B相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下，A能轉(zhuǎn)化成B,B也能轉(zhuǎn)化成A 正說說反說說換個說法再說說

只有A才能B如果不A就不能B，所以。。

（2）A和B從屬關(guān)系（6對：物質(zhì)與意識；實(shí)踐與認(rèn)識；社會存在與社會意識；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；國體與政體）

1）總論A和B是辯證統(tǒng)一的既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。2）區(qū)別：A和B的定義、特征、作用、地位不同。

3）聯(lián)系：A決定B（A決定B的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡、性質(zhì)和內(nèi)容）；

B反作用與A（當(dāng)B適應(yīng)A促進(jìn)A的發(fā)展，當(dāng)B不適應(yīng)A阻礙A的發(fā)展）。（3）整體與部分：系統(tǒng)與要素即是并列關(guān)系也是從屬關(guān)系。

2、哲學(xué)分析題的答題模板（七步走）（1）先寫??認(rèn)為：

1)唯物論：馬克思辯證唯物主義認(rèn)為： 2）辯證法：馬克思辯證法認(rèn)為：

3）認(rèn)識論：馬克思辨證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：4）唯物史觀：馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為：（2）寫出原理，并指出方法論意義。

（3）概括材料段落大意，中心思想或摘抄材料。（4）指出材料的合理性和不合理性，并反對錯誤。（5）再寫一原理，并重復(fù)（3）（4）操作

（6）此外，多寫幾個原理但不必解釋。如果實(shí)在不會就寫幾個萬能原理（世界是普遍聯(lián)系的原理和矛盾普遍性的原理），但著重考慮三個黃金原理（自在世界與人化世界的辨證關(guān)系原理；唯物辯證法過程論的原理；改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理）。

（7）下結(jié)論：只有按照馬克思的上述原理的指導(dǎo)正確處理人的實(shí)踐活動，我們才能成功！注意：1）如果分值較小去掉第五步。2）如果題目給出原理，去掉五、六步

（三）哲學(xué)外分析題答題思路

認(rèn)真審題看清題意；清題目要求和限定范圍（料范圍的限定，時間范圍的限定，學(xué)科內(nèi)部范圍的限定）

1、寫好第一句話，跟據(jù)分析題問法不同，分別采用以下三句作為答案的第一句話 1)“根據(jù)材料我們可以看出??” 2）“××主義認(rèn)為??”

3）便疑問句為陳述句，如：“新時期如何加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)?！贝痤}時，我們可以變?yōu)椤靶聲r期加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的措施是??.” “為什么中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇？”答題時，我們可以變?yōu)?“中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇的原因是??”等

2、要點(diǎn)寫清楚并作解釋

如：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理分析改革和開放的依據(jù) 1）原理1，正著解釋，反著解釋 2）原理2，正著解釋，反著解釋 3）原理3，正著解釋，反著解釋

此外，原理4，原理5，原理6（補(bǔ)充原理不做解釋），綜上所述，重復(fù)命題 注意：所用原理的個數(shù)，根據(jù)本題所給分值適當(dāng)增減

（一）、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個原理

1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實(shí)踐觀 ①物質(zhì)觀：

物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

運(yùn)動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。②意識觀：意識的能動性原理：

第一，在認(rèn)識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第二，在改造世界的過程中，意識具有指導(dǎo)性。意識可以通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動遭到失敗。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。

第三，意識能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有重要影響。

③實(shí)踐觀：主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

2、兩原理：

①物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（從屬）

②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性----客觀實(shí)在性；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

是運(yùn)動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。

3、一方法論：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

（二）、辯證法（一個一，兩個二，三個三，四個四）23個原理

1、一個一是指一個核心——矛盾

①矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ②矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ③矛盾的不平衡性原理：

主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

④矛盾是事物發(fā)展動力的原理：

第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。

第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。

第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。

第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會引起事物的質(zhì)變。⑤內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

2、兩個二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系：

①世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特征）； ②整體與部分的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）； ③系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬）。發(fā)展：

①新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：

新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進(jìn)性，因而具有強(qiáng)大的生命力；新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性；社會領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護(hù)、支持。

②尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存，正、反、換）。

③唯物辯證法過程論的原理：世界的發(fā)展是無限的，而每一個具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個事物有限的發(fā)展過程的集合而成的。

3、三個三是指三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律：

①度的原理：度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們在實(shí)際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。

②質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）； ③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。（2）否定之否定規(guī)律:

①肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）②辯證的否定觀的原理：

第一，辯證否定觀認(rèn)為，事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部，否定是事物的自我否定。第二，辯證否定觀認(rèn)為，否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，否定是批判和繼承、克服和保留的統(tǒng)一。肯定和否定相互滲透，肯定之中有否定，否定之中有肯定。

（3）對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見一個一。

4、四個四是指四對范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì) ①現(xiàn)象和本質(zhì)（并列，都有）； ②必然與偶然（并列，都有）； ③原因與結(jié)果（并列，都有）； ④現(xiàn)實(shí)與可能（并列，都有）。⑤形式與內(nèi)容（從屬）

（三）、認(rèn)識論（三個一，一觀一論一方法）10個原理

1、一觀——真理觀

①絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）②真理的具體性的原理

③真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）④真理的價值性與客觀性的原理： 第一，真理既具有客觀性又具有價值性。

第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。

第三，真理的價值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。第四，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。⑤價值的主體性與客觀性的原理：

價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個性特征。⑥實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理）。

2、一論——認(rèn)識論

①實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（從屬）；

②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（并列、都有）； ③實(shí)踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一：

所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同一定時期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。④認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性：

實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識、循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。

3、一方法——辯證思維方法。

注意：辯證思維方法、理性因素與非理性因素在認(rèn)識活動中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用（見03年、04年真題）

（四）、唯物史觀（社會發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動力）15個原理

1、因素：

①人口是社會發(fā)展的必要條件； ②地理環(huán)境是社會發(fā)展的必要條件； ③生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性因素。

2、規(guī)律：

①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬）。

3、特點(diǎn)：

①社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理； ②社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的原理； ③社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。

4、動力：

①生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量； ②社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力； ③階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力； ④科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要力量； ⑤人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者； ⑥社會革命和改革推動著社會發(fā)展；

注：本章還有一個原理：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

二、馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)

一、唯物論的方法論意義：

1、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論 的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按客觀規(guī)律辦事。

2、要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）

其一，在認(rèn)識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

二、唯物辯證法的方法論意義：

1、把握矛盾性原理的方法論意義（矛盾分析方法）：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。

2、尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）。

3、唯物辯證法過程論的原理的方法論意義：我們在實(shí)踐活動中應(yīng)該做到與時俱進(jìn)。

4、改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理的方法論意義：我們在實(shí)踐活動中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。

三、認(rèn)識論的方法論意義：

1、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

2、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

3、認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。

四、唯物史觀的方法論意義：

1、要尊重社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力。

2、要尊重生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定性力量。

3、要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。

4、要尊重社會存在的第一性，堅(jiān)持社會存在決定社會意識。

第三篇：張衛(wèi)平：法學(xué)研究的方法論——以民事訴訟為中心2009.11.19.

法學(xué)研究的方法論——以民事訴訟為中心 法制網(wǎng)2009.11.19.訪問

主講人：張衛(wèi)平教授

主持人：肖建華教授

主持人肖建華教授：大部分同學(xué)都是張老師的FANS,張老師在西南政法是我的老師,碩士畢業(yè)就成名了,是西南政法訴訟法畢業(yè)的第一屆碩士生。他的名字大家都知道叫張衛(wèi)平，但他的筆名叫章程，呵呵，大家去清華可能找不到張老師，只能找到章老師。張老師興趣很廣泛，他喜歡賽車，喜歡玩山地車?，F(xiàn)在請張老師給我們開始講座，講座題目叫法學(xué)研究方法論，而且以民事訴訟為中心，我們聽講座的同學(xué)主要是民事訴訟法研究生，也有其他專業(yè)來的。現(xiàn)在請張老師給我們做報告。（鼓掌）

張衛(wèi)平教授：同學(xué)們好，我可能有兩年時間沒有到法大研究生院來和大家見面了，本科昌平校區(qū)我去年去過了。法大今年有兩件事比較有名，一個是中歐法學(xué)院，這個項(xiàng)目法大能夠拿到很不容易，對于法大的發(fā)展是非常有利的；還有一個是比較讓人遺憾的。我以前是必然論的觀點(diǎn)，隨著我閱歷的增加，改成了偶然論的觀點(diǎn)。比如我今天和大家見面就是偶然的。有了偶然就涉及到大家如何看待偶然，存在一個我們?nèi)绾蝸硭伎歼@個問題的發(fā)生，他的原因，當(dāng)然，我們更多的是把他當(dāng)成一個社會學(xué)問題來考慮。我們有多種觀點(diǎn)，有一種觀點(diǎn)是現(xiàn)代人在大城市中也處于原始狀態(tài)，也會發(fā)生叢林之戰(zhàn)，會發(fā)生各種各樣的戰(zhàn)斗，會有各種各樣的挫折感。在失敗的焦慮中，我們往往會發(fā)生一些極端的事件。

回到我們法學(xué)研究，同樣有方法論問題。我們所面對的現(xiàn)象，我們所面對的問題，同樣有方法論問題。我們的生命和精力都是有限的，我們?nèi)绾卧谟邢薜纳鼉?nèi)，取得研究上的成功，這就是方法論。當(dāng)然這和舒國瀅老師的法學(xué)方法論是不一樣的，我們講的是法學(xué)研究方法論。舒老師講的更多的是如何適用法律，貫徹法律問題，我們講的是如何研究法律，法律的發(fā)展。不同的視角，不同的方法會得出完全不同的結(jié)論。我們在什么視角下研究問題才能找到真理呢。條條大道通羅馬。但有的真理的道路是唯一的。我們?nèi)绻麤]有選擇這條道路，你可能永遠(yuǎn)看不到真理。我們講法學(xué)研究方法論，就是如何以最小的投入來取得真理。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上最講究方法論的，在19世紀(jì)最有名的世紀(jì)方法論之爭就是門格爾和斯曼倫的爭論。門格爾堅(jiān)定的站出來批評斯曼倫等人的觀點(diǎn)，指出應(yīng)該以典型的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為依據(jù)來分析經(jīng)濟(jì)問題。到了五、六十年代到現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)上又爭論的是X論點(diǎn)之爭，就是費(fèi)里德曼的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，可以以假設(shè)、假說為依據(jù)，可以是不存在的，只要這個假設(shè)和假說和研究的問題是一致的就行，這個就叫經(jīng)濟(jì)學(xué)上的X論點(diǎn)。

那么在法學(xué)研究當(dāng)中呢，我們主要注意的各種各樣的觀點(diǎn)有：歷史法學(xué)派、自然法學(xué)派、實(shí)證法學(xué)派、純粹法學(xué)派等。對于純粹的方法論，法學(xué)界不是特別的關(guān)注，不像社會學(xué)，心理學(xué)這么關(guān)注。我們從某種關(guān)注，某種視角來看待法律現(xiàn)象的問題，更多的把其看成是一種方法論的問題。因?yàn)橐暯牵椒ㄒ罁?jù)什么理論來研究，作為依托，也是方法論問題。布坎南，哈郁克他們公開的宣稱他們是一種個人主義的研究方法，而且是一種比較純粹的主觀主義的研究方法。否定一種必然的，客觀規(guī)律的研究方法。馬克斯看待問題的是一種階級論，一切問題都是不同階級，階級之間互相作用、運(yùn)動的結(jié)果，由此得出各種結(jié)論。從現(xiàn)在看來，金融風(fēng)暴、金融危機(jī)不斷蔓延以來，很多人認(rèn)為馬克斯的階級論有很大的解釋力，有很大的解

釋空間。

作為民事訴訟法來講，我們通常來講，傳統(tǒng)的，常用的還是一種規(guī)范的東西。也就是從成文法中一種已有的東西出發(fā)，運(yùn)用一種邏輯的方法不斷推導(dǎo)、推演出應(yīng)當(dāng)?shù)贸龅慕Y(jié)論。基本上從大前提，小前提推出來的，我們是一種邏輯方法。所以法學(xué)研究方法論問題，應(yīng)該是如何理解法律研究問題，應(yīng)用法律問題，從應(yīng)然的角度，我們應(yīng)該如何理解法律、應(yīng)用法律的問題，什么理由有這樣的法律規(guī)范。以我個人的角度呢，我是比較坦率的承認(rèn)，我的研究方法是自由主義的。在金融風(fēng)暴發(fā)生以來，很多人就說金融風(fēng)暴的發(fā)生和弗里德曼、哈郁克這些人，他們的理論有密切的關(guān)系。這些人是理論殺手，他們宣揚(yáng)政府不要干預(yù)，導(dǎo)致政府干預(yù)不力，因?yàn)檫@樣而導(dǎo)致金融連鎖反應(yīng)和崩潰。在經(jīng)濟(jì)自由主義看來，他們也沒有否定政府干預(yù)，弗里德曼也不反對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，只是反對像凱恩斯主張的那樣政府全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)。讀一讀他的貨幣主義，他是強(qiáng)調(diào)對貨幣監(jiān)管的，強(qiáng)調(diào)對金融監(jiān)管的。我們把帳算到弗里德曼身上很不合適的，我們因?yàn)檎O(jiān)管的不力，而說成是他們的理論問題是不合適的。因?yàn)檫@樣一種觀點(diǎn)建立在個人是非常理性的，政府也是如此。人們選了一個人當(dāng)總統(tǒng)，這個人并不

會因此成為天使，成為天才。

政府和組織也是一樣，也是追求利益最大化的。他們當(dāng)然不會完全為人民謀福利，他們當(dāng)然有自己的利益。如果我們對土地法，土地制度有所了解。許多地方政府正是利用土地制度剝奪農(nóng)民土地，因?yàn)槟闶且粋€地方政府，就要代表當(dāng)?shù)厝嗣窭?。正因?yàn)槊總€人的知識和能力是有限的，我們認(rèn)識客觀規(guī)律的能力是有限的。每個人有追求客觀幸福的權(quán)利，我們要相信人和一般的動物是有很大的不同。我們不能說讓一部分人犧牲，讓一部分人富起來，這是不可以的。我們要相信每一個人的發(fā)展才是人類的發(fā)展。回到我的觀點(diǎn)，民事訴訟中，借用上面的觀點(diǎn)和方法，現(xiàn)在我們的體制存在職權(quán)干預(yù)過重，職權(quán)干預(yù)過大。我們要尊重當(dāng)事人意志，不起訴，不上訴，我們要承認(rèn)證據(jù)契約，哪些證據(jù)可以拿出來，以一種契約化的觀點(diǎn)，從當(dāng)事人出發(fā)。如果不是從當(dāng)事人出發(fā)，從集體主義出發(fā)，就是不好的。我們現(xiàn)在又強(qiáng)調(diào)調(diào)解，一些法院已經(jīng)達(dá)到了80%、90%的程度。

按布坎南的觀點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)看成追求效益最大化的目的來的話，你就會以這個目的來強(qiáng)調(diào)達(dá)到這個目的的手段。我們現(xiàn)在簡單理解了，強(qiáng)調(diào)和諧社會，我們有這樣一種做法，目的的合理性和正當(dāng)性等同于手段的合理性和正當(dāng)性，這樣的話，手段的不合理性和非正當(dāng)性就被目的的合理性和正當(dāng)性所遮蓋了。如果我們把調(diào)解看成一種秩序，我們就當(dāng)然會強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人之間的自愿。如果我們強(qiáng)調(diào)的是一種宏大的目的，尤其是一種整體目的，長遠(yuǎn)目標(biāo)和目的，調(diào)解本身就有問題。調(diào)解的“背靠背”就出現(xiàn)了，調(diào)解的均衡狀態(tài)，或者我們所說的納什均衡就出現(xiàn)了，雙方只有調(diào)解才是唯一出路。因?yàn)槭恰氨晨勘场钡?，你必須要調(diào)解。在目前情況下，你必須履行一部分義務(wù)，要不然會付出更大的損失。在強(qiáng)制調(diào)解中，你必須調(diào)解。如果追求宏大調(diào)解，其方法論是集體主義，為了更大的目標(biāo)，人成為了手段，而不是目的。我最喜歡康德的一句話：人不是手段，只是目的。雖然現(xiàn)代倫理學(xué)來看，康德的理論是非結(jié)果論，很多問題是不能解釋的，但這句話是非常正確的。

我們也可以做社會學(xué)的考察，法院的運(yùn)作是行政化的運(yùn)作。法院強(qiáng)調(diào)的是效率，強(qiáng)調(diào)的是等級化。在再審中，我們可以看到，原一審的適用一審程序，原二審的適用二審程序，如果一審的案子被上級法院提審的話，注意，提審的，適用二審程序。這時，我們看問題就會有不同的認(rèn)識。（呵呵，我出來講座很少會板書，但我的書法真是不錯的。書法和年齡有關(guān)?，F(xiàn)在像肖建華教授這樣年輕的民訴法學(xué)者，沒有時間做書法這種陳舊的藝術(shù)表現(xiàn)形式。）我們要注意，如果適用提審再審的話，一審去哪了呢？二審中不是必須開庭的，實(shí)際上運(yùn)作成了非正式開庭。提審后實(shí)際變成了一審終審，當(dāng)事人失去了程序救濟(jì)的權(quán)利，損害了當(dāng)事人的程序利益。如果從司法行政化的角度來理解的話，我們就認(rèn)為二審法院的級別比一審法院高，由二審法院審理就獲得了足夠的權(quán)威，沒有必要救濟(jì)。正是由于司法行政化的權(quán)威，剝奪了審級利益。在制定這法條時，由于司法行政化的意識，就沒有考慮審級利益的問題。每一級法院都應(yīng)該保證審級利益，我認(rèn)為應(yīng)該取消提審制度。

我們隱隱約約感覺到有問題，我們要從不同理論分析他，就能看的很清楚。在民訴中，一種新興的方法是社會學(xué)的方法，深入基層做調(diào)研。這種調(diào)查是一種描述性的調(diào)查，只是指出是什么，而不是指出應(yīng)當(dāng)是什么。這種調(diào)查不能有價值判斷，應(yīng)該是客觀的。就像韋伯說的，要保持價值中立。這種調(diào)查不管什么結(jié)果都應(yīng)接受，你可以有自己的價值觀，但你不能因?yàn)樽约旱膬r值觀而不接受社會現(xiàn)實(shí)。這樣一種考慮和分析有什么好處呢，他不是從一種規(guī)范，一種理論出發(fā)，而純粹是從一種制度是如何運(yùn)作的。比如我們分析一下基層法院是如何理解司法解釋的，如何理解證據(jù)規(guī)定的，如何執(zhí)行證據(jù)規(guī)定的。這樣的調(diào)查的結(jié)果有可能和法律、立法者要求是相背的，這也就為法律的修改和完善提出了可靠的保證。我們也要注意，我們現(xiàn)在所受的是法學(xué)訓(xùn)練，少了社會學(xué)嚴(yán)格的訓(xùn)練，很難把田間地頭的調(diào)查做成社會學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)樣本調(diào)查。比如他必須是通過地方電話簿來抽樣的，而不是通過商業(yè)電話簿、行業(yè)電話簿來抽取樣本，電話簿上得有所有人的電話。社會學(xué)上調(diào)查的訓(xùn)練，他不像我們法學(xué)上規(guī)范的研究。我們可以從一種規(guī)范在國情中的適用看出其是否是合理的，我們對法學(xué)文章的判斷能從文章的論述和行文中看出其是否正確。而社會學(xué)中的田間調(diào)查往往是沒有辦法進(jìn)行檢驗(yàn)的，這也就導(dǎo)致了，不少人為了出成果，就從事田野調(diào)查，你的數(shù)據(jù)結(jié)果是沒有辦法檢驗(yàn)的。北大陳瑞華老師的關(guān)于審判委員會的存廢改革問題和蘇力老師的調(diào)查結(jié)果完全相反。我認(rèn)為，他們兩人中肯定有一個或者是兩個是錯誤的，不可能兩個都是正確的。據(jù)說，他們兩個是去的同一個地方進(jìn)行調(diào)查。我們可以說，他們肯定有一個是錯誤的，或者兩個是錯誤的。我們運(yùn)用社會學(xué)方法進(jìn)行田野調(diào)查，如果我們沒有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練和較高的學(xué)術(shù)道德來支持我們的調(diào)查，是沒有意義的。所以我們要注意在民訴中，運(yùn)用社會學(xué)調(diào)查的方法是要注意的。我們在民訴的研究中還是要進(jìn)行規(guī)范研究方法。

今天中央就開了改革開放30年大會，回顧下我們民訴的發(fā)展，現(xiàn)在民訴的論文非常之多。但我們目前處于無皮之毛的階段，也就是皮之不存、毛將焉附。我們民訴的發(fā)展處在自說自話的狀態(tài)，通過國外理論的研究、借鑒，這方面可以有很大的發(fā)展。對文本和實(shí)際制度的考察，是很有好處的。但我國沒有將判決公開的制度，我所做的研究只是對于個別案件得出的結(jié)論。我們很難全面的針對整個民訴得出他的全貌，我們并不知道法官是如何想的，并不知道律師是如何想的，我們遠(yuǎn)離了司法實(shí)踐。所以我就特別希望通過社會學(xué)的調(diào)查實(shí)踐來了解司法實(shí)踐。但我們法學(xué)人，很難從事社會學(xué)調(diào)查。實(shí)際上只要把判決公開，把理由公開就可以了。國外法學(xué)研究很少說有從事法學(xué)社會學(xué)調(diào)查的。國外的大學(xué)會要求他們的教授一年去接一兩個案子，我記得牛津和劍橋大學(xué)就有這樣的規(guī)定。但是英美法的特點(diǎn)就是他必須要有實(shí)踐。他和大陸法系是不同的，他不是以理性主義為基礎(chǔ)，而是以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的。當(dāng)然這兩大法系，我們理解英美法如果不通過大量的案例，只看法律文本，你是不能理解他的。而大陸法系，作為一種規(guī)范，作為一種理論建構(gòu)，一種體系化的東西。比如在大陸法系中，訴要分為形成之訴、確認(rèn)之訴、給付之訴，形成之訴來源于形成請求權(quán)，形成請求權(quán)來源于形成權(quán)，形成權(quán)來源于形成義務(wù)；進(jìn)入訴訟中，形成請求權(quán)轉(zhuǎn)成形成之訴，形成之訴轉(zhuǎn)成形成判決，形成判決轉(zhuǎn)成形成力，形成力是否有執(zhí)行力這就是一個問題，他們是一套的。整個民訴的建構(gòu)中，一方是當(dāng)事人，一方是法官，雙方相互作用。每一個概念都有相當(dāng)?shù)囊?/p>

件的。

作為中國的民訴法學(xué)，我們應(yīng)該作為一種規(guī)范法學(xué)，純粹法學(xué)和實(shí)證法學(xué)，應(yīng)該這樣理解和認(rèn)知。我們現(xiàn)在學(xué)者有一種傾向，偏離規(guī)范，偏離實(shí)證，我們也注意到一種“山寨”化的研究。規(guī)范的研究仍然是大陸法系研究的主流，你可以有一些用哲學(xué)方法、法社會學(xué)的研究、心理學(xué)的研究，但主流的東西，為本的東西仍然是規(guī)范分析，仍然是從法的規(guī)范性、合理性、正義性這些方面出發(fā)，層層推導(dǎo)出每一個法律內(nèi)部的邏輯關(guān)系。作為實(shí)證法律，作為從實(shí)證主義角度來看待法律，法律體系內(nèi)部應(yīng)該是一致的。當(dāng)然你從批判法學(xué)角度看，法學(xué)總是有問題的。但批判法學(xué)總是過眼云煙，后現(xiàn)代法學(xué)也只是非主流。我們不能把后現(xiàn)代法學(xué)和批判法學(xué)當(dāng)成一種主流的東西來看待。

法律當(dāng)中有沒有不確定性，當(dāng)然有不確定性，但不確定只能是例外，含糊、模糊也只能是法律的例外。由于社會現(xiàn)象極其復(fù)雜，我們交由司法解釋進(jìn)行解釋，交由法官自由裁量，交由司法者在司法活動中依據(jù)自己的良心、依據(jù)憲法，依據(jù)法律的理念和基本原則進(jìn)行解釋，這是可以的。但是我們不能人為的去制造一種不確定。我們所定義的集體主義本身就是一個不確定的概念，如哪個集體才擁有對集體荒地的承包權(quán)，我們是有意識的讓其模糊。當(dāng)然，一方面，我們是由于意識形態(tài)上的原因，基于意識形態(tài)上的障礙，我們是不能承認(rèn)集體土地能夠轉(zhuǎn)讓的，不能承認(rèn)農(nóng)民擁有集體土地的。嚴(yán)格來講，社會實(shí)踐是很難進(jìn)行試驗(yàn)的，而每一個活動在不同的時間、不同的人、不同的條件下都是可能不一樣的。因?yàn)槿伺c人之間的博弈是非常復(fù)雜的，在這種條件下，我們給了自然村進(jìn)行集體土地的使用權(quán)會有什么樣的后果呢？我們只能在模糊的狀態(tài)下，在不確定的狀態(tài)下進(jìn)行試錯，試錯的結(jié)果能否被社會所接受。也就是這個制度是否具有可接受性。不確定的壞處就是在于不確定給了貪污腐敗分子能夠利用這個模糊性為自己謀求利益。也許我們就是希望城市能夠掠奪農(nóng)村土地，也許我們就是希望公民能夠具有的權(quán)利被剝奪，以此來促進(jìn)城市的發(fā)展。所以在有的情況下，事物的矛盾是事物發(fā)展的潤滑劑，就是改革者改革的空間。所以在制訂物權(quán)法的時候，鞏獻(xiàn)田先生和王利明先生能夠進(jìn)行論戰(zhàn)，按照童之偉先生的觀點(diǎn)，他們在憲法中都能找到論戰(zhàn)的依據(jù)。一方面是公有制作為依據(jù)，一方面是市場經(jīng)濟(jì)作為依據(jù)，憲法中都有。在我們的憲法當(dāng)中是人為的制造矛盾，如果憲法中沒有這個矛盾，憲法當(dāng)時很可能是難以通過的。我們在研究分析時，要分析矛盾產(chǎn)生的原因。

在民事訴訟中，他的基本特點(diǎn)是尋找平衡，在實(shí)體法中，我們尋求的是各種利益的平衡。在民訴法中，我們尋求的是不同價值取向的一種平衡。你比如說，就起訴制度來說，你移植國外的訴訟要件來分析，我國的起訴條件實(shí)際上借用了國外的訴訟要件，這無形中提高了起訴的門檻。但我們也可以這樣分析，我們剛剛進(jìn)行的是法理分析，從接近司法來講，從司法為民來講，這是有問題的。但為什么還要有立案庭，還要嚴(yán)把立案關(guān)呢，這是有政治原因的。我們的司法機(jī)關(guān)和司法制度并不是一個典型的法治國家的一個司法制度，所以我們不能按照法治的理念來看待問題，必須看各種效果，看各種政策。法律服從于政策，法律政策化，也就是說從人治向法治轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的問題。他在判案中要注意哪些案件能夠在法律上得到真正的解決，哪些案件是我處理不了的，哪些案件有政府的因素。在人治轉(zhuǎn)向法治的過程中，案件多多少少有政治的因素。司法者很難按自己的意思辦理案件，他當(dāng)然要把立案的門檻豎起來。我們講要降低門檻，司法為民就是矛盾的。還有一些是技術(shù)上的，程序正義與實(shí)體正義的矛盾，一方面強(qiáng)調(diào)訴權(quán)自由行使，但也確實(shí)存在濫訴的情況存在，我們需不需要對濫訴的行為給予處罰呢？處罰會不會妨礙訴權(quán)自由行使呢？所以需要進(jìn)行權(quán)衡。那么就會存在當(dāng)事人的權(quán)利和法院干預(yù)之間的矛盾，如果我們要強(qiáng)調(diào)程序正義的話，我們一定要給予程序上的救濟(jì)權(quán)。那么我們要做到什么程度才是符合效率的，才能節(jié)省司法資源。如在管轄異議中，被告應(yīng)在收到起訴書后是否應(yīng)十五天內(nèi)提出管轄異議呢，一審法院做出否定裁定時，當(dāng)事人是否可提出上訴呢，在上訴被駁回后，又是否可提出再審呢？我們需不需要設(shè)計(jì)一個這么復(fù)雜的制度呢？我們來看一看，管轄的目的，如果不這樣看，就看不出問題所在。從司法解釋來看，基本認(rèn)可了我們的制度設(shè)計(jì)的。但在專屬管轄中，我們不盡要問，你有權(quán)利進(jìn)行這樣的限制嗎？你能限制管轄的種類嗎？你解釋的依據(jù)是什么，法理的正當(dāng)性在哪里？

呵呵，那我就稍稍多講一點(diǎn)。我注意在民訴法中，我們過于關(guān)注細(xì)微的問題，少了從全局、整體角度關(guān)注問題，少了從憲政、公理角度出發(fā)看問題。我們?nèi)绻辛巳值慕嵌瓤磫栴}，有了體制的思考就會好得多。如果我們從平等，中立，從武器平等出發(fā)，我們就能更深刻的理解細(xì)微的問題。比如從撤訴問題來看，你只要滿足形式上的要件，你是起訴人，不論如何理由，你都是可以撤訴的。那為什么法院有權(quán)裁定不予撤訴呢，我們需要理由，是為了權(quán)力行使尋找借口，這是為權(quán)力干預(yù)提供條件。如果已經(jīng)進(jìn)行了開庭的實(shí)質(zhì)審理，撤訴需不需要征得被告的同意呢？如果你的制度設(shè)計(jì)是撤訴后可以再起訴，這樣的前提條件下，撤訴就一定要被告的同意。這是從當(dāng)事人平等的角度來考慮，而不是從當(dāng)事人主導(dǎo)的角度來考慮的。所以考慮問題不止是從一個角度來考慮問題的。自從加里?貝克爾獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理運(yùn)用于所有社會現(xiàn)象進(jìn)行分析。比如說加里?貝克爾對零售報刊要設(shè)計(jì)的很簡單，而對自動售貨機(jī)則要設(shè)計(jì)的比較復(fù)雜，特別是對錢幣保護(hù)的很嚴(yán)格。我在日本東京也碰到這樣的情況，為什么呢？（同學(xué)說：報紙不值錢）不對，報紙和可口可樂是一個價，也是五元錢。這就要求經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋了，報紙是邊際效用遞減，報紙是看過就沒有用了。而易拉罐這東西你可以一瓶瓶往家里拿，這是不遞減的，你今天喝了，明天又想喝了，你可以儲存。你報紙儲存一百份有什么意義呢？加里?貝克爾就是這樣分析的。

在訴訟法中，證明標(biāo)準(zhǔn)問題也可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行解釋。刑事訴訟中是排除合理懷疑，民事訴訟中是高度蓋然性。我們可以看到，人權(quán)，自由，秩序，而自由是最可貴的，人的生命權(quán)是無法彌補(bǔ)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，民訴中的證明標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)產(chǎn)無論歸原告還是歸被告，這個財(cái)產(chǎn)都是不會消失的。在刑訴中，如果真正的被告沒有被逮住，而冤枉了一個人，這個社會成本是雙倍的。真正的被告逍遙法外，他還有可能犯案。所以應(yīng)該更加嚴(yán)格的保護(hù)當(dāng)事人，不能

沒有抓住真兇，反而把人又冤枉了。

為什么我強(qiáng)調(diào)同學(xué)們一定要提問呢，就是我講了后，同學(xué)們有一個思考，同學(xué)們是受眾，會有一種心理壓力，這種心理壓力要釋放，要通過什么來釋放呢，就是通過提問的方式來釋

放。

肖建華教授評述：我們可以感覺到張老師對于法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)有廣泛的閱讀，他的書房就是小型圖書館。張老師法理學(xué)方面的著作藏書絕對超過一個法理學(xué)方面的教授的法理藏書，我對他的講座進(jìn)行一個簡單的評述，他選取的學(xué)術(shù)徑路決定了他能不能成功。馬克斯為什么能夠成功，就是他抓住了人性，抓住了人性喜斗的一面，窮和富的斗。韋伯正好相反，他采用后現(xiàn)代的方法，找到了人能夠取得利益最大化的方法，就是合作，人的交往理論。?？绿岬叫涡紊氖袌龊鸵?guī)則背后的是權(quán)力，權(quán)力決定了你的話語權(quán)。這個世界千變?nèi)f化都是在一種線索中進(jìn)行闡釋。作為一個線索，從古代到現(xiàn)代，都是貫穿始終的。包括張老師，他的自由主義的思想，他的理想主義的思想是他研究的主線。當(dāng)然我對他的主線得出的結(jié)果，并不太認(rèn)同。但他的主線中排斥檢察機(jī)關(guān)作為起訴人的地位，我也一直反對檢察機(jī)關(guān)作為起訴人。在對抗制的情況下，大家認(rèn)為競技是公平的。但在中國權(quán)力這個東西太好玩了，這個

權(quán)力一定要受到一定的制約。

另外一方面，張老師在法學(xué)研究方法論當(dāng)中用規(guī)范的方法進(jìn)行研究，對于社會學(xué)的方法進(jìn)行了評述，認(rèn)為其是個別的，不具普遍意義。比較典型的是蘇力教授，雖然他才華橫溢，但這也不能遮掩從事實(shí)到證據(jù)之間的邏輯過渡的缺失。我們要爭取民訴的發(fā)言權(quán)，現(xiàn)在民訴一些領(lǐng)域都被法理學(xué)占領(lǐng)了，像范愉老師的非訴訟解決糾紛機(jī)制就把我們占了一部分。我們要吃這一碗飯，不光是從學(xué)術(shù)的角度吃這碗飯，我們還要以法官自身的角色來審視問題，我們司法實(shí)踐和民訴理論都要重構(gòu)。法社會學(xué)的這種研究方法，這種角度，讓我們感覺到北京和北方其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)上的差距，及其產(chǎn)生的不同影響；南方、北方也有差距。我們在制定規(guī)范的時候要更多的考慮這些因素，要讓規(guī)范適用于每一個角落，中國是一個老大帝國。

張老師談到了民訴和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)對當(dāng)事人主義的提出是有潛在影響的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下，當(dāng)事人主義、極度職權(quán)主義、辯論主義都可以分成幾個模型，而這些模型正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型。我們可以感覺到張老師在多學(xué)科中吸取營養(yǎng)，是他取得民訴研究成功的一個因素。另外一個因素，是他的規(guī)范研究方法。（呵呵，張老師應(yīng)該是不會介意辯論的，因?yàn)槲髡陀修q論的傳統(tǒng)。）我們說法學(xué)的模型，任何規(guī)則都有例外，例外之外還有例外。因此我們看到所有模型是被切割了的，不成模型的模型。我們在經(jīng)濟(jì)學(xué)中看到這樣的數(shù)據(jù)應(yīng)用到模型中，但在法學(xué)上，簡單的把數(shù)據(jù)應(yīng)用到模型中，這就過于學(xué)術(shù)化，失去了法律生活的多樣性、復(fù)雜性。我就從民訴的實(shí)質(zhì)正義的角度來說，這樣簡單的形式化的東西，會導(dǎo)致程序正義和實(shí)質(zhì)正義的沖突。我就簡單評述到這。

張衛(wèi)平教授回應(yīng)：由于時間有限，我的一些觀點(diǎn)不能展開。明天是全國檢察長會議，他們也邀請了我參加。（呵呵，實(shí)際上他們是知道我會反對檢察院抗訴的。）但我們要明白一個界限，學(xué)術(shù)研究和政策研究、法理研究和政策研究都是有區(qū)別的。我們需要權(quán)力監(jiān)督作為一種政策性的措施，作為一種考量，作為應(yīng)對當(dāng)下司法腐敗的應(yīng)變措施。當(dāng)然，我們從長遠(yuǎn)來看，不是檢察監(jiān)督的問題，而是法官制度和司法體制的問題，假設(shè)我們法官已經(jīng)達(dá)到西方國家那種典型法治國家的法官，而且我們有一個完整的體系來保障這些法官以自己的良心和職業(yè)道德來審案，這時檢察監(jiān)督就沒有必要了。政策考量就在于要以當(dāng)時的條件、環(huán)境，臨時出臺一些措施，有些措施可能是錯誤的，但在當(dāng)時是必要的。學(xué)理、法理、政策措施是不同的概念，比如對于已經(jīng)獲得判決支持的債權(quán)能否進(jìn)行轉(zhuǎn)讓的問題，這就有個政策和法理的問題。從法理上看，債權(quán)是完全可以自由轉(zhuǎn)讓的，但從政策上來看，取得判決支持的債權(quán)能夠轉(zhuǎn)讓的話，就很有可能出現(xiàn)專門的收債公司，由于司法腐敗的存在，他們很可能會形成某種聯(lián)系，形成某種共謀，共同來收取債權(quán)，共同獲取利益。所以，在法理上限制獲得判決支持的債權(quán)轉(zhuǎn)讓是不合適的，但在政策上是完全合理的。我們這些理論當(dāng)中有非常理想化的研究，而且我們要繼續(xù)向理想化的研究挺進(jìn)。我們要做到邏輯上嚴(yán)密，人格上做到最遠(yuǎn)大、最高遠(yuǎn)。實(shí)際上，我們又要根據(jù)現(xiàn)實(shí)制訂一些政策，這些政策和我們的理想是有沖突的，我們

要調(diào)適我們的理想。

肖建華教授：現(xiàn)在大家可以提問。

問：張老師，我想問一下有關(guān)訴訟契約的問題？

張衛(wèi)平教授：訴訟當(dāng)中的契約如果沒有程序法的規(guī)定，是可以適用實(shí)體法的。比如合同中的意思表示不真實(shí)，可撤銷等等。我國法律中還沒有接受訴訟契約，當(dāng)然我認(rèn)為當(dāng)事人通過契約來處分自己的權(quán)利，是處分原則的表現(xiàn)。訴訟契約是雙方意思表示的體現(xiàn)，我們從理性的角度，訴訟契約都應(yīng)該承認(rèn)的。但是，如果有欺詐，那么就是另外一件事，我們擔(dān)心的是，會不會因?yàn)樵V訟契約上約定放棄上訴權(quán)，但有欺詐存在時，法院還駁回上訴呢？實(shí)際上訴訟契約也是合同的一種，其他合同我們都不擔(dān)心，擔(dān)心訴訟契約是多慮了。

問：張老師，我想問一下，您說要以規(guī)范分析為主，但我們目前的研究有脫離實(shí)際的問題，我們應(yīng)該如何解決這個問題，能在多大程度上解決？

張：我們的規(guī)范分析、理論分析能夠具有實(shí)踐意義，就是要公開所有判決、公開所有的判決理由，當(dāng)然國家秘密除外，這樣我們的研究才能真正的有實(shí)踐意義，才有針對性。

問：張老師，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，您如何看待審判監(jiān)督制度？

張衛(wèi)平教授：從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，那就是說你的訴訟救濟(jì)和訴訟成本要考慮，看其是否是適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系。再審的成本是最高的，要慎重。在法學(xué)上要考慮已經(jīng)生效判決的既判力，要考慮司法權(quán)威。總得來講，再審程序都應(yīng)該是謹(jǐn)慎的。在這個時期，由于司法腐敗的問題，我們還不能把這個門關(guān)的太小。

問：張老師，我想問下2000年公布的《證據(jù)規(guī)則》的存廢問題，證據(jù)規(guī)則的機(jī)械化操

作導(dǎo)致了很多問題。

張衛(wèi)平教授：證據(jù)規(guī)定第二條、第四條、第五條、第七條，這些證據(jù)規(guī)定當(dāng)中，體現(xiàn)了行為責(zé)任和結(jié)果責(zé)任。按照三月章的說法，即使是職權(quán)主義的訴訟模式當(dāng)中，要件事實(shí)真?zhèn)尾幻鲿r，其后果也應(yīng)由一方承擔(dān)。客觀意義上，或結(jié)果意義上的證明責(zé)任需要明確。從總的來說，《證據(jù)規(guī)則》都是應(yīng)該出臺的。但我們不可以否認(rèn)我們許多規(guī)則和法律帶有政治秀的意味。我是參與了這個規(guī)則的制訂，所以我知道這個規(guī)則是帶有政治秀的味道。所以，他就沒有多少投入，包括人力、物力和時間的投入。這個規(guī)則沒有長時間的研究，我記得只有一年，而且這個規(guī)則制訂時參考的對象合肥中院、青島中院、廣州中院、昆明中院，這些中院自行制訂的規(guī)則當(dāng)時也是在做秀，你以做的秀為對象再做出來的秀，可想而知。這個證據(jù)規(guī)則中不嚴(yán)密的地方比較多，而且我們沒有充分考慮我們引進(jìn)的英美證據(jù)當(dāng)中的優(yōu)勢證據(jù)、排他證據(jù)規(guī)則，導(dǎo)致我們法官對證據(jù)規(guī)則理解上的困難，對要件事實(shí)把握不清。實(shí)際上我們法官不知道對于債權(quán)糾紛當(dāng)中的請求要件事實(shí)有哪些，抗辯要件事實(shí)又有哪些？對于解除合同、撤銷合同的要件事實(shí)又有哪些？如果你不知道這些事實(shí)，根據(jù)規(guī)則的第四條、第五條，按照羅森貝克的法律要件事實(shí)分配論，你怎么能夠理解呢？實(shí)際上很多法官對要件事實(shí)根本就不了解，他們根本不知道在什么情況下才是真?zhèn)尾幻?。他們不明白羅森貝克的結(jié)果責(zé)任的前提是在窮盡了案件所有方法后，還不能查明案件事實(shí)，才能夠適用結(jié)果責(zé)任。而不是簡單的一開始審案就適用證明責(zé)任。再說舉證時限，很多人的理解是錯誤的，把他理解為法定期間，不變期間，超過期間提出證據(jù)就不被接受。實(shí)際上舉證時限是可變期間，舉證時限主要的功能是防止遲延訴訟，只要你不是故意遲延訴訟，你什么時候提出證據(jù)，只要辯論沒有結(jié)束，都應(yīng)當(dāng)可以接受。我們有多少法官接受過像我和肖老師這樣的培訓(xùn)呢，沒有。我想等你們出去會好很多，我們的法官沒有再學(xué)習(xí)的動力。我們的審判有很多“山寨”化的問題，很多判決根本拿不到我們課堂上討論，拿上來我們會想為什么會這樣判決呢？

問：張老師，你是否認(rèn)為在證明過程中存在純粹的理性，就像達(dá)馬什卡說的那樣有這樣的途徑呢？我現(xiàn)在要期末結(jié)課了，我想寫一下審判中的非理性因素問題，不知老師有什么建

議？

張衛(wèi)平教授：要談到非理性，你首先要清楚什么是理性，理性和非理性是在什么問題上界定的。我們在認(rèn)定證據(jù)和事實(shí)時是否有理性的判斷，這個理性是否以經(jīng)驗(yàn)法則、客觀規(guī)律，自然科學(xué)為基礎(chǔ)，如果是的話，那就是理性的。非理性是指我們憑一種情感，可以作為我們第六感觀的東西作為認(rèn)定證據(jù)和事實(shí)的根據(jù)，實(shí)際上自由心證就回答了我們的問題。比如原被告都說同樣的話，你認(rèn)為哪個正確，這個根據(jù)非理性來看，比如光從個人形象上來看等。非理性應(yīng)當(dāng)在事實(shí)認(rèn)定和證據(jù)認(rèn)定中占有一席之地。但我們?nèi)绾蝸肀ＷC非理性來發(fā)揮作用呢。你在做論文中就要參考福柯的觀點(diǎn)，要用后現(xiàn)代的觀點(diǎn)，要解構(gòu)理性，解構(gòu)理性包攬一切的觀點(diǎn)。我特別主張你寫這個問題，寫出來后語言肯定特別美。

肖建華教授回應(yīng)：呵呵，寫非理性這個題目，別人一看就要槍斃掉了，還是換一個題目。

再次感謝張老師的講座。

（該講座為張衛(wèi)平教授2008年12月18日在中國政法大學(xué)所作講座）

第四篇：論實(shí)務(wù)中法律原則對法律推理的作用——以幾個典型案例為視角

論實(shí)務(wù)中法律原則對法律推理的作用----------以幾個典型案例為視角

摘 要：一直以來，當(dāng)談到法律原則的適用時，人們想到更多的是法院原則對法律規(guī)則的作用。而法律原則對法律推理的作用似乎少有提及。本文通過幾個典型案例，試圖探究實(shí)務(wù)中法律原則對法律推理的作用。

關(guān)鍵詞：法律原則法律推理案例分析

一、法律原則與法律推理

（一）法律原則

法律原則是指用來證立、整合及說明眾多具體規(guī)則與法律適用活動的普遍性規(guī)范，它是更高層次法律推論的權(quán)威性出發(fā)點(diǎn)。1按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，法律原則可分為政策性原則和公理性原則、憲法原則和部門法原則、實(shí)體性原則和程序性原則、基本原則和具體原則。從法律實(shí)施上看，法律原則也具有重要作用。這種作用主要表現(xiàn)在指導(dǎo)著法律解釋和法律推理；補(bǔ)充法律漏洞，強(qiáng)化法律的調(diào)控能力以及確定法官行使自由裁量權(quán)合理范圍。法律原則的特點(diǎn)在于法律原則不預(yù)先確定具體的事實(shí)狀態(tài)，沒有設(shè)定具體的權(quán)利和義務(wù)，也沒有規(guī)定明確的法律后果，因此具有不確定性。法律原則是一個衡平性的規(guī)定，根源于社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)實(shí)中，是法律價值的基本承擔(dān)者法律原則具有強(qiáng)制的作用。對于法律原則的適用上，法官有較大的自由裁量余地。

（二）法律推理

法律推理是指對法律命題進(jìn)行的一般邏輯推演，借以獲得正確結(jié)論的過程。2法律推理在法律領(lǐng)域的功能有以下幾項(xiàng)：

一、邏輯推導(dǎo)功能，通過邏輯推理得出結(jié)論；

二、辯論說理功能，論證法律決定的合理性；

三、法律推理為我們提供了何為法律的明證，為他人學(xué)習(xí)、了解一個社會起作用的法律提供了可能；

四、法律推理可以作為協(xié)調(diào)社會與法律穩(wěn)定性之間的關(guān)系工具。3

在我國司法實(shí)踐當(dāng)中，法律推理的主要形式是演繹推理。其中，三段論推理是最為常見的演繹推理方法，也是實(shí)踐當(dāng)中最常用的推理。它包含兩個性質(zhì)判斷構(gòu)成的前提（一個為法律規(guī)則的大前提，一個為案件事實(shí)的小前提），和一個性質(zhì)判斷構(gòu)成的結(jié)論（推理結(jié)論）。如：

故意殺人應(yīng)當(dāng)判死刑（大前提即法律規(guī)則）張三故意殺人（小前提即案件事實(shí)）所以張三應(yīng)當(dāng)判死刑（推理結(jié)論）

由于大前提所指的是法律規(guī)范，小前提所指的是案件事實(shí)。因此，法律推理的重要依據(jù)包括另方面的內(nèi)容：一是法律事實(shí)，二是法律規(guī)范。4

二、法律原則與法律推理的關(guān)系

1David M.Walker: The Oxford Companion to Law, Oxford: Clarendon Press, 1980, P.739 載孫笑俠：《法理學(xué)》浙江大學(xué)出版社2011年版，第37頁。2David M.Walker: The Oxford Companion to Law, Oxford: Clarendon Press, 1980, P.1039載孫笑俠：《法理學(xué)》浙江大學(xué)出版社2011年版，第142頁。3解興權(quán)：《通往正義之路----法律推理的方法論研究》，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第40-44頁。4付子堂主編：《法理學(xué)進(jìn)階》（第四版），法律出版社2013年版，第172頁。

（一）法律原則指導(dǎo)法律推理

為了尋求法律推理的合理性、正當(dāng)性，法官在進(jìn)行法律推理時，就必須在正確的法律價值觀念下進(jìn)行。而法律價值一般并不在法律中直接規(guī)定，往往是體現(xiàn)在法律所確定的法律原則上。原則不僅是人們應(yīng)該如何行動的價值判斷，而且是價值的最高體現(xiàn)，像正義、平等、公正、自由、效率等價值，同時也是法律原則。原則是判斷一切行為和法律是否合法的最高依據(jù)，反映出了正義的尺度，還是權(quán)威的本源所在。5正是因?yàn)榉稍瓌t所擁有的價值性，法律原則無論是在確定法律推理的大前提上，還是檢驗(yàn)推理結(jié)論的正確與否上都有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。

（二）法律原則對法律推理的作用往往是間接的

法律推理具有決策思維的特點(diǎn)，它貫穿于整個審判過程之中，需要同時面向法律規(guī)則、案件事實(shí)和辯論對手等客體，完成認(rèn)定事實(shí)和適用法律兩項(xiàng)任務(wù)后才6能得出判斷結(jié)論。法律推理的大前提直接依據(jù)的是法律規(guī)則，而不是法律原則。換而言之，法律推理不是直接運(yùn)用法律原則確定大前提。如果說法律原則對法律推理有所作用，那也只能在以下兩個方面產(chǎn)生：第一、在法律推理中，法律規(guī)則的空缺和不足時，法律原則直接彌補(bǔ)；第二、法律推理并不直接依靠法律原則彌補(bǔ)規(guī)則的空缺和不足，而是在法律原則所反映出來的法律價值觀念上的指導(dǎo)下進(jìn)行自身的邏輯推理。因此，法律原則對法律推理的作用是間接的，甚至是間間接的。

（三）法律原則只在特定時候?qū)Ψ赏评戆l(fā)生作用

正如前文所述，實(shí)踐當(dāng)中法律推理的形式往往是三段論的演繹推理形式，從已知中的大前提結(jié)合小前提推導(dǎo)出結(jié)論。在絕大部分情況下，當(dāng)我們對一個案件事實(shí)進(jìn)行定性分析，發(fā)現(xiàn)已有確定的法律規(guī)則規(guī)制案件事實(shí)時，我們就可以自然而然地得出推理的結(jié)論。由此看來在我們進(jìn)行法律推理的過程中似乎不涉及到運(yùn)用法律原則的問題。換而言之，在一般情況下，法律原則對法律推理起不到作用。但是，如果在已知案件事實(shí)而找不到運(yùn)用的法律規(guī)則的情況下，或者在現(xiàn)有的法律規(guī)則的推理出來的結(jié)果顯得荒謬時，就會產(chǎn)生法律原則的使用問題。在一定法律規(guī)則的導(dǎo)向下，重新分析確定大前提，彌補(bǔ)法律空缺，或修正推理結(jié)論。法律原則正是在此時對法律推理產(chǎn)生作用。

三、法律原則對法律推理的作用的具體分析

（一）法律原則對法律推理的作用體現(xiàn)在推理的大前提上 案例簡介7

1996年，年近六旬的黃永彬與比他小近30歲的愛姑相識后，便一直在外租房公開非法同居生活。2001年初，黃永彬因患肝癌病晚期住院治療，愛姑在醫(yī)院照顧黃永彬直至其去世。黃永彬于2001年4月18日立下書面遺囑，將其所得的住房補(bǔ)貼金、公積金、撫恤金和賣所獲款的一半及自己所用的手機(jī)，總計(jì)6萬元的財(cái)產(chǎn)贈與“朋友”愛姑所有。2001年4月20日，瀘州市納溪區(qū)公證處對該遺囑進(jìn)行了公證。2001年4月22日，黃永彬因病去世。因黃永彬之妻蔣倫芳拒絕履行遺囑，愛姑以蔣倫芳侵害其財(cái)產(chǎn)權(quán)為由訴訟至瀘州市納溪區(qū)人民法院。

法院經(jīng)審理認(rèn)為遺贈人黃永彬的遺贈行為違反了法律的原則和精神，損害 56鄭永流：《法律方法階梯》，北京大學(xué)出版社2008年版，第222頁。張保生：《法律推理的理論與方法》，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第307頁。7趙興軍友東鴻張曉東：《全國首例“二奶”持遺囑爭奪遺產(chǎn)案紀(jì)實(shí)》 http:// 了社會公德，破壞了公共秩序，應(yīng)屬無效行為。被告蔣倫芳要求確認(rèn)該遺囑無效的理由成立。據(jù)此，納溪區(qū)法院依照《中華人民共和國民法通則》第七條的規(guī)定，于是一審判決駁回原告愛姑的訴訟請求。

法官在法律推理的過程中, 在有法律規(guī)則的情況下, 必須適用法律規(guī)則, 一般不能適用法律原則, 除非能夠證明規(guī)則的適用其結(jié)果是明顯荒謬的, 違反了法治的基本精神。8遺贈系一種民事法律行為，民事行為是當(dāng)事人實(shí)現(xiàn)自己權(quán)利、處分自己權(quán)益的自治行為。只要當(dāng)事人的意思表示真實(shí)，一旦做出就成立，并不需要形式上的東西和條件。這是我們的一般理解。但遺贈人行使遺贈權(quán)不得違背法律的規(guī)定，這點(diǎn)必須明確。9換句話說，適用遺囑規(guī)定則違反了法律規(guī)定和法治精神。在此情況下，法官就必須運(yùn)用法律原則代替法規(guī)規(guī)則作為判決的大前提。據(jù)繼承的法律規(guī)則，愛姑將會毫無疑問地繼承黃永彬的合法財(cái)產(chǎn)。在此荒謬結(jié)論的情形下，法官根據(jù)公序良俗原則，判定遺囑無效。瀘州遺產(chǎn)案是法律原則作為法律推理大前提的典型例子，體現(xiàn)出了法律原則代替作為法律推理大前提的法律規(guī)則作用。

（二）法律原則對法律推理的作用體現(xiàn)在對推理的結(jié)論的修正上 案例簡介10

2006年4月21日晚10時，被告人許霆來到天河區(qū)黃埔大道某銀行的ATM取款機(jī)取款。結(jié)果取出1000元后，他驚訝地發(fā)現(xiàn)銀行卡賬戶里只被扣了1元，狂喜之下，許霆連續(xù)取款5.4萬元。當(dāng)晚，許霆回到住處，將此事告訴了同伴郭安山。兩人隨即再次前往提款，之后反復(fù)操作多次。后經(jīng)警方查實(shí)，許霆先后取款171筆，合計(jì)17.5萬元；郭安山則取款1.8萬元。事后，二人各攜贓款潛逃。事發(fā)后，郭主動自首被判處有期徒刑一年，而許霆潛逃一年落網(wǎng)。2007年12月一審，廣州中院認(rèn)定許霆犯盜竊罪，許霆被判處無期徒刑。2008年2月22日，案件發(fā)回廣州中院重審改判5年有期徒刑。許霆再度上訴，2008年5月，廣東省高院二審駁回上訴，維持原判。

對于同樣的一個事實(shí)，同樣的推理，緣何一審和二審的判決結(jié)果如此之大？在本案中，在現(xiàn)有盜竊罪的規(guī)定下，法官依據(jù)盜竊罪的法律規(guī)則，結(jié)合案件事實(shí)，進(jìn)行推理，從而的處無期徒刑的結(jié)論。很顯然，一審法院無期徒刑的判決結(jié)論無疑是荒謬的。許霆的“淪落”也有銀行很大部分的過錯。即使許霆有罪，11其主觀危害性及社會危害性甚至比在一般的盜竊案盜竊500塊錢要小。刑法的基本原則之一就是罪行相適應(yīng)。將許霆推向無期徒刑的深淵，無疑是僵硬地運(yùn)用法條進(jìn)行法律推理的結(jié)果。在意識到了一審判決的荒謬性的情況下，二審法院通過一定的法律技術(shù)，將許霆改判5年，無疑是對法律推理結(jié)果的修正，體現(xiàn)了罪行相適應(yīng)原則。

（三）法律原則的價值性指導(dǎo)法律推理

在不確定的法律概念和一般條款的適用中，法官所做的不僅僅是狹義上的法律解釋（即文義解釋），而屬于一種新的創(chuàng)造性建構(gòu)，是對發(fā)的目的或者價值觀的“解釋”，這邊屬于辯證推理的范疇。12

89葛洪義：《法律原則在法律推理中的地位和作用———一個比較的研究》，法學(xué)研究 2002年第2期。負(fù)責(zé)審理本案的四川省瀘州市納溪區(qū)法院肖大鳴法官的觀點(diǎn)，參考文獻(xiàn)同上。10http://baike.baidu.com/view/1434264.htm 11在國外類似許霆案的情況并不一定判刑，詳見《英國ATM雙倍吐現(xiàn)金多人排隊(duì)取錢銀行稱自負(fù)損失》 http://bank.hexun.com/2012-05-21/141625519.html 12解興權(quán)：《通往正義之路----法律推理的方法論研究》，中國政法大學(xué)出版社2000年版，第162頁。案例簡介13

原告張曉曦是第三人佛山市禪城區(qū)石灣陶瓷工業(yè)集團(tuán)公司職工。2004年12月18日（星期

六、公司的非上班休息時間），盈達(dá)公司利用休息時間組織員工進(jìn)行摘桔活動。當(dāng)天上午，原告駕駛摩托車回盈達(dá)公司準(zhǔn)備參加活動，在途中不慎跌倒受傷。經(jīng)診斷，為右第一掌骨骨折等。2004年12月23日，第三人向被告佛山市勞動和社會保障局申請工傷認(rèn)定。2005年1月25日，被告作出工傷認(rèn)定決定書，認(rèn)定原告受傷不屬工傷。原告不服，向佛山市人民政府申請行政復(fù)議，該府對被告作出的工傷認(rèn)定結(jié)論予以維持。原告仍不服而提起訴訟。

原審法院從工傷保護(hù)的法律原則和立法精神來看，法律重在保護(hù)與用人單位相比處于弱勢地位的勞動者的合法權(quán)益，最大可能地保障無惡意的勞動者在勞動中傷亡后能獲得救濟(jì)的權(quán)利，所以對于工傷，應(yīng)盡可能朝著有利于勞動者利益的角度進(jìn)行寬泛理解。所以，企業(yè)組織的集體活動與工作是存在關(guān)聯(lián)性的。因此作出被告應(yīng)在本判決生效后一個月內(nèi)對原告張曉曦重新作出工傷性質(zhì)認(rèn)定的判決。二審法院駁回上訴，維持原判。

價值判斷既是方法論中的重要內(nèi)容，同時它對于小前提、大前提的確定，大小前提的有效連接，公正的裁判結(jié)論的作出，以及對裁判結(jié)論妥當(dāng)性的驗(yàn)證，都具有重要意義。14顯然，在此案例中，法院在法律沒有明確規(guī)定的情況下，明確地根據(jù)保護(hù)弱勢群體勞動者的合法權(quán)益所體現(xiàn)的立法精神和公平價值，作出了辯證推理。正是順從著保護(hù)弱勢群體的社會公平平衡價值理念，法官盡可能朝著有利于勞動者利益的角度進(jìn)行寬泛理解，推導(dǎo)出了張曉曦的“出游”受傷是工傷。

四、結(jié)語

無論是法律原則本身還是法律原則所體現(xiàn)出來的價值,無疑對法律推理有一定的指導(dǎo)作用。法律原則對法律推理的作用是間接的，體現(xiàn)在代替法律規(guī)則充當(dāng)法律推理的大前提和修正依法律規(guī)則進(jìn)行法律推理的所得出不合理的結(jié)論上。這提示我們在實(shí)務(wù)工作中進(jìn)行法律推理時，不要忘記了法律原則的存在。

參考文獻(xiàn)：

[1] David M.Walker.The Oxford Companion to Law.[M].Oxford：Clarendon Press, 1980.[2]孫笑俠著.法理學(xué).[M].杭州市：浙江大學(xué)出版社, 2011.[3]解興權(quán)著.通往正義之路----法律推理的方法論研究.[M].北京市：中國政法大學(xué)出版社, 2000.[4]付子堂著.法理學(xué).[M].北京市：法律出版社, 2013.[5]鄭永流著.法律方法階梯.[M].北京市：北京大學(xué)出版社, 2008.[6]張保生著.法律推理的理論與方法.[M].北京市：中國政法大學(xué)出版社, 2000.[7] 王利明著.法律方法論.[M].北京市：中國人民大學(xué)出版社, 2011.[8] 葛洪義.法律原則在法律推理中的地位和作用———一個比較的研究[J].法學(xué)研究，2002，(第2期).[9]全國首例“二奶”持遺囑爭奪遺產(chǎn)案紀(jì)實(shí).[OL].http://，最后訪問日期：2014年5月24日.[10]英國ATM雙倍吐現(xiàn)金多人排隊(duì)取錢 銀行稱自負(fù)損失.[OL].http://bank.hexun.com/2012-05-21/141625519.html，最后訪問日期：2014年5月24日.[11]佛山市勞動和社會保障局因張曉曦訴該局勞動行政確認(rèn)上訴一案.[OL].http://lawyer.9ask.com/zs-400-151176-1.html，最后訪問日期：2014年5月24日.13佛山市勞動和社會保障局因張曉曦訴該局勞動行政確認(rèn)上訴一案http://lawyer.9ask.com/zs-400-151176-1.html 14王利明：《法律方法論》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第505頁。

第五篇：馬原的基本原理以及方法論意義總結(jié)--必須掌握的

一、馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)（58個）

（一）、唯物論（三觀兩原理一方法論）10個原理

1、三觀：物質(zhì)觀、意識觀和實(shí)踐觀 ①物質(zhì)觀：

? 物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。

? 物質(zhì)都是運(yùn)動著的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在形式，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的；

? 運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體和承擔(dān)者，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動。? 脫離物質(zhì)談運(yùn)動，是唯心主義的觀點(diǎn)。脫離運(yùn)動談物質(zhì)，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

? 運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

? 運(yùn)動是無條件的、永恒的、絕對的；靜止總是有條件的、暫時的、相對的。? 在相對靜止的事物中包含絕對運(yùn)動的一面；處于絕對運(yùn)動中的事物都有相對靜止的一面。（動中有靜，靜中有動）

? 只看到事物相對靜止的一面而忽視絕對運(yùn)動，會陷入形而上學(xué)。只看到絕對運(yùn)動而忽視相對靜止，會陷入相對主義和貴辯論的泥潭。

? 相對靜止是是衡量運(yùn)動的尺度，是事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的前提條件，也是認(rèn)識事物的前提和基礎(chǔ)。

? 運(yùn)動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。

? 物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是無法存在的。? 時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間是不存在的。

? 割裂時間空間和物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系，把時間空間看成是感覺的產(chǎn)物，必然陷入唯心主義。把時間空間看作是獨(dú)立存在的、凝固不變的東西，必然陷入形而上學(xué)。

? 時空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式，既有絕對性，又有相對性。? 時間和空間的絕對性

時間和空間的絕對性是指它的客觀性和普遍性。時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式，是不依賴于人的意識而存在的；任何物質(zhì)都存在于時間和空間之中，無一例外。這就表 明，時間和空間的存在是無條件的，絕對的。物質(zhì)及其運(yùn)動的絕對性決定了時間和空間的絕對性。

? 時間和空間的相對性

時間和空間的相對性是指時間和空間的具體特性的條件性和可變性。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

首先，時間和空間的具體特性隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。其次，時間和空間具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化

? 時空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）。

時空的無限性和有限性是辯證的統(tǒng)一。有限反映著具體事物的暫時性和相對性。無限反映著客觀實(shí)在的永恒性和絕對性。所以整體看來任何事物都是有限和無限的統(tǒng)一，割裂二者關(guān)系是形而上學(xué)。

無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構(gòu)成的；

有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；

有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無限。

因此，只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實(shí)性的真無限。

這一原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分和確立積極革命人生觀的科學(xué)依據(jù)。

②意識觀：意識的能動性原理：

第一，在認(rèn)識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第二，在改造世界的過程中，意識具有指導(dǎo)性。意識可以通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動遭到失敗。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。

第三，意識能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有重要影響。③實(shí)踐觀：

主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

2、兩原理：

①物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理（從屬）? 基本內(nèi)容：

物質(zhì)對意識具有決定作用。物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。

意識對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。正確的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。? 基本方法：

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅(jiān)持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等主主義

②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性----客觀實(shí)在性；世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。

3、一方法論：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

（二）、辯證法（一個一，兩個二，三個三，四個四）23個原理

1、一個一是指一個核心——矛盾

①矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；

? 矛盾的同一性和斗爭性是相互區(qū)別的。矛盾的同一性是暫時的、有條件的、相對的；矛盾的斗爭性是永恒的、無條件的、絕對的。

? 矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)的。同一性離不開斗爭性，同一性是以差別對立為前提的。斗爭性也離不開同一性，斗爭性是矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，斗爭性寓于同一性之中?？傊皇菍α⒅械慕y(tǒng)一，對立是同一中的對立，這就是矛盾的辯證法。

在認(rèn)識和實(shí)踐中，要學(xué)會在對立中把握統(tǒng)一，在同一中把握對立，掌握矛盾分析的方法，反對只見對立不見同一，或只見同一不見對立的形而上學(xué)的思想方法。

②矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；

? 兩者是對立的。矛盾的普遍性是指矛盾的共性、一般，是絕對的；矛盾的特殊性即矛盾的個性、個別，是相對的。

? 兩者又是統(tǒng)一的。一方面，普遍性不能脫離特殊性而獨(dú)立存在，一般寓于個別之中，共性寓于個性之中。另一方面，個別、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著，都 包含著共性的東西。

? 共性與個性相互連接，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。③矛盾的不平衡性原理

第一，事物存在的矛盾以及矛盾發(fā)展是不平衡的，由主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之分，這稱之為矛盾發(fā)展的不平衡性原理。

第二，主要矛盾和次要矛盾的概念及辯證關(guān)系及方法論意義：主要矛盾是指事物多種矛盾所構(gòu)成的矛盾體系中對事物發(fā)展起著領(lǐng)導(dǎo)、決定作用的矛盾，它規(guī)定或者影響其他矛盾的存在和發(fā)展;次要矛盾是指處于從屬和不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾是對立統(tǒng)一的，他們相互區(qū)別、相互作用并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系要求我們在認(rèn)識和實(shí)踐過程中要分清主次，要在諸多矛盾中抓中心、抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵并兼顧其他。

矛盾的主要方面和次要方面的概念及辯證關(guān)系及方法論意：矛盾的主要方面是指矛盾雙方中起主導(dǎo)作用的方面，矛盾的次要方面是指處于從屬地位、不起主導(dǎo)作用的方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面是對立統(tǒng)一的關(guān)系，他們相互區(qū)別、相互作用并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系的方法論意義是：我們在認(rèn)識世界和改造世界的的時間重要堅(jiān)持分清主次、分清事物的本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流。

第三，主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系要求我們做到重點(diǎn)論——在事物和現(xiàn)象的諸多矛盾中的找到?jīng)Q定局勢和發(fā)展方向的矛盾來，以便有針對性的、有重點(diǎn)的去解決，不能眉毛胡子一塊抓;矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系要求我們做到兩點(diǎn)論，即在特定的一對矛盾中(矛盾內(nèi)部)，分清哪一方面是處在支配地位，哪一方面處在被支配地位，如改革開放的成績與失誤，科學(xué)發(fā)展的正面作用與負(fù)面作用，評價偉人的功過等。在解決我國發(fā)展的問題上我們既要堅(jiān)持重點(diǎn)論又要堅(jiān)持兩點(diǎn)論：首先，在我們所面臨的各種矛盾中，例如經(jīng)濟(jì)、政 治、文化、社會等諸多種矛盾中，我國現(xiàn)階段的主要矛盾市人民日增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，即發(fā)展生產(chǎn)力是一切矛盾中的關(guān)鍵，所以在制定國策時要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力——這是解決一切問題的關(guān)鍵。而在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的的這個矛盾中，要看到發(fā)展生產(chǎn)力的過程的正面作用和負(fù)面作用：正面作用是提高了人們的生活水平和生活質(zhì)量，但是也大量的消耗了資源、污染了環(huán)境，造成很多的環(huán)境問題。這就是堅(jiān)持兩點(diǎn)論。

總之，在處理問題時我們既要堅(jiān)持重點(diǎn)論也要堅(jiān)持兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對均衡論。④主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；

（1）主、次矛盾定義：在復(fù)雜事物發(fā)展過程中包含著許多矛盾，其中在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾。注：這里“支配地位”是指主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。（2）主、次矛盾的關(guān)系：兩者是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的，并且在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。

（3）方法論指導(dǎo)意義：學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的道理，要求我們看問題、辦事情既要抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧——堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。首先，要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。其次，要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

⑤矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

（1）矛盾主、次方面含義：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。（2）矛盾主次方面的關(guān)系：兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們既相互排斥，又相互依賴；并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）由于矛盾主要方面在力量上超過次要方面，在地位上支配次要方面，起著主導(dǎo)的作用，所以，事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。矛盾的主次方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。如：我國實(shí)行以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；“一國兩制”以社會主義制度為主體；我國的分配制度以按勞分配為主體，這些都確保我國是社會主義性質(zhì)的國家。

5（4）方法論指導(dǎo)意義：矛盾主次方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。（由于事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面所規(guī)定的，所以，我們要正確認(rèn)識事物，就必須分清矛盾主要方面和次要方面，分清主流和支流。只有著重把握矛盾的主要方面，才能抓住事物的本質(zhì)和主流，才能辨方向、識大局。）矛盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。掌握矛盾分析的方法，就是要運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，對具體問題進(jìn)行具體分析，善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾的作用：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力。矛盾著的雙方既對立又統(tǒng)一，推動了事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。事物的變化、發(fā)展離不開事物的內(nèi)部矛盾，也離不開事物的外部矛盾。

⑥矛盾是事物發(fā)展動力的原理：

第一，矛盾雙方相互依存，使每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展。

第二，矛盾雙方相互包含，使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素，從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。

第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢。

第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推動事物的發(fā)展。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會引起事物的質(zhì)變。⑤內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理（并列，都有）。

? 內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的第一位的原因；外因是事物的外部矛盾，是事物發(fā)展的第二位的原因。

? 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，是事物發(fā)展的源泉和動力。

? 外因是事物變化發(fā)展的條件，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起加速或延緩的作用，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出特定的外貌。? 外因必須通過內(nèi)因起作用。

2、兩個二是指兩大總特征：聯(lián)系和發(fā)展 聯(lián)系：

世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義和特征）；

? 聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物都同前后周圍的其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相 互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

? 聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。? 聯(lián)系具有多樣性，事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣。? 聯(lián)系具有系統(tǒng)性。所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

? 堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。? 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，反對用主管臆想代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

? 承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，就必須要善于抓住事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。? 必須擯除形而上學(xué)的思維方式。發(fā)展：

①新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：

新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的必然性和前進(jìn)性，因而具有強(qiáng)大的生命力；新事物脫胎于舊事物的母腹，它對舊事物采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性；社會領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護(hù)、支持。

②尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存，正、反、換）。③唯物辯證法過程論的原理：世界的發(fā)展是無限的，而每一個具體事物的發(fā)展是有限的，世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個事物有限的發(fā)展過程的集合而成的。

3、三個三是指三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）質(zhì)量互變規(guī)律： ①度的原理：

度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我們在實(shí)際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。

②質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）；

? 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 ? 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

? 質(zhì)變引起新的量變，并為其開辟道路。? 量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義：

一要扎實(shí)苦干，勤于積累，反對左傾冒險主義。二要要堅(jiān)持革命，適時變革，反對右傾保守主義。實(shí)際工作中，一方面要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來。另一方面要把腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)與勇于開拓創(chuàng)新的改革精神結(jié)合起來。

③改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理。

（2）否定之否定規(guī)律: ①肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）

任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素?？隙ê头穸仁菍α⒌?，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。

對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定—否定—否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，是我們觀察和分析事物發(fā)展的方法論原則，也是我們堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

②辯證的否定觀的原理：

? 辯證的否定是通過事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動而實(shí)現(xiàn)的自我否定，自我運(yùn)動，自我發(fā)展。? 辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，即事物發(fā)展是通過新事物對舊事物的否定來實(shí)現(xiàn)的，只有經(jīng)過否定，新事物才能產(chǎn)生。

? 辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即新事物是由舊事物演變而來，保留了舊事物中積極的、合理的因素，否定又把新舊事物聯(lián)系起來。? 辯證的否定是包含著肯定的否定，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既克服又保留，克服體現(xiàn)了發(fā)展過程中的非連續(xù)性，保留體現(xiàn)了發(fā)展中的連續(xù)性。

辯證否定觀的方法論意義：

? 對一切事物要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切或否定一切的片面性錯誤。? 正確對待歷史文化遺產(chǎn)，對待外國文化，要做到取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用。

（3）對立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）。

（三）、認(rèn)識論（三個一，一觀一論一方法）10個原理

1、一觀——真理觀

①絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）

? 真理的絕對性和相對性的區(qū)別

真理的絕對性通常也稱作絕對真理，它有兩方面的涵義：一是從真理的客觀性上看，任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對的。二是從世界的可知性上看，人類能夠正確認(rèn)識無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得，都是對客觀物質(zhì)世界本來面目的進(jìn)一步接近，這也是無條件、絕對的。

真理的相對性通常又稱作相對真理，它也有兩方面的涵義：一是指任何真理都有依賴于主體、依賴于人或人類的主觀形式，都是運(yùn)用語言和邏輯對客觀對象所作的正確反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。二是指每一個真理都只是對無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有近似的、不完善的性質(zhì)。

? 絕對真理和相對真理又是統(tǒng)一的

第一，相互聯(lián)結(jié)。任何客觀真理本身既是絕對真理，又是相對真理，是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

第二，相互滲透。一方面，相對之中有絕對，相對真理中包含著絕對真理的的成分、顆粒，無數(shù)相對真理之總合構(gòu)成絕對真理。另一方面，絕對之中有相對，絕對真理是通過相對真理表現(xiàn)出來的，絕對真理寓于相對真理之中。

第三，相互轉(zhuǎn)化。相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理的發(fā)展，就是一個不斷地由相對真理走向絕對真理的過程。

絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義

第一，承認(rèn)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既 反對絕對主義，又反對相對主義。

第二，有助于我們用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思列寧主義。一要堅(jiān)持．二要發(fā)展。在堅(jiān)持中發(fā)展，只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；在發(fā)展中堅(jiān)持，只有發(fā)展，才能堅(jiān)持。絕對真理和相對真理辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義

第一，承認(rèn)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對待一切科學(xué)真理，既反對絕對主義，又反對相對主義。

第二，有助于我們用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思列寧主義。一要堅(jiān)持．二要發(fā)展。在堅(jiān)持中發(fā)展，只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；在發(fā)展中堅(jiān)持，只有發(fā)展，才能堅(jiān)持。

②真理的具體性的原理

〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖方法論〗：(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

② 真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）

? 真理和謬誤的區(qū)別：真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，表明了主觀和客觀的符合、一致；而謬誤則是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲、錯誤的反映，表明了主觀和客觀的脫離、分裂。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者之間有質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。

? 真理和謬誤相互聯(lián)系：其一，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也顯不出真理。其二，真理和謬誤在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才是真理，如果超出了這個范圍，喪失了特定條件，它就會變成謬誤。反過來也是一樣。

要堅(jiān)持真理，修正錯誤。既要勇于堅(jiān)持真理，為真理而斗爭，又要勇于修正錯誤，跟錯誤作斗爭，這是事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要條件。

④真理的價值性與客觀性的原理： 第一，真理既具有客觀性又具有價值性。

第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對客體的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想象的成分。

第三，真理的價值性是從真理對主體的意義和效用上考察，是對真理的作用、意義、功能的揭示和反映。

第四，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。⑤價值的主體性與客觀性的原理：

價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要受社會歷史條件制約。價值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對于不同的主體的價值滿足帶有主體的個性特征。

⑥實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理）。

2、一論——認(rèn)識論

①實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（從屬）；

〖原理內(nèi)容〗(1)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。(2)認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動有巨大的推動作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯誤認(rèn)識，會把人們的實(shí)踐活動引向歧途。

〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識;還要重視認(rèn)識的反作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(即既要積極參加實(shí)踐活動，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識;又要把已有的知識運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。)〖反對〗：反對脫離實(shí)際的夸夸其談;反對把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn);反對不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。

②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（并列、都有）； ? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互區(qū)別

? 感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識的特點(diǎn)：直接性、具體性、形象性。? 理性認(rèn)識是人們通過抽象思維得到的關(guān)于事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識的特點(diǎn)：間接性、抽象性、概括性。

? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存相互轉(zhuǎn)化一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點(diǎn)，是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是在認(rèn)識論上堅(jiān)持了唯物論。另一方面，感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識。堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是在認(rèn)識論上堅(jiān)持了辯證法。

? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互包含相互滲透。第一，感性認(rèn)識滲透著理性認(rèn)識，即感性認(rèn)識過程中有理論的指導(dǎo)。第二，理性認(rèn)識中又滲透著感性認(rèn)識因素，即理性認(rèn)識過程中有感性形象的再現(xiàn)。

? 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系原理的意義：

既要重視經(jīng)驗(yàn)積累，也要重視理論指導(dǎo)，把兩者有機(jī)結(jié)合起來。

割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯誤。

③實(shí)踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一：

所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同一定時期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。

④認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性：

〖原理內(nèi)容〗：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

〖方法論〗：這要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

3、一方法——辯證思維方法。

注意：辯證思維方法、理性因素與非理性因素在認(rèn)識活動中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用（見03年、04年真題）

（四）、唯物史觀（社會發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動力）15個原理

1、因素：

①人口是社會發(fā)展的必要條件；

? 人口因素：不僅指人口的數(shù)量，而且還包括人口的質(zhì)量、構(gòu)成、分布、遷徙、自然變動和社會變動等。? 人口因素對社會發(fā)展的作用

? 人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。沒有一定數(shù)量的人口，就不可能有一定規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)，也會影響人類社會的存在和發(fā)展，人口是社會不可缺少的條件。

? 不同的人口狀況對社會發(fā)展所起的作用是不同的。人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。

? 人口狀況對社會發(fā)展不能起決定性作用，人口狀況不能決定社會制度性質(zhì)和更替。人口狀況對社會發(fā)展的作用必須通過物質(zhì)生產(chǎn)，因而必然要受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。

②地理環(huán)境是社會發(fā)展的必要條件；

? 地理環(huán)境：是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。分為大氣圈、水圈、巖石圈三個層次，包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動植物分布狀況等內(nèi)容。? 地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用

? 地理環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要條件。地理環(huán)境是人類生存的場所，離開地理環(huán)境，人類就不能生存，更談不上發(fā)展。

? 地理環(huán)境通過對生產(chǎn)發(fā)展的影響，直接或間接地影響社會發(fā)展。首先，地理環(huán)境能影響勞動生產(chǎn)率的高低；其次，地理環(huán)境能決定生產(chǎn)部門的分布從而形成某一地區(qū)生產(chǎn)的特點(diǎn)；再次，地理環(huán)境能制約一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力。

? 地理環(huán)境對社會發(fā)展具有重要作用，但它對社會的發(fā)展不能起決定性作用。

③生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性因素。

? 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

? 生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用

? 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，也是人類社

會產(chǎn)生和存在的前提。

? 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)

生活、政治生活和文化生活。

? 生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定著整個社會歷史的發(fā)展變化，決定著

社會形態(tài)從低級到高級的更替和發(fā)展。

? 生產(chǎn)方式對地理環(huán)境和人口因素能起制約作用，后兩者對社會

發(fā)展怎樣起作用及作用之大小，要受生產(chǎn)方式的決定。

2、規(guī)律：

①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）

? 生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起決定作用。首先，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

? 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有能動的反作用。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況，它就推動生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，它就阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。? 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力由適合到不適合，再到新的基礎(chǔ)上的適合，是一個循環(huán)往復(fù)的無限的前進(jìn)運(yùn)動過程。

? 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間始終存在著矛盾運(yùn)動，表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，這是人類社會發(fā) 展的根本規(guī)律，是在各個社會形態(tài)都發(fā)生作用的普遍規(guī)律。

重大理論意義和實(shí)踐意義。這一規(guī)律揭示了人類社會發(fā)展的客觀必然性，解開了長久以來困擾人類社會的“歷史之謎”。為我們提供了正確認(rèn)識探索歷史發(fā)展根源的一把鑰匙。這一規(guī)律是無產(chǎn)階級政黨確定革命和建設(shè)的任務(wù)，制定正確的路線、方針、政策的客觀根據(jù)，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)。

②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬）。

? 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立起來的，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，上層建筑必然遲早也要發(fā)生改變。? 上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，幫助經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，上層建筑就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會前進(jìn)；反之，就會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。

? 上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合，在永無止境的矛盾運(yùn)動過程中，社會形態(tài)不斷更新，推進(jìn)社會不斷向前發(fā)展。

? 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間始終存在著矛盾運(yùn)動，表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，這是人類社會發(fā)展的又一根本規(guī)律。

? 上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，為我們進(jìn)一步深入認(rèn)識和研究社會歷史的本質(zhì)提供了理論依據(jù)。這一規(guī)律對無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針和政策具有指導(dǎo)意義，是我國政治體制改革的理論基礎(chǔ)。

3、特點(diǎn)：

①社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性的原理；

社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面:從縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運(yùn)動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。多樣 性是不同的民族可以超越一種或兒種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。從橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點(diǎn)。社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。

②社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性的原理；

社會發(fā)展從總的方向、趨勢和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的。人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，社會發(fā)展就是一個不斷上升的過程。這一上升性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動所決定的。

社會發(fā)展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。正因?yàn)樯鐣l(fā)展既是前進(jìn)的又是曲折的，所以社會發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的前進(jìn)方式。③社會形態(tài)更替的必然性與主體選擇性的原理。

社會發(fā)展是一個決定性與主體選擇性的統(tǒng)一。就人類的總體歷史而言，五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個客觀的過程；就具體的民族歷史而言，社會發(fā)展不是嚴(yán)格地按照五種社會形態(tài)的序列演進(jìn)的，在這里主體的選擇性表現(xiàn)出重要作用。

社會發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在地統(tǒng)一的。主體的選擇性不是對社會形態(tài)發(fā)展決定性的否定，因?yàn)橹黧w選擇性的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而這個可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定的。主體的選擇有既定的前提并受社會規(guī)律的制約，這不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。

4、動力：

①生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定性力量；

唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量的原理認(rèn)為，生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中，生產(chǎn)力是主導(dǎo)的方面，是最活躍、最革命的因素，人類社會的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個社會關(guān)系的基本面貌，決定社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，所以，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的原理的體現(xiàn)。

鄧小平提出的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步擴(kuò)展和深化。

②社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力；

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，具體表現(xiàn)在：

? 生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素。是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。

? 社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

? 社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。?

③階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會的直接表現(xiàn)，階級斗爭推動社會的發(fā)展作用表現(xiàn)在：

? 在社會形態(tài)更替的質(zhì)變過程中，階級斗爭促進(jìn)了階級社會的質(zhì)變和飛躍，造成了社會革命和進(jìn)步。

? 在社會發(fā)展的量變過程中，革命階級通過階級斗爭迫使統(tǒng)治階級做出某些讓步，也可以推動社會發(fā)展。

? 當(dāng)代社會的階級斗爭，出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。當(dāng)代資本主義進(jìn)行的調(diào)節(jié)和改良，使社會矛盾和階級斗爭有所緩和。但從根本上說，階級矛盾、階級斗爭仍然存在，并將對社會發(fā)展起推動作用。

④科學(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要力量；

科學(xué)技術(shù)是一個復(fù)合概念，科學(xué)是指對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動。技術(shù)是類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段?？茖W(xué)活動主要是一種認(rèn)識活動或精神活動，技術(shù)活動主要是指一種生產(chǎn)型、實(shí)踐性活動。在今天，科學(xué)活動與 技術(shù)活動聯(lián)系越來越緊密，日益融為一體。

科學(xué)技術(shù)的社會作用

? 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)方式的變革。

? 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動了生活方式的變革。極大地提高了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活的質(zhì)量，加快了社會生活的節(jié)奏，改變了人們的消費(fèi)方式、活動方式、交往方式以及生活方式等。

? 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也引起和推動思維方式的變革?？茖W(xué)技術(shù)以尊重實(shí)踐、祟尚理性、開拓創(chuàng)新為靈魂，推動著人們價值觀念的重鑄和思維方式的更新，啟迪著人們弘揚(yáng)科學(xué)精神和民主精神。

? 科學(xué)技術(shù)也是一柄雙刃劍?？茖W(xué)技術(shù)被濫用可能帶來的問題也越來越突出。必須引起人類的高度重視。

⑤人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者；

? 人民群眾是一個歷史范疇，指推動歷史發(fā)展的大多數(shù)人。從質(zhì)的規(guī)定性看，它是指推動社會歷史前進(jìn)的人們；從量的規(guī)定看，它是指社會人口中的大多數(shù)。? 人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。

? 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受到一定歷史條件，包括經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是無限性和有限的統(tǒng)一

③ 社會革命和改革推動著社會發(fā)展；

? 社會革命是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍，是階級斗爭的最高表現(xiàn)。社會革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。社會革命的根源在于社會基本矛盾的尖銳化。? 社會革命對社會歷史的發(fā)展起著強(qiáng)大的推動作用。首先，社會革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。其次，社會革命能能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。第三，無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會全面進(jìn)步創(chuàng)造條件。馬克思說：“革命是歷史的火車頭?！?/p>

? 社會改革：是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新舉措。是一定社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。

? 社會改革的基本特征：改革是由該社會形態(tài)的統(tǒng)治階級自覺地、有組織地進(jìn)行的社會變革，是統(tǒng)治階級不斷成熟的標(biāo)志，是社會發(fā)展總的量變過程中的部分質(zhì)變。

? 社會改革的作用：第一，它是解決社會基本矛盾的經(jīng)常性形式和有效途徑，它可以鞏固新生的社會制度或使原有社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展，從而促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步。第二，它可以為新社會制度的誕生作量變或局部質(zhì)變的準(zhǔn)備。

注：本章還有一個原理：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

（1）社會存在決定社會意識。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識根源于社會存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。

（2）社會意識又有其相對獨(dú)立性和能動的反作用，即它在反映社會存在的同時還有自己特有的發(fā)展形勢和規(guī)律。具體表現(xiàn)在：

? 社會意識和社會存在在發(fā)展變化過程中的不同步性。? 社會意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平往往具有不平衡性。? 社會意識各種形式之間的相互影響，? 社會意識各種形式具有歷史繼承性。

? 社會意識對社會存在具有能動的反作用。當(dāng)它所服務(wù)的是適合生產(chǎn)力狀況的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時，就起促進(jìn)作用；反之就起阻礙作用。

二、馬克思主義哲學(xué)方法論意義總結(jié)

一、唯物論的方法論意義：

1、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從 19 特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按客觀規(guī)律辦事。

2、要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）其一，在認(rèn)識世界時，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

二、唯物辯證法的方法論意義：

1、把握矛盾性原理的方法論意義（矛盾分析方法）：矛盾是客觀、普遍存在的，要正視矛盾，不要回避矛盾；矛盾具有特殊性，要全面地具體地分析矛盾；用不同方法解決不同矛盾是辯證法的基本要求，要用正確的方法去化解矛盾。解決矛盾時要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要看到主、次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。

2、尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理的方法論意義：要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一（也就是主觀與客觀的統(tǒng)一）。

3、唯物辯證法過程論的原理的方法論意義：我們在實(shí)踐活動中應(yīng)該做到與時俱進(jìn)。

4、改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起質(zhì)的飛躍的原理的方法論意義：我們在實(shí)踐活動中應(yīng)該既要看到量變又要看到質(zhì)變，注意特殊量變引起的質(zhì)變。

三、認(rèn)識論的方法論意義：

1、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

2、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

3、認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。

四、唯物史觀的方法論意義：

1、要尊重社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力。

2、要尊重生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定性力量。

3、要尊重人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。

4、要尊重社會存在的第一性，堅(jiān)持社會存在決定社會意識。