第一篇：43.2018屆高三歷史題庫——西方人文精神的起源及發(fā)展

西方人文精神的起源

1．智者運動是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克思·韋伯認(rèn)為智者運動是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在

A．對物質(zhì)世界的探索 B．對道德觀念的重視 C．對人類自身的探索 D．對人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新

2．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時雅典人 A．反對神靈崇拜 C．崇尚人的價值

B．宗教意識淡薄 D．注重物質(zhì)生活

3．古希臘人所尊奉的諸神，不過是大寫的人，呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說明古希臘

A．缺乏神圣的宗教信仰 B．哲學(xué)研究以人為主題 C．具有征服自然的能力 D．具有較強的人文精神

4．普羅泰戈拉認(rèn)為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的。據(jù)此可知普羅泰戈拉

A．強調(diào)了人的地位和作用 B．認(rèn)為感覺是真理的標(biāo)準(zhǔn) C．夸大了認(rèn)識的主觀感覺 D．說明人類的渺小和無知

5．西羅馬帝國崩潰以后，羅馬法陷于衰退，教會迅速形成了一套政治法律制度；但到了 12世紀(jì)，羅馬法在西歐掀起了一股復(fù)興的浪潮，為王權(quán)至上提供了兩句重要的格言“皇帝的喜好具有法律的力量”、“皇帝不受法律約束”。這在當(dāng)時

A．推動人文主義運動迅速興起 B．有利于民族國家的逐步形成 C．改變了教權(quán)高于王權(quán)的局面 D．適應(yīng)反君主專制斗爭的需要

文藝復(fù)興

6．文藝復(fù)興時期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國的喬叟運用倫敦方言創(chuàng)作出《坎特伯雷故事集》，拉伯雷的《巨人傳》是法國方言文學(xué)的代表。這表明

A．拉丁文難學(xué)被知識界所拋棄 B．教會神權(quán)讓位于世俗王權(quán) C．思想解放促進(jìn)文學(xué)形式變革 D．意大利文藝中心地位喪失

7．某一時期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”?？梢娺@一時期的藝術(shù)

A．標(biāo)志著人文精神的起源 B．披著宗教的外衣反專制 C．以宗教形式宣揚人文思想

D．?dāng)[脫了宗教和專制束縛

8．在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的??

神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興 A．反對徹底擺脫神學(xué)的束縛 B．開始否定宗教神學(xué)的地位 C．借用宗教形式宣揚新思想 D．極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治

宗教改革

9．右圖是1535年歐洲的一幅版畫《路德是魔鬼的風(fēng)笛》，畫中路德的腦袋被描繪為由魔鬼吹奏的風(fēng)笛。此版畫反映了當(dāng)時 A．路德否定了對上帝的信仰 B．路德教擺脫了教皇的控制 C．宗教改革缺乏民眾的支持 D．新舊教派之間的沖突激烈

10.馬丁?路德指出，只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加(卡)爾文認(rèn)為，一個人能否獲得拯救,在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了，他畢生所能獲得的財富就是上帝慈悲的證明。這些主張

A．崇尚金錢與現(xiàn)世享樂 B．適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求 C．反對天主教會的說教 D．肯定了個人奮斗的主導(dǎo)作用

11．馬克思·韋伯認(rèn)為：宗教改革并不意味著解除教會對日常生活的控制，相反卻只是用一種新型的控制取代先前的控制。這里“新型的控制”指的是

A．虔誠的信仰 B．教會的儀式 C．真誠的善行 D．神父的指引

12.“人們對基督教神學(xué)教條開始懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn),二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)。《圣經(jīng)》居然對這兩個事實只字未提!一下子就發(fā)生了信仰危機?！辈牧详U述了

A．新航路開辟的原因 B．文藝復(fù)興運動的原因 C．宗教改革的原因 D．啟蒙運動的原因

13．15世紀(jì)之前的歐洲，肖像畫是國王、教皇、圣人和其他社會體系中高高在上的那些大人物的專享。.到了15世紀(jì)，人們喜歡將家庭成員的肖像掛在家中展示。促成這一變化的主要原因是

A．人們追求生活上的自我滿足 B．文藝復(fù)興運動的影響 C．科技發(fā)展導(dǎo)致繪畫水平提升 D．宗教改革開闊了視野

14．當(dāng)學(xué)者們繼續(xù)實現(xiàn)學(xué)術(shù)復(fù)興而政治家也正在把基督教世界的秩序改變?yōu)橐环N新的國家體系的時候，平民百姓的頭腦仍然沉浸在中世紀(jì)歷史的宗教氛圍中。這充分說明 A．文藝復(fù)興的影響局限于上層 B．資產(chǎn)階級思想占據(jù)主流 C．宗教改革沖擊了基督教信仰 D．理性主義時代業(yè)已到來

15．歐洲中世紀(jì)的通行文字是拉丁文，《圣經(jīng)》就是典型。但到近代初期方言文學(xué)勃興，很多思想家對此作出了重大貢獻(xiàn)。如但丁對于意大利語，拉伯雷對于法語，馬丁·路德對于德語。這一現(xiàn)象

A．促成了文藝復(fù)興和宗教改革 B．推動了民族國家的形成 C．體現(xiàn)了民主平等的啟蒙思想 D．導(dǎo)致歐洲陷入四分五裂

16．之所以說宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，主要是因為它 A．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán) B．使人開始擺脫基督教神學(xué)束縛 C.旨在沖破封建專制制度的藩籬 D．使人開始從神靈和自然的控制下覺醒

啟蒙運動

17．列寧稱馬克思和恩格斯是“19世紀(jì)人類三個最先進(jìn)國家中重要思潮的繼承人和天才的完成者”，這里“三個最先進(jìn)國家”指的是

A．英、法、美 B．英、法、德 C．法、美、德 D．英、美、德 18．“宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辨護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”與材料所述相一致的政治變革是 A．文藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運動 D．科學(xué)社會主義實踐 19.17-18世紀(jì)，朱子學(xué)在法國引起了強烈的反響，當(dāng)時的孟德斯鴻、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過朱子學(xué)，并從中吸取營養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明

A．啟蒙思想根源于理學(xué) B．啟蒙思想和理學(xué)在本質(zhì)上一致 C．利用理學(xué)為批判現(xiàn)實服務(wù) D．儒家思想被西方學(xué)者普遍接受

20.“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富???！睆纳鲜霾牧峡梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯栴}突出強調(diào)了 A．政府的責(zé)任和義務(wù) B．人性解放 C．思想自由 D．對封建專制的批判

21．盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因為假如所有公民一致同意破壞契約，無疑的這將是合法的破壞?！边@主要反映的是 A．社會契約論 B．人民主權(quán)說 C．自由平等 D．三權(quán)分立學(xué)說

22．盧梭指出：“公共的力量，必須有一個屬于它自己的工作機關(guān)來使力量集中，并使其在公共意志指導(dǎo)下開始工作，以成為國家與主權(quán)間的一種交通工具?！痹摬目品从车暮诵乃枷胧?/p>

A．政府應(yīng)允當(dāng)人民的公仆 B．政府權(quán)力來自國家主權(quán) C．公共意志即為國家法律 D．按照社會契約成立政府

23．其思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立?！边@位被稱為“人民主權(quán)捍衛(wèi)者”的思想家是

A.洛克 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.盧梭

24.弗蘭克·薩克雷在他的《世界大歷史》一書中說道:“啟蒙思想,要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷，啟蒙思想

A．推動了人們觀念的解放 B．與科學(xué)革命互相促進(jìn) C．?dāng)P棄了天主教的教義 D．開啟了理性主義之旅

25．1734年，隨著德國第一所強調(diào)教學(xué)、研究自由的大學(xué)——哥廷根大學(xué)的建立，一股科學(xué)研究自由之風(fēng)開始席卷萊茵河兩岸，人們對科學(xué)的熱情空前高漲。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是

A．啟蒙思想的傳播 B．資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 C．國內(nèi)政局發(fā)生重大變化 D．科學(xué)理論取得重大突破

26．17、18世紀(jì)的啟蒙運動，留下一串閃亮的人名：笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、霍布斯、牛頓、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德。以下相關(guān)評論，正確的是 A．反對專制追求共和制是他們共同的目標(biāo) B．他們?yōu)槿祟惿鐣岢龅睦硐胍呀?jīng)實現(xiàn) C．資產(chǎn)階級統(tǒng)治確立是思想家產(chǎn)生的前提 D．理性與科學(xué)是他們對抗神學(xué)與君權(quán)的武器

第二篇：專題十七 西方人文精神的起源及其發(fā)展

專題十七 西方人文精神的起源及其發(fā)展

(對應(yīng)學(xué)生用書第199~201頁)

一、西方人文精神的起源

1.(2011年全國新課標(biāo)文綜,27)蘇格拉底在受審時申辯說:“打一個可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害。”這段話表明蘇格拉底()

A.維護(hù)公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則

C.抗議雅典司法不公 D.反對貴族專權(quán)暴政

解析:本題主要考查學(xué)生把握材料主題的能力。由材料中蘇格拉底的話語可知,蘇格拉底主要是因捍衛(wèi)思想、言論自由而獲罪,他認(rèn)為如因這樣的原因受到處罰,將會破壞雅典思想、言論自由的原則。透過這段話的內(nèi)含,可知B項與材料主題相符。C、D兩項表述在材料中無體現(xiàn),而A項表述并非蘇格拉底這段話的主旨。答案:B

【閱卷名師點評】 本題是一道典型的情景式材料題。考生易錯選A項,主要原因在于對材料把握不準(zhǔn),認(rèn)為蘇格拉底是在為自己的生存而辯護(hù),而忽視了材料的前半句“喚醒你們,說服你們、指責(zé)你們”,實質(zhì)是倡導(dǎo)思想自由。應(yīng)加強培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確全面把握材料主題的能力。

2.(2011年北京文綜,20)某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問。這位哲學(xué)家是()

A.普羅泰格拉(普羅塔哥拉)

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

解析:本題考查古希臘先哲的思想,題干中的關(guān)鍵信息“道德、善與惡”,古希臘哲學(xué)家蘇格拉底重視道德和知識,他認(rèn)為必須是有知識才能達(dá)到善。無知是一切罪惡的首要根源。把道德和知識合二為一,知識即美德,故B項符合題意。A、C、D三項均不合題意。

答案:B

3.(2010年陜西文綜,28)亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為,世上有兩種形式的平等,即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義;比值平等則根據(jù)個人的實際價值,按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)上述觀點,通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是()

A.更接近于數(shù)量平等

B.更接近于比值平等

C.數(shù)量平等高于比值平等

D.既非數(shù)量平等又非比值平等

解析:本題考查考生對亞里士多德觀點的理解能力。數(shù)量平等體現(xiàn)了絕對性,而比值平等體現(xiàn)了相對性。“分?jǐn)?shù)面前人人平等”體現(xiàn)了相對性,更接近于比值平等。A、D兩項錯誤。C項不符合題意。答案:B

4.(2010年浙江文綜,12)論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價某歷史人物的論文,關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等,該人物最有可能是()

A.孔子 B.墨子

C.普羅塔戈拉 D.亞里士多德

解析:本題考查內(nèi)容涉及必修與選修模塊。在三個關(guān)鍵詞中,孔子是中國古代哲學(xué)家,在協(xié)調(diào)“仁”和“禮”的關(guān)系上主張遵循中庸之道,符合其中兩項,排除A。墨子與普羅塔戈拉分別是中西方古代哲學(xué)家,只符合其中一項,排除B、C兩項。

答案:D

5.(2009年廣東單科,15)古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象,這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的()

A.民主思想 B.無神論思想

C.科學(xué)思想 D.人文主義思想

解析:古希臘人將神塑造為人的形象,體現(xiàn)了對人性的肯定和贊美,他們把人看得同神同等重要,這體現(xiàn)了人文主義的思想。民主與科學(xué)的思想是啟蒙運動時期資產(chǎn)階級思想家提出的;B項與題干的內(nèi)容相反,故A、B、C三項錯誤。答案:D

二、文藝復(fù)興和宗教改革

(2011年安徽文綜,18)恩格斯指出,任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實中”。最能印證其主旨的是()A.商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B.人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C.古典文化孕育了意大利的人文主義

D.人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想

解析:本題主要考查考生的知識遷移能力,題干材料關(guān)鍵詞“已有的”“思想材料”,再考慮意大利的人文主義思想是在繼承發(fā)展古希臘、羅馬文化的基礎(chǔ)上而來,與材料表述相符。故C項為正確答案。A項與材料主題不符,B項與史實不符,D項在材料中無體現(xiàn)。答案:C

三、啟蒙運動

1.(2011年天津文綜,8)“這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西,那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是()

A.孟德斯鳩 B.伏爾泰 C.盧梭 D.康德

解析:本題考查啟蒙運動主要內(nèi)容。材料中的有效信息是強調(diào)了“理性的自由”,屬于康德的思想,故D項正確。A項孟德斯鳩的思想是三權(quán)分立,B項伏爾泰的思想是自由與平等,C項盧梭的思想是天賦人權(quán)、社會契約,故A、B、C三項與題意不符。答案:D

2.(2011年江蘇單科,13)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表,他們只不過是人民的辦事員罷了;他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律,都是無效的;那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張?()A.盧梭 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.康德

解析:本題主要考查學(xué)生對啟蒙思想內(nèi)涵的把握,由材料中人民的“辦事員”不能作出肯定的決定,任何法律須經(jīng)人民批準(zhǔn)才有效,由此可知,材料主題是“人民主權(quán)”,據(jù)所學(xué)知識可知這是盧梭的觀點之一。故排除其他三項。答案:A

3.(2011年四川文綜,20)狄德羅《百科全書》說:“自由是天賜的東西,每一個同類的個體,只要有理性,就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主,而是君主屬于國家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有()①個人自由 ②權(quán)利平等 ③聯(lián)邦共和 ④主權(quán)在民

A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

解析:本題考查學(xué)生從材料中提取有效信息的能力。要正確分析題干中狄德羅所說內(nèi)容的實質(zhì)。在這段話里,他宣揚自由、平等、主權(quán)在民的思想,但并沒有談到國家的體制問題。因此排除③。答案:B

4.(2010年山東文綜,16)下列選項中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是()A.智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B.牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛因斯坦相對論 C.君權(quán)神授說——社會契約論

D.羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國家經(jīng)濟(jì)調(diào)整

解析:本題考查的基礎(chǔ)知識涉及較廣,包含了西方人文精神發(fā)展的歷程、近現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展、二戰(zhàn)前后資本主義世界經(jīng)濟(jì)的調(diào)整。但難度不大,突出的是相關(guān)知識點之間的縱向聯(lián)系。A、B、D三項之間存在著明顯的繼承與發(fā)展的關(guān)系,本質(zhì)上有統(tǒng)一的一面,C項兩理論之間則是明顯的對立,即維護(hù)君主專制制度的君權(quán)神授說與提倡資產(chǎn)階級民主共和的社會契約論是對立的。答案:C

5.(2010年天津文綜,4)“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)”。這是因為()A.科學(xué)革命為啟蒙運動奠定了理性主義思想基礎(chǔ) B.科學(xué)革命為啟蒙運動奠定了人文主義思想基礎(chǔ) C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家

D.科學(xué)革命和啟蒙運動都反對封建統(tǒng)治和天主教會

解析:本題考查了近代思想解放運動與近代科學(xué)革命之間的關(guān)系,科學(xué)革命為啟蒙運動提供了物質(zhì)基礎(chǔ),同時也提供了理論基礎(chǔ)。它將中世紀(jì)的人文主義上升到懷疑、否定一切外在權(quán)威的理性高度。故選A。文藝復(fù)興、宗教改革為啟蒙運動奠定了人文主義思想基礎(chǔ),排除B。C項過于表象化,D項強調(diào)了兩者的共性,而沒有體現(xiàn)出兩者的繼承性與發(fā)展性。

答案:A

6.(2010年上海,11)伏爾泰在《風(fēng)俗論》一書中對中華文明和儒家學(xué)說推崇備至。他所獲得的中國文化資料最有可能來自于()A.外交使節(jié) B.傳教士 C.阿拉伯人

D.留學(xué)生

解析:本題考查歷史上東西方文化交流的有關(guān)史實。伏爾泰處于17、18世紀(jì),而中國從明朝后期實行海禁,清朝對外閉關(guān)鎖國,所以伏爾泰的資料最有可能來源于明朝中期到中國的傳教士。

答案:B

7.(2010年上海,15)“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”,“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo),就對運用自己的理智無能為力”,“要有勇氣運用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是()A.宗教改革 B.文藝復(fù)興

C.啟蒙 D.空想社會主義

解析:本題考查啟蒙運動的核心思想。從材料中的信息“要有勇氣運用自己的理智”,可以看出此運動強調(diào)個人的思考,即理性。由此判斷應(yīng)為啟蒙,故省略的內(nèi)容應(yīng)為C項。A、B、D三項與題意不符。答案:C

8.(2009年安徽文綜,18)美國獨立戰(zhàn)爭期間,托馬斯·潘恩在《常識》中告誡民眾:“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢,同樣地,被人當(dāng)作權(quán)利來爭奪的世襲,則是對我們子孫的侮辱和欺騙?！边@一觀點的理論依據(jù)是()A.人文主義

B.民族主義

C.天賦人權(quán)說 D.三權(quán)分立學(xué)說

解析:本題通過美國獨立戰(zhàn)爭時期的有關(guān)史料,考查學(xué)生對啟蒙思想內(nèi)容的理解能力。通過材料可以看出托馬斯·潘恩反對君主制和世襲制,他認(rèn)為,實行君主政體就損害了人自身的權(quán)利,這些權(quán)利是先于政府而存在的,是生來就有的,這體現(xiàn)了天賦人權(quán)說。

答案:C

【閱卷名師點評】 解答本題一方面要聯(lián)系美國獨立戰(zhàn)爭的背景思考,當(dāng)時歐洲大陸的啟蒙思想影響了北美,成為北美獨立戰(zhàn)爭的思想理論武器,所以托馬斯·潘恩的言論應(yīng)該與啟蒙思想有關(guān)。另一方面要分析材料的意思,看它是否體現(xiàn)三權(quán)分立思想,由此可以排除D項。

9.(2009年江蘇,15)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的相同點是()A.崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B.批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治 C.堅持國家權(quán)力高于教會

D.設(shè)計了未來理想的社會制度

解析:本題考查學(xué)生對文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動的比較。三者都以人文主義為核心,但是由于三個歷史時期資本主義發(fā)展的程度不同,它們對人文主義的表達(dá)方式和具體主張是有差別的,A、D兩項是啟蒙運動的內(nèi)容,C項是宗教改革的內(nèi)容,只有B項是三者的共同點。

答案:B

10.(2009年海南單科,11)19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說:“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說?！蓖锌司S爾此處所說的“最大膽的學(xué)說”的提出者是()A.孟德斯鳩 B.狄德羅 C.洛克 D.伏爾泰 解析:因為美國1787年憲法主要運用了18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說,故應(yīng)選A。答案:A

11.(2010年浙江文綜,39)美國獨立后成功地進(jìn)行了制度創(chuàng)新,其憲法在中央政府的權(quán)力構(gòu)建中體現(xiàn)了三權(quán)分立的原則。閱讀材料,回答問題。

材料一 眾議院……有彈劾(違法失職的總統(tǒng)、副總統(tǒng)和高級文官)的全權(quán)?！瓍⒆h院有審訊一切彈劾案的全權(quán)?！脖仨毥?jīng)參議院及眾議院一致同意的命令、決議……應(yīng)經(jīng)總統(tǒng)批準(zhǔn)……經(jīng)參議院的協(xié)議及同意,并得該院出席議員三分之二贊成時,總統(tǒng)有權(quán)締結(jié)條約;總統(tǒng)提出大使、公使、領(lǐng)事、最高法院法官及合眾國政府其他官吏,經(jīng)參議院的協(xié)議及同意時,任命之……

——摘自《美利堅合眾國憲法》

材料二 美國總統(tǒng)威爾遜本是國聯(lián)的發(fā)起人和積極的鼓吹者,但是……參議院拒不批準(zhǔn)《凡爾賽和約》。結(jié)果,美國沒有加入國聯(lián)。——《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平》

材料三 國會授權(quán)羅斯福進(jìn)行大規(guī)模的干預(yù)和調(diào)節(jié)……但在羅斯福新政的前期,最高法院與行政間則展開激烈爭吵。法官們……先后宣布新政的幾個主要法令違憲,予以廢止。

——據(jù)吳于廑、齊世榮主編《世界史》等改編(1)指出美國憲法三權(quán)分立制的理論思想主要出自哪本著作,并請概括該理論思想的主要內(nèi)容。(7分)(2)根據(jù)上述材料,并結(jié)合所學(xué)知識,分別概述美國的“三權(quán)”在實踐中是如何被限制的。(9分)(3)根據(jù)上述材料,并結(jié)合所學(xué)知識,評價美國三權(quán)分立的制度設(shè)計。(10分)【文本信息】

(1)表層信息:“三權(quán)分立”的理論與實踐。

(2)深層信息:資產(chǎn)階級代議制特別是美國共和制的特點。

解析:本題考查美國共和制的確立及運轉(zhuǎn)模式?？疾殚喿x理解、歸納概括、闡釋評價等能力。第(1)問通過“三權(quán)分立”可聯(lián)想到啟蒙思想家孟德斯鳩,其代表作是《論法的精神》?；居^點是通過“三權(quán)分立”來反對君主專制,進(jìn)而保障民主政治,核心是分權(quán)制衡。第(2)問依據(jù)美國的權(quán)力機構(gòu)及職能分工進(jìn)行分析,一定要明確答出三權(quán)之間是如何相互制衡的。第(3)問一定要注意辯證地評價,一分為二地分析該制度設(shè)計的積極性和局限性。

答案:(1)《論法的精神》。政治民主及人民自由的保證是權(quán)力分立,一個國家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。三者互相獨立而又相互監(jiān)督(或:三權(quán)制約與平衡)。(7分)

(2)立法權(quán):國會分成眾議院和參議院;國會立法須經(jīng)總統(tǒng)批準(zhǔn),總統(tǒng)對立法有否決權(quán);最高法院可以“違憲”的名義,廢止已通過的立法。

行政權(quán):總統(tǒng)締結(jié)條約須經(jīng)參議院同意;總統(tǒng)任命官員須經(jīng)參議院同意;國會對總統(tǒng)有彈劾權(quán);總統(tǒng)連任不得超過兩屆。

司法權(quán):最高法院法官由總統(tǒng)任命,參議院批準(zhǔn)。(9分)

(3)可避免濫用職權(quán)(避免獨裁或絕對權(quán)力的出現(xiàn)),在一定程度上保障了資產(chǎn)階級民主,為美國的長期穩(wěn)定和發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。但是,有時也會出現(xiàn)三權(quán)扯皮,甚至相互否決,導(dǎo)致效率低下,影響統(tǒng)治集團(tuán)意志的有效貫徹。(10分)

12.(2010年江蘇,24)閱讀下列材料:

材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識,因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識,這已成為一種共識。

——[美]羅伯特·E·勒納《西方文明史》

材料二 正像盧梭說的,他是“憑假設(shè)和條件的推理”來構(gòu)成他的學(xué)說的。其實,所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上,對廣大人民來說,首先是在爭取生存的問題上,這種學(xué)說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義,起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系的動態(tài)的觀點。對社會、政治問題的思考,還只能停留在社會關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。

——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國的啟蒙運動》

請回答:

(1)據(jù)材料一,分析啟蒙運動的起因。結(jié)合所學(xué)知識,歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運動時期“理性”思想的變化。(3分)

(2)據(jù)材料二,指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說有哪些局限性?說明19世紀(jì)初西方文學(xué)對啟蒙思想家“理性王國”的反應(yīng)。(3分)

(3)指出材料二關(guān)于啟蒙運動作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識,試從政治、思想兩方面加以說明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看,研究歷史最重要的原則是什么?(4分)【文本信息】

(1)表層信息:啟蒙運動的起因、特點及影響。

(2)深層信息:思想與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

解析:第(1)問中啟蒙運動興起的原因,要注意根據(jù)材料一歸納;“理性”思想的變化要結(jié)合文藝復(fù)興與啟蒙運動的內(nèi)容比較歸納,找出其變化的主要方面。第(2)問中啟蒙學(xué)說的局限性要從“靜態(tài)的幻象”角度分析;西方文學(xué)的反應(yīng)結(jié)合19世紀(jì)初興起的浪漫主義文學(xué)的內(nèi)容來分析。解答第(3)問首先要判斷出材料二對啟蒙運動作用的看法是什么,從材料二中“起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用”可以看出,啟蒙運動有啟迪民智、推動社會革命的作用,然后再結(jié)合啟蒙運動在政治、思想方面的具體作用分析即可。研究歷史的原則要注意從史料與結(jié)論的角度分析,結(jié)論應(yīng)從史料中得出,即論從史出。

答案:(1)起因:科學(xué)與知識進(jìn)步促成啟蒙運動。

變化:從肯定人性、尊重人的價值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)(3分)(2)局限性:僅憑假設(shè)與推理來構(gòu)想學(xué)說;看不到經(jīng)濟(jì)與社會的辯證聯(lián)系。反應(yīng):文學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注個人的感情,產(chǎn)生浪漫主義。(浪漫主義反對崇拜理性,對社會現(xiàn)狀不滿,強調(diào)個人感情)(3分)

(3)看法:開啟民智。推動法、美等國資產(chǎn)階級革命;豐富資產(chǎn)階級思想學(xué)說和人文主義內(nèi)涵。原則:論從史出。(4分)

第三篇：第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

單元線索：

（奴隸社會）：起源：智者學(xué)派、蘇等，對人的價值進(jìn)行闡述，充分肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威

中世紀(jì)：近乎湮滅：封建神學(xué)統(tǒng)治，個人意識遭壓制

文藝復(fù)興打著復(fù)興古典文化旗號，倡導(dǎo)“人文主義”（內(nèi)容），沖擊封建神權(quán)的束縛，解放人們的思想

發(fā)展： 宗教改革運動，進(jìn)一步傳播了人文主義，否定教皇權(quán)威，從神學(xué)角度論證

人的自由和獨立性，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治

成熟：啟蒙運動，理性為核心，主張用理性取代專制和愚昧，建立自由平等的法

制社會；要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚了人文精神

注意每個階段對人文主義的闡述是不同的。人文思想內(nèi)涵的變化：人文精神發(fā)展到人文思想再到人權(quán)思想

第5課 西方人文主義思想的起源

一、智者學(xué)派

時間：（注意同時期中國：春秋戰(zhàn)國時期）背景及主張：

評價：積極：否定樹立，體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)，是西方人文精神的濫觴局限性：智者學(xué)派忽視道德，否定制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德

二、蘇格拉底：背景、主張、作用

拓展：1智者學(xué)派與蘇格拉底的異同

同：研究的重點都由神和自然轉(zhuǎn)向人類社會

不同：蘇更重視人的倫理道德，主張“美德即知識”； 智者學(xué)派完全從個人角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利。

蘇主張由有知識、有道德的少數(shù)人治國，反對過激的民主政治；智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬物的尺度。

2孔子與蘇格拉底的異同 時代相同（奴隸制），政治環(huán)境寬松，思想自由；

思想主張同：都注重人與人類社會；都重視道德和知識；

都對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響：孔子創(chuàng)立的儒家思想成為后世中國傳統(tǒng)文化的主流，蘇使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。

不同點：

目的不同：孔子是為古時奴隸制度服務(wù)，為了恢復(fù)周禮儀；蘇格拉底是為了挽救雅典世風(fēng)日下的雅典民主

制。對知識道德側(cè)重點也有不同：孔子強調(diào)個人守禮知節(jié)，蘇格拉底強調(diào)個性美德和認(rèn)識自己對人的探索（使其變成哲學(xué)）

三、柏拉圖、亞里士多德：主張、作用

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

一、文藝復(fù)興

1、背景：經(jīng)濟(jì)、政治、歷史因素

2、實質(zhì)、核心、成就（文學(xué)、藝術(shù)）

3、意義

二、宗教改革

1、背景：客觀原因、根本原因、直接原因或序幕

2、馬丁.路德的觀點（3條）

3、實質(zhì)：在宗教外衣掩蓋下早期資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動

4、影響：① 形成了不受羅馬教皇控制的新教（？），否定了羅馬教皇的權(quán)威② P29最后一段

拓展：文藝復(fù)興與宗教改革的異同：綱137頁

第7課啟蒙運動的興起

一、背景：

二、發(fā)展歷程：最早出現(xiàn)：國家、時間

高潮在：法國，代表人物：作品、主張擴(kuò)展：德國，代表人物：作品、主張

三、主要內(nèi)容：① 進(jìn)一步發(fā)展了人文主義，倡導(dǎo)“理性”

② 呼喚用理性努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的新時代

③ 猛烈抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等

四、啟蒙運動的影響拓展：

1、14——18世紀(jì)的西歐，出現(xiàn)了哪三次思想解放的潮流，興起的共同的根本原因是什么，產(chǎn)生了哪些共同的影響？

潮流：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動

共同的根本原因：資本主義的產(chǎn)生及發(fā)展

共同影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想；有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；為資產(chǎn)階級統(tǒng)

治地位的建立進(jìn)行輿論宣傳。

2、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動對人文主義的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？（綱140頁）

3、文藝復(fù)興與啟蒙運動的異同：綱140頁

4、啟蒙運動對中國近代化的影響

（1）19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)翻譯啟蒙時期的著作，學(xué)習(xí)西方民權(quán)思想，對維新變法起很大的推動作用

（2）20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命派宣傳天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說，推動資產(chǎn)階級民主革命思想的傳播，促進(jìn)辛亥革命的發(fā)生

（3）辛亥革命后，陳獨秀等人以民主、科學(xué)為指導(dǎo)思想，發(fā)起新文化運動，批判封建正統(tǒng)思想

反思及體系總結(jié)：

第四篇：高考試題歷史：專題六《西方人文精神的起源及其發(fā)展》(解析版)

新課標(biāo)高考試題分類匯總必修三

六、西方人文精神的起源及其發(fā)展

1．（安徽文綜卷，18）美國獨立戰(zhàn)爭期間，托馬斯·潘恩在《常識》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢，同樣地，被人們當(dāng)作權(quán)利來爭奪的世襲，則是對我們子孫的侮辱和欺騙?！边@一觀點的理論依據(jù)是

A．人文主義B．民族主義

C．天賦人權(quán)說D．三權(quán)分立學(xué)說

答案：C從題干的引文來看，潘恩反對君主政體和貴族特權(quán)，實質(zhì)上是在倡導(dǎo)天賦人權(quán)和自由平等。

2．（廣東文基，30）對美國人設(shè)計政府結(jié)構(gòu)影響最大的思想家是

A．康德B．伏爾泰C．盧梭D．孟德斯鳩

答案：D按照《1787年憲法》規(guī)定，美國建立了三權(quán)分立的總統(tǒng)制共和國。三權(quán)分立學(xué)說的提出者是法國啟蒙思想家孟德斯鳩。

3．（江蘇歷史卷，15）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的相同點是

A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治

C．堅持國家權(quán)力高于教會D．設(shè)計了未來理想的社會制度

答案：B題干強調(diào)的是三次思想解放運動的相同點。A項符合啟蒙運動，C項符合宗教改革，D項符合啟蒙運動，但三者都在一定程度上批判了羅馬天主教。

4．（廣東歷史卷，15）古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A．民主思想B.無神論思想

C．科學(xué)思想D.人文主義思想

答案：D人文主義注重崇尚以人為本，維護(hù)人性尊嚴(yán)。古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，顯然是人文主義思想的體現(xiàn)。

5．（廣東歷史卷，17）18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺醒運動中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運用這一理性。這種思想

A.促成歐洲宗教改革運動的興起B(yǎng).旨在消除教會在北美殖民地的影響

C.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想D.有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治

答案：D歐洲宗教改革發(fā)生在14—16世紀(jì)，不可能受18世紀(jì)北美殖民地宗教大覺醒運動的影響，排除A項。題干強調(diào)“上帝使人有理性”顯然并不反對宗教，實際上是借上帝權(quán)威論證追求真的合理性，排除B、C兩項。理性主義是啟蒙運動的核心，也是人文主義思想的體現(xiàn)，這種思想宣傳自由、民主和平等，必然有助于喚醒北美人民覺悟，進(jìn)而激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治，故D項符合題意。

第1頁（共3頁）

6．（上海歷史卷，10）近代以來許多國家實行了三權(quán)分立的政治體制，“三權(quán)”是指

A．立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán)B.立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)

C．行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)D.監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)、行政權(quán)

答案：B三權(quán)分立源自法國啟蒙思想家孟德斯鳩，他主張把國家的權(quán)利劃分為三部分，即立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，分別交給不同的機構(gòu)執(zhí)掌，以達(dá)到權(quán)力的“制約與平衡”。

7．（海南歷史卷，8）對英王查理一世的審判與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上

向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)定??這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主

對國民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別

了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了

A.君主立憲的觀點B.革命權(quán)利的學(xué)說

C.社會契約的理念D.天賦人權(quán)的思想

答案：C依據(jù)題干材料，布拉德肖法官認(rèn)為國王和人民之間存在著“契約協(xié)定”，協(xié)定的雙方——

國民和君主都必須履行各自的義務(wù)，一旦國王違背了契約（“紐帶被切斷”），人民有權(quán)推翻君主統(tǒng)治，這

一觀點與法國啟蒙思想家盧梭的“社會契約論”觀點是一致的。

8．（海南歷史卷，11）19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說：“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世

紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說。”托克維爾此處所說的“最大膽學(xué)說”的提出者是

A．孟德斯鳩B．狄德羅C．洛克D．伏爾泰

答案：A美國是按照“三權(quán)分立”、“制約與平衡”的原則建構(gòu)本國的政治框架的，此學(xué)說來自于法

國啟蒙思想家孟德斯鳩。

9．（山東文綜，27）（25分）書籍承載文化，傳播知識，是人類的精神食糧和社會進(jìn)步的階梯。閱讀材料，回答問題。

材料一為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。

論語者，二十篇。群弟子，記善言。

孟子者，七篇止。講道德，說仁義。

作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。

作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。

孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。

詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求?！度纸?jīng)》

（1）材料涉及了儒家的哪些主要思想？（4分）承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極

作用？（4分）

材料二若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實驗方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著《天體運行之道路》。——桑戴克《世界文化史》

（2）上述兩本著作對“人體”和“天體”的研究，反映出當(dāng)時在思想和科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些新的變

化？（6分）

材料三表3梁啟超《西學(xué)書目表》（1896年）

——據(jù)黃愛平等《西學(xué)與清代文化》

（3）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明“上卷”諸書的傳播對近代中國社會發(fā)展的積極影響。（4分）“中

卷”諸書的翻譯出版反映出當(dāng)時“西學(xué)東漸”有何新的發(fā)展？（2分）

（4）關(guān)于人文知識和科技知識在社會發(fā)展中的作用，有人認(rèn)為前者重要，有人認(rèn)為后者重要，結(jié)合史實談?wù)勀愕挠^點。（5分）

【答案】

（1）主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊治平。積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國

傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。

（2）思想領(lǐng)域的變化：沖破封建神學(xué)束縛，關(guān)注人的價值，強調(diào)以人為中心認(rèn)識世界

科學(xué)領(lǐng)域的變化：科學(xué)逐漸從神學(xué)的桎梏中解放出來，進(jìn)入了一個面向現(xiàn)實世界，重視科學(xué)實驗的新時代。

（3）積極影響：促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)在中國的傳播，推動了中國經(jīng)濟(jì)的近代化。

新發(fā)展：西學(xué)傳播的重點由科學(xué)技術(shù)向制度和思想轉(zhuǎn)變

（4）①科技知識重要：科技是第一生產(chǎn)力；科技發(fā)展為思想解放創(chuàng)造有利條件。②人文知識重要：

促進(jìn)人的思想解放和道德養(yǎng)成，推動人類精神文明進(jìn)步，思想解放促進(jìn)科技發(fā)展。③兩者同等重要，二者

相輔相成，共同促進(jìn)社會發(fā)展。

第五篇：四川省2016屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)試題分類 西方人文精神的起源、發(fā)展

四川省2016屆高三二輪復(fù)習(xí)試題分類匯編（西方人文精神的起源、發(fā)展）

本資料主要匯編四川省成都市、宜賓市、內(nèi)江市、樂山市、眉山市、南充市、廣安市、遂寧市、資陽市、德陽市、綿陽市、巴中市等地級市以及重點名校2015－2016學(xué)年高中階段模擬考試、期末考試、診斷性考試、聯(lián)考等歷史試題，根據(jù)2016年最新高考考綱分類整理而成，是二輪復(fù)習(xí)難得的資料。

一、選擇題

1．(2016·四川內(nèi)江高二上學(xué)期期末·20)“人不是他人的工具，人應(yīng)該運用自己的理智，獨立思考，理性判斷?！边@體現(xiàn)的思想是()A．人生而平等

B．浪漫主義

C．思想自由

D．天賦人權(quán) 2．(2016·四川內(nèi)江高二上學(xué)期期末·19)“由此可見，是有一個根本理性存在著的。法就是這個根本理性和各種存在物之間的關(guān)系?！边@話應(yīng)該出自()A．孟德斯鳩《論法的精神》

B．盧梭《社會契約論》

C．伏爾泰《哲學(xué)通信》

D．狄德羅《關(guān)于物質(zhì)和運動的哲學(xué)原理》 3．(2016·四川內(nèi)江高二上學(xué)期期末·18)“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！睂ζ湓u價正確的是()A．人是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)

B．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” C．第一次論述人“生而平等”

D．人類自我意識的第一次覺醒

4．(2016·四川眉山高二上學(xué)期期末·33)“宗教改革的遺產(chǎn)是多方面的，它引發(fā)了不同教義間的沖突和互不相容，并導(dǎo)致了一系列血腥的宗教戰(zhàn)爭。由此造成西歐基督教世界的解體，迫使各宗教派別認(rèn)識到任何一種教派要獲得壟斷地位是不可能的，因此各教派也都逐步學(xué)會了寬容??當(dāng)然這一過程進(jìn)展得很慢也很艱難，以至于到現(xiàn)在都還沒有完成?！弊髡咭庠谡f明宗教改革()A．推動了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

B．肯定人的價值、地位 C．使各教派認(rèn)識到寬容的必要

D．解放宗教束縛中的人

5．(2016·四川眉山高二上學(xué)期期末·32)意大利文藝復(fù)興運動基本上局限于社會上層，參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及幾任教皇、紅衣主教等高等級神職人員。這主要表明()A．文藝復(fù)興的參加者是社會上層

B．文藝復(fù)興運動處于萌芽時期 C．文藝復(fù)興運動的影響十分弱小

D．文藝復(fù)興缺乏廣泛社會基礎(chǔ) 6．(2016·四川遂寧高二上學(xué)期期末·24)俄國革命家赫爾岑曾說：“當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！北R梭所痛斥的“這種人的文明”是指()A．封建的等級制度

B．西方殖民侵略擴(kuò)張 C．資本主義私有制

D．天主教會教權(quán)統(tǒng)治

7．(2016·四川遂寧高二上學(xué)期期末·22)下列圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點是()1

A．推動近代自然科學(xué)的產(chǎn)生

B．在社會上起了思想解放的作用 C．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新

D．反映新經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生或發(fā)展

8．(2016·四川宜賓一?！?2)1648年，歐洲諸國簽訂《威斯特伐利亞和約》，簽約各國主權(quán)獨立、可選擇信奉新教等要求得到羅馬教皇承認(rèn)。此事件對近代歐洲政治的重要影響是()A．促進(jìn)了歐洲民族國家的形成B．確立了教權(quán)與王權(quán)平等的原則 C．動搖了人們對基督教的信仰

D．根除了天主教派在西歐的勢力

9．(2016·四川資陽二?！?2)在1338年的佛羅倫薩9萬人口中，約有8000—10000名男女學(xué)童在“俗語學(xué)校”就讀，這些兒童在識字教育后，大部分男孩開始學(xué)習(xí)商業(yè)算術(shù)。少部分學(xué)生進(jìn)入“拉丁學(xué)?！睂W(xué)習(xí)，教育的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語言、社交能力和品德。這主要反映出佛羅倫薩的教育()A．?dāng)[脫了宗教束縛

B．由學(xué)生經(jīng)濟(jì)條件決定 C．辦學(xué)模式非常成熟

D．具有人文主義理念

10．(2016·四川自貢一?！?5)恩格思在評論17世紀(jì)某一作家時認(rèn)為：“不管他劇本中的情節(jié)發(fā)生在什么地方——在意大利、法蘭西還是那伐爾，其實展現(xiàn)在我們面前的永遠(yuǎn)是他所描寫的怪僻的平民、自作聰明的教書先生、可愛然而古怪的婦女們的故鄉(xiāng)，merry EnglanD(快樂的英國)總之，你會看到這些情節(jié)只有在英國的天空下才能發(fā)生?！?據(jù)此判斷，這一評論所指的作家是()A．拜倫

B．巴爾扎克

C．薄伽丘

D．莎士比亞 11．(2016·四川自貢一?！?3)宗教改革家路德強調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為在上帝和個人之間不存在人為隔離，提出了人只要信仰上帝，“所有的信徒都是牧師”的新理論。旨在()A．肯定教皇的中介作用

B．鞏固民眾的宗教信仰 C．否定教會的神學(xué)權(quán)威

D．豐富基督教教義教規(guī) 12．(2016·四川德陽一?！?4)西塞羅說，“蘇格拉底第一個把哲學(xué)從天上拉了回來，引入城邦甚至家庭之中，使之考慮生活和美德、善、惡的問題”。他旨在說明蘇格拉底()A．主張哲學(xué)研究的主體是人

B．發(fā)揚光大理性主義精神 C．追求功利主義的思想傾向

D．將美德與知識有機結(jié)合

13．(2016·四川成都一?！?5)法國文學(xué)團(tuán)體七星詩社在發(fā)表的《保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語言》宣言書中寫道：法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)，可以用法語創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩歌。據(jù)此可知，七星詩社的主要成員應(yīng)屬于()A．人文主義者

B．啟蒙思想家

C．浪漫主義詩人

D．現(xiàn)實主義作家

14．(2016·四川內(nèi)江三模·30)《圣經(jīng)》有言：“死亡和稅收，是人生不可避免的兩件事?！边@表明()A．古代希臘智者學(xué)派忽視道德，追求功利

B．稅收是一種“必要的惡” C．《圣經(jīng)》認(rèn)為教皇應(yīng)該大量出售“贖罪券”

D．政府應(yīng)提高稅收

15．(2016·四川高三名校聯(lián)盟測試一·35)1518年神學(xué)家艾克與路德展開辯論后．宣稱路德教為異端。德意志皇帝宣布不再保護(hù)路德，而邦國選侯弗里德里希利用假綁架保護(hù)路德。這表明()A．邦國選侯支持廢除神學(xué)主張

B．路德改革激發(fā)了民族意識 C．宗教改革主要影響社會上層

D．邦國選侯對抗德意志皇帝

16．(2016·四川高三名校聯(lián)盟測試一·34)在希臘神話中，主神宙斯、海神波塞冬等英雄都有浪漫主義幻想，經(jīng)常進(jìn)行海外掠奪，到人間尋歡作樂，以實現(xiàn)個人價值為榮。這反應(yīng)希臘()A．強調(diào)公民中的精英治國

B．缺失理性主義精神 C．城邦至高無上地位衰落

D．具有人文民主思想

二、非選擇題

1．(2016·四川內(nèi)江高二上學(xué)期期末·27)(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一

我們的繪畫，我們的雕塑，我們的知識，總而言之，不勝枚舉的一切都是我們創(chuàng)造的；生活中不可缺少的各種語言和文字也是我們創(chuàng)造的。越是想象，我們就越是不能不贊嘆這些成果，不能不為這些成果而感到驚異。

——摘編自王軍、徐秀云編著《意大利文學(xué)史——中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期》

材料二

但是羅馬教廷人士硬說：世俗權(quán)力不是在精神權(quán)力之上，管不著它，——請問這是什么基督教義？??所以，我說：世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)。不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。

——摘編自馬丁·路德《致德意志貴族書》

(1)結(jié)合所學(xué)知識，歸納材料一所反映的核心思想及其突出特征。(4分)

(2)結(jié)合所學(xué)知識，歸納材料二所反映的思想及實質(zhì)。(4分)

(3)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明材料二所示歷史事件的作用。(4分)

2．(2016·四川遂寧高二上學(xué)期期末·32)(16分)啟蒙運動發(fā)生在十七、十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國，此外，荷蘭、比利時等國也有波及，啟蒙運動的影響巨大。

材料一

這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識。

——［美］羅伯特·E·勒納《西方文明史》

(1)據(jù)材料一，分析啟蒙運動的起因。結(jié)合所學(xué)知識，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運動時期“理性”思想的變化。(4分)材料二

16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，??提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了??資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合時代背景，分別從中國與歐洲角度分析明清時期的中國早期啟蒙思想家們提不出新的社會方案而歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖的原因。(8分)材料三 關(guān)于啟蒙運動的研究成為后世很多學(xué)者的學(xué)術(shù)追求，看下表書目：

(3)作為研究啟蒙運動的史料，在上表書目中你傾向于選擇哪一部？說出你的理由。(4分)

3．(2016·四川內(nèi)江三?！?0)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一

以下便是英國法制所達(dá)到的地步：給予每個人以天賦的權(quán)利，差不多在所有的君主政府里，他們這些權(quán)利是被剝奪的。這些權(quán)利乃是：人身和財產(chǎn)的全部自由；用筆向國家提意見的自由；只能在一個由自由人所組成的陪審員會面前才可受刑事審問的自由；不管什么案件，只能按照法律條文和明確規(guī)定來裁判的自由；放棄英國圣公會信徒對某些職位的特權(quán)：信仰的自由。??在英國，一個外國人享受同樣財產(chǎn)自由與人身自由；倘使他被人控告了，他可以要求在審他的陪審員中，一半是外國人，就是說不僅是英國人。

——摘編自伏爾泰《哲學(xué)通信》

材料二

1934年的5月的風(fēng)暴打擊，在一個新大黑暗時代的影響尤為深遠(yuǎn)。5月9日，從蒙大拿和懷餓明吹來的塵土在地面上飛旋著，被強勁的高層的風(fēng)帶著，向東南的南北迭科他兩州吹去。更多的塵土被吹入氣流中，直到35000萬噸塵土飄向東部美國的城市地區(qū)為止。那一天下午的晚些時候，風(fēng)暴到達(dá)了迪比克和麥迪遜，到了晚上，1200萬噸塵土像下雪一樣覆蓋了芝加哥——城里平均每人4磅。??在大西洋上仍然有船只，有些在海岸300英里以外，在隨后的一天或兩天里發(fā)現(xiàn)甲板上有塵土。

——摘編自唐納德·沃斯特《塵暴》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出伏爾泰思想所反映的歷史背景。(9分)

(2)結(jié)合所學(xué)知識，概括指出材料二所反映的歷史現(xiàn)象及其出現(xiàn)的主要原因。(10分)

(3)根據(jù)材料一和材料二，談?wù)剬崿F(xiàn)中國夢的啟示。(6分)

4．(2016·四川綿陽一?！?4)(22分)中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料一 中國古代民族精神與古代希臘城邦精神(部分)4

(1)結(jié)合所學(xué)知識，從文明多樣性的視角，解讀材料一。(10分)

材料二

夏商“恭行天罰”，“天罰審判”，法律的實施是替天行罰。管仲提出“夫生法者，君也。宗法者，臣也。法于法者，民也”，韓非主張“以法治國”，“法不阿貴”。秦朝法治輕罪重刑，地方郡縣行政司法合一，后世皆依此制，地方行政長官即為當(dāng)?shù)刈罡叻ü?。漢代法律注重“春秋決獄”，凡義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時，使用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)?！短坡墒枳h》含捕亡、斷獄等12篇，502條，并確定自首減免刑罰、合并論罪等原則，深刻影響了東亞諸國的法律文化發(fā)展走向。明代法律“重其所重，輕其所輕”，并增加經(jīng)濟(jì)立法。

——據(jù)《中華法文化》等

(2)根據(jù)材料二概括中國傳統(tǒng)法文化的特點，結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。(12分)

答案

一、選擇題

1－10 ABABB CBDBB 11－16BCDDA D

二、非選擇題

1.(1)思想：人文主義。(2分)特征：高度重視人和人的價值，以人作為衡量一切事物的尺度。(2分，表達(dá)相應(yīng)意思即可)(2)思想：馬丁·路德宗教改革。(2分。或：世俗權(quán)力高于羅馬教會的精神權(quán)力)實質(zhì)：使德意志徹底擺脫羅馬教廷的控制。(2分)(3)作用：宗教改革更廣泛更深入地傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義；將西歐人從基督教神權(quán)的統(tǒng)治中解放出來；為啟蒙運動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。(4分，正確表達(dá)兩方面的意思就給４分)

2.(1)起因：科學(xué)與知識進(jìn)步促成啟蒙運動。(2分)變化：從肯定人性、尊重人的價值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)(2分)(2)原因：明清時期的中國自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；封建君主專制空前強化，壓制早期民主啟蒙思想；程朱理學(xué)(或答儒家學(xué)說)占統(tǒng)治地位。(任答兩點得4分)歐洲則隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大；文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展解放了思想；科學(xué)與知識的進(jìn)步和西歐社會的變化促成了歐洲啟蒙思想家描述了資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。(任答兩點得4分)(3)選擇：《西學(xué)東漸與晚清社會》

理由：啟蒙運動是近代中國先進(jìn)思想的理論來源。選擇：《文藝復(fù)興時期的人》

理由：啟蒙運動是對文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。選擇：《法國革命論》

理由：啟蒙運動為法國大革命做了思想準(zhǔn)備。(任選闡明理由得4分)

3.(1)背景：英國資產(chǎn)階級革命取得勝利光榮革命；英國建立了每個人享有權(quán)利的法制社會；法國等封建君主專制國家，人們沒有權(quán)利。(9分，各3分)(2)現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)危機；沙塵暴。(6分，各3分)原因：資本主義社會的基本矛盾(生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾)；工業(yè)化帶來的環(huán)境破壞(或：西部的盲目開發(fā))(對應(yīng)上面的歷史現(xiàn)象答，4分，各2分)(3)啟示：加強法制建設(shè)；加強生態(tài)文明建設(shè)；正確處理計劃與市場的關(guān)系。(6分，各2分。每點表達(dá)相應(yīng)意思即可)

4.(1)解讀：中國古代民族精神的內(nèi)涵：誠實守信，自強不息，愛國愛民，勤儉節(jié)約；(3分)古代希臘城邦精神的內(nèi)涵：重視人的價值，強調(diào)道德，尊崇理性。(3分)中國古代民族精神和古代希臘城邦精神各具特色，都是世界文明的重要組成部分，都對本民族和世界文明的進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。(4分)(2)特點：從重神權(quán)到重法治；法律嚴(yán)苛，本質(zhì)服從于君主專制；引禮入法，禮法結(jié)合；成文法法律內(nèi)容詳實，體系完備；司法不獨立(或行政司法合一)。(6分)原因：封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；專制主義中央集權(quán)制度的形成與強化；宗法制、禮樂制度、儒家思想文化的影響。(6分)