第一篇：社會與宗教論文

宗教對社會的影響

摘要：宗教作為一種人類社會的文化現(xiàn)象，在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中起到了重要的作用，有著廣而深刻的影響。宗教與社會的關(guān)系及對社會的作用，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面進(jìn)行一種縱橫的探討。宗教絕不會固定不變，而總是會在歷史的進(jìn)程中隨著歷史的風(fēng)云變幻來不斷的改變自身、發(fā)展自身、更新自身。所以，宗教與社會的相遇，始終是兩個變動之中的主體的相遇。我們雖然能看到他有一個傳統(tǒng)的延續(xù)，但是不能以過去的模式認(rèn)知或界定他今天的發(fā)展。而應(yīng)以一種辯證、發(fā)展的態(tài)度來看待宗教是非常重要的。

關(guān)鍵詞：宗教；社會；政治；經(jīng)濟(jì)；文化；影響；

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，它不僅促進(jìn)了社會的和諧與文明，更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面給這回帶來了顯著地影響，本文帶你從不同的方面探討宗教對社會發(fā)展的影響。

文化方面

宗教是我國古代文化的重要組成部分，為我國的古代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響。

宗教對文化的影響主要表現(xiàn)在對建筑的影響。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的許多常用藝術(shù)手法一直影響著千百年來的建筑形式，具有特別的表現(xiàn)力。宗教影響宗教的建筑形式、朝向和稠密程度及分布狀況。在那些與生態(tài)關(guān)系聯(lián)系緊密的原始宗教中，宗教建筑的分布不廣泛，其地位也不突出。民族體系中的宗教建筑不僅分布廣泛，而且宏偉壯觀。如伊拉克戰(zhàn)爭，在阿拉伯人的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，精美華麗、宏偉壯觀的清真寺比比皆是，即使在僻遠(yuǎn)的小村落里穆斯林們也要建造清真寺以便祈福、奉獻(xiàn)。

宗教與文化景觀是相互作用相互影響的。宗教影響著不同區(qū)域文化景觀的形成、演變，在不同宗教影響下形成的文化景觀所具有的特殊宗教氣氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，從而促進(jìn)了宗教的發(fā)展。

為了促進(jìn)宗教發(fā)展，宗教勢力竭盡全力把精湛的藝術(shù)技巧運(yùn)用到神圣的事業(yè)上，使神圣的靈光增添藝術(shù)的光輝。雕塑、繪畫為神靈塑造莊嚴(yán)慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的對象。音樂、舞蹈和詩歌為神靈注入熱愛、關(guān)懷和拯救人類的靈性和性感，這種物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化景觀是通過形象、聲樂、詩歌、造型等感性的情感形式，來強(qiáng)化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進(jìn)宗教的發(fā)展。

宗教文化對我國古代的藝術(shù)也有深刻的影響。在歷史上，巫術(shù)的出現(xiàn)比原始宗教早的多。早期的巫術(shù)就是包含了原始藝術(shù)、原始科學(xué)在內(nèi)的一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。例如：一些原始部落在出發(fā)之前，全氏族和狩獵隊(duì)伍都要舉行隆重的儀式，集體跳著模仿動物的舞蹈，模仿動物的叫聲，用這種形式來祭祀豐收，這就是舞蹈和歌曲的起源。戲劇在我國起源于儺，這是一種驅(qū)神趕鬼消災(zāi)祈福的祭祀，人們帶上木儺的面具，手揀各種器械，念起表達(dá)意念的咒語，伴以歌舞。之后身心就得到滿足、愉悅和解脫，這就是戲劇的起源。在戰(zhàn)國時代，我國偉大的愛國主義詩人屈原的《九歌》就是戰(zhàn)國時代楚國的一組忌神時演唱的歌。而近代我國著名的民間音樂家阿炳早年就是一個小道士，他在師傅的指導(dǎo)下，學(xué)會了演奏各種民間樂器的技能，為我們留下了《二泉映月》這樣美好的樂曲。

經(jīng)濟(jì)方面

宗教作為社會的上層建筑，它建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，又反作用于經(jīng)濟(jì)。宗教在它產(chǎn)生之初是和經(jīng)濟(jì)分不開的，原始社會，宗教行為也就是象征中的生產(chǎn)活動，經(jīng)濟(jì)組織與宗教組織是結(jié)合在一起的。作為意識形態(tài)的宗教發(fā)展成熟后，表面上雖然“遠(yuǎn)離”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它仍然以多種方式直接或間接地影響一定社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第一，宗教本身就是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體，擁有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，直接影響著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類社會發(fā)展的各個時期的宗教都有自己的財產(chǎn)。恩格斯在分析基督教與歐洲中世紀(jì)封建社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時深刻的指出：“由一群在經(jīng)常變化的相互關(guān)系中發(fā)展起來的民族組成的西歐世界，則是通過天主教聯(lián)合起來的。這種神學(xué)上的聯(lián)合不只是觀念上的。它不僅實(shí)際的體現(xiàn)在這種聯(lián)合的君主制中心即教皇身上，而且首先體現(xiàn)在按封建和等級制原則住址起來的教會中，教會在每個國家大約有1/3的土地，它在封建組織內(nèi)部擁有巨大的權(quán)勢。擁有封建領(lǐng)地的教會是各個國家之間真正的聯(lián)系；封建的教會組織利用宗教把世俗的封建國家制度神圣化?！边@一時期在歐洲社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面起凝聚和促進(jìn)作用的力量是占有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基督教會。

第二，某些宗教經(jīng)典中包含著經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容，形成一定的經(jīng)濟(jì)思想，可用以指導(dǎo)一定經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動。例如伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中就有大量關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的論述，伊斯蘭學(xué)者據(jù)此創(chuàng)立了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論，用以指導(dǎo)現(xiàn)代伊斯蘭社會的經(jīng)濟(jì)活動。

第三，宗教有時也贊成和直接支持政府的經(jīng)濟(jì)活動。比如19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國北卡羅來納州的加士頓縣建立棉紡工業(yè)時，宗教領(lǐng)袖的支持就起了很大的作用。當(dāng)時的宗教領(lǐng)袖通過他們支持性的講道與宣傳，使人們贊同興辦棉紡織工業(yè)。為了集中資金辦棉紡工業(yè)，宗教領(lǐng)袖就支持禁酒，使該縣原來打算投資釀造業(yè)的資本轉(zhuǎn)而投向紡織業(yè)，工廠的工人也為此不怎么飲酒了，以更清醒的精神狀態(tài)投入紡織廠的工作。這些對于當(dāng)時的該縣棉紡工業(yè)的發(fā)展起到了很好的作用。第四，宗教信仰、神學(xué)觀念也會直接或間接的影響和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)生活，在客觀上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

政治方面

宗教與政治是影響社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷的巨大精神力量。在當(dāng)代最發(fā)達(dá)的資本主義國家美國，教堂隨處可見，教派五花八門，但在社會政治生活中卻是那么舉國一致，除去邪教之外，正常的人們從來不把自己的信仰當(dāng)成美國社會的唯一真理，所以在政治生活中也從來不以教派站隊(duì)。

從表面上看，政治與宗教具有“互補(bǔ)”的要求：政治需要宗教給自己提供合法性基礎(chǔ)，宗教也力求政治得到最大益處。拿破侖曾說：“沒有宗教就沒有政府。精神的征服者是從來不同神甫爭吵的?？梢约绕仁顾麄兙头叮掷盟麄?，你可以嘲笑占卜師，但最好還是同他們一起吃獻(xiàn)祭的小雞?！闭问鞘浪咨鐣闹袠O關(guān)懷，宗教是精神世界的終極關(guān)懷。

此外，政治與宗教雖然都是群體性活動，但在“推銷”自己的理念時，二者的手段大相徑庭。前者以強(qiáng)制性為主，令行禁止，雷厲風(fēng)行；后者立于勸化說服，傳教布道，如沐春風(fēng)。雖然歷史上不乏強(qiáng)制性“改宗”事件的發(fā)生，但這其實(shí)是變相的政治活動。

宗教與政治關(guān)系的疏密程度既取決于前者的世界觀，也取決于后者對前者的信仰與利用。埃森豪威爾總統(tǒng)曾直言不諱的說：“我們的政治制度如果不建立在一種深刻宗教信念之上的話，就失去了意義，至于是哪一種信念我倒不在乎?！边@深刻的說明了宗教對社會政治的重要意義。

宗教給社會帶來了深遠(yuǎn)的影響。宗教增添了社會文化的內(nèi)涵；加快了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會的和諧，使社會更新了前進(jìn)的道路加快了前進(jìn)的步伐。進(jìn)而改變了人們生活的品質(zhì)，它在細(xì)微的改變著我們以及我們周圍的世界。參考文獻(xiàn)：

（1）《中國文化雜說》宗教文化卷 關(guān)立勛 北京燕山出版社

（2）《中國現(xiàn)代作家的文化情結(jié)》 劉勇 北京師范大學(xué)出版社，2004.（3）《馬克思恩格斯全集》第21卷

（4）《當(dāng)代伊斯蘭教》 金宜久 東方出版社，1995年第一版

（5）《宗教與民族的關(guān)系》 何光滬 北京：中國社會科學(xué)出版社，1997（6）《世界宗教》 L·M·霍普夫；張?jiān)其撟g 北京：知識出版社，1991

第二篇：印度社會與文化論文

瓦爾那統(tǒng)治下的印度女人

摘要

研究目的：通過研究生活在種姓制度下的印度女人的歷史與現(xiàn)狀，不僅是對普通印度女性的真實(shí)面目做一個比較系統(tǒng)地了解，提高對印度婦女的重視；并且也是在探尋對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度，培養(yǎng)包容性，積極摒除偏見，創(chuàng)造和諧社會。研究方法：首先，主要通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)和有關(guān)專家論文，借鑒他們的觀點(diǎn)，深化對印度女性的認(rèn)識；其次，瀏覽互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)民的評論，以擴(kuò)寬自己的思維，做到與時俱進(jìn)，批判性地吸收有關(guān)論述；再次，觀看相關(guān)影視作品，已形成對印度社會一個比較感性生動的認(rèn)識；最后，利用比較分析的方式，對印度女人進(jìn)行更加全面的認(rèn)識。

研究結(jié)論：印度婦女發(fā)展雖然已取得一定成就，但仍面臨著艱巨的任務(wù)。隨著時代的進(jìn)步，印度女性終會得到充分地解放。

關(guān)鍵詞：種姓；社會；女人；權(quán)益；變革

目錄

1.女人的創(chuàng)造

2.總體特點(diǎn)

3.社會地位

4.婦女權(quán)益

5.婚姻制度

6.嫁妝制度

7.希望與福音

引言

印度女人經(jīng)過曲折的發(fā)展歷史，雖然現(xiàn)在已經(jīng)取得一定成就，但仍面臨著艱巨的任務(wù)?？墒撬齻兊奈磥硎浅錆M希望的，終有一天會邁向性別平等，實(shí)現(xiàn)社會 1的和諧。本文通過了解印度女人生活的歷史與現(xiàn)狀，提高對她們的關(guān)注與重視，以消除婦女歧視和解決婦女權(quán)益問題，并推進(jìn)印度婦女發(fā)展進(jìn)程。

女人的創(chuàng)造

要了解印度教創(chuàng)造的概念，就要學(xué)習(xí)《大林間奧義書》中的創(chuàng)世神話。雖然這則神話已經(jīng)有2500年的歷史，且直至今日仍鮮為人知，但它表明了印度人對起源、創(chuàng)造、創(chuàng)造力的一些思考特征，它們在今天依然是基礎(chǔ)，并具有影響力。其中關(guān)于女人的創(chuàng)造，它是這樣描述的：

太初，這個宇宙是以原人的形象出現(xiàn)的自我。原人環(huán)顧四周，除了自己，別無他物。他先說：“我是，”于是“我”字產(chǎn)生了。因此，現(xiàn)在人們一講話，就先說“我”，然后再說別的他知道的名字。

原人有些害怕，因此，任何孤獨(dú)的人都會感到害怕。但原人醒悟了：“既然只有我一個人，有什么好害怕的？”于是，恐懼消失了，因?yàn)?，他有什么好怕的？一個人感到恐懼，是因?yàn)橛袆e的人存在。但他也沒有什么快樂，因?yàn)橐粋€完全孤獨(dú)的人沒有什么好快樂的。原人希望有第二個人。

現(xiàn)在原人的大小及樣子均如同緊緊擁抱的一男一女。他將自己分為兩部分，從自身生出一夫一妻。因此，圣哲雅若洼基夜說：“一個人就如同一半碎片?！钡@個空間被女人填補(bǔ)了。他與她結(jié)合，如此人類便誕生了。但女人醒悟了：“既然我是從他而造，他怎么能與我結(jié)合？真羞恥！我要躲藏起來。”①

??

至此，女人就被原人所創(chuàng)造了。從這里，我們也可以看出，女人與男人的地位并不是平等的關(guān)系，女人是被征服者，是男人的附屬品，她的被創(chuàng)造是出于男人的需要。

總體特點(diǎn)

西方人的臉型、東方人的眼神，在印度女人臉上得到了和諧統(tǒng)一，黑人和白人的膚色也在印度女人身上得到了調(diào)和，印度女性的特征是豐乳、細(xì)腰、肥臀，身體扭成“三道彎”，性感嫵媚，風(fēng)情萬種。印度女人的好人緣是天生的，她們擅長歌舞，幾乎個個都是天生的舞者。另一方面，印度女人又是保守的，在一個宗教國度里她們幾乎都是圍繞著家庭而生存，一生都是以家為主，過著相夫教子的生活。

印度女人也有屬于自己特殊的時尚，紗麗、吉祥痣、鼻飾、腳鈴等都是獨(dú)屬于印度女人的標(biāo)志。

社會地位

有這樣一句話：在印度，與其做女人，還不如做一頭牛比較劃算。印度女人的地位是非常低下的，她們普遍受到社會的歧視和貶低。一方面，是受男尊女卑的傳統(tǒng)觀念影響，“多少年來，以男人為主的社會制度告訴男人們，女人是比他們下賤的泄欲工具。甚至哲學(xué)家、思想家、作家和修行人都不斷在他們心中播下對女人敵視的種子??一些學(xué)者把婦女看做無知的雌性動物，認(rèn)為她們的作用不過是操持家務(wù)和生兒育女，以使家族傳統(tǒng)得以延續(xù)。”（《被雙重道德摧殘的婦女》，《薩哈拉報》，1999年11月14日）；另一方面，種姓制度對女性的歧視也形成了一張?zhí)烊淮缶W(wǎng)，吠陀經(jīng)明確地把婦女和印度教認(rèn)為的低級種姓首① 此神話出自《大林間奧義書》第一部分第四婆羅門書。

陀羅視為同類。盡管印度獨(dú)立以來，政府比較注意提高婦女的地位，且印度現(xiàn)任的總統(tǒng)也是女性，但是這不能代表整個印度婦女在社會中的地位。印度女性在各方面仍然面臨著明顯的性別歧視。例如婦女出嫁時要附帶昂貴的嫁妝，而且隨時有可能被丈夫休掉。總之，對婦女的歧視觀念，是阻礙印度婦女發(fā)展的一大思想桎梏。

婦女權(quán)益

印度獨(dú)立后至今陸續(xù)出臺了一些有關(guān)婦女的重要法規(guī)，其中如1950年印度憲法，規(guī)定了對公民在宗教、性別和民族上不得有任何歧視，確認(rèn)了男女的平等地位；1956年印度教繼承法第一次賦予婦女以財產(chǎn)繼承權(quán)；1976年公布的有關(guān)男女同酬的規(guī)定等。這些法規(guī)促進(jìn)了印度婦女發(fā)展事業(yè)的進(jìn)程，使婦女的地位有所改善。另一方面，“憲法確實(shí)賦予了平等的權(quán)利，但僅有憲法的條文還不夠，平等鮮花綻放的美好形勢還有待營造??事實(shí)上，幾十年來印度婦女發(fā)展進(jìn)程及其遲緩??毫無疑問，一些名門閨秀也曾問津高官要職，但一般婦女則依然匍匐在原地。文學(xué)作品中的婦女得到了充分地解放，但在實(shí)際生活中，她們卻進(jìn)一步淪為男人的附庸?！保ɡZ基紹爾：《婦女的地位》，《薩哈拉報》，1998年8月22日）目前，“由于沒有文化和受歧視，印度婦女的地位仍極低下?！保?998年12月16日《新印度時報》社論《婦女的保留席位》）印度社會對婦女認(rèn)識上傳統(tǒng)的、根深蒂固的歧視觀念，法律對婦女權(quán)益保障的軟弱無力，以及婦女在經(jīng)濟(jì)上的不能自立，決定了她們社會地位的低下，決定了她們在生存權(quán)、人身權(quán)利、健康、受教育、參與社會政治事務(wù)和就業(yè)、財產(chǎn)繼承和維護(hù)自身權(quán)益等諸多方面均面臨著明顯的性別歧視。印度婦女的權(quán)益尚得不到有效地保障。①

婚姻制度

印度的婚姻制度與種姓制度密不可分，它深深地打上了種姓制度的烙印，屬于種姓婚姻。

種姓制度是古代印度宗教法所確立的社會等級制度，也是古印度法的核心內(nèi)容。它是與當(dāng)時的種族、姓氏有著密切關(guān)聯(lián)的社會集團(tuán)，各集團(tuán)除了嚴(yán)格職業(yè)世襲外，其特征最突出的領(lǐng)域是婚姻方面，實(shí)行種姓內(nèi)婚制。依據(jù)婆羅門教法的規(guī)定，各種姓的法律地位和權(quán)利義務(wù)截然不同。即婆羅門為最高種姓，掌握宗教祭祀大權(quán)；剎帝利為第二種姓，掌握軍政大權(quán)；吠舍為第三種姓，從事商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；首陀羅為第四種姓，從事低賤職業(yè)，多數(shù)為奴隸。各種姓間戒備森嚴(yán)，不得同桌而食，同井而飲，同席而坐，同街而居。這種等級制度滲透到印度社會生活的各個領(lǐng)域，婚姻制度自不例外。

古印度婆羅門教的經(jīng)典——《摩奴法典》規(guī)定了各個種姓結(jié)婚的最高原則，即同類種姓通婚原則，該原則強(qiáng)調(diào)只有同類種姓的婚姻才是合法的，任何越過種姓界線而與其他或高或低的種姓結(jié)合的行為都是非法的，必將受到神靈和世俗社會的懲罰。

印度教認(rèn)為，人生來是有差別的，這種差別是根據(jù)“潔凈”和“污穢”的觀念來分類的，并且這種“潔凈”與“污穢”是可以互相轉(zhuǎn)換的。這樣，不同種姓的人生活在一起就有可能轉(zhuǎn)換，正是基于對被“污穢”玷污的內(nèi)心恐懼，印度教社會確立了種姓內(nèi)通婚的原則，因?yàn)榛煅徽J(rèn)為是最嚴(yán)重的污染，所以禁止不同種姓之間的通婚，嚴(yán)格實(shí)行種姓內(nèi)婚姻。①摘自：李小溪，《印度婦女權(quán)益問題淺析》，《南亞研究》，2001年，第2期，p8

2印度教法規(guī)定原則上各等級種姓間不得越位通婚，尤其不允許高種姓女子嫁給低種姓男子。但特殊情況下，高等種姓男子可娶低等種姓女子為妻，也被社會所認(rèn)可。也就是說，如果高種姓的男子想與低種姓女子結(jié)婚，雖然會遭到家族及其他同種姓人的反對，但經(jīng)過堅(jiān)持仍能達(dá)到，這種婚姻被稱之為“順婚”。這樣，婆羅門男子除了可以娶婆羅門女子為妻外，還可以娶剎帝利、吠舍和首陀羅女子為妻。（事實(shí)上，種姓等級相差太大也是不被接受的。）而高種姓的女子則絕不能被允許下嫁給低種姓男子為妻，這種婚姻被稱為“逆婚”，他們的婚姻及子女不會被社會所接受。如首陀羅男子與婆羅門女子竟然成婚，那是最不能容許的，其子女將被作為不可接觸的賤民，稱為“蔭陀羅”，被排除在種姓之外，地位比首陀羅還要低下。

事實(shí)上，這種種姓婚姻造成了很多社會問題，例如，“榮譽(yù)謀殺”在印度時有發(fā)生。一般情況下，是較高種姓的女子不顧家人的反對，嫁給了較低種姓的男子。女方家人或親屬為了所謂的家族榮譽(yù)和種姓純潔，而謀殺這樣的夫婦?！皹s譽(yù)謀殺”是十分殘忍的行徑，毫無人性可言。其折射出的印度種姓制度令人扼腕。

顯而易見，種姓婚姻及其保守性和落后性鉗制了印度人們的思想，限制了人們的行動，也阻礙了社會的進(jìn)步。因?yàn)槿祟惖幕橐鍪且愿星闉閮?nèi)在基礎(chǔ)的，不可能以等級標(biāo)準(zhǔn)來維系。種姓通婚的原則反映出古印度男女極不平等的現(xiàn)象，由此應(yīng)運(yùn)而生了一些鄙視女性的社會陋習(xí)，影響了印度數(shù)千年的文明進(jìn)程。在漫長的印度社會生活中，由于婚姻被限制在同一種姓內(nèi)，很多青年人不能自由選擇自己的伴侶，以致不少無辜青年成為婚姻上的犧牲品。①

嫁妝制度

印度盛行嫁妝制度，女兒出嫁的時候，做父母的一定得準(zhǔn)備嫁妝給夫家。本來按照印度古代的大家庭制度，家庭財產(chǎn)由兒子繼承，女兒有權(quán)在出嫁時向娘家要求一份嫁妝，作為到夫家的生活費(fèi)并為自己提供保障?？墒请S著社會的發(fā)展，嫁妝制度被增加了許多不道德因素，逐漸演化成社會陋習(xí)。甚至不少婦女由于嫁妝不能達(dá)到夫家要求，而出現(xiàn)了“嫁妝死亡”。1988年6月30日《今日印度》載文：“火燒新娘，恐怖擴(kuò)散——與嫁妝相關(guān)的死亡突破宗教、種姓和地區(qū)界限。”夫家殘殺年輕媳婦后又讓兒子再婚以獲取另一份嫁妝。無數(shù)婦女因?yàn)榧迠y的緣故，飽受著夫家的折磨與摧殘。所以嫁妝問題也引起了社會改革家的重視和批判。甘地曾經(jīng)指出：“婚姻作為雙方家長為了金錢而達(dá)成協(xié)議的事必須停止?！薄叭魏文贻p男子如果把嫁妝作為婚姻的條件，對他所受的教育和他的國家是一種恥辱，也是對婦女的侮辱?！绷硗猓《日灿?961年首次頒布了《禁止嫁妝法》。

可是事實(shí)上，印度政府雖然從法律上規(guī)定禁止嫁妝，但人們對巨額嫁妝的要求并未因此而改變，并且隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而愈演愈烈，嫁妝問題變得日益嚴(yán)重。有學(xué)者評論說：“只有當(dāng)嫁妝犯罪本身被法律和普通人視為嚴(yán)重罪行而非輕微罪過的時候，只有當(dāng)大多數(shù)人改變他們的家庭地位由金錢和婚姻決定的觀念之后，只有當(dāng)印度婦女真正獲得政治、經(jīng)濟(jì)、社會獨(dú)立時，嫁妝制度才會被消滅。”②

希望與福音 ①

② 參考：謝冬慧，《印度婚姻制度的嬗變》，《河北法學(xué)》，2009年，第3期，p171參考：邱永輝，《今日印度嫁妝制度》，《南亞研究季刊》，1990年，第2期，p6

1雖然，目前印度婦女的整體地位以及其在國家和社會生活中發(fā)揮的作用與婦女所占的人口比率仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相稱。由于傳統(tǒng)保守觀念的制約，陳舊習(xí)俗的束縛，相關(guān)法律制度的不健全，真正能邁向社會前臺、與男性享有平等權(quán)利的女性只能是少數(shù)。但是我們也應(yīng)該看到，印度獨(dú)立半個多世紀(jì)以來，婦女的地位有了顯著的提高。印度婦女的身影正活躍在政壇、商界及社會的每個角落，為印度的社會進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。這一方面有賴于歷屆政府的鼓勵倡導(dǎo)和輿論的大力推動，另一方面也得益于印度婦女解放運(yùn)動的蓬勃發(fā)展。而印度婦女要想真正撐起“半邊天”，還必須做出三方面的努力：一是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)習(xí)俗和觀念；二是提高自身教育水平；三是在經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立。也許在印度這個傳統(tǒng)觀念根深蒂固的國度，婦女走向社會將面對重重束縛。不過，通過不懈地努力，我堅(jiān)信屬于印度婦女的美好明天終將到來。

當(dāng)印度婦女的地位得到實(shí)質(zhì)性的改變，數(shù)億婦女巨大的潛能得到開發(fā)，寫在印度憲法中“男女平等”的字句不再停留于一紙空文，那么印度必能實(shí)現(xiàn)和諧社會，新世紀(jì)的印度邁向世界舞臺的強(qiáng)國戰(zhàn)略也才必將得以實(shí)現(xiàn)。①

結(jié)論

縱觀印度婦女的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，她們的生活是逐漸從宗教化向世俗化轉(zhuǎn)變的過程。這種轉(zhuǎn)變，既反映了一個時代的變遷，也明示著人類的進(jìn)步歷程。印度對婦女保障的法制制度雖然存在一定的缺陷，但它在印度社會中起到的作用卻是不能忽視的。因?yàn)樵诤艽蟪潭壬纤欣谌【嗞惻f的宗教規(guī)范，有助于保護(hù)婦女的生命、健康和尊嚴(yán)，并提高婦女的社會地位，而且促使了越來越多的印度人樹立起新的法律意識。誠然，消除傳統(tǒng)習(xí)俗的糟粕，真正實(shí)現(xiàn)印度婦女的解放是一項(xiàng)長期工程，需要持久努力。

參考文獻(xiàn)：

陳峰君：《印度社會與文化》，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院，2001

季羨林主編：《印度古代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1991

僧伽厲悅著，李燕譯：《周末讀完印度史》，上海交通大學(xué)出版社，2009 克盧尼著，葉濟(jì)源譯：《印度智慧》，浙江大學(xué)出版社，2008

① 參考：錢峰，《人民日報》，2001年3月23日，第007版

第三篇：論文-民國時期社會與文化（寫寫幫整理）

浙 江 師 范 大 學(xué)

課程名稱：論文題目：教師： 學(xué)院專業(yè)：姓名： 學(xué)號： 編號： 成績：

民國時期社會與文化 民國時期婚姻禮儀的變遷

民國時期婚姻禮儀的變遷

婚姻風(fēng)俗是人類文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志，在不同的歷史階段，具有不同的婚姻狀態(tài)。民國時期，中國社會大動蕩，變革劇烈，中國處于半殖民地半封建社會的終結(jié)階段，婚嫁禮儀也有了重大的變遷。

中國傳統(tǒng)的婚姻制度可以用“父母之命，媒約之言”來概括。在古代，婚姻，不僅是關(guān)系個人，而是關(guān)系到兩個家族，關(guān)系到傳宗接代的大事。古人認(rèn)為，聘則為妻，奔則為妾，依父母之命，媒妁之言就是禮，就能得到社會的承認(rèn)。父母之命，是家族的意旨；媒妁之言，則是社會的象征。

傳統(tǒng)的婚姻儀式，一般稱之為六禮，即納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。清末的婚姻禮儀雖有變化，但仍與傳統(tǒng)的六禮基本相同，只是名字稍異，大致包括：1.請庚（男女家互送庚帖）；2.探問（了解兩家境況、人品，也有加以卜筮、算命的）；3.報期（確定結(jié)婚日期）；4.行盤（婚前數(shù)日，男方將與女方商定的首飾、衣服、金錢等送至女方家，女方回以鞋帽等）；5.妝奩（女家所辦妝奩在結(jié)婚前一日送至男家）；6.迎娶（結(jié)婚之日，男用執(zhí)事花轎或馬車迎娶新娘，新娘穿禮服，披紅衣）?！?】

實(shí)際上，這只是最簡單的說法，上述每一項(xiàng)包含內(nèi)容甚多，禮節(jié)仍是相當(dāng)繁瑣，尤其是迎娶結(jié)婚一項(xiàng)。但這也取決于家庭情況，富貴人家從繁，貧困人家則從簡。同時，地區(qū)不同，習(xí)俗也略有差異。

辛亥革命推翻清王朝封建帝制后，西式生活方式越加普遍，而婚姻禮儀也逐漸實(shí)行“文明結(jié)婚”的儀式。實(shí)行“文明結(jié)婚”的多是教育界、學(xué)界、金融界、外貿(mào)洋行、西醫(yī)、各級政府的公務(wù)員等。他們之所以采用新式婚禮，主要是思想認(rèn)識和審美情趣西化。而經(jīng)濟(jì)貧困的下層百姓多采用傳統(tǒng)婚禮，他們把“文明結(jié)婚”看成是“洋事”，認(rèn)為此種婚禮與自己的社會地位、身份不相稱。【1】

一般的“文明結(jié)婚”儀式為：

1.請人。男女兩家主婚人事先要用請?zhí)?zhǔn)備禮物邀請禮儀、禮賓人員，如證婚人、介紹人、司儀、伴郎、伴娘、事務(wù)性籌辦職員。邀請親友，大多用請?zhí)?，或口頭請。

2.禮堂。在家辦喜事要搭喜棚，在客廳設(shè)禮堂，洞房一般沒有禮儀性的布置，喜房是新郎、新娘的臥室。在飯莊辦事，喜房是新郎、新娘、伴郎、伴娘的休息室。

3.花車?！拔拿鹘Y(jié)婚”不用喜轎，而用馬車、汽車做迎娶的交通工具。

4.樂隊(duì)?！拔拿鹘Y(jié)婚”一律用西洋樂隊(duì)，并在整個典禮過程中始終演奏西方的《婚禮進(jìn)行曲》。

5.禮服和飾物。新郎的禮服有中西之分，西式禮服為黑色燕尾大禮服，白襯衫，高筒禮帽，戴白手套，穿皮鞋；中式為藍(lán)絲緞長袍，青緞馬褂，圓口便鞋，白絲線襪，頭戴禮帽。新娘穿白軟緞禮服長裙，頭戴珠冠花環(huán)，披有4米長的罩紗，戴白手套，執(zhí)手花，腳穿皮鞋或軟緞皮底繡花鞋。來賓可根據(jù)個人愛好，隨意著裝，但要符合禮儀規(guī)范。

6.迎娶。新郎在伴郎等陪同下向父母三鞠躬后登車迎娶，至女方家向岳父岳母三鞠躬謝親。稍事敘坐后，由樂隊(duì)引導(dǎo)，新娘在伴娘陪同下手捧花束，由兩個小孩拉著頭紗，在樂隊(duì)高奏《美酒高歌》的樂曲聲中，踏過紅氈子上車。回到男方家后，新郎先下車向新娘三鞠躬表迎親求愛，來賓們即揚(yáng)起“文明結(jié)婚五色紙”

以示祝賀。

7.典禮。新郎、新娘到新房稍事休息后，重新化妝，參加典禮。結(jié)婚慶典由司儀掌握進(jìn)行，通常有以下一些程序：奏樂，來賓入席，請證婚人、介紹人入席，證婚人宣讀結(jié)婚證書，請證婚人、介紹人、男女主婚人用?。ù蜷_印盒蓋章），新郎、新婦一起分別向證婚人、介紹人、主婚人及全體來賓三鞠躬（一、再、三鞠躬），新郎、新娘相對一鞠躬和交換飾物（新郎和新婦把自己手上的戒指各自給對方戴上），證婚人、介紹人致賀詞，男女主婚人致答詞，請證婚人、介紹人、男女主婚人退席，禮成奏樂、攝影留念。

禮成后，新郎、新娘即可入洞房休息。接著，擺桌招待親朋吃飯，為節(jié)約，實(shí)際上只預(yù)備茶點(diǎn)，或象征性的酒會，只預(yù)備糕點(diǎn)、水果、汽水而已。酒會開始，先由新郎、新娘向各位來賓敬酒，在司儀提議下，全體來賓起立向新郎、新娘祝福。來賓稍坐片刻，說幾句客套話，就主動告退了。當(dāng)時，很少有讓新郎、新娘報告戀愛經(jīng)過的，更沒有搞惡作劇，變相鬧洞房調(diào)笑新郎、新娘等的舉動。

“文明結(jié)婚”的禮儀與傳統(tǒng)婚禮有所不同，但同時也多少留有傳統(tǒng)婚禮的舊痕，如搭喜棚、置辦酒席、邀請親友前來賀喜，親友所送禮物仍以喜聯(lián)、喜幛為主，賀詞、祝詞、答謝詞等多用四六句駢文等。【1】1927年12月，蔣介石與宋美齡在上海舉行的婚禮分兩部分組成，是典型的中西合璧的一種新式結(jié)婚禮儀。第一部分是基督教式的，儀式在宋宅舉行，由余日章先生主持；而后在大華飯店大廳舉行新式結(jié)婚典禮，由蔡元培先生主持，余日章先生為證婚人。

民國中期以后，一種更新式更簡化的婚禮形式——“集團(tuán)結(jié)婚”在上海、北平等大城市流行，并很快為全國各地效仿。集團(tuán)婚禮源自于國民政府于1934年2月起倡導(dǎo)的新生活運(yùn)動。1935年，上海市社會局開始籌劃組織以簡單、經(jīng)濟(jì)、莊嚴(yán)為宗旨的新式集團(tuán)婚禮。第一次集團(tuán)婚禮盛況空前，全國各大報紙派出記者百余名，上海市民更是比肩接踵前來一睹盛況。國民政府的電影宣傳機(jī)構(gòu)將婚禮全過程跟蹤拍攝下來，作為新聞片，在上海和其他大城市放映。集團(tuán)結(jié)婚的儀式大致包括奏樂導(dǎo)引、向總理遺像鞠躬、夫婦對立鞠躬、證婚人授贈證書和紀(jì)念品、致賀詞、攝影留念等，具有隆重簡樸、消費(fèi)低廉等優(yōu)點(diǎn)，在沖擊舊式婚姻的繁瑣禮俗，抵制婚禮鋪張浪費(fèi)等方面起到了積極的作用，受到了廣大青年的歡迎，再加上政府的大力提倡，在大中城市很快得到推廣，頓成人們趨之若鶩的一大時尚，即便是地處西北內(nèi)陸的蘭州市在1941年10月10日到1948年5月間也舉辦了八屆集團(tuán)結(jié)婚儀式?！?】而當(dāng)時的北平成立了北平社會局籌備市民集團(tuán)婚禮事物委員會，并通過了《北平市社會局市民集團(tuán)婚禮章程》和《北平市民參加集體婚禮須知》，確定每三個月舉行一次集體婚禮，地點(diǎn)設(shè)在中南海公園懷仁堂，由市長或社會局長征婚。【1】市民可自愿申請參加，每次有十對以上才能舉行，申請者每對需繳納禮費(fèi)12元，登記費(fèi)4元，從禮堂到樂隊(duì)都由社會局包下來，十分節(jié)約、簡便。

最早的集體婚禮，要求新人們要統(tǒng)一著裝，通常是新郎身著藍(lán)袍、黑褂、藍(lán)褲、白襪，腳穿黑緞鞋，手帶白手套，胸佩禮花；新娘身著短袖淡紅色長旗袍、長褲，腳穿肉色絲襪和緞鞋，頭罩白紗，戴白手套執(zhí)鮮花一束，婚禮完畢頒發(fā)結(jié)婚證書、紀(jì)念證章并合影留念，整個過程，洋為中用，新舊交融，簡樸而不失隆重。其后，又有完全拋棄舊式旗袍長衫的，新郎一身西裝革履，新娘則是潔白婚紗籠罩，愈發(fā)接近純粹的西方婚禮。

民國時期，中國社會雖受西方文化、觀念的影響，文明結(jié)婚、集團(tuán)婚禮等新式婚俗相繼出現(xiàn)并流行，對舊式婚俗造成越來越大的沖擊，并在城市占據(jù)主導(dǎo)地位，但廣大農(nóng)村卻沒有受到太多的影響。傳統(tǒng)婚嫁中的種種陋俗仍然普遍存在，遲遲無法革除，甚至延續(xù)至

新中國成立前。其中較為典型的是早婚、童養(yǎng)媳和搶親。同時，黷簡尚奢、尚虛禮、講排場也在婚俗變遷中表現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

【1】 白國琴，主編《從舊婚喪嫁娶到新禮儀風(fēng)俗》[M]，四川人民出版社2002年，第28，145頁

【2】 裴庚辛 郭旭紅，《民國時期的婚嫁習(xí)俗與婚姻法》[J]，《蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》

2008年第36卷第1期

第四篇：俄羅斯社會與文化

建設(shè)工程學(xué)部土木工程學(xué)號：201351054姓名：馬天鴻

《俄羅斯社會與文化》這門課給我的啟示

文學(xué)與藝術(shù)與建筑

一直以來都對俄羅斯的文學(xué)藝術(shù)很感興趣，這也成了我選擇這門課的初衷。從呀呀學(xué)語時就知道有高爾基這個俄國的大文豪。小時候媽媽給我教高爾基名字的全稱，老是記不住，后來慢慢的接觸到他的作品，了解他的童年，他的大學(xué)。再后來又讀到更多的俄羅斯的作家的著作，看過了契科夫的短篇小說，啃完了托爾斯泰的長篇小說。俄羅斯的文學(xué)幾乎成了我了解俄羅斯最主要的途徑。在這門課中，在老師帶著我們對俄羅斯的一次次漫游之后，結(jié)合俄羅斯的社會環(huán)境，我對俄羅斯又有了更進(jìn)一步的了解。

俄羅斯文學(xué)無疑是俄羅斯人民完美的和清晰的創(chuàng)作天才表達(dá)，而不僅僅是居于廟堂之高的象牙塔式的文學(xué)，無論是高爾基，托爾斯泰還是普希金，盡管他們的作品形式不同但都是來源于生活，都是與當(dāng)時的社會背景緊密相連的，都是當(dāng)時社會普遍道德和文化價值的表現(xiàn)。按照俄羅斯著名哲學(xué)家的觀點(diǎn), 文學(xué)也是俄羅斯哲學(xué)的體現(xiàn)。在這些大家耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)家和文學(xué)作品出現(xiàn)之前，俄羅斯也有過文學(xué)上的薄弱期。直到18世紀(jì)在俄羅斯幾乎還沒有世俗的的文學(xué)作品出現(xiàn)。那時只有一些古俄羅斯的歷史傳記，而這些作品的作者卻無從知曉。對于這些作品我之前根本不了解，在上了這門可之后才知道俄羅斯文學(xué)的繁榮與從彼得大帝開始之后人們接受到西方新的思想意識和當(dāng)時依然落后的農(nóng)奴制之間的矛盾不無關(guān)系。在 18世紀(jì) 俄羅斯涌現(xiàn)出了一批杰出的詩人與作家.他們中間有瓦西

里·特里季亞可夫、米海伊爾·羅曼諾索夫、作家劇作家亞力山大·蘇馬洛科夫。那時主要的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)形式是古典主義、散文。在后來就出現(xiàn)了我們今天都十分熟悉的反映了俄羅斯社會與民眾意識的作品。像我們都讀過的《死魂靈》,這些作品都對我有很大的觸動，讀起來也很容易理解。

再說說歌劇，我本身對歌劇的興趣并不大，也不是很了解，但在平時的生活學(xué)習(xí)中了解到在今天這個流行音樂肆掠全球的大形勢下，俄羅斯人休閑的方式依然是去歌劇院聽歌劇（不知道是不是真的）就足以看出歌劇本身巨大的魅力的?？傊鑴∈嵌砹_斯人生活不可缺少的部分，提及俄羅斯社會與文化，歌劇就不得不說。

在這門課中，了解最多的恐怕就是俄羅斯的建筑與它那優(yōu)美的風(fēng)景了。老師說過，在俄羅斯拍的每張照片都像是一張明信片。確實(shí)，透過一幅幅圖片，俄羅斯建筑的美妙絕倫和華麗的內(nèi)飾都讓我們驚嘆不已。給人印象最深刻的要數(shù)圣彼得堡建筑。圣彼得堡是一個具有濃厚的巴洛克式風(fēng)格的俄羅斯城市，是彼得大帝時期，由德國 法國 意大利設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì) 建設(shè)的，巴洛克式建筑藝術(shù)的精華，氣勢磅礴、高

建設(shè)工程學(xué)部土木工程學(xué)號：201351054姓名：馬天鴻

聳雄偉、布局對稱、裝飾富麗堂皇。雖然在上圣彼得堡那一課之前，就有一些比較充分的了解，之前在網(wǎng)上看到過一些對圣彼得堡的介紹，但是上課以后還是不由自主冒出一堆感慨，建筑風(fēng)格很吸引我的眼球，你不用走到旅游景點(diǎn)，也不用站在地標(biāo)性建筑物旁，就能感覺到濃厚巴洛克式藝術(shù)建筑風(fēng)格。在這門課中我也首次聽到了“哥特式”建筑這個新名詞，參觀了幾個著名的哥特式風(fēng)格的教堂，尤其琥珀宮給我留下了極深的印象。

此外，俄羅斯名人墓園也非常的吸引我，在哪里是幾乎是所有俄羅斯名流的身后所在地，墓碑的造型各異，但無不反映了主人生前的性格與成就。還有托爾斯泰、普希金的故居，讓人不禁想象他們當(dāng)時生活的場景??

總之，這門課給我?guī)砹嗽S多以前不曾接觸過的知識。也讓我對俄羅斯有了新的認(rèn)識，對俄羅斯社會與文化有了更為深刻的理解。讓我們眼中不再是那個大概念的俄羅斯，帶我們走進(jìn)了一個不一樣的俄羅斯，在這門課中獲益頗深。

第五篇：公民社會與公民意識

公民社會與公民意識的概念，起源開始分析結(jié)合歷史常識與社會現(xiàn)實(shí)，以豐富而鮮活的案例，詮釋了“團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)”的汶塘人精神是樹立現(xiàn)代公民意識的重要性。

隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，以及政治體制改革的逐步深化和推進(jìn)，公民社會在我國迅速崛起。公民的權(quán)利意識、責(zé)任意識、參與意識、法律意識的養(yǎng)成是構(gòu)成公民社會的品質(zhì)特征，是發(fā)展公民社會的主觀條件。公民社會發(fā)展離不開公民意識的培育；同時伴隨著公民社會的發(fā)展，公民意識也將得到孕育與提升。

公民社會與公民意識之間是互相促進(jìn)的關(guān)系，如同社會存在與社會意識的關(guān)系，社會存在和社會意識并不是簡單而又機(jī)械的單向度關(guān)系，而是一種雙向的互動關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，社會存在和社會意識以一種能動的、交互的方式互相反映，其中社會存在決定并制約著各種社會意識的產(chǎn)生，但社會意識又并非總是消極被動的，它會反作用于社會存在。公民意識作為一種社會心理與思想觀念形態(tài)，毫無例外與公民的現(xiàn)實(shí)公共活動密切相關(guān)，是公民現(xiàn)實(shí)公共活動的反映，隨著公民社會的發(fā)展，公民意識將得到孕育與提升，公民社會發(fā)展是培育公民意識的重要途徑，同時公民意識的培育又對公民社會發(fā)展起積極的推動作用。

公民社會發(fā)展有利于公民意識的培育

公民意識對于公民社會發(fā)展具有積極的推動作用

什么是公民意識?簡言之，是指一國公民對于公民角色的認(rèn)知心理和價值評判，包括公民對自身的社會地位、權(quán)利和義務(wù)、責(zé)任，以及對社會基本規(guī)范的認(rèn)知、信念、觀點(diǎn)和思想。

公民意識的主要內(nèi)容包括：公民的權(quán)利意識；公民的責(zé)任意識；公民的參與意識；公民的法律意識。