第一篇：社會與道德論文——市場經(jīng)濟(jì)講究道德倫理1000字（范文）

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市場需求中的消費(fèi)需求所占的比重越來越大,因此消費(fèi)的正常進(jìn)行將有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。同時,經(jīng)濟(jì)又是道德倫理,需要通過道德規(guī)范來保證經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。80字

企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)重要的細(xì)胞,需要在市場經(jīng)濟(jì)道德與法則下運(yùn)行。一方面，人們的生存和消費(fèi)離不開企業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù),而且人們的生活需要企業(yè)提供水、煤氣等各類資源和工具。同時,企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營還為人們提供了生存發(fā)展的空間。另一方面,企業(yè)作為社會的一部分,社會為企業(yè)提供了發(fā)展的空間,從這個方面來說,企業(yè)對社會的正常運(yùn)行和發(fā)展有著不可推卸的責(zé)任。因此,企業(yè)在生存和發(fā)展的同時,應(yīng)該考慮到自己所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。200字

商業(yè)零售是企業(yè)的一個分支,與人們的日常消費(fèi)密切相關(guān),所以更需要他們能自覺按照市場經(jīng)濟(jì)道德與法則辦事,然而部分商業(yè)零售出現(xiàn)了破壞正常商業(yè)秩序、營銷欺詐等不規(guī)范、不道德的行為,導(dǎo)致市場秩序混亂,影響了社會文明。

107字

商業(yè)零售企業(yè)也就是人們通常所說的商場、超市等,各地叫法有異,它們主要銷售各類消費(fèi)品,以滿足消費(fèi)者不同的消費(fèi)需要。在商品零售市場中,消費(fèi)者與企業(yè)之間互為交換關(guān)系。在多數(shù)情況下,消費(fèi)者對產(chǎn)品情況不大了解,于是部分企業(yè)利用雙方的信息不對稱,損害消費(fèi)者權(quán)益。這種現(xiàn)象的出現(xiàn),從表面上看只是兩者交換關(guān)系間的“不平等”,而實(shí)際上卻反映了當(dāng)前社會道德倫理標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生偏離,長遠(yuǎn)下去,必定會波及整個社會,進(jìn)而影響社會的安定。203字

在商界普遍流行著一種觀點(diǎn),即對企業(yè)的道德規(guī)范界定得越嚴(yán)謹(jǐn),企業(yè)損失的利潤就越大。因此經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的現(xiàn)象發(fā)生:某些企業(yè)由于積壓了過期商品而出現(xiàn)虧損,為了減少損失,采取更換新的生產(chǎn)日期的包裝,將損失轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上。消費(fèi)者在不知情的情況下購買了這些商品,權(quán)益就會受到侵害。企業(yè)可能會辯解說,這樣做的目的是為了全企業(yè)的利益,只有企業(yè)經(jīng)營好,才可能有可觀的利潤,伴隨而來的是員工工資收入的提高,當(dāng)?shù)厝司蜆I(yè)機(jī)會的增多,以及地方經(jīng)濟(jì)的更快發(fā)展。實(shí)際上,企業(yè)的職責(zé)不僅僅是提高經(jīng)營業(yè)績,還要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的社會責(zé)任。

251字

誠信是個道德問題,誠信度大小是一個國家文明程度的標(biāo)志。市場經(jīng)濟(jì)則是信用經(jīng)濟(jì),需要每個參與其中的企業(yè)恪守信用原則。企業(yè)應(yīng)該從以下幾個方面加強(qiáng)建設(shè):企業(yè)的信用不能流于形式,企業(yè)的信用度的評定應(yīng)以市場為基礎(chǔ),由消費(fèi)者作出判斷,企業(yè)的誠信檔案要真實(shí)記載有關(guān)信息,通過互聯(lián)網(wǎng)或大眾媒體向社會不定期公布;建立強(qiáng)有效的懲罰機(jī)制等。

總之,只有加大信用建設(shè)的步伐,企業(yè)的信用意識才會得到提高,消費(fèi)者權(quán)益才能得到有效的保障。

206字

第二篇：CFA道德倫理學(xué)習(xí)心得

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CFA道德倫理學(xué)習(xí)心得

CFA職業(yè)道德與專業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)一直是CFA一級和CFA二級考試的重點(diǎn)之一，在CFA考試中，涉及到職業(yè)道德與專業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)的考題往往最先出現(xiàn)。準(zhǔn)確并且迅速的解答這部分考題，有助于從考試開始就建立起信心，并且提高通過考試的機(jī)率。但是，很多考生在備考CFA時容易陷入兩個誤區(qū)。第一個誤區(qū)：CFA道德與標(biāo)準(zhǔn)是死規(guī)定，死準(zhǔn)則。因此，只要記住每條準(zhǔn)則就能應(yīng)付考試;第二個誤區(qū)：CFA是投資分析師考試，道德與標(biāo)準(zhǔn)在今后工作中的實(shí)際作用不大。因此，掌握別的科目，比如財務(wù)會計、經(jīng)濟(jì)學(xué)等知識更重要。這導(dǎo)致許多考生把道德與標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)安排在臨考前復(fù)習(xí)沖刺的最后階段。

針對第一個誤區(qū)，在CFA考試中，考生絕不會碰見以下具有中國特色的題型：請問，CFA道德與專業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)第2條準(zhǔn)則的第1條細(xì)則是什么?如果CFA協(xié)會也走中國特色，按照這樣的思路來出題，那么不久以后，中國將會成為全球CFA考試通過率最高的國家。然而，CFA協(xié)會考查考生是否掌握CFA道德與標(biāo)準(zhǔn)的重要原則是：運(yùn)用(Applications)。每道CFA考題都是一個有針對性和典型的案例。考生需要在富有工作生活借鑒的案例情景中做出正確判斷。僅僅知道每條準(zhǔn)則的具體內(nèi)容，卻不熟悉每條準(zhǔn)則的運(yùn)用，并不能幫助考生順利通過CFA考試，更談不上成為一名合格的投資分析師。

針對第二個誤區(qū)，CFA道德與標(biāo)準(zhǔn)在金融投資行業(yè)的運(yùn)用其實(shí)非常廣泛。在微觀層面，公司建立嚴(yán)格，清晰的道德與專業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)能確保員工向客戶提供規(guī)范而滿意的投資服務(wù)，同時也能幫助員工正確處理工作中常遇見的道德困境。在宏觀層面，通過鼓勵企業(yè)遵守行業(yè)道德與專業(yè)行為標(biāo)準(zhǔn)，有助于提高整個金融市場的誠信和有效運(yùn)作。因此我們看到，不僅很多國家持續(xù)出臺新的法律法規(guī)來完善金融市場，而且很多公司也建立起內(nèi)部監(jiān)管機(jī)制，比如防火墻(firewall)，來規(guī)范員工專業(yè)行為和服務(wù)質(zhì)量，從而提升企業(yè)信譽(yù)。

一級CFA考試要求考生在6小時之內(nèi)回答240道題目。平均下來，考生只有1分30秒時間來回答每一道題目。要想高效并準(zhǔn)確回答CFA道德與標(biāo)準(zhǔn)的考題，考生應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1：熟悉CFA七大條專業(yè)行為準(zhǔn)則，以及每條準(zhǔn)則下分布的若干細(xì)則。

2：熟悉CFA協(xié)會推薦的準(zhǔn)則遵守程序(recommendedproceduresofcompliance)

3:讀懂案例，在案例學(xué)習(xí)中理解和掌握CFA道德與準(zhǔn)則的正確運(yùn)用。

CFA道德與標(biāo)準(zhǔn)有較強(qiáng)的行業(yè)針對性，同時涉及到很多專業(yè)名詞，對于沒有工作經(jīng)驗或英語較差的考生，成功做到上述前兩點(diǎn)或許會有相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。但是我們相信，只要認(rèn)真并堅持學(xué)習(xí)CFA官方教材，它們并不是難以跨越的障礙。成功做到第三點(diǎn)是CFA考核的重點(diǎn)?？忌谑煜ふ莆涨皟牲c(diǎn)的前提下，應(yīng)該多練習(xí)，多分析，多思考，多總結(jié)。在CFA職業(yè)倫理中，每條專業(yè)行為準(zhǔn)則以及下面相應(yīng)的若干細(xì)則之間存在著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。這意味著，違反一條準(zhǔn)則，很有可能也違反另外一條或多條準(zhǔn)則。這增加了考生在解題時做出正確判斷的難度?，F(xiàn)實(shí)中，考生經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)自己陷入這樣的困境：盡管已經(jīng)讀了幾遍題目，卻發(fā)現(xiàn)每個選項似乎都有道理，都正確。如果出現(xiàn)這樣的情況，考生要問自己兩個問題。第一個問題：我是否熟悉每條準(zhǔn)則?第二個問題：我是否讀懂了案例?其實(shí)，CFA道德與標(biāo)準(zhǔn)的每個案例都有很強(qiáng)的針對性。每一個案例只會針對具體某一個準(zhǔn)則。所以，案例中往往分布著一個或多個“關(guān)鍵詞”。抓住這些關(guān)鍵詞，有助于大家快速聯(lián)系到正確的準(zhǔn)則，從而做出正確的選擇。

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第三篇：選修課倫理與道德論文《道德情操論》

《道德情操論》 讀后感

生活中充滿了人與人的交往，我們的情感意識，對一個事物的看法，對一個人的看法，都在客觀的，主觀的變化著。但我們感覺也許難以洞察到它的細(xì)微的改變?nèi)绾斡绊懼覀兊男袨椋鴣啴?dāng)斯密在(道德情操論》這本書中對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明，不僅在理論上給予我們知識，更是在現(xiàn)實(shí)生活中給予我們更多的精神鼓勵與支持。讓我們深深感受到來自古人哲理思想的經(jīng)典感悟給我們的啟迪，如沐春風(fēng)一般。在（道德情操論）中斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

如斯密在第一篇論述同情感時便說：“因為這種同情的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限于仁慈的人才感覺得到，雖然他們的這種感覺也許比其他任何人都更為敏銳強(qiáng)烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全沒有這種感覺”“我們雖然并非不愿意和我們的朋友分享我們的喜悅，但我們更加渴望向他們傾訴我們心里的不愉快；他們同情我們的不愉快，比同情我們的喜悅，會讓我們得到更大的滿足，而他們對我們的不愉快缺乏同情感，則比他們對我們的喜悅?cè)狈ν楦?，更加令我們震驚?！?他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。如斯密在其著作中就有這樣一段話“假如中國這個偉大國家連同她的全部億萬居民突然毀于一場地震，那么一個同中國沒有任何關(guān)系的很有人情味的歐洲人會有什么反應(yīng)呢。我認(rèn)為，他首先會對這些不幸的人遇難表示深切的哀悼，他會憂心忡忡地想到人世無常，人類創(chuàng)造的全部成果就這樣頃刻間灰飛煙滅?！痹诓痪们鞍l(fā)生的小悅悅事件中，廣大百姓在知曉這一事件后無不對她的不幸遭遇報以同情，對她的父母報以同情，這種同情會減弱她父母心中的苦痛，人們在同情她的遭遇時心中也會得到一種滿足。

作為一本倫理學(xué)巨著，亞當(dāng)斯密的（道德情操論）卻又與哲學(xué)密切相關(guān)，哲學(xué)的思辨與嚴(yán)肅貫穿于整本書中。而對當(dāng)今社會尤為重要的是亞當(dāng)斯密對財富與道德之間的論述，中國改革開放30年以來在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大成就，但在道德建設(shè)中卻裹足不前，物質(zhì)社會的快速發(fā)展往往導(dǎo)致人們?yōu)榱俗分鹄娑鵂奚\信，或是為了實(shí)現(xiàn)自己的目的而犧牲他人的利益。也許我們能從斯密的敘述中找到答案與解決方法。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為：無疑，人都是利己的。經(jīng)濟(jì)人的利己體現(xiàn)在能夠以貨幣形式衡量的物的獲得上，而社會人利己的體現(xiàn)卻是自身需要的感覺的獲得，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，這種感覺即為“效用”，亦即對人而言，物的獲得只不過是一種手段，目的卻是實(shí)現(xiàn)自己想要的感覺。把人作為“社會人”，我們就可以理解很多“經(jīng)濟(jì)人”無法理解的現(xiàn)象。亞當(dāng)斯密正是以社會人假設(shè)為前提，論述了人應(yīng)當(dāng)怎樣才能更好的“利己”，答案正是“利他”。因為在利他的過程中，你會獲得你所需要的感覺，這對當(dāng)代中國人來說極具借鑒意義。

我們國家正處于社會轉(zhuǎn)型期，一方面經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，另一方面，人們的精神文明建設(shè)卻大大落后經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，這就極易讓人產(chǎn)生利益至上，或一切向錢看齊的觀念，認(rèn)為金錢可以帶來一切。但亞當(dāng)斯密在道德情操論中早已論述：金錢可以滿足人最基本的物質(zhì)需要，但買不來別人對你發(fā)自內(nèi)心的尊重；金錢可以買來價值連城的藝術(shù)品，但能否從中獲得藝術(shù)的感染從而讓你獲得高峰體驗，卻根基于你自身的修養(yǎng)。簡單的說，金錢買不來感覺。

《道德情操論》從兩個方面闡述了如何獲得這些金錢所不能滿足感受，一方面是應(yīng)當(dāng)如何對待自己；另一方面是如何對待他人。亞當(dāng)斯密給出的答案是：“出于掛念自己的福祉，我們會具有審慎的美德；出于掛念別人的福祉，我們會具備正義和仁慈的美德”

在《道德情操論》中，斯密還告訴我們：一個社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災(zāi)難性的后果?！??如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。這段話，對我們今天的發(fā)展很有警示意義。

總之，亞當(dāng)斯密的道德情操論具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對當(dāng)今中國社會尤為如此，這不僅是反映在它能提升我們的道德水平，而是它能夠讓我們更好地理解當(dāng)今社會和人性，從而能幫助我們建立一個繁榮和諧的社會。這既是為了大家，也是為了我們每個人自己，因為正如斯密所述，我們都是相互聯(lián)系在一起的。我們可以全力追求自己的利益，但我們不能因此而損害他人的利益，我們可以享有充分的自由，但卻不能損害他人的自由，我們可以享受正當(dāng)權(quán)利，但不能忘記自己應(yīng)盡的任務(wù)。

第四篇：社會與宗教論文

宗教對社會的影響

摘要：宗教作為一種人類社會的文化現(xiàn)象，在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中起到了重要的作用，有著廣而深刻的影響。宗教與社會的關(guān)系及對社會的作用，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面進(jìn)行一種縱橫的探討。宗教絕不會固定不變，而總是會在歷史的進(jìn)程中隨著歷史的風(fēng)云變幻來不斷的改變自身、發(fā)展自身、更新自身。所以，宗教與社會的相遇，始終是兩個變動之中的主體的相遇。我們雖然能看到他有一個傳統(tǒng)的延續(xù)，但是不能以過去的模式認(rèn)知或界定他今天的發(fā)展。而應(yīng)以一種辯證、發(fā)展的態(tài)度來看待宗教是非常重要的。

關(guān)鍵詞：宗教；社會；政治；經(jīng)濟(jì)；文化；影響；

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，它不僅促進(jìn)了社會的和諧與文明，更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面給這回帶來了顯著地影響，本文帶你從不同的方面探討宗教對社會發(fā)展的影響。

文化方面

宗教是我國古代文化的重要組成部分，為我國的古代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響。

宗教對文化的影響主要表現(xiàn)在對建筑的影響。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的許多常用藝術(shù)手法一直影響著千百年來的建筑形式，具有特別的表現(xiàn)力。宗教影響宗教的建筑形式、朝向和稠密程度及分布狀況。在那些與生態(tài)關(guān)系聯(lián)系緊密的原始宗教中，宗教建筑的分布不廣泛，其地位也不突出。民族體系中的宗教建筑不僅分布廣泛，而且宏偉壯觀。如伊拉克戰(zhàn)爭，在阿拉伯人的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，精美華麗、宏偉壯觀的清真寺比比皆是，即使在僻遠(yuǎn)的小村落里穆斯林們也要建造清真寺以便祈福、奉獻(xiàn)。

宗教與文化景觀是相互作用相互影響的。宗教影響著不同區(qū)域文化景觀的形成、演變，在不同宗教影響下形成的文化景觀所具有的特殊宗教氣氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，從而促進(jìn)了宗教的發(fā)展。

為了促進(jìn)宗教發(fā)展，宗教勢力竭盡全力把精湛的藝術(shù)技巧運(yùn)用到神圣的事業(yè)上，使神圣的靈光增添藝術(shù)的光輝。雕塑、繪畫為神靈塑造莊嚴(yán)慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的對象。音樂、舞蹈和詩歌為神靈注入熱愛、關(guān)懷和拯救人類的靈性和性感，這種物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化景觀是通過形象、聲樂、詩歌、造型等感性的情感形式，來強(qiáng)化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進(jìn)宗教的發(fā)展。

宗教文化對我國古代的藝術(shù)也有深刻的影響。在歷史上，巫術(shù)的出現(xiàn)比原始宗教早的多。早期的巫術(shù)就是包含了原始藝術(shù)、原始科學(xué)在內(nèi)的一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。例如：一些原始部落在出發(fā)之前，全氏族和狩獵隊伍都要舉行隆重的儀式，集體跳著模仿動物的舞蹈，模仿動物的叫聲，用這種形式來祭祀豐收，這就是舞蹈和歌曲的起源。戲劇在我國起源于儺，這是一種驅(qū)神趕鬼消災(zāi)祈福的祭祀，人們帶上木儺的面具，手揀各種器械，念起表達(dá)意念的咒語，伴以歌舞。之后身心就得到滿足、愉悅和解脫，這就是戲劇的起源。在戰(zhàn)國時代，我國偉大的愛國主義詩人屈原的《九歌》就是戰(zhàn)國時代楚國的一組忌神時演唱的歌。而近代我國著名的民間音樂家阿炳早年就是一個小道士，他在師傅的指導(dǎo)下，學(xué)會了演奏各種民間樂器的技能，為我們留下了《二泉映月》這樣美好的樂曲。

經(jīng)濟(jì)方面

宗教作為社會的上層建筑，它建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，又反作用于經(jīng)濟(jì)。宗教在它產(chǎn)生之初是和經(jīng)濟(jì)分不開的，原始社會，宗教行為也就是象征中的生產(chǎn)活動，經(jīng)濟(jì)組織與宗教組織是結(jié)合在一起的。作為意識形態(tài)的宗教發(fā)展成熟后，表面上雖然“遠(yuǎn)離”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它仍然以多種方式直接或間接地影響一定社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第一，宗教本身就是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體，擁有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，直接影響著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類社會發(fā)展的各個時期的宗教都有自己的財產(chǎn)。恩格斯在分析基督教與歐洲中世紀(jì)封建社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系時深刻的指出：“由一群在經(jīng)常變化的相互關(guān)系中發(fā)展起來的民族組成的西歐世界，則是通過天主教聯(lián)合起來的。這種神學(xué)上的聯(lián)合不只是觀念上的。它不僅實(shí)際的體現(xiàn)在這種聯(lián)合的君主制中心即教皇身上，而且首先體現(xiàn)在按封建和等級制原則住址起來的教會中，教會在每個國家大約有1/3的土地，它在封建組織內(nèi)部擁有巨大的權(quán)勢。擁有封建領(lǐng)地的教會是各個國家之間真正的聯(lián)系；封建的教會組織利用宗教把世俗的封建國家制度神圣化?！边@一時期在歐洲社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面起凝聚和促進(jìn)作用的力量是占有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基督教會。

第二，某些宗教經(jīng)典中包含著經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容，形成一定的經(jīng)濟(jì)思想，可用以指導(dǎo)一定經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動。例如伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中就有大量關(guān)于經(jīng)濟(jì)問題的論述，伊斯蘭學(xué)者據(jù)此創(chuàng)立了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論，用以指導(dǎo)現(xiàn)代伊斯蘭社會的經(jīng)濟(jì)活動。

第三，宗教有時也贊成和直接支持政府的經(jīng)濟(jì)活動。比如19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國北卡羅來納州的加士頓縣建立棉紡工業(yè)時，宗教領(lǐng)袖的支持就起了很大的作用。當(dāng)時的宗教領(lǐng)袖通過他們支持性的講道與宣傳，使人們贊同興辦棉紡織工業(yè)。為了集中資金辦棉紡工業(yè)，宗教領(lǐng)袖就支持禁酒，使該縣原來打算投資釀造業(yè)的資本轉(zhuǎn)而投向紡織業(yè)，工廠的工人也為此不怎么飲酒了，以更清醒的精神狀態(tài)投入紡織廠的工作。這些對于當(dāng)時的該縣棉紡工業(yè)的發(fā)展起到了很好的作用。第四，宗教信仰、神學(xué)觀念也會直接或間接的影響和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)生活，在客觀上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

政治方面

宗教與政治是影響社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷的巨大精神力量。在當(dāng)代最發(fā)達(dá)的資本主義國家美國，教堂隨處可見，教派五花八門，但在社會政治生活中卻是那么舉國一致，除去邪教之外，正常的人們從來不把自己的信仰當(dāng)成美國社會的唯一真理，所以在政治生活中也從來不以教派站隊。

從表面上看，政治與宗教具有“互補(bǔ)”的要求：政治需要宗教給自己提供合法性基礎(chǔ)，宗教也力求政治得到最大益處。拿破侖曾說：“沒有宗教就沒有政府。精神的征服者是從來不同神甫爭吵的。可以既迫使他們就范，又利用他們，你可以嘲笑占卜師，但最好還是同他們一起吃獻(xiàn)祭的小雞。”政治是世俗社會的中極關(guān)懷，宗教是精神世界的終極關(guān)懷。

此外，政治與宗教雖然都是群體性活動，但在“推銷”自己的理念時，二者的手段大相徑庭。前者以強(qiáng)制性為主，令行禁止，雷厲風(fēng)行；后者立于勸化說服，傳教布道，如沐春風(fēng)。雖然歷史上不乏強(qiáng)制性“改宗”事件的發(fā)生，但這其實(shí)是變相的政治活動。

宗教與政治關(guān)系的疏密程度既取決于前者的世界觀，也取決于后者對前者的信仰與利用。埃森豪威爾總統(tǒng)曾直言不諱的說：“我們的政治制度如果不建立在一種深刻宗教信念之上的話，就失去了意義，至于是哪一種信念我倒不在乎。”這深刻的說明了宗教對社會政治的重要意義。

宗教給社會帶來了深遠(yuǎn)的影響。宗教增添了社會文化的內(nèi)涵；加快了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了社會的和諧，使社會更新了前進(jìn)的道路加快了前進(jìn)的步伐。進(jìn)而改變了人們生活的品質(zhì)，它在細(xì)微的改變著我們以及我們周圍的世界。參考文獻(xiàn)：

（1）《中國文化雜說》宗教文化卷 關(guān)立勛 北京燕山出版社

（2）《中國現(xiàn)代作家的文化情結(jié)》 劉勇 北京師范大學(xué)出版社，2004.（3）《馬克思恩格斯全集》第21卷

（4）《當(dāng)代伊斯蘭教》 金宜久 東方出版社，1995年第一版

（5）《宗教與民族的關(guān)系》 何光滬 北京：中國社會科學(xué)出版社，1997（6）《世界宗教》 L·M·霍普夫；張云鋼譯 北京：知識出版社，1991

第五篇：淺談市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

淺談市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

目前,中國的道德狀況引起人們極大的關(guān)注。社會“道德滑坡”現(xiàn)象分析成為人們的熱點(diǎn)話題,而且參加討論的人越來越多,范圍也越來越大,涉及的領(lǐng)域也越來越廣,問題的研究也越來越深入。人們把種種不道德或歸于市場經(jīng)濟(jì),或歸于社會環(huán)境,或歸于法律法規(guī)不健全,或歸于學(xué)校教育不得力,或歸于個人自我修養(yǎng)差,等等,眾說紛紜,觀點(diǎn)不一。我個人認(rèn)為導(dǎo)致中國當(dāng)今社會“道德滑坡”的原因主要有如下幾個方面。

1.人們對突如其來的經(jīng)濟(jì)體制改革開放,沒有做好 充分的思想準(zhǔn)備,面對“繁榮”的局面,表現(xiàn)出一種本能的接受,而不是主動“拿來”。

新中國建立后,中國始終在搞社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè),在這個過程中,運(yùn)動與建設(shè)相生,整頓與生產(chǎn)相伴。而從政治上和經(jīng)濟(jì)上被解放了的人民更是帶著極大的熱情,帶著對祖國的無限熱愛和對黨的無限忠誠,積極投身到社會主義的建設(shè)大潮之中。這一時期,人們的思想極其單純,大家并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入少、加班加點(diǎn)、商品供應(yīng)匱乏不對,相反,在做好分內(nèi)工作的同時,還做了大量的分外工作,可以說,為了工作人們進(jìn)入一種忘我的境界,近乎瘋狂。在人們的思想深處有一道銅墻鐵壁似的防線,以傳統(tǒng)的和時代的道德觀自覺地抵制著所謂的資產(chǎn)階級思想。20世紀(jì)80年代,改革開放在中國人面前展開一個更加廣闊的天地,讓中國人耳目一新。面對突然的變化、豁然的局面、繁雜的環(huán)境、飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和反差極大的生活,人們來不及思考,對某些社會現(xiàn)象沒有時間去做本質(zhì)上的分析,而是以自己工作、學(xué)習(xí)、感覺上的需求,簡單而武斷地否定過去的體制和傳統(tǒng)的道德觀,并迅速地從一種單純的思想進(jìn)入另一種單純的思想,而且?guī)е@樣的思想又一次投入到社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。這一時期的思想領(lǐng)域,舊的東西被丟掉,而新的東西又沒有完全建立起來,人們的思想觀念處于一種迷茫的狀況,加之緊張的生活工作節(jié)奏,人們也就自然放松自我道德修養(yǎng)?？梢哉f,這一次,中國人民打了一場思想上的無準(zhǔn)備之仗,結(jié)果也付出慘重的道德代價。學(xué)校德育教育滯后是導(dǎo)致“道德滑坡”的重要原因

1978年高考制度的恢復(fù),給教育界吹來一股濃濃的芳香,10年中人們對知識的極度渴望如火山巖漿迸發(fā)而出,校園沸騰了,又安靜了。教師學(xué)生都有了一個共同的目標(biāo),那就是攻克高考這座堡壘。學(xué)校的中心工作也非常明確,就是教學(xué),說

透了,實(shí)際上就是應(yīng)對高考,就是提高升學(xué)率?！吧龑W(xué)率”“就業(yè)率”也在不知不覺中成了對各級學(xué)校評估的標(biāo)準(zhǔn),在這一標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向下,學(xué)校的教育目的就更明確。因此,多年來,學(xué)校教育過于注重教育的功利性,而忽略教育的育人功能,更多地在關(guān)注學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展。當(dāng)然學(xué)校教育也在始終如一地不斷地完善著理論、追求著實(shí)效,在對學(xué)生進(jìn)行著道德教育,但這些盡乎理想的理論,似乎觸及不到理想與現(xiàn)實(shí)間的巨大落差,有時也難以解答現(xiàn)實(shí)中存在的問題,同時面對如此紛繁的社會大環(huán)境和繁重的教學(xué)、課業(yè)負(fù)擔(dān)的重壓,真可謂杯水車薪,顯得那樣的蒼白無力和無奈。其實(shí),在應(yīng)試教育之下大談德育教育,也只是空談,因為學(xué)校無暇也無力更多地顧及德育教育,德育起著點(diǎn)綴或應(yīng)付檢查的作用。家庭德育教育的單一對孩子產(chǎn)生較大的負(fù)面影響

“知識就是力量”,知識能夠改變?nèi)说拿\(yùn)。中國人面對這一鐵的事實(shí),對教育投入更大的人力、物力、財力和精力,孩子的教育成了每個家庭生活的中心內(nèi)容和重點(diǎn)內(nèi)容,成績成了街頭巷尾人們談?wù)摰闹攸c(diǎn)話題,而對孩子的品德培養(yǎng)卻少之又少,家庭德育明顯滯后。一方面,家長忽視對孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識教育和智能開發(fā),更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績,不讓孩子涉及與學(xué)習(xí)無關(guān)的事宜,諸如家務(wù)勞動、接人待物、參加各種活動等,而且眾星捧月式的家庭成員結(jié)構(gòu)和生活氛圍,也沒有給孩子提供參加勞動和社會活動的機(jī)會。繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和課外學(xué)習(xí)班充斥他們稚嫩的童年時代和快樂的少年時代,他們成了學(xué)習(xí)的工具。其結(jié)果是許多孩子高分低能,不能也不會處理生活中遇到的問題。另一方面,家長自身的道德素養(yǎng)不高,沒有意識到對孩子品德教育的重要性。有些家長對于孩子的不良表現(xiàn),不懂得教育,更不懂如何教育,視給孩子提供所謂的良好學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件為己任。再者,許多家長意識到德育的重要,但教育方式不適,粗暴行事,只告訴孩子應(yīng)該或不應(yīng)該做什么,卻不與孩子溝通,其結(jié)果,或使孩子產(chǎn)生逆反心理,或使孩子沒有主見,只知順從。當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)孩子身上的問題并欲糾正時,其已形成的生活習(xí)慣、品行性格、思維習(xí)慣糾正起來談何容易。這種家庭教育的滯后性,給孩子良好人格的形成帶來很大的負(fù)面影響。

國務(wù)院總理溫家寶在同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時說,近年來相繼發(fā)生 “毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“染色饅頭”等事件,這些惡性的食品安全事件足以表明,誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

溫總理以 “道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步”來總結(jié)痛惜近年來發(fā)生的一系列惡性食品安全事件,無疑既一針見血,又振聾發(fā)聵。這種“道德嚴(yán)重滑坡”本身的具體方式和內(nèi)容,如“摻毒”“造假”等,早已不僅是一般意義上的道德不檢點(diǎn),更是嚴(yán)重沖決基本道德人倫底線的行為——不僅是嚴(yán)重的不德,更是嚴(yán)重的非法侵權(quán)犯罪。

不難發(fā)現(xiàn),嚴(yán)重滑坡中“道德”,其實(shí)并不是一種孤立片面的一般道德,如商業(yè)商人道德,而是一個更廣泛層面的系統(tǒng)道德。除了人品意義上的道德之外,它至少還應(yīng)包括一個法治化的公共道德體系,如政府部門的監(jiān)管道德、行政道德,以及支撐維系規(guī)范這些道德的公共管理制度本身內(nèi)蘊(yùn)的道德,比如,能夠真正充分實(shí)現(xiàn)“獎善罰惡”功能的法律道德,能確保高效運(yùn)轉(zhuǎn)、無縫監(jiān)管的行政制度道德。

就像大自然的生態(tài)系統(tǒng)一樣,人類社會中道德系統(tǒng)其實(shí)也是環(huán)環(huán)相扣、相互依賴而存在的。無論個人道德還是團(tuán)體道德,商業(yè)道德還是職業(yè)道德,都既不可能獨(dú)自孤立地生長養(yǎng)成,也不可能孤立地滑坡淪陷。而在這其中,政府公共服務(wù)、行政監(jiān)管道德,及其背后法治化的制度本身的道德,顯然是一種至關(guān)重要的基礎(chǔ)性道德力量——對于整個社會道德系統(tǒng)的維系、凝聚、繁茂,具有如土壤、陽光、雨露之于自然生態(tài)一樣的基礎(chǔ)性保障、栽培、引領(lǐng)作用。

遺憾的是,在現(xiàn)實(shí)中,目前我們的這種基礎(chǔ)性道德還并沒有充分發(fā)揮其應(yīng)有作用,相反倒是不乏一些悖反的情況。在幾乎所有的食品安全事件中,我們都能看到事前失靈、近乎“形同虛設(shè)”的行政監(jiān)管,以及事后相互推諉、縫隙叢生的監(jiān)管運(yùn)行體系。而在法律制度方面,雖然《食品安全法》等法律近年來也增加一些嚴(yán)厲性,但顯然還遠(yuǎn)沒有完全實(shí)現(xiàn)公眾期待中的充分“獎善罰惡”的作用。比如,因為生產(chǎn)經(jīng)營偽劣食品,而真正傾家蕩產(chǎn)的商家還十分少見;因為監(jiān)管不力涉嫌瀆職而被追究刑事責(zé)任的政府監(jiān)管人員,同樣少之又少。

顯然,作為一種底線、最后防線意義上道德的法律制度,單靠溫柔的“說服教育”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以彰顯它的基礎(chǔ)性力量,并維系社會道德系統(tǒng)的生態(tài)平衡的。唯有夯實(shí)基礎(chǔ)道德的秩序底線根基,將其充分法治化、施行堅決徹底的“獎善罰惡”——充分提升為善的收益,加重作惡的成本,預(yù)防社會道德的大面積“滑坡”“坍塌”才是可能的。這正如溫總理指出的,“完善法律法規(guī),使有道德的企業(yè)和個人受到法律的保護(hù)和社會的尊重,使違法亂紀(jì)、道德敗壞者受到法律的制裁和社會的唾棄。