第一篇：裴斯泰洛奇有關(guān)愛的教育理論與實踐給人的啟示

1，裴斯泰洛奇有關(guān)愛的教育理論與實踐給人的啟示：

受裴斯泰洛奇有關(guān)愛的教育理論與實踐的影響，人們對教育的看法發(fā)生了轉(zhuǎn)變,教育被看成內(nèi)在力量的自動發(fā)展, 開始被當(dāng)作人類文化的一個部門, 其本身有了內(nèi)在價值。在個人方面, 教育為內(nèi)在本質(zhì)的完成;在社會方面, 教育的功能在于文化的充實與培養(yǎng)。他在《隱士的黃昏》中說,教育的一般目的是, 使人的內(nèi)在力量提升為純潔的人類智慧。在他看來, 教育乃是人類本質(zhì)的改造, 沒有教育教育沒有文化。因此, 教育應(yīng)重視個人本質(zhì)的和諧發(fā)展,應(yīng)依照兒童心理發(fā)展的順序,使兒童獲得適當(dāng)?shù)陌l(fā)展機(jī)會,并重視文化的客觀價值, 引導(dǎo)兒童向著確定的目的發(fā)展。而所謂發(fā)展, 就是改造或提升人的“自然”的動物性, 透過社會性,而進(jìn)入“文化”方面的道德性。由此可見, 裴斯泰洛齊將教育上的“發(fā)展”的含義由“經(jīng)驗主義”水平改變?yōu)椤爸庇^主義”水平, 推進(jìn)了人類對教育本質(zhì)的認(rèn)識。裴斯泰洛齊進(jìn)而認(rèn)為, 教學(xué)活動的目的不僅是獲得靜的知識,而且是養(yǎng)成動的認(rèn)識。這就是說, 教學(xué)的本質(zhì), 不僅是自外而內(nèi)的知識的傳遞過程, 而且是受教育者內(nèi)在精神的進(jìn)展。

2，裴斯泰洛奇倡導(dǎo)的教育心理學(xué)在教育思想史的意義。

首次提出了教育心理學(xué)化的口號，開啟了近代教育心理學(xué)化運(yùn)動的序幕。

第二篇：裴斯泰洛齊的教育思想

裴斯泰洛齊的教育思想

瑞士教育家裴斯泰洛齊(1746－1827)提出了“教育心理學(xué)化”，創(chuàng)立了愛的教育理論和要素教育理論，是要素教育思想的代表人 物。主要著作有:《林哈德與葛馬德》(1781－1787)、《葛篤德如何教育她的子女》(1801)、《天鵝之歌》(1826)等。

在裴斯泰洛齊看來，“要素教育”的基本含義是:教育過程要從一些最簡單的、為兒童所理解的、易于兒童接受的“要素”開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的“要素”，以促進(jìn)兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。裴斯泰洛齊認(rèn)為，在一切知識中，都存在著一些最簡單的要素，如果兒童掌握了這些最簡單的要素，就能夠認(rèn)識他們的周圍世界。他強(qiáng)調(diào)說:“最復(fù)雜的感覺印象是建立在簡單要素的基礎(chǔ)上的。你把簡單的要素完全弄清楚了，那么，最復(fù)雜的感覺印象也就簡單了?！币虼?，兒童的教育與教學(xué)的工作必須從最簡單的“要素”開始。

裴斯泰洛齊分析了各方面教育的基本要素：

體育的最簡單的要素是各種關(guān)節(jié)運(yùn)動。它表現(xiàn)為最簡單的搬、推、撿、搖等基本動作。這些基本動作結(jié)合起來，可以構(gòu)成各種復(fù)雜的動作。這是自然賦予兒童的能力，是兒童體力發(fā)展的基礎(chǔ)，也是進(jìn)行體力活動和體育運(yùn)動的基礎(chǔ)。母親對嬰兒的愛以及滿足其身體的需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)嬰兒得到母親的照顧、關(guān)懷和幫助，愛和信任的情感就會在孩子的心中萌生和發(fā)展。從對母親的愛，很快擴(kuò)展到那些與母親親近的人身上;在愛母親和親人的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展到對周圍鄰居的愛，最后直至愛全人類和愛上帝。隨著這種愛的進(jìn)一步發(fā)展，一個人的道德力量逐步得到形成。

智育的最簡單的要素是數(shù)目、形狀和語言。裴斯泰洛齊明確指出，“使一切通過感覺印象而獲得的認(rèn)識得以清晰的手段來自數(shù)、形和詞。”原因在于數(shù)、形和詞是一切事物所共有的3個基本特征。兒童若要獲得清晰的概念，必須以這3個基本特征作為手段去認(rèn)識事物。為了使兒童抓住事物的基本特征，必須使他們具有與數(shù)、形和詞3種手段相對應(yīng)的3種能力，計算能力、測量能力和說話能力，智育必須從培養(yǎng)這3種能力入手。“教學(xué)藝術(shù)首洗要用來培養(yǎng)基本的計算能力、測量能力和說話能力。”這些能力是一切精確認(rèn)識物體意義的基礎(chǔ)，通過建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上的教學(xué)，來培養(yǎng)和強(qiáng)化它們，并作為發(fā)展和教育的手段

第三篇：裴斯泰洛齊的教育思想

第4單元 裴斯泰洛齊的教育思想

(近代外國教育思想)

裴斯泰洛齊(j.H.Pesstalozzi, 1746~1827)是瑞士著名的教育實踐家和教育思想家。他接受了法國教育家盧梭的關(guān)于適應(yīng)人的自然本性進(jìn)行教育的思想，把教育的重點放在慈善教育和普通教育上，努力探索教育規(guī)律，改革教學(xué)方法，力圖通過教育改善人民的生活。為此，他被譽(yù)為“貧苦者之友”。他的教育思想在許多國家得到傳播，對近代教育的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

一、裴斯泰洛齊的生平和教育活動

裴斯泰洛齊出生在瑞士蘇黎世一個醫(yī)生的家庭，5歲時父親病故，他和兄弟、姐姐從小在母親和一女仆的照顧下生活。9歲時，裴斯泰洛齊開始上學(xué)，但由于他發(fā)育不良，性格內(nèi)向，學(xué)校生活帶給他更多的是孤獨(dú)和寂寞。童年時代，對他影響比較大的是在農(nóng)村外祖母家生活的時期。農(nóng)民生活的貧困，富人子弟的盡情享樂，使他產(chǎn)生了對窮人的深切同情。從此，“消除苦難的根源”成為他一生為之奮斗的目標(biāo)。

裴斯泰洛齊生活的時代正是瑞士社會發(fā)生深刻變革的時代，舊的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在逐步解體，資本主義工場手工業(yè)迅速發(fā)展。當(dāng)時，法國的啟蒙思想運(yùn)動也影響了瑞士，上大學(xué)的裴斯泰洛齊接觸到盧梭的“社會契約論”和《愛彌爾》成了盧梭政治和教育思想的崇拜者。在學(xué)校里，他和一些朋友參加了一個進(jìn)步的“愛國者”的組織。由于宣傳社會改良思想，這個組織被取消，裴斯泰洛齊也被迫中斷了學(xué)業(yè)。從此，裴斯泰洛齊走向社會，開始了新的生活。1768年，他在蘇黎士附近的“新莊”，建立了一個試驗農(nóng)場，試圖幫助農(nóng)民改善生活，由于管理不善試驗失敗了。但失敗卻使他找到了適合他的工作，在撫養(yǎng)自己兒子的過程中，裴斯泰洛齊開始了最初的教育工作。他決心按照盧梭的方法教育孩于，但發(fā)現(xiàn)其中有一些缺點。于是，他按照自己對兒童及教育方式的理解，做了觀察記錄，并記下了“教育3歲孩子的日記”。同時，他也開始關(guān)注其他孩子的教育問題，特別是貧困兒童的教育問題。1774年，裴斯泰洛齊又在“新莊”辦起了一所孤兒院，收留了50個5－10歲的孤兒和流浪兒。裴斯泰洛齊為他們提供衣食，教給孩子讀、寫、算等基本知識，并讓孩子們通過紡紗、織布等手工勞動，獲得生活的技能。從當(dāng)時來看，這個機(jī)構(gòu)既不像工廠，也不像學(xué)校，而是一個把教育和勞動相結(jié)合，充滿親情的大家庭。裴斯泰洛齊和孩子們生活在一起，把一切獻(xiàn)給了孩子。在回憶這段經(jīng)歷時，裴斯泰洛齊說，我與他們在貧窮中同甘共苦，我自己生活得像個乞丐，為的是教乞丐生活得像一個人。后來，由于孤兒院人數(shù)劇增，經(jīng)費(fèi)出現(xiàn)問題，到1780年，孤兒院停辦了。從此，裴斯泰洛齊開始總結(jié)自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，集中精力從事著述。1781年，他以所熟悉的鄉(xiāng)村教育生活為素材，寫下了他的第一部教育小說《林哈德與葛篤德》。全書從改良主義和人道主義出發(fā)，提出人類進(jìn)步的根源在于通過教育發(fā)展人的內(nèi)在力量，通過立法改善人們的生活條件。這部著作問世后，引起了較大的反響，裴斯泰格齊的教育思想受到人們的重視。1798年，受瑞士政府的委托，裴斯泰洛齊在斯坦茨建立了一所孤兒院，收留了80個5－10歲的兒童。在一位女仆的幫助下，他日夜操勞，負(fù)責(zé)兒童的生活和教育。他與兒童生活、勞動、學(xué)習(xí)在一起，建立了父子般的友情。在教育中，裴斯泰洛齊注意對兒童進(jìn)行家庭化的愛的教育，并根據(jù)兒童的特點進(jìn)行智力、道德和體力的教育。在教育中，裴斯泰洛齊還進(jìn)行了初等簡化教育方法的研究和實驗，以改進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)工作。盡管在斯坦茨的努力取得了成功，但由于戰(zhàn)爭的原因，孤兒院又要改作軍醫(yī)院，裴斯泰洛齊的工作又中斷了。

1799年，裴斯泰洛齊在布格多夫的幼兒學(xué)校任教，繼續(xù)進(jìn)行教學(xué)方法的研究。第二年，他又擔(dān)任布格多夫?qū)W院的領(lǐng)導(dǎo)工作。在這期間，他寫下了《葛篤德怎樣教育子女》一書，試圖研究出一種簡便的方法，不僅使每一家庭的主婦都能掌握，而且還能改進(jìn)初等學(xué)校的教學(xué)工作，這些思想構(gòu)成了“要素教育論”的基礎(chǔ)。1805年，布格多夫?qū)W院遷到伊佛東，改為伊佛東學(xué)院。此后，這所學(xué)校存在了20年，在歐洲享有盛名，使得許多教育家和學(xué)者先后來這里進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問、參觀，一些富人子弟也紛紛前來就學(xué)。后來學(xué)校由于管理出現(xiàn)問題，于1825年關(guān)閉。1827年，裴斯泰洛齊留下最后一部著作《天鵝之歌》而去世。

二、論人的和諧發(fā)展和教育

生活在社會變革時代的裴斯泰洛齊十分重視人的和諧發(fā)展和教育，他的這一教育思想是以資產(chǎn)階級的人道主義社會政治觀為基礎(chǔ)的。在他看來，人的發(fā)展經(jīng)過三個階段：最初，人類社會處于一種自然狀態(tài)中，人是作為自然人存在的；以后，人類進(jìn)人一種社會狀態(tài)，人開始成為一種社會人，人與社會、人與人之間發(fā)生各種矛盾和沖突；最后，人類社會進(jìn)人一種道德狀態(tài)，人成為一種道德人，通過道德的力量，人類社會充滿親情和博愛。因此，他認(rèn)為，國家的改革在于人的變革，只有人產(chǎn)生了力量和德行，社會環(huán)境才能變化，良好的國家始于良好的公民。

重視人的和諧發(fā)展的教育觀也是以他對社會現(xiàn)實的認(rèn)識為基礎(chǔ)的。裴斯泰洛齊在實施慈善教育活動和創(chuàng)辦學(xué)校的過程中，深深感受到社會的不平等和人民的苦難，并把解除人民的痛苦作為自己一生追求的目標(biāo)。他同情人民的疾苦，認(rèn)為人民不幸和貧困的原因，一方面是社會上有剝削窮人的惡人，另一方面是人民本身貧窮愚昧，缺乏自尊和自助的力量。如果能使每個人都有自食其力的意愿和能力，社會就會得到安寧，人民就會得到幸福與自由。由于每個人都具有和諧發(fā)展的潛在能力，因而，人的培養(yǎng)只通過政治途徑是不夠的，還應(yīng)通過教育，激發(fā)人身上存在的力量的萌芽，使其得到和諧的發(fā)展，使人在社會上發(fā)揮自己的作用。他說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，使人能盡其才，能在社會上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的?！?/p>

由此，裴斯泰洛齊主張所有的人都應(yīng)受到教育，教育是每一個人的財富。但當(dāng)時瑞士的社會現(xiàn)狀是只有少數(shù)富人子弟能夠獲得教育，而絕大多數(shù)貧困人民是沒有受教育權(quán)的。對于這種等級社會的現(xiàn)狀，裴斯泰洛齊表示了強(qiáng)烈不滿。但他并不主張所有的人都應(yīng)接受相同的教育，相反，他認(rèn)為，貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者的天賦力量各不相同，將來從事的職業(yè)也不一樣，因而，每一等級的人所受的教育也應(yīng)各異，不同等級的人應(yīng)接受適合其等級和地位的教育。裴斯泰洛齊的教育思想的局限性，反映了近代資產(chǎn)階級在解決人民接受教育問題上的一般態(tài)度和做法。

從上面的認(rèn)識出發(fā)，裴斯泰洛齊提出了體育、勞動教育、德育和智育的和諧教育思想。他認(rèn)為，要使人成為一個道德完善的人，就要使人的才能得到充分和諧的發(fā)展，對兒童來說，就是要“發(fā)展兒童道德、智慧和身體各方面的能力”。因此教育的任務(wù)就是和諧地發(fā)展一個人的各種能力。裴斯泰洛齊關(guān)于和諧教育的內(nèi)容主要包括德育、智育、體育和勞動教育三個方面。

（一）道德教育

裴斯泰洛齊把道德教育放在重要的位置上，認(rèn)為它是“整個教育體系的關(guān)鍵問題”。他是從道德與社會、人與環(huán)境的關(guān)系來論述道德教育的重要性的。他認(rèn)為，人犯罪的根源在于人心之外，罪惡的社會環(huán)境會腐敗人的心靈，為防止道德敗壞，必須改善社會環(huán)境。同時，人的犯罪并不是不可避免或無法挽救的，如果人的內(nèi)在本性善良到能夠抑制罪惡時，便有力量去改善周圍的環(huán)境，使之不斷擴(kuò)大，從而避免犯罪。因此，對人必須進(jìn)行道德教育，同時，還要與改善人們生活條件的立法相結(jié)合。道德教育的目的在于喚起和發(fā)展人內(nèi)在的道德情感，形成人的道德觀念，培養(yǎng)有道德的人。

在道德教育實踐上，裴斯泰洛齊把愛作為道德教育的基礎(chǔ)，重視家庭式的道德情感教育。他認(rèn)為，只有家庭中親人之間的情感才是最親的，親人之間的關(guān)系也是最親密的。一旦這種情感或關(guān)系破裂，兒童將會終生受苦。他認(rèn)為，母親在培養(yǎng)兒童的情感方面具有重要的作用。母親通過對兒童的熱愛和信任，可以激發(fā)兒童愛、信任和感激的種子，愛、信任和感激交織在一起，發(fā)展良心的萌芽。兒童從對母親的愛開始，進(jìn)而發(fā)展到愛兄弟姐妹，愛周圍的人，愛所有的人。因此，裴斯泰洛齊認(rèn)為，在教育中，把兒童對母親的情感轉(zhuǎn)移到他人，轉(zhuǎn)移到社會，這種能力是教學(xué)藝術(shù)的關(guān)鍵。他認(rèn)為，還應(yīng)把家庭的自然關(guān)系和愛的氣氛引進(jìn)學(xué)校。在學(xué)校里，師生關(guān)系就是親子關(guān)系，學(xué)生之間關(guān)系就是手足關(guān)系，學(xué)校應(yīng)像家庭一樣充滿親情和歡樂。在“新莊”和斯坦茨，裴斯泰洛齊就是以這種家庭化的愛的教育感化力量，教育兒童，發(fā)展他們的道德力量。

（二）智育

裴斯泰洛齊非常重視智力教育。他認(rèn)為智育的主要任務(wù)是激發(fā)兒童的天賦才能和能力，發(fā)展兒童的心智。在裴斯泰洛齊看來，發(fā)展心智主要是發(fā)展兒童的思維能力，包括思考的能力和判斷的能力，以及表達(dá)的能力和接受印象的能力。但這些能力的形成要以培養(yǎng)兒童的注意力、觀察力和記憶力為基礎(chǔ)。因此，裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)，智育的進(jìn)行主要依據(jù)兩個原則，一是從已知到未知的原則。兒童的學(xué)習(xí)是從已知物到未知物發(fā)展的，兒童必須從直接的經(jīng)驗上入手。二是從具體到抽象的原則。兒童所有的學(xué)習(xí)都必須從具體開始，逐漸過渡到抽象，從個別到一般。與此相關(guān)，裴斯泰洛齊要求，在智育上應(yīng)給予學(xué)生多方面的知識，教學(xué)要盡可能多地通過觀察、聯(lián)系來獲得，教學(xué)方法要注重感覺直觀的作用。

（三）體育和勞動教育

裴斯泰洛齊把體育看成是人的和諧發(fā)展教育的重要內(nèi)容，并主張體育與勞動教育應(yīng)緊密聯(lián)系。他認(rèn)為，體育是把所有潛藏在人身上的生理能量，全部發(fā)揮出來。因此，從小就應(yīng)通過抓、蹬、伸、舉、拖、拉、走、跑、跳、轉(zhuǎn)等各種活動發(fā)展兒童的體力，養(yǎng)成強(qiáng)健的體魄。

同時，他認(rèn)為，勞動教育是以體育為基礎(chǔ)的。如果人的各種體力沒有得到發(fā)展，那么勞動中各種習(xí)慣、技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練都談不上。當(dāng)然，勞動教育還是兒童獲得獨(dú)立的生活能力，改善貧困狀況不可缺少的手段。在勞動教育中，通過學(xué)習(xí)必要的文化知識，進(jìn)行一定的職業(yè)訓(xùn)練，是使兒童獲得幸福的重要途徑之一。

三、教學(xué)理論（－）論教學(xué)心理化

從對人的自然發(fā)展的認(rèn)識出發(fā)，裴斯泰洛齊認(rèn)為，人的心理發(fā)展是有一定順序和規(guī)律的。它體現(xiàn)在教學(xué)上，就是要求教學(xué)適應(yīng)和促進(jìn)人的心理發(fā)展。裴斯泰洛齊雖然崇拜盧梭的自然主義的教育思想，但他不同意盧梭的教育過程中讓兒童任意發(fā)展的觀點，而主張應(yīng)探尋人的發(fā)展規(guī)律及心理發(fā)展特點，并依照人的心理發(fā)展規(guī)律和特點，對兒童進(jìn)行教育和教學(xué)的指導(dǎo)。他說：“智力和才能的發(fā)展要有一個適合人類本性的、心理學(xué)的、循序漸進(jìn)的方法”，“我試圖將人類的教學(xué)過程心理學(xué)化”。為此，裴斯泰洛齊研究了教學(xué)過程中必須遵循的原則。他認(rèn)為，在教學(xué)中，學(xué)習(xí)知識應(yīng)從最簡單的開始，并逐步向復(fù)雜過渡。同時．知識的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)循序漸進(jìn)，以適合兒童的本性。在教學(xué)中．裴斯泰洛齊要求而重視不同年齡階段兒童的心理特點，使教學(xué)更有針對性。裴斯塞洛齊關(guān)于教學(xué)心理化的論述，為依據(jù)兒童身心的發(fā)展需要而選取和利用客觀材料，進(jìn)行適合兒童特點的教學(xué)提供了有利的條件。

（二）要素教育論

裴斯泰洛齊的教學(xué)心理化思想主要是通過他的要素教育論的方法體系實現(xiàn)的。在后期從事的初等教育實踐中，裴斯泰洛齊十分重視簡化初等教育方法的研究。他主張，為了使小學(xué)低年級兒童學(xué)有成效，為了使每個普通家庭的母親不需要別人的幫助就能教自己的孩子，應(yīng)當(dāng)從最簡單、最容易、最易見效的地方入手進(jìn)行教學(xué)。同時，在長期觀察和思考的基礎(chǔ)上，裴斯泰洛齊發(fā)現(xiàn)人的心理都是始于人的心理能力的最初表現(xiàn)，即感官對事物的直接觀察。因此，根據(jù)兒童能力的最初的簡單要素，尋找簡化教學(xué)的基本要素是教育和教學(xué)的起點。他說：“初等教育從它的本質(zhì)講，要求普遍地簡化它的方法，這種簡化，是我一生所有工作的出發(fā)點?！币亟逃摰奶岢?，就是他一生尋求簡化教學(xué)方法的結(jié)果。

在裴斯泰洛齊看來，要素是構(gòu)成事物的最簡單的基本單位。要素教育就是依據(jù)兒童先天能力的最初表現(xiàn)，尋求教學(xué)內(nèi)容的最簡單要素進(jìn)行教學(xué)的方法體系。他說，最復(fù)雜的感覺印象是建立在兒童對周圍物體的簡單要素之上的，當(dāng)你把簡單的要素完全搞清楚了，最復(fù)雜的感覺印象也變得簡單了。裴斯泰洛齊堅信，最基本的最簡單的要素，是各種教育不可缺少的基礎(chǔ)。在智育上，最初，他把讀、寫、算作為智育教學(xué)的簡單要素，但經(jīng)過觀察和思考后認(rèn)為，三者還含有更簡單的要素，如兒童讀以前先說，寫以前先畫等。進(jìn)一步研究后，他指出，兒童在認(rèn)識客體前，總是先知道這些客體的數(shù)目、形狀及名稱，因此，數(shù)、形、詞是智育的最基本、最簡單的要素。他說：“富有生命但還是模糊不清的關(guān)于教學(xué)要素的思想，在我的腦海中已盤旋很久了。??最后，像一個奇遇，突然地想到使從感覺印象得來的一切知識清楚起來的手段來自數(shù)目、形狀和語言。這對我所進(jìn)行的工作是一個新的發(fā)現(xiàn)”。從這個思想出發(fā)，他認(rèn)為，其他教育上也有教學(xué)的簡單要素。例如，道德教育上的要素是兒童對母親的愛的情感能力。兒童只有從愛母親開始，進(jìn)而愛親人、愛他人、愛社會、愛上帝，才能獲得道德和宗教情感。體育上的要素是兒童身上關(guān)節(jié)的活動能力，體育教學(xué)主要是從兒童的關(guān)節(jié)活動開始，進(jìn)而到全身的活動，到游戲、體操，到勞動，最終培養(yǎng)兒童成為感官充分發(fā)展，身體健康有力的人。

裴斯泰洛齊的“要素教育論”思想是對盧梭的教育適應(yīng)人的本性思想的進(jìn)一步發(fā)展，特別是運(yùn)用到初等教育上，提供了教學(xué)方法上的思路，即任何事物都是由簡單的要素組成的，只要找到這些簡單的要素，就可以認(rèn)識復(fù)雜的事物。裴斯泰洛齊的工作，為在教學(xué)中如何根據(jù)兒童的特點進(jìn)行教學(xué)開創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域，使人類對教學(xué)的組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法更好地心理學(xué)化有了更自覺的認(rèn)識，突出了教學(xué)在促進(jìn)人的和諧發(fā)展方面的重要地位。

（三）初等教育各科教學(xué)法

從要素教育論出發(fā)，裴斯泰洛齊研究了初等教育的語文、算術(shù)、測量等學(xué)科的教學(xué)，認(rèn)為數(shù)、形、詞完全適合這三科的教學(xué)。

關(guān)于語文教學(xué)，他提出語文教學(xué)最簡單的要素是詞，而聲音是語文教學(xué)的基本手段。語文教學(xué)有三個階段，先是發(fā)音教學(xué)，其次是單字或單個事物教學(xué)，最后是語言教學(xué)，因而有發(fā)音教學(xué)法、單詞教學(xué)法和語言教學(xué)法。關(guān)于算術(shù)教學(xué)，他認(rèn)為，由于數(shù)目是可以計算的，因而，算術(shù)教學(xué)的目的是得到清楚的概念。算術(shù)教學(xué)應(yīng)先讓學(xué)生對個位數(shù)的運(yùn)算及其關(guān)系有所了解，然后再以同樣的方法了解十位數(shù)和百位數(shù)。在算術(shù)教學(xué)中，裴斯泰洛齊強(qiáng)調(diào)要與實物教學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行。

關(guān)于測量教學(xué)，他主張先從直線開始，進(jìn)而練習(xí)轉(zhuǎn)角、正方形、平行線、正方形的分割，然后練習(xí)曲線和幾何圖形等。此外，他還研究了地理教學(xué)法。總之，裴斯泰洛齊教育思想的可貴之處在于他把教育理論與現(xiàn)實教育緊密地結(jié)合起來，創(chuàng)立了一套依照兒童的心理特點進(jìn)行教育和教學(xué)的方法體系。正是這一貢獻(xiàn)，使他的工作引起了許多國家的重視，在歐美各國出現(xiàn)了研究“裴斯泰洛齊”的運(yùn)動，掀開了教育心理化運(yùn)動的序幕。

第四篇：成功教育理論與實踐1

成功教育理論與實踐

（節(jié)選）

第一節(jié)成功及成功教育理念

一、成功的涵義

在成功教育的理論研究和轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)困難學(xué)生的改革實踐中，從具體操作的角度，我們是這樣來認(rèn)識和把握“成功”的：

1、成功，表現(xiàn)為不斷提高、不斷發(fā)展，因而沒有終極意義上的成功；

2、成功，意味著超越自我、超越他人，其最高目標(biāo)是獲得自己爭取成功的能力；

3、成功，是在原有基礎(chǔ)上找到新的起點，并付諸行動而取得成效；

4、初中學(xué)生的成功，就是達(dá)到九年義務(wù)教育的基本要求。

學(xué)校不僅僅是傳授知識的場所，更重要的還在于學(xué)校是培養(yǎng)人格的場所。從“以人為本”的立場出發(fā)，可以這樣說，如果學(xué)生（主體）認(rèn)為自己成功了，那就是真的成功了，至少這是走向新的成功的開端。從心理科學(xué)的角度來看，這樣的認(rèn)識也并非沒有道理。

二、成功教育的涵義

成功教育是鼓勵受教育者不斷走向成功的教育。

在實踐中，可以對成功教育作如下理解：

——成功教育是面向?qū)W習(xí)困難學(xué)生所實施的一種教育；

——成功教育是以幫助學(xué)生獲得諸方面成功為價值取向的教育過程和活動。

——成功教育是一種有其特定內(nèi)容的一般的教育模式和類型；

——成功教育是一種教育文化的發(fā)展戰(zhàn)略；

——成功教育是一種教育思想理論體系，是教育科學(xué)有待形成的專門領(lǐng)域。

以上分析中，第一、二、三項屬于普通教育學(xué)范疇，第四項屬于教育文化學(xué)范疇，第五項屬于教育哲學(xué)范疇。

綜合這五個方面的含義，我們又可以對成功教育作這樣的界定：成功教育是主要針對學(xué)習(xí)困難學(xué)生實施的，使之由“失敗者”變?yōu)椤俺晒φ摺?，并不斷取得新的成功的教育，它是一種具有新意的教育思想、教育觀念，也是一種新穎的教育方式、教育形態(tài)。

說成功教育是包含新意的教育思想、教育觀念，是相對于過去那種以“拔尖”、升學(xué)為主要目的的教育思想觀念而言的；說它是新穎的教育方式、教育手段，是相對于以往那種“應(yīng)試”式、“淘汰”式的教育方法和行為而言的。長期以來，傳統(tǒng)的教育受“英才教育”的影響很深，說穿了，其主要功能就是“選優(yōu)”、“汰劣”（這里的“優(yōu)”和“劣”很值得考證一番），其結(jié)果只是為少數(shù)所謂“尖子生”鋪就了進(jìn)身之階，挫傷了大多數(shù)學(xué)生的積極性，更是壓抑了學(xué)習(xí)困難學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以致多數(shù)人困不能升學(xué)而懷著被淘汰的苦悶、帶著“失敗者”的心態(tài)步入社會。其實，這正是傳統(tǒng)教育的失敗。成功教育所孜孜以求的正是要極力避免這種失敗，爭取使每一個學(xué)生都不同程度地獲得真正意義上的成功。

三、成功教育思想的基本內(nèi)容

成功教育的思想內(nèi)容是指反映成功教育思想實質(zhì)的一系列概念與命題。成功教育的思想大體上可以概括為六個方面。

——承認(rèn)學(xué)習(xí)困難學(xué)生同其他學(xué)生一樣，具有很大的發(fā)展?jié)撃?，他們的困難是暫時的，是可以克服的，他們也有成功的愿望和需要。教師應(yīng)對學(xué)生的成功抱有熱情和期望，堅信每一個學(xué)生都能成才，并通過教育的改革，使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。

——學(xué)習(xí)困難學(xué)生之所以形成，其主要原因在于他們在學(xué)習(xí)過程中遭遇反復(fù)失敗而導(dǎo)致自信心日漸喪失，最終形成了失敗者心態(tài)。成功教育提倡努力為學(xué)生創(chuàng)造各種成功的機(jī)會和條件，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中積極發(fā)掘自身的潛力；通過不斷幫助學(xué)生成功，以成功后的歡樂和滿足來強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，改變其自卑心理，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促使他們激發(fā)內(nèi)部動力機(jī)制，主動內(nèi)化教育要求。

——成功教育的教育、教學(xué)過程的基本特點是根據(jù)學(xué)生實際，調(diào)整教育、教學(xué)的基本要求和進(jìn)度（如實行“低起點，小步子，多活動，快反饋”的運(yùn)作方式），從而使教育、教學(xué)過程具有較強(qiáng)的針對性、可操作性和實效性。

——成功教育堅持對學(xué)生實行鼓勵性評價，其立足點是從學(xué)生原有的基礎(chǔ)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)和肯定學(xué)生的每一點進(jìn)步和成功，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己，看到自己的力量，找到自己的不足，滿懷信心地不斷爭取新的成功。

——成功教育認(rèn)為，非智力因素的培養(yǎng)既是提高教育質(zhì)量的手段，也是培養(yǎng)人才的目標(biāo)之一，因而十分注重改善學(xué)生的非智力因素，將自信心、意志力、成就動機(jī)的培養(yǎng)作為轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)困難學(xué)生的基礎(chǔ)性工程。

——成功教育的目標(biāo)是追求學(xué)生在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展，追求學(xué)生個性的全面發(fā)展和社會適應(yīng)能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的成功者，進(jìn)而為其成為社會的成功者作好基本素質(zhì)的準(zhǔn)備。

四、成功教育的主要命題

1、成功是進(jìn)行教育價值判斷的出發(fā)點和歸宿。

這一命題是成功教育思想的核心，被視為“成功原理”，是考察成功教育活動價值的根本依據(jù)，因此被視為成功教育諸原理的原理。

2、每個學(xué)生都有獲得成功的需要和潛能；通過教育，每個學(xué)生都可以在原有基礎(chǔ)上獲得成功。

3、“成功”也是“成功之母”

常言道：“失敗乃成功之母”，這是一個極富哲理的命題，被作為至理名言傳誦至今，成為人們生活的信條。它辯證地揭示了“失敗”與“成功”之間的某種內(nèi)在聯(lián)系，激勵了無數(shù)處于坎坷、磨難、逆境中的人的勇氣和斗志?！俺晒逃眲t從事物的別一側(cè)面變換視角，認(rèn)為不僅“失敗”是“成功之母”，而且“成功”同樣可以成為“成功之母”。譬如，現(xiàn)實的成功可以激發(fā)潛在的成功；今天的成功可以激發(fā)明天的成功；此一成功可以激發(fā)彼一成功；小的成功可以激發(fā)的大的成功??這樣的例子在日常生活中比比皆是，在學(xué)校教育工作中則更是數(shù)不勝數(shù)了。

“失敗”之所以成為“成功之母”，是因為人們可以從失敗中吸取教訓(xùn)，知道什么是不該做的、不該怎樣做，這是從反面的角度來講的；“成功”之所以成為“成功之母”，是因為人們可以從成功中總結(jié)經(jīng)驗，知道什么是該做的，應(yīng)該怎樣做，這是從正面的角度來講的。把經(jīng)歷過的“失敗”和“成功”作為“成功之母”來認(rèn)識、來對待，日后“成功”的概率無形中就增加了許多。從問題的深層次考慮，成功教育所面對的“學(xué)習(xí)困難學(xué)生”經(jīng)歷了太多的挫折和失敗，屢屢的失敗給他們稚嫩的心靈所造成的創(chuàng)傷實在是太大、太深重了。處在這樣的情境之下，他們首先需要的是“成功”的正面激勵，而“失敗”的反面刺激的作用相當(dāng)有限，甚至適得其反。因此，成功教育提出“成功是成功之母”，是從心理上、行為上找到了矯正學(xué)習(xí)困難學(xué)生的良方。

“失敗乃成功之母”對成年人，尤其是思想深遂、閱歷豐富、性情樂觀的成年人的激勵作用是顯而易見的。但是，中小學(xué)教育面對的是生理、心理尚處于生長、發(fā)育階段的并未完全成熟的少年兒童，對他們而言，失敗所造成的負(fù)面影響往往大大地超過成功所帶來的正面效應(yīng)，如果教育不及時、不得法，失敗所導(dǎo)致的消極作用就更加明顯了。

4、面向成功，走向成功

這是對前三個命題的總結(jié)。它實質(zhì)上是提倡樂觀、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，也是成功教育本身所追求的目標(biāo)和努力的方向。

第五篇：幼兒園教育管理理論與實踐

幼兒園教育管理理論與實踐

隨著社會的進(jìn)步，人們對幼兒教育質(zhì)量的要求越來越高，自然，對幼兒教師的要求也越來越高，加之，我們正處于知識爆炸時代，各科知識都在急速生長，知識的淘汰率和陳舊率非常高，因此，一個人在學(xué)校學(xué)到的專業(yè)知識，在工作中用不了多久就不行了。一個世界以前，如果一個人中學(xué)畢業(yè)，他的知識可能夠一輩子使用，而現(xiàn)在不同了，即使是研究生畢業(yè)，如果5年內(nèi)沒有輸入新的知識，已有的知識可能已經(jīng)陳舊一半了，甚至更多，這也正是“終身學(xué)習(xí)”這一口號的提出的歷史背景，現(xiàn)在人們已經(jīng)對構(gòu)件學(xué)習(xí)的社會的必要性達(dá)成了公式，教師教師教育也正是在這種情形下被提到一個日程

目錄

導(dǎo)言 走向智慧的幼兒園教育學(xué)

一、社會?家庭?兒童?幼兒園

二、社會與兒童?教師與學(xué)前教育學(xué)

三、對傳統(tǒng)的學(xué)前教育理論與幼兒園教育實踐的反思 ――走向智慧的幼兒園教育學(xué)

(一)對幼兒教師教育實踐中的理論與實踐狀態(tài)的 分析

(二)以幼兒教師為主體建構(gòu)幼兒園教育學(xué)的現(xiàn)實性 分析

第一章 幼兒園教育活動指導(dǎo)中的基本理念之重構(gòu)

一、基本理念

(一)兒重觀

(二)學(xué)習(xí)過程觀與幼兒學(xué)習(xí)觀

(三)教育觀與幼兒園教育觀

(四)課程觀與幼兒園課程觀

二、教育情境

(一)教育情境的形成(二)對教育情境的教育學(xué)分析

三、教育時機(jī)

(一)對教育時機(jī)的描述

(二)教育時機(jī)――幼兒園教育學(xué)的關(guān)鍵概念之一

四、教育機(jī)智

(一)什么是教育機(jī)智

(二)教育機(jī)智的體現(xiàn)

(三)教師教育機(jī)智產(chǎn)生的條件

(四)教育機(jī)智的修煉

第二章 幼兒園教育活動運(yùn)行條件分析與優(yōu)化

一、教師

(一)幼兒教師的實際影響力

(二)幼兒教師應(yīng)確立的教師觀

(三)對幼兒教師創(chuàng)造性發(fā)展的建議

(四)邁向“專家型”教師

二、幼兒

(一)幼兒對教師的影響

(二)幼兒影響教師的方式

三、管理

(一)管理工作對幼兒教育活動的實際影響

(二)保障幼兒園教育活動正常進(jìn)行的管理建議

四、環(huán)境

(一)對環(huán)境作用的詮釋

(二)幼兒喜歡的環(huán)境特點

(三)幼兒園物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與利用

(四)幼兒園精神環(huán)境的作用與營造

第三章 幼兒園教育活動指導(dǎo)的基本策略

一、教育活動中觀察幼兒的策略

(一)觀察對于幼兒園教育活動的意義

(二)教育活動中觀察幼兒應(yīng)遵循的基本原則

(三)教育活動中觀察幼兒的方法與類型

(四)觀察的步驟

二、教育活動的組織策略

(一)導(dǎo)入的一般策略

(二)掀起高潮的一般策略

(三)結(jié)束的一般策略

(四)把握活動節(jié)奏的一般策略

三、教育活動的方法策略

(一)方法策略的構(gòu)成要素(評價指標(biāo))

(二)最優(yōu)化教學(xué)策略具備的條件

四、教育活動中教師語言的使用策略

(一)幼兒園教育活動中教師語言使用應(yīng)遵循的基本原則

(二)幼兒園教育活動中教師語言策略的基本類型

五、教育活動中教師的非語言策略

第四章 幼兒園各類教育活動的指導(dǎo)策略

一、幼兒園教育活動的界定與分類

(一)幼兒園教育活動的界定¨

(二)幼兒園教育活動的類型

(三)“課”與“教育活動”的本質(zhì)區(qū)別

二、幼兒園各類教育活動的指導(dǎo)策略

(一)正規(guī)活動、非正規(guī)活動(包含隨機(jī)教育)的指導(dǎo)策略

(二)個人活動、小組活動、全班集體活動、全園 活動的指導(dǎo)策略

(三)室內(nèi)活動、戶外活動、園外活動的指導(dǎo)策略

(四)五大領(lǐng)域教育活動的指導(dǎo)策略

(五)閱讀活動、游戲活動、探索活動、交往活動的指導(dǎo)策略

(六)生活環(huán)節(jié)教育活動的指導(dǎo)策略

第五章 幼兒園教育活動的評價策略

一、教育活動評價概說

(一)教育活動評價是什么

(二)教育活動評價的類型

(三)幼兒園教育活動評價的基本理念――發(fā)展性評價觀

二、教育活動評價的功能

(一)導(dǎo)向功能

(二)甄別功能

(三)教育功能

三、教育活動評價的基本原則

(一)發(fā)展性原則

(二)生態(tài)性原則

(三)評價與課程計劃、課程實施融合互動原則

(四)分類性原則

(五)互動性原則

四、幼兒園教育活動評價的內(nèi)容

(一)對教育活動設(shè)計的評價

(二)對活動開展過程的評價

(三)對活動效果的評價

五、幼兒園教育活動中的幼兒發(fā)展評價

(一)對教育活動中幼兒發(fā)展?fàn)顩r評價的指標(biāo)體系

(二)教育活動中幼兒發(fā)展評價的方法

六、幼兒園教育活動中教師的自我評價

(一)教育活動中教師自我評價的指標(biāo)體系

(二)教育活動中教師自我評價的方法