第一篇：傳承閩南優(yōu)秀文化開發(fā)特色德育課程

傳承閩南優(yōu)秀文化開發(fā)特色德育課程

豐澤區(qū)第一中心小學(xué)楊倩倩

【摘要】：閩南文化上承中原，下續(xù)臺灣。閩南地區(qū)的泉州是閩南文化的發(fā)源地和保存地，活躍著眾多原生態(tài)的民族民間文化。通過閩南文化進校園，能夠進一步了解閩南與臺灣不可分割的關(guān)系，更好地體現(xiàn)兩岸同宗同語的事實，在文化傳承上很好地“把根聯(lián)結(jié)”有利于祖國統(tǒng)一。從中我們已經(jīng)深切地感受到閩南文化的傳承與發(fā)揚，在德育工作中有不可取代的作用。

【關(guān)鍵詞】：閩南文化、傳承、特色德育課程

中華民族在它漫長的歷史進程中創(chuàng)造了極其燦爛輝煌的民間文化藝術(shù)，而閩南文化是中華民族歷史文化百花苑中的一朵奇葩；同時，閩南文化作為祖國大陸與臺灣和東南亞等華族不可分割的精神紐帶，是中華民族的寶貴財富。可以說，閩南文化是一個極為廣闊、深邃的空間，是成為課程資源開發(fā)和利用的極好題材。巧妙、靈活的加以利用，對培養(yǎng)學(xué)生的興趣，開闊學(xué)生的視野，提升學(xué)生的能力，陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生的人格，都有很好的作用。所以我校決定把傳承中華文化，培育民族精神與現(xiàn)代的行為養(yǎng)成教育鏈接起來，決心探索出一條特色德育教育的有效途徑，下面介紹的就是我校一些初步嘗試。

我們所居住的城市——泉州，歷史悠久、人杰地靈、民風(fēng)淳樸，繁育了豐富多彩的閩南特色文化藝術(shù)；如南音、高甲戲、提線木偶、舞獅、拍胸舞等多彩多姿的民間藝術(shù)。學(xué)生從小就在泉州生長，對泉州的風(fēng)土人情較熟悉，在學(xué)習(xí)、了解閩南文化的同時，容易引起學(xué)生的興趣和共鳴。尤其是從課程資源開發(fā)來看，《新課程標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的理念就是——努力建設(shè)開發(fā)而有活力的課程?！皞鞒虚}南優(yōu)秀文化”就是基于這種理念的指導(dǎo)，植根于本土實際，面向世界，面向未來，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的視野，著眼于構(gòu)建開發(fā)而又活力的課程。

一、營造閩南文化教育氛圍

校園環(huán)境是一本立體的、多彩的、富有吸引力的無聲的教科書，它作為一種“隱形課程”，在傳承閩南文化過程中具有獨特的功能和作用，學(xué)校精心營造濃厚的閩南文化氛圍，從不同角度向?qū)W生展現(xiàn)閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1、建設(shè)“閩南文化長廊”：結(jié)合學(xué)校實際，突出特點，集閩南特色、藝術(shù)特色和校本特色于一體，既有整體統(tǒng)籌安排，又注意局部精雕細琢，具體表現(xiàn)在：突出地方特色。設(shè)立民俗文化展板（海絲文化、地方文藝、民俗風(fēng)情、民間工藝、名勝古跡、歷史名人）。通過圖文說明，讓學(xué)生對閩南文化有初步的認識，激發(fā)他們更主動地深

入了解閩南文化。

2、校園廣播宣傳；經(jīng)過精心策劃，“小荷”電臺以嶄新的面貌出現(xiàn),它將容校園好人好事,生活小常識,、愛國教育、健康、閩南文化、安全等知識為一體，其中的“閩南風(fēng)情線”向大家介紹閩南地方文藝、民俗風(fēng)情、民間故事、閩南童謠（歌曲）。

通過“閩南文化長廊”的建設(shè)及校園廣播的宣傳，讓學(xué)生充分感受到閩南文化的魅力無處不在，活力無處不在。處處蘊含文化，處處蘊育教育。

二、充分挖掘、選擇適宜學(xué)生發(fā)展的有效資源

閩南文化的形式是多樣化的。在挖掘有價值的教育材料方面，我們以“傳承閩南優(yōu)秀文化，促進兩岸交流”為立足點和歸宿制定了課程總目標(biāo)：（1）實際感受中國閩南文化中的特色風(fēng)格，體驗并認同閩南民間文化所蘊含的人文精神，培養(yǎng)愛祖國、愛家鄉(xiāng)及民族自豪感。（2）萌發(fā)對閩南文化審美情趣，充分體驗、感受、發(fā)現(xiàn)閩南文化，并能主動地表現(xiàn)、再創(chuàng)造。（3）以發(fā)揚閩南文化，促進祖國統(tǒng)一為宗旨，激發(fā)學(xué)生為兩岸溝通交流盡一份力。（4）促進觀察力、想象力、創(chuàng)造力、探索實踐能力的提高，激發(fā)創(chuàng)新意識。

通過查詢圖書、網(wǎng)絡(luò)收集資料，挖掘閩南民間剪紙、年畫、石雕、扎紙等藝術(shù)；閩南民間歌謠、童謠、傳說故事；閩南民間游戲；閩南民間傳統(tǒng)節(jié)日、服飾；閩南民間音樂、戲曲欣賞、打擊樂；閩南民間風(fēng)味小吃；閩臺淵源。同時，我們還注重整合社會、社區(qū)、家庭各方面的教育資源，構(gòu)建家庭、社會、學(xué)校三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，充分挖掘和利用源遠流長的優(yōu)秀閩南民間藝術(shù)家園，發(fā)揮多元文化的總體效益。如：到敬老院里慰問老人，并從老人們的口中了解更多的閩南童謠、謎語及本地習(xí)俗活動；參觀龍閩臺緣博物館，讓學(xué)生到美食街品嘗家鄉(xiāng)風(fēng)味小吃等??這樣既充分利用了社會資源，也使活動內(nèi)容和形式更加生活化和趣味化。

三、傳承閩南優(yōu)秀文化，滲透各學(xué)科、活動之中

在實踐中，我們以學(xué)生發(fā)展為中心，結(jié)合學(xué)生年齡特點和生活經(jīng)驗，依據(jù)教育目標(biāo)、內(nèi)容，精心創(chuàng)設(shè)促進學(xué)生全面發(fā)展。

1、與常規(guī)教學(xué)相結(jié)合我們要讓經(jīng)典走進各學(xué)科課堂，將傳承閩南優(yōu)秀文化與學(xué)科教學(xué)滲透，積極探索：傳承閩南優(yōu)秀文化與常規(guī)教學(xué)相結(jié)合的機制。語文學(xué)科教學(xué)中利用古詩的教學(xué)及時鏈接閩南語中的相關(guān)內(nèi)容；我們還將閩南文化中的教育資源充實到品德教育課中，對品德教材進行重組，豐富品德課的教育內(nèi)容，提升品德課的思想高度；音樂課上老師們教唱起了《天烏烏》《羞羞羞》?；美術(shù)課老師和孩子們興趣盎然地制作起了《提線木偶》?；體育活動玩起了閩南童玩，讓孩子們學(xué)習(xí)的每一個空間、每一份時間都烙

上經(jīng)典文化的痕跡，時時給孩子以浸染和熏陶，從而陶冶孩子的性情，涵養(yǎng)純正的品性；讓閩南傳統(tǒng)文化的教學(xué)與各學(xué)科相互呼應(yīng)，相互拓展，學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中感悟著閩南文化的內(nèi)涵、品味著閩南文化的韻味、產(chǎn)生著對閩南文化的熱愛，潛移默化地接受閩南文化，產(chǎn)生愛鄉(xiāng)、愛國的情感。

2、與德育活動相結(jié)合(1)傳承閩南優(yōu)秀文化與日常德育教育相結(jié)合。在傳承傳統(tǒng)文化、弘揚美德的活動中，提前規(guī)劃、主動滲透、扎實實施，讓閩南文化走向課間、開展閩南游戲；讓閩南文化深入課堂、開設(shè)閩南文化課，普及閩南文化知識，發(fā)展學(xué)生各種能力。(2)傳承閩南優(yōu)秀文化與主題班隊會活動相結(jié)合。以“家鄉(xiāng)的過去、現(xiàn)在、未來”為主題，開展讀書、演講活動，讓學(xué)生了解掌握閩南傳統(tǒng)文化和民族精神。(3)傳承閩南優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒酉嘟Y(jié)合。充分利用重大節(jié)日、紀(jì)念日，如教師節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、“10?13”建隊節(jié)等節(jié)日，有計劃地組織開展?jié)B透閩南文化形式多樣的系列主題教育。讓學(xué)生在活動中學(xué)閩南知識，明事理，練本領(lǐng)。(4)傳承閩南優(yōu)秀文化與社會實踐活動相結(jié)合。我們也將閩南文化融入到豐富多彩的活動中，讓學(xué)生在活動中誦讀閩南童謠，講述閩南古詩，學(xué)習(xí)閩南舞蹈，了解閩臺五緣，從而走進閩南文化，迷戀閩南文化，進而受到感染、熏陶、浸潤，更好的發(fā)揮出閩南文化潤物細無聲的作用。

四、傳承閩南優(yōu)秀文化的初期成效

我校自開展的文化教育以來，將閩南文化教育納入學(xué)校教學(xué)工作中，滲透到各學(xué)科教學(xué)過程之中。A、語言類：通過童謠、閩南小故事等，了解相關(guān)的閩南文化。B、藝術(shù)類：通過對音樂、工藝如南音、手工藝制作等的了解學(xué)習(xí)和內(nèi)化，提升學(xué)生的氣質(zhì)修養(yǎng)，初步接觸、了解閩南文化。C、其他：通過對鄉(xiāng)土知識、當(dāng)?shù)厮囆g(shù)館的參觀、鑒賞，初步培養(yǎng)學(xué)生愛鄉(xiāng)、愛國的情感。以民樂、閩南童謠、舞蹈、南音等為載體編排出說唱、跳等形式結(jié)合，融健康性、趣味性，觀賞性于一體的大型活動節(jié)目。A、創(chuàng)辦民樂班；B、創(chuàng)編舞蹈《簪花圍》、《偶趣》、《潯埔情、少年心》；C、創(chuàng)編相聲《學(xué)說泉州話》、童謠《十二生肖》。

3、獲泉州市“閩南文化進校園”成果展示優(yōu)秀獎。

4、在泉州影劇院舉辦“閩南文化進校園”專題藝術(shù)成果展。

五、我們的期望

期望之

一、感受歷史悠久的閩南文化，培育愛國、愛鄉(xiāng)、愛家情感

中國歷史淵源流長，中華文化浩如煙海。我們教育的缺陷已經(jīng)昭然，教育正在回歸本意。傳統(tǒng)文化的價值正在被重新認識。通過讓學(xué)生感受中華文化，了解我們的祖先為我們創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，認識到我們應(yīng)該熱愛我們的民族，熱愛我們的國家。我們正在以海納百川的胸懷吸收外來文明，但我們決不能數(shù)典忘祖。中國國力日益強盛，中華文化必將更廣泛地影響世界。

期望之

二、播下傳統(tǒng)文化的種子，傳承閩南文化

我們希望讓學(xué)生更多地了解這些閩南文化，趁他們記憶力特別好的時候，一方面學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增長知識，增加涵養(yǎng)，另一方面也可以從中吸取智慧。隨著他們年齡和閱歷的增長，這些將成為一筆可貴的精神財富，一輩子受用無窮。當(dāng)他們也成了爸爸、媽媽的時候，在教育孩子時，幸許也會想起，并介紹給他們的孩子，“種子”的作用不就顯現(xiàn)了嗎？

期望之

三、民俗諺語，影響言行

閩南民俗諺語內(nèi)容涉及教育、歷史、地理、倫理和道德，以及一些膾炙人口的傳說。在識讀的過程中，通過教師適當(dāng)?shù)闹v解、指導(dǎo)，影響他們的言行。如“ 勤勤儉儉糧滿倉，大腳大手倉底空?！本涂梢越逃毶优B(yǎng)成正確的消費觀念；“ “雨水”陰寒，春季勿會旱。”這正好告訴學(xué)生季節(jié)特征。

小學(xué)生的心靈如春天的泥土，播什么種，就開什么花，結(jié)什么果。有一首著名的教育哲理詩這樣寫道：把一個信念播種下去，收獲的將是一個行動；把一個行動播種下去，收獲的將是一個習(xí)慣；把一個習(xí)慣播種下去，收獲的將是一個性格；把一個性格播種下去，收獲的將是一個命運。千千萬萬個青少年的命運不就是民族未來的命運嗎？黨中央、國務(wù)院把加強和改進未成年人思想道德建設(shè)提到確保實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，其意義正在于此。俄羅斯教育家烏申斯基曾說：“??教師是那些爭取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者，他感到自己是過去和未來之間的一個活的環(huán)節(jié)，是過去歷史上所有高尚而偉大的人物跟新一代間的中介人??”。作為教育工作者，傳承民族的經(jīng)典文化、培育民族精神不正是我們肩上一份沉甸甸的責(zé)任嗎？！

充分挖掘閩南文化資源，采取合理有效的方法，促進閩南文化的傳承，弘揚中華美德是一個大有可為的課題。雖然我們傳承閩南傳統(tǒng)文化的行動只是涓涓細流，但是大家都行動起來，就會匯成滔滔江河，流淌出中華文化的情感與思想，流淌出中華民族的光榮與夢想。

【參考文獻】：

1、《論閩臺文化的地域特征》作者：劉登翰

2、《泉州方言亟待傳承》作者：民革鯉城區(qū)工委教育支部林春明

3、《閩南傳統(tǒng)戲曲 誰是旗手？》作者：陳冷冷

4、《閩南文化的精神和基本內(nèi)涵》作者：林華東

5、《評析閩南童謠中的藝術(shù)教育契機》 作者：趙美華

6、《深挖文化底蘊 注重保護傳承》出處：福建省晉江市人民政府

第二篇：閩南文化的傳承

閩南文化的傳承

內(nèi)容摘要：關(guān)于閩南語、南音、梨園戲、閩南語流行歌曲的簡介、發(fā)展情況以及如何傳承。

關(guān)鍵字：文化特色、流失、傳承、發(fā)展。

學(xué)院：外國語學(xué)院 專業(yè)：英語教育 姓名：張婷婷 學(xué)號：100201115

閩南文化上承中原，吳越文化而由移居閩南的漢人和原住民共同創(chuàng)的先進的地域性文化，爾后又借鑒了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化。使閩南文化更興盛發(fā)達。是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閩南文化是在特定的歷史環(huán)境中形成的，不可避免地存有時代的局限性，我們以科學(xué)的分析態(tài)度對閩南文化的研究，有助于我們弘揚傳統(tǒng)閩南文化的精華，摒棄閩南文化中的糟粕，在批判中加以繼承，在繼承中不斷創(chuàng)新。

閩南文化具有傳統(tǒng)性、連續(xù)性特征。這除了繼承連綿不斷的中華傳統(tǒng)文化外，閩南文化自身的傳統(tǒng)也是連綿不斷，且不斷發(fā)展。

閩南文化具有一體多元特征。即與中華傳統(tǒng)文化為同一體又以閩南文化為主體，兼吸納了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的某些因素等。如建筑文化中除以“宮殿式”古大厝、臨街騎樓為主流建筑外，也可見到中國傳統(tǒng)建筑、中西合璧建筑、阿拉伯式建筑、僑鄉(xiāng)特色建筑等。

閩南文化具有兼容性和開拓性特征。這在宗教信仰（多種宗教）、民間信仰（多神）、建筑、戲劇、方言等等都有所反映。如戲劇方面，多種劇種并存，歌仔戲、梨園戲、高甲戲交相輝映，即便同一劇種，也是各種流派，各種技藝爭奇斗艷而競相發(fā)展。

閩南文化具有開放性特征。這同閩南人中多為中原漢族移民及多僑民（閩南人移居國外，外國僑民留居閩南）息息相關(guān)，也與閩南海商文化發(fā)達有密切關(guān)系。此外，閩南文化具有上承下傳的雙重傳播性特征。即主體文化由中原傳播而來，融合土著文化形成富有地方特色的閩南文化，爾后又通過移民臺灣傳播到臺灣及通過移居國外的華僑華人傳播到國外。

閩南文化的精髓主要體現(xiàn)在閩南語之中。閩南語南語主要分布在中國福建的泉州、漳州、廈門和臺灣省，同時分布在中國大陸其他地區(qū)和東南亞的新加坡、印度尼西亞、馬來西亞、泰國、越南、菲律賓、文萊等國和地區(qū)。據(jù)統(tǒng)計全球講閩南語的人多達8000萬。屬泉州和漳州口音的主要有福建1600萬、臺灣2000萬、南洋約1200萬。世界其他各地約200萬。由此可見閩南語的使用之廣、分布之廣。

閩南語擁有古老的歷史，是中國最古老的語言之一。法國語言大師馬伯樂曾說過，閩南話是世界上特別古老的語言。它不僅形成歷史悠久，而且還保存了中古漢語和上古漢語的許多特點，同時還保存了許多古漢語的詞語。這些詞語在普通話和漢語的其他方言中，有的沒有，有的不用，有的少用，而在閩南話中則是基本詞兒。故閩南方言被學(xué)術(shù)界稱為“語言的活化石”。這在漢語諸方言中是非常突出的，也是區(qū)別漢語的重要標(biāo)志之一。而閩南方言的獨創(chuàng)性則主要表現(xiàn)在語言詞匯、語法諸方面者有許多自己的特點。

而在如今的閩南地區(qū)，閩南語明顯有了很大的流失，隨著普通話的普及，某些年輕人似乎更樂衷于說普通話，尤其是一些學(xué)齡兒童，基本上不懂得說閩南語。閩南語的現(xiàn)狀，引起了多數(shù)的人擔(dān)憂，于是出現(xiàn)了幼兒園教閩南語，學(xué)唱閩南語兒歌等措施。作為一個土生土長的閩南人，我們有義務(wù)去保護和發(fā)展我們的閩南語，即使講普通話在外來人眼中顯得有素質(zhì)，但是我們不能忽略兩個閩南人用閩南語對話時那種親切之感。

閩南文化中最有閩南特色的就是南音了了，南音又稱“南樂”、“南管”、“弦管”，被世人譽為“東方古典藝術(shù)的珍品”、“中國古典音樂的明珠”、“中國音樂史上的活化石”。唐代琵琶普遍用撥子，而且是橫抱姿勢，泉州南音至今保持這一遺制。南音中所用的“拍板”，其演奏方式與敦煌壁畫中的伎樂圖一樣。南音主要流行于泉州、廈門及漳州地區(qū)，在臺灣及南洋華僑居住地也很盛行。泉州南音歷史悠久，源遠流長，積淀豐厚。它是以中原音樂文化為主軸并與外來多種文化及古閩越文化，當(dāng)?shù)孛窀杓嫒莶⑿?、交融發(fā)展的產(chǎn)物。它與西安城隍廟鼓樂、北京智化寺音樂、山西五臺山青黃廟音樂并稱為我國四大古樂體系。它又與江南絲竹，廣東粵曲同屬為我國最主要的民間音樂。

1984年在泉州舉行的南音研討會及1985年于泉州召開的中國南音學(xué)會首屆年會，來自海內(nèi)外的專家學(xué)者紛紛撰寫精彩文章，從史學(xué)、樂學(xué)、律學(xué)、音韻學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)等多角度地對南音的歷史價值、考古價值、藝術(shù)價值以及研究價值予以評價。原中國音協(xié)副主席、中國南音學(xué)會會長趙諷稱它是：“一部活的音樂史。”原中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會會長黃翔鵬贊它是：“華夏傳統(tǒng)音樂的活化石?！比骷野兹袆t介紹說，美國華盛頓大學(xué)民族音樂學(xué)院，搜集世界各洲的民族音樂，加以比較研究，得出的結(jié)論：“中國的音樂是全世界最古老的音樂，而中國音樂之中，則以南音為最古。”

為什么南音古樂能世代相傳，久唱不衰，而深受人們的喜愛？其中最主要的原因是，它在歷史進程中除了不斷吸收兄弟樂種的聲腔來豐富自己外，其決定因素是長期與梨園戲交融發(fā)展。

南宋時期，泉州成為南宋的陪都。這時泉州港處于興盛時期，有“東方第一大港”之美譽。由于經(jīng)濟的發(fā)展，必然會帶來文化的繁榮。以南音為基礎(chǔ)，以帶濃重的中州洛下正音的泉南腔為唱詞吐音，并加以故事化了的梨園戲，此時應(yīng)運而生。應(yīng)該指出，它與宋室南遷而帶來的宮廷文化如家庭班（又稱家班戲）不能說沒有關(guān)系。

梨園戲以南音為母體音樂，以南音“曲”為主要唱腔，在發(fā)展過程中又吸收了部分民歌以及其他戲曲聲腔，諸如弋陽腔、昆山腔、青陽腔、潮調(diào)來豐富自己，而形成“上路”、“下南”、“小梨園”流派。南音在漫長的歷史進程中，由宮廷走向民間，又從民間搬上舞臺而形成一種個性獨特，雅俗共賞的傳統(tǒng)音樂。南音古樸、典雅、舒緩、低回的音調(diào)卻最適合配以哀怨、憂傷、抒情、思念，特別是以愛情為題材的民間故事，因而，極富感染力，與民眾心靈相通，深受人們的青睞，有雄厚、堅實的群眾基礎(chǔ)?！睹骺}南戲曲弦管選本三種》就有《陳三五娘》等梨園戲的痕跡。它不僅記有南音的滾門曲牌，同時還標(biāo)有唱詞及南音工×譜的撩拍記號，這說明南音與梨園戲的密切關(guān)系由來已久。梨園戲的產(chǎn)生不僅豐富了南音的“指”與“曲”內(nèi)容，同時通過演出實踐而對南音的撩拍、樂器、定音等方面作了發(fā)展。撩拍方面由原來二分音符為一撩而緊縮為四分音符為一撩；樂器方面則由品簫代替洞簫；定音方面也由“以工為商”為標(biāo)準(zhǔn)音的洞管定音法，一改為“以×代工”的品管定音法。由于南音與梨園戲在歷史長河中互為滲透吸收，互為交融發(fā)展，“你中有我，我中有你”，這從某方面而言，梨園戲?qū)δ弦羲鞯母母锔N近現(xiàn)實生活，群眾也更樂意接受，這無疑起到完善南音和充實南音的作用，讓南音藝術(shù)更具生命力。

泉州經(jīng)濟發(fā)達，文化底蘊也足。但再仔細看，還是會發(fā)現(xiàn)，市民對文化消費的一種忽視。文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展是互為依存的，創(chuàng)意作為文化的一種新概念，在很多城市證實是可行的，它不僅可以豐富當(dāng)?shù)氐纳?，也可以服?wù)于經(jīng)濟需求的，文化創(chuàng)意也是一種經(jīng)濟。弘揚閩南文化，發(fā)展閩南語流行音樂，我們急需培育、包裝、推廣泉州本土的閩南語新秀，為外界源源不斷地輸送各類表演、創(chuàng)作的本土人才。

閩南語歌曲是當(dāng)代歌壇的一大主力，在近十幾年來，很多流行的閩南語歌都原創(chuàng)于臺灣，為什么呢？就是因為他們有著一批文化人，在那段時間里，集中地來做原創(chuàng)，來傳承閩南文化。但是作為閩南文化核心區(qū)的泉州，在閩南語歌壇卻少有領(lǐng)軍人物，所以我們必須整合一大批新一代的文化人，來共同努力，傳遞文化的思想。現(xiàn)代閩南語歌曲因為加入了很多現(xiàn)代元素，譬如搖滾、爵士、藍調(diào)這些，讓這些方言歌曲帶有很新潮的元素，自然會吸引人。

使閩南文化更興盛發(fā)達，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因而對閩南文化的研究既具有重要的歷史意義，又具有重要的現(xiàn)實意義。閩南文化遺產(chǎn)也是世界文化遺產(chǎn)的一部分，對閩南文化的研究有利于閩南文化遺產(chǎn)的利用和保護。也有利創(chuàng)造出既體現(xiàn)閩南傳統(tǒng)文化特色，又富有時代精神的先進閩南文化，促進閩南文化資源的永續(xù)性發(fā)展。

第三篇：傳承國學(xué)經(jīng)典 開發(fā)特色課程 終期總結(jié)

傳承國學(xué)經(jīng)典 開發(fā)特色課程

（立項終期總結(jié)）

校本課程的探索與開發(fā)，每個學(xué)校都有自己悉心的研究與獨到的見解。值此我們立項之際，把我們幾年來在校本課程的探索和開發(fā)方面的一些做法和感受向在座的各位做以簡單的匯報，我匯報的題目是《傳承國學(xué)經(jīng)典 開發(fā)特色課程》。主要內(nèi)容有三個方面：

1、校本課程開發(fā)過程回顧；

2、校本課程實施與管理；

3、幾點收獲與啟示。

一、校本課程開發(fā)過程回顧

2003年《國家基礎(chǔ)教育改革指導(dǎo)綱要》中明確提出了“國家、地方、學(xué)?！比壵n程管理的規(guī)定。自03年起，我們的校本課程就進入起步階段，當(dāng)時我在村小，親歷和見證了校本課程成長變化的過程。記得校本課程剛一實施的時候，是全縣教育改革后的第二年，領(lǐng)導(dǎo)把會議精神傳達后要我們每個村小都有自己的校本課程內(nèi)容。各校、各班級、各學(xué)科都不能重復(fù)，要有自己的特色，一周以后開會上報。有的學(xué)校是軍訓(xùn)表演，有的學(xué)校是象棋，有的是美術(shù)，有的是音樂，有的是學(xué)生養(yǎng)成教育等。

初期的校本課程，由于為彰顯各校的特色，所以搞得百花齊放。后來可能是各校內(nèi)容不統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一的尺度去評價，中心校統(tǒng)一規(guī)定了內(nèi)容：語文和數(shù)學(xué)。分別由全鄉(xiāng)所任本學(xué)科的老師每人編一套題，語文是閱讀，數(shù)學(xué)是奧數(shù)，裝訂成冊分發(fā)全鄉(xiāng)統(tǒng)一使用，這便是我們最初的校本教材，這套教材使用時間不長。覺得它還不適用，與兄弟學(xué)校相比有一定的差距，所以就取消了。代替我們自編教材的是，省教委下發(fā)的中小學(xué)生必背古詩80首。我們根據(jù)學(xué)生的年級特點又增加了一些內(nèi)容，作為我們的活頁教材，每學(xué)期印發(fā)給各村小及教研組。雖然教材簡陋，但由于內(nèi)容緊靠新課標(biāo)，所以深受教師及家長的喜愛?；铐摻滩牡氖褂?，也給了我們很大啟示，我們現(xiàn)在所使用的這套教材，就是借鑒了活頁教材《古詩詞背誦》，同時加入了國學(xué)啟蒙經(jīng)典的一些想法編寫而成的。

加入國學(xué)啟蒙經(jīng)典內(nèi)容的最初啟示是緣自于一次看電視。06年全國各地學(xué)國學(xué)熱，許多有識之士都呼吁孩子們學(xué)國學(xué)，找回我們心靈上缺失的東西，中央教育頻道一個專題片介紹了世界上許多國家都開辦了孔子學(xué)院，上海市一家私立學(xué)校封閉式辦學(xué)，專門學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，北京市許多知名的小學(xué)都在要求學(xué)生背誦《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典名篇??。看了這個專題片我很受教育，覺得把國學(xué)中啟蒙經(jīng)典納入校本教材，既與主教學(xué)內(nèi)容不沖突，又能起到補充和提高的作用。于是便有了古詩詞背誦加入啟蒙經(jīng)典的想法。把這種想法與我們校本教材領(lǐng)導(dǎo)小組人員商議，得到張校長的支持及校本領(lǐng)導(dǎo)小組的認可，后來向教師、學(xué)生、家長、村委會發(fā)問卷卡，廣泛征求大家的意見，得到了一致的認同后，便發(fā)動教師群策群力征集挑選作品，著手編輯教材。

所以說我們的校本教材是應(yīng)社會及家長的需求，集廣大教師集體的智慧，以本校幾年來校本課程反復(fù)實踐、不斷探索的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，借鑒兄弟學(xué)校的先進經(jīng)驗開發(fā)和編寫出來的。課程的開發(fā)和教材的編寫經(jīng)歷了一個艱難、漫長的過程。由于教材搜編、校對、整理的工作量很大，教師們很辛苦，犧牲了許多休息時間，翻閱了大量的資料，邊選邊學(xué)，編輯整理的過程也是教師們豐富和提高的過程。初選教材內(nèi)容，讓大家領(lǐng)略了古典文化的魅力，中華幾千年文化的博大精深，覺得要選的內(nèi)容很多，多得難以取舍，最后經(jīng)過多次開會研究，反復(fù)討論決定：減少原有古詩詞背誦篇目，增加了啟蒙經(jīng)典《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《增廣賢文》《聲律啟蒙》《大學(xué)》的誦讀篇目。內(nèi)容確定了，我們便根據(jù)學(xué)生的年級特點，下發(fā)了改編后的新版活頁教材，并給它起名叫《經(jīng)典誦讀》開始全校試行。

一學(xué)期后，教師們反映，教材內(nèi)容好是好，但量大，內(nèi)容較雜，哪一篇目都背不完，有的內(nèi)容也很難，學(xué)生背起來很生澀，如《百家姓》《大學(xué)》，還有的內(nèi)容不適合學(xué)生，如《增廣賢文》中某些句段等。針對教師們提出的意見，教材組全體成員又多次坐在一起悉心研究，科學(xué)編排，把難度大、內(nèi)容不適合學(xué)生的篇目都定為選學(xué)內(nèi)容，讓師生在課余時間去品讀，這樣既減輕了任務(wù)量，又領(lǐng)略了部分經(jīng)典名篇的風(fēng)采。修改后的活頁教材我們又試用了一年，師生及家長的反映都很好。

在2010年底縣進修學(xué)校教科所的一次檢查中得到各位領(lǐng)導(dǎo)的認可。為了使用方便，我們反復(fù)校對，精心排版，把它裝訂成冊，印發(fā)給大家。這便是我們現(xiàn)在所使用的校本教材。教材從最初的起步到最后的定稿，期間經(jīng)歷了“探索嘗試—初編教材—上課試用—查找問題—再次修改—再次試用—編輯成書”等不斷探索，反復(fù)實踐，幾次易稿的過程?，F(xiàn)在，我們的校本教材，前有序、后有教材說明，教學(xué)目標(biāo)明確具體，教學(xué)內(nèi)容體系符合學(xué)生的階段性身心發(fā)展的需要，反映了知識的科學(xué)性、系統(tǒng)性、趣味性，關(guān)注了學(xué)生的認知水平，關(guān)注了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。目錄中備有學(xué)生必修與選修課程的標(biāo)記，方便了師生的閱讀與參考。

全套教材共分六冊，每年級一冊，分上下兩學(xué)期，總計二十八課時完成。教材共選入古詩詞283首，近現(xiàn)代詩詞16首，在教材的內(nèi)容上，以國學(xué)為主，并適當(dāng)選入近現(xiàn)代詩詞，教材分兩大版塊，由國學(xué)，近現(xiàn)代詩詞，西方經(jīng)典，好詩推薦四部分組成。為幫助師生進一步理解作品內(nèi)容，每首古詩詞都編有作者簡介、詞語理解、品讀感悟等欄目，并為部分啟蒙經(jīng)典編有譯文。在教學(xué)方法上，我們只要求學(xué)生背誦，不強求理解，等到他們長大的時候，隨著理解力的自然發(fā)展，心靈需要之時，便會自然浮現(xiàn)，自知其意。

這套教材的內(nèi)容，體現(xiàn)了校本課程開發(fā)的實效性與價值追求，強調(diào)了學(xué)生內(nèi)心世界與現(xiàn)實社會的融合，具有以下特點：

1、選材追求精品文質(zhì)，符合學(xué)生的年齡特點，體現(xiàn)積極進取意識；

2、以誦讀為重點；

3、采取版塊式的結(jié)構(gòu)方式。教材編排不僅關(guān)注學(xué)生視野的開闊，國學(xué)知識的積累，強化記憶的訓(xùn)練，而且重視對學(xué)生文明禮儀的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化、關(guān)心他人、誠實守信等方面的思想情感。有利于促進學(xué)生綜合素質(zhì)的形成及教師的專業(yè)發(fā)展。

二、校本課程實施與管理。

從2012年開始，我校使用本套教材實驗稿，由于多數(shù)教師也包括編寫組的成員對啟蒙經(jīng)典不甚了解，所以是邊選內(nèi)容邊學(xué)習(xí)，邊學(xué)習(xí)邊教學(xué)生。

二我們不能用現(xiàn)代人的意識去理解古代人的情懷。于是我們以此為鑒，多次開會要求老師們教教材一定要讀懂弄通，決不能教給學(xué)生錯誤的知識及含糊的道理，并開展不定期的校本課程培訓(xùn)。集中培訓(xùn)和個別學(xué)習(xí)相結(jié)合，隨時抽查聽課與示范引領(lǐng)相結(jié)合，師生朗讀比賽與期末考評相結(jié)合，在集體培訓(xùn)方面，我們利用每周三下午的政治、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時間組織全體教師看于丹的《論語心得》光碟，聽中央電臺播音員標(biāo)準(zhǔn)的古詩詞配樂朗誦，學(xué)習(xí)有關(guān)校本課程開發(fā)的理論等，在個別學(xué)習(xí)上派骨干教師外出學(xué)習(xí)，組織班主任研討等。

總之，通過多種形式的監(jiān)控與測查，調(diào)動了教師們教與學(xué)的積極性，他們對知識追問的態(tài)度更加嚴謹了，對教育到底應(yīng)該是什么的理解更深刻了。這里還有一個來自教師的典型案例。案例2：“一字之師”。08年上學(xué)期期末校本課程測查來到我們的一個村小兩家子小學(xué)，當(dāng)時是測二年級于海媛老師班級學(xué)生背誦《百家姓》，由于是試行，時間倉促，所以《百家姓》都沒有注音，要求老師自己去注，當(dāng)學(xué)生背到“胥能蒼雙”時我們都認為是背錯了，明明是néng怎么竟讀成nài的音了呢？在我們的質(zhì)疑下，于老師說她查字典了，“能”當(dāng)以姓氏出現(xiàn)的時候讀nài的音，當(dāng)時我們一查字典果然讀nài音，所以，很受教育，覺得這位年輕老師求真務(wù)實的精神很可佳，同時更覺得自己太孤陋寡聞了。為了鼓勵于老師求知的積極性，在學(xué)期初全鄉(xiāng)教師教學(xué)總結(jié)及校本課程再動員大會上，封于老師為“一字之師”。以后，在于老師榜樣力量的影響，老師們又矯正了《百家姓》中一些習(xí)慣性讀錯的字音。通過教學(xué)校本教材，老師們感觸最深的是：自己的知識比以前豐富了，遺忘的知識重新?lián)炱饋砹?，?nèi)涵提升了。受教材內(nèi)容的吸引，很多老師都和學(xué)生一起背，比著背，學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣逐漸增強，記憶力得到了培養(yǎng)。后來老師和孩子一起背，鼓勵家長陪孩子背，現(xiàn)在這個小孩背起古詩詞、《三字經(jīng)》來搖頭晃腦，興致很高。學(xué)生們由原來的不愿意背、背得很慢，到現(xiàn)在能自己摸索規(guī)律主動去背，只要老師給內(nèi)容，有時不需上課，利用課余時間，在家長的監(jiān)督下就早早完成學(xué)期內(nèi)的任務(wù)。課堂上教師再加以點化，便由機械的記憶得到了理性的提升。學(xué)生知識積累豐富了，在家也懂事多了。

校本課程的實施深受家長的喜愛。案例3“小學(xué)生與初中生的語文知識積累比較”。這是兩年前的事，本校的一位老師，家里有兩個女兒，大的上初中，小的在本校讀三年級，大女兒回家寫語文作業(yè)時，有一道題是“把古詩補充完整”，由于她沒背過這首詩，所以就去問媽媽，被正在寫作業(yè)的妹妹聽到了，說姐姐你不用問了我會背，于是就把這首詩詞完完整整地背了下來，媽媽聽了感慨地說：“要是早有校本教材就好了”。類似的例子還有很多，我們的學(xué)生畢業(yè)后到初中，發(fā)短信給老師說：“由于小學(xué)時背誦了很多名篇，積累了很多語文知識，所以現(xiàn)在學(xué)語文輕松多了，我可以把精力分散到其它學(xué)科了，太好了！”總之，本套校本教材運行三年來，我們反復(fù)實踐，不斷調(diào)整與改進，已收到很好的效果。尤其是上學(xué)期我們發(fā)現(xiàn)小語第十冊第一課《對子歌》其中的第一篇內(nèi)容是“云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空，來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲。三尺劍，六鈞弓，嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。”這段內(nèi)容我們學(xué)生在五年級上學(xué)期就已經(jīng)背過了，內(nèi)容選自《聲律啟蒙》上卷《一東》，三年前就已選入我們的校本教材，老師、學(xué)生看到這里感到很欣慰，畢竟我們的校本教材沒有偏離主軌道，而且與國家教材相吻合，所以誠信度更高了，可行性更強了。目前，我校的校本課程已編入課表中，并正規(guī)運行。這與一把手的重視與指導(dǎo)及全體編輯人員的努力工作是分不開的，同時為保障課程的正規(guī)運行，學(xué)校還制定了具體的管理辦法。

1、每學(xué)期初，中心校為各村小及教研組下發(fā)校本課程本學(xué)期的教學(xué)任務(wù)、考評細則、考評辦法及考評的具體時間。

2、全鄉(xiāng)有統(tǒng)一的課程計劃，每個教學(xué)班由班主任任校本課老師，各校及任課教師要根據(jù)要求制定教學(xué)計劃、安排教學(xué)進度、組織開展教研活動等。

3、任課教師要有教案，有自己的教學(xué)計劃及選學(xué)內(nèi)容。

4、每學(xué)期由各校自行組織教師開展校本研討課活動。中心校定期評選典型、引領(lǐng)示范，幾學(xué)期，我們分別評出了校本課典型教師，他們分別是：教師們通過示范、引領(lǐng)結(jié)合自己的教學(xué)實際，摸索出了靈活多樣的、適合自己學(xué)生的教學(xué)方法。如：低年級的《三字經(jīng)》背誦接龍法，古詩詞背誦“簡筆畫創(chuàng)設(shè)情境法”，中高年級的“以快帶慢、優(yōu)化組合法”、“抽簽背誦”、“比賽背誦”、“肢體語言”顯示法等，多種教學(xué)方法的運用，保障了校本課的教學(xué)質(zhì)量，促進了校本課的實施，推動校本課程的有效運行。

5、學(xué)期末中心校要對全鄉(xiāng)校本課的執(zhí)行情況逐班抽測，抽測題目在必背內(nèi)容中產(chǎn)生，單人抽測兩次（兩首古詩），集體齊背一次（部分啟蒙經(jīng)典），并對被測者背誦的流利程度、表情等量化打分。同時對選學(xué)內(nèi)容抽測朗讀，只做考察不記分數(shù)，各項抽測均有文字及音像記載，這次成果展示中大家可以在我們中心校的展臺上見得到。

6、中心校不定期以搭車競賽的方式，組織部分學(xué)生參加古詩詞朗讀大賽，古詩詞配畫比賽，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)朗讀能力理解能力。

7、校本課程抽測結(jié)果及平時本學(xué)科課堂教學(xué)評價結(jié)果，分別以15%、5%記入學(xué)期末教師考評成績中，在期末質(zhì)量檢測成績單中均有體現(xiàn)。

8、每學(xué)期末中心校要對全鄉(xiāng)各校校本課程的執(zhí)行情況予以總結(jié)，找出成績和不足，以利于校本教材的進一步完善，校本課程的有效運行。

三、幾點收獲與啟示

幾年來的校本課程實施，已取得了點滴成果，為教師及學(xué)生帶來了一定的變化。

1、學(xué)生在變。在知識技能上，學(xué)生的知識面拓寬了，視野開闊了；在學(xué)習(xí)方式上，學(xué)生也能主動搜集信息，學(xué)習(xí)知識的積極性更高了，主動性更強了，成了學(xué)習(xí)的主人；知識積累上，學(xué)生在小學(xué)六年期間，應(yīng)背古詩180余首，啟蒙經(jīng)典4篇，實際背誦與閱讀量要遠遠超過這個數(shù)目；在情感態(tài)度上，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣濃厚，自主探究的意識增強了，綜合素質(zhì)有了明顯提高。

2、教師在變。在教育觀念上，以學(xué)生終身發(fā)展為本的理念已逐步形成，并落實在教育教學(xué)實踐中；在教學(xué)方法上，教師更注重了關(guān)注學(xué)生的個性、情感、態(tài)度的培養(yǎng)；在自身素質(zhì)上，教師通過校本教材的實驗研究和自編教材，知識水平、教學(xué)技能、教育內(nèi)涵等方面都有較大幅度的提升。

3、學(xué)校在變。在課程改革中，校本課程的實施，極大地豐富了學(xué)校課程內(nèi)容，并對語文、品社、美術(shù)、心理等學(xué)科的學(xué)習(xí)起到了幫助和提高的作用；在校園文化方面，大力渲染和倡導(dǎo)了國學(xué)經(jīng)典文化，我校各班教室的布置多以國學(xué)內(nèi)容為主，每班教室墻壁上都有古詩詞配畫的園地，并以手抄報粘貼、書法等形式彰顯班級的特色。同時我們又營造了豐富多彩的走廊文化氛圍，開辦了展室，讓學(xué)生時刻徜徉在古典文化的熏陶之中，努力打造書香校園；在學(xué)校的發(fā)展方面，學(xué)校的辦學(xué)特色逐漸顯現(xiàn)，國學(xué)經(jīng)典的傳承為特色課程的開發(fā)打下了文化基礎(chǔ)，而特色校園的打造，也因特色課程來凸顯。校本課程的開發(fā)改變了教師和學(xué)生的氣質(zhì)，提升了學(xué)校的辦學(xué)品位，實現(xiàn)了我們當(dāng)初制定的開發(fā)目標(biāo)，即點化學(xué)生的精神生命，追求教育的更高境界。

在校本教材開發(fā)和使用方面，經(jīng)過幾年的探索，取得了點滴成績，這和教科所的悉心指導(dǎo)是分不開的，我們也從兄弟學(xué)校借鑒了許多經(jīng)驗，可以說，我們的這點成績，也是微不足道的。我們也將在今后的工作中，努力探索校本教材的新思路，同時，也要拓展校本教材的內(nèi)容及形式，進而推進學(xué)校的整體辦學(xué)，為辦人民滿意的教育奠定堅實的基礎(chǔ)。

第四篇：閩南文化的傳承及閩南產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

泉州文化的傳承及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展

一、泉州文化的地位及意義

泉州是閩南地區(qū)的文化寶庫。近2000年的陸地開發(fā)和海外貿(mào)易歷史，給泉州留下了大量寶貴的文化遺產(chǎn)。泉州是閩南文化主要發(fā)祥地、核心區(qū)及閩南文化遺產(chǎn)富集區(qū)，也是臺灣漢族同胞的主要祖籍地，泉臺兩地歷史文化淵源深厚，“五緣”關(guān)系尤顯。兩岸人民在悠久的歷史活動中共同創(chuàng)造、豐富和發(fā)展了閩南文化，精彩紛呈的閩南文化成為兩岸交流合作的紐帶。泉州文化不但具備重鄉(xiāng)崇祖、愛拼敢贏、重義求利等閩南文化的基本特征，其獨特的鄉(xiāng)土情懷、習(xí)俗傳承、地域風(fēng)情，其創(chuàng)造出來的政治、經(jīng)濟、文化上的關(guān)系均展示了其對閩南文化的延伸和創(chuàng)新。泉州文化將閩南文化的重拼搏、敢開拓、善機變、戀鄉(xiāng)誼、崇正統(tǒng)、樂教育等理念體現(xiàn)得淋漓盡致，泉州文化對閩南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有十分重要的意義。

二、泉州文化的傳承

泉州和廈門同處閩南地區(qū)，廈門最早也是歸屬于泉州。早在宋元時期泉州就是“海上絲綢之路”起點，可是，現(xiàn)在的泉州比起廈門顯得如此遜色，被遠遠地拋在身后。泉州的軟硬件很多方面趕不上廈門，但是，從文化的角度上來看，泉州濃厚的文化底蘊卻是廈門可望而不可及的。關(guān)鍵在于泉州一味地在經(jīng)濟領(lǐng)域追逐，忽略了對地方文化的保護、傳承，也忽視了其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要性。整合泉州文化資源，增強城市的軟實力，這是形成泉州的核心競爭力的途徑之一。

先有傳承才能發(fā)展。泉州人對本土文化的淡漠向我們敲響了警鐘，如果不加以保護，本土文化總有一天將離我們遠去。我認為可以從以下幾個方面入手：

（一）培養(yǎng)學(xué)生說閩南話

閩南文化以閩南方言為載體，存活于閩南方言通行的社會之中。隨著閩南人足跡的蔓延，國內(nèi)外認同閩南文化、生活在閩南方言圈的，大約有6000多萬人。伴隨著社會的發(fā)展和閩南人的變遷，它的內(nèi)涵也在不斷豐富?？墒?，不知道

第 1 頁 從什么時候開始，身邊的人特別是小朋友們開始不說閩南話了，他們的交談完全是普通話。普通話的推廣固然重要，但閩南人應(yīng)該學(xué)會說閩南話。要挽救閩南語這個“活化石”，可以從小抓起，從學(xué)校抓起。學(xué)?？梢蚤_設(shè)閩南方言課程，不管是本土的還是非本土的學(xué)生，都可以一起學(xué)習(xí)。一方面，教會學(xué)生說閩南話；另一方面，可以傳承和發(fā)揚閩南方言與文化。

（二）開設(shè)泉州文化推介班

泉州擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有悠遠的歷史，有多彩的民俗，它的宗教、飲食、建筑藝術(shù)、民間工藝、旅游等融合了多元文化的元素?？墒?，即使是本土人士，也沒有一個很好的渠道接受全面的泉州文化教育。開設(shè)泉州文化推介班，讓更多的人了解泉州文化，激發(fā)大眾對泉州文化的追溯，在探索中傳承和推廣。

（三）開設(shè)泉州地方戲曲藝術(shù)班

地方戲曲作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它凝結(jié)著某一地域的民風(fēng)習(xí)俗、從而成為當(dāng)?shù)卮蟊娤猜剺芬姷难輨⌒问?。中國的地方戲曲遍及?00多種，其中影響比較大的有昆曲、評劇、粵劇、淮劇、越劇、豫劇、黃梅戲等。泉州的梨園戲、高甲戲、木偶戲、南音、拍胸舞等地方文藝表演，在多種文化交流活動中都享有美譽并多次獲獎。它們具有濃郁的地方色彩，而且有的表演藝術(shù)技術(shù)含量也相當(dāng)高超，可是在泉州本地的影響力都相當(dāng)有限更不用說在全國。開辦泉州地方戲曲藝術(shù)班，拓寬傳播渠道，增強其地方影響力，將其表演藝術(shù)普及化。這樣不但可以更好地繼承和發(fā)揚泉州地方戲曲，也有助于在時代精神的表現(xiàn)中實現(xiàn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。

三、對于泉州文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的幾點思考

（一）整合博物館資源，建設(shè)文化歷史推介平臺

泉州目前有十幾個博物館，但是小而散、亂而雜。可以將博物館產(chǎn)業(yè)化運作，全部展品統(tǒng)一管理，重新梳理。分設(shè)不同的展館，如“泉州城市發(fā)展館”、“泉州

第 2 頁 民俗館”、“泉州工藝館”等等，配備專職的講解人員，展現(xiàn)泉州各個層面不同元素的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

（二）整合地方戲曲資源，建設(shè)藝術(shù)推廣平臺

建設(shè)一個高端的藝術(shù)文化中心，將泉州當(dāng)?shù)貞蚯硌菁{入其中，定期演出，還可以邀請全國各地的地方戲曲表演團體進行藝術(shù)交流。一方面豐富本地的娛樂生活；另一方面，可以形成一項新的旅游資源。

（三）整合民間資源，建設(shè)視聽傳播平臺

泉州自古以來，民間就流傳許多膾炙人口的故事，有許多富有哲理古語、歇后語，還有許多簡單有趣的童謠。將這些民間素材收集整理，制作為書籍或是閩南語電影、電視劇、動漫等視聽作品，打造成文化精品。不但可以傳播泉州的人文風(fēng)貌、語言藝術(shù)，還能帶來一定的經(jīng)濟效益。

（四）推動現(xiàn)有平臺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

相比于省內(nèi)大部分城市來說，泉州的服務(wù)業(yè)還是比較發(fā)達的。但是經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，很少有人從更深更高的角度去發(fā)展這些平臺。眾所周知，泉州茶業(yè)很發(fā)達，茶館也不少，但是真正懂茶、會品茶的人不多。茶館是一個很好的茶文化推廣平臺，但是大部分茶館只是為了賣茶。如果能在品茶這個過程中，融入茶文化的介紹，品茗知識的傳播，泡茶藝術(shù)的演繹，樹立茶文化的形象，這對茶業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是有極大的推動作用的。

泉州不僅要傳播已有的傳統(tǒng)成就與形式，更重要的是要整合現(xiàn)有資源，推動泉州文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在教學(xué)、傳播、管理、營運中，經(jīng)過有體系與組織的計劃將泉州的文化實力播揚出去，用一流文化建設(shè)一流城市，提高城市競爭力。

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第五篇：地方課程“閩南方言與文化”的開發(fā)與實施研究

地方課程“閩南方言與文化”的開發(fā)與實施研究

【摘要】古色古香、平上去入、抑揚頓挫，有古漢語“活化石”美譽的閩南方言，源遠流長、博大精深、世世傳承、輻射海外的閩南文化，具有根植閩南、花開兩岸、香飄四海、譽滿五洲的特征。作為特色鮮明突出的民系文化，積淀深厚，形式多樣，種類豐富，活態(tài)傳承，保存了眾多原生態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文化的重要組成部分，具有很高的歷史價值和文化價值。閩南方言是“古漢語的活化石”，閩南文化是中華文化的芝蘭，閩南方言與文化源遠流長，聯(lián)系、滋養(yǎng)、影響著海峽兩岸同胞。因此，對地方課程“閩南方言與文化”的開發(fā)與實施進行深入、全面、系統(tǒng)地研究探索，是基礎(chǔ)教育課程改革的突出亮點，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】閩南；方言與文化；研究

【中圖分類號】H177.2 【文獻標(biāo)識碼】A

一、課題研究的背景分析

（一）基于兩岸關(guān)系地域發(fā)展的需要

閩南方言與文化作為文化載體，凝聚著地域人民精神，更體現(xiàn)著地域文化的特殊品質(zhì)，在文化傳承中占有特定位置，具有強大的生命力。廈門背倚漳州、泉州內(nèi)陸，面對臺灣、南洋，是祖國東南之良港。以廈門為交匯點的閩南這個“扇面”里分布著數(shù)千萬說閩南話的炎黃子孫，他們承襲了古老、優(yōu)秀的華夏文化傳統(tǒng)，并吸收了外來文化有益的營養(yǎng)，形成了自己地區(qū)特有的文化。

閩南方言是我國七大方言之一，主要分布在福建南部、閩西龍巖市區(qū)與漳平一帶、閩東寧德市的福鼎一帶、浙江南部部分地區(qū)、廣東東部的潮汕地區(qū)及海陸豐地區(qū)、廣東西部、海南島、臺灣以及東南亞的華人社群。閩南語的形成融合了上古時代“百越族”土著語言和古代中原的漢語，加上地區(qū)閉塞，因此保留了很多中原地區(qū)的上古音，稱得上是語言中的活化石。同時，作為大陸與臺灣共有的方言，作為聯(lián)系大陸與臺灣的紐帶，閩南語的重要性不言而喻。講好閩南語，發(fā)揚閩南文化，才能更好地體現(xiàn)兩岸同宗同語系的事實，有利于祖國的統(tǒng)一。另外，東南亞各國的華人中，也普遍使用閩南語，將閩南語作為溝通的媒介，能夠更好地進行交流與合作。

（二）基于基礎(chǔ)教育課程改革的需要

教育作為社會文化傳承的主要途徑，一方面，它應(yīng)讓學(xué)生獲得人類共同的文化知識財富；另一方面，它還應(yīng)扎根于民族文化和地域文化傳統(tǒng)，使學(xué)生融入民族地域獨特的文化之中，才能維系世界文化和人類精神生活的多樣性，推進世界文明的進程。

2001年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，以適應(yīng)不同地區(qū)社會、經(jīng)濟發(fā)展的需要和文化發(fā)展的需要。2011年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在《課程資源開發(fā)與利用建議》一節(jié)中也明確提出：語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語、國內(nèi)外的重要事件、日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源。學(xué)校要有強烈的資源意識，認真分析本地和本校的特點，充分利用已有的資源，積極開發(fā)潛在的資源，特別是人的資源因素和在課程實施過程中生成的資源因素。語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，通過多種途徑提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（三）基于廈門地方課程開發(fā)的需要

如今，雖然還有幾千萬人使用這一方言，但閩南語竟有日益被沖淡的趨勢，尤其是在年輕人當(dāng)中。由于閩南地區(qū)中普遍推廣普通話，因此學(xué)校中就很少能夠聽到閩南語，加上外來人口的不斷涌入，如今的閩南學(xué)生中，能夠流利地使用閩南語的，已經(jīng)少之又少。然而，語言是文化的依存，一種語言一旦消亡，那么依附于這種語言上的種種文化也就成為了無源之水，無本之木，也將走向衰亡。閩南地區(qū)的許多文化遺產(chǎn)，如南音、歌仔戲、答嘴鼓、傀儡戲等都是建立在閩南語的基礎(chǔ)之上的。正是由于現(xiàn)在懂閩南語、說閩南語的人日益減少，能夠欣賞這些藝術(shù)形式的人也不斷減少，使這些文化瑰寶面臨失傳的危機。

因此，閩南語課程的開發(fā)和運用有著重要的意義。從理論上看，開發(fā)統(tǒng)一的閩南語課程能夠規(guī)范如今閩南語教學(xué)的混亂局勢，找到最適合中小學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，更有利于閩南語的傳承。從實際上看，系統(tǒng)的閩南語課程有利于閩南文化的保護與傳承，通過閩南語的音韻系統(tǒng)研究古代中國的音韻學(xué)，同時還可以促進閩臺在文化上的聯(lián)系，促進與東南亞國家或地區(qū)的交流。

二、課題研究方法

（一）行動研究法

課題研究主要采用行動研究法，在實踐中對所開展的教育進行即時性反饋與持續(xù)性評價，及時對所發(fā)現(xiàn)的問題進行總結(jié)與反思，提出下一步的意見，不斷充實或修正活動計劃。行動研究將改革行動與研究工作相結(jié)合，與教育實踐的具體改革行動緊密相連。模式基本是：計劃――行動――考察――反思（即總結(jié)評價）。

（二）比較調(diào)查法

設(shè)計了《地方課程“閩南方言與文化”保護問卷調(diào)查表》對學(xué)校初中年級學(xué)生進行調(diào)查摸底、抽樣確定實驗班級并進行跟蹤研究，為校本課程的選擇、教學(xué)形式的設(shè)計提供了參考依據(jù)。

（三）實驗案例法

以班級為單位，教師承擔(dān)教研任務(wù)，比較效果。一種運用案例進行教學(xué)的方法。在課題研究過程中，將課例以書面的形式來展示，作為被剖析的對象，教師共同并直接參與對案例的分析、討論、評價、尋找對策等工作。以個別案例為研究對象進行全面而深入地研究的一種研究方法，其任務(wù)是揭示研究對象形成、變化的特點和規(guī)律以及影響個案發(fā)展變化的各種因素，并提出相應(yīng)的對策，本課題主要針對部分團體進行個案研究分析。

（四）經(jīng)驗總結(jié)法

通過對實踐活動中的具體情況，進行歸納與分析，使之系統(tǒng)化、理論化，上升為經(jīng)驗，總結(jié)推廣先進經(jīng)驗是人類歷史上長期運用的較為行之有效的領(lǐng)導(dǎo)方法之一。

三、主要內(nèi)容

本項目的主要研究內(nèi)容有三個方面：一是開發(fā)課程的內(nèi)容，二是開發(fā)規(guī)范的用字、注音體系，三是如何更好地運用于學(xué)校教學(xué)中。

1.開發(fā)課程的內(nèi)容方面，所選的材料應(yīng)該符合閩南語的特色。作為流傳久遠的方言，閩南語中有很多俗語、典故，里面包含了閩南人民的風(fēng)趣幽默和閩南文化的特色；作為上古音韻的傳承，用閩南語吟誦唐詩能更好地還原當(dāng)時的音韻美。這兩個方面，都應(yīng)該出現(xiàn)在閩南語課程中，二者相結(jié)合，使閩南語課程既有作為方言的生活化、通俗的一面，又有作為古語的詩意、傳統(tǒng)的一面。同時使用閩南語吟誦唐詩還與語文教學(xué)產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，起到了輔助教學(xué)的作用。

2.規(guī)范用字、注音體系的方面，閩南語的注音方式極多，既可以使用臺灣廣泛運用的新羅拼音，也可以使用國際通行的國際音標(biāo)。哪一種注音方式更適合中小學(xué)生，更容易掌握；哪一種注音方式能夠涵蓋閩南語的所有韻母、音調(diào)等等，這些都應(yīng)該是課程開發(fā)時要考量的因素。用字的規(guī)范也是必須注意的，是以意為主，還是以音為主，這些都是閩南語課程編寫中要注意的問題。因為閩南語中的一些本字已經(jīng)無從考據(jù)，一些讀音來源于外語，用哪些字來表示才能使人一目了然，才不會產(chǎn)生歧義，是非常重要的。

3.如何更好地運用于學(xué)校教學(xué)方面，要特別考慮到不同年齡層學(xué)生的特點，考慮到學(xué)生的母語學(xué)習(xí)習(xí)慣和接受閩南語的情況等等?！罢n程即生活”“課程即活動”“課程即成長”。地方課程《閩南方言與文化》意義在于幫助每個學(xué)生重建地域生活譜系地圖，為每個學(xué)生營造一種與原有基礎(chǔ)教育課程體系相比具有不同旨趣的校園生活。地方課程《閩南方言與文化》不僅關(guān)注知識的系統(tǒng)性、科學(xué)性、實用性以及選材的生活化和趣味化，而且重視關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀和一般能力的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的全面、和諧發(fā)展，使學(xué)生獲得作為一個社會公民所必需的基礎(chǔ)知識和基本技能，真正為終身可持續(xù)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

四、結(jié)論建議

在閩南語課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生將生活和理論相結(jié)合，從實際生活中引發(fā)對閩南語的學(xué)習(xí)熱情，將閩南語帶入到民俗與傳統(tǒng)瑰寶的行列，讓更多的學(xué)生和教師認識到閩南語的存在意義。在教學(xué)過程中，教師可以充當(dāng)引導(dǎo)者，和學(xué)生共同學(xué)習(xí)進步，在遇到存在歧義的音準(zhǔn)、字準(zhǔn)的時候，不妨放下所謂的“尊嚴”，耐心和學(xué)生一起來尋找閩南語的起源，共同擔(dān)負起傳播閩南語的重擔(dān)。

在閩南語課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進行文學(xué)情操的培養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)閩南語方言的過程中，真正地對“吳儂軟語”有了清晰的認識，發(fā)掘生活中的方言特色，帶著問題去學(xué)習(xí)，深入探討之后進行文學(xué)上的提高，這是閩南語教學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)高效、真實的最直接方法。不少教師在教授閩南語的時候，發(fā)現(xiàn)學(xué)生很容易被地方色彩濃厚的民俗所吸引，所以不妨在教學(xué)中引入真實案例，讓學(xué)生帶著發(fā)掘的心態(tài)去尋找閩南語的痕跡，從生活的角度來探究這門語言。

參考文獻

[1]陳澤平.閩語新探索[M].上海：上海遠東出版社，2003.[2]陳澤平.福州方言研究[M].福州：福建人民出版社，1998.[3]陳章太，李如龍著.閩語研究[M].北京：語文出版社，1991.（編輯：馬夢杰）