第一篇：校晨讀材料：課文中的論據(jù)整理一
晨讀材料：課文中的論據(jù)整理
同學(xué)們在作文時，尤其在寫議論文時，總會感到論據(jù)欠缺，因而寫出的文章內(nèi)容空洞，分數(shù)不高。寫文章，尤其是寫議論文，固然需要引用一些材料，包括道理和言論，以及古今中外的人和事，寫作材料，當然以新鮮者為佳，所以我們平時就要多注意一些新鮮的事物。但是，如果在緊張的考試當中，我們一時之間想不到合適的事例，那怎么辦？其實我們可以換一個角度來思考，可以從我們學(xué)過的、比較熟悉的課文中去尋找事例，這樣，則會達到事半功倍的效果。事實上，在我們學(xué)過的課文中，同樣有不少人和事可以隨后拈來，用于我們作文中并不過時的，只不過我們往往沒有想到這樣做，或者不善于這樣做罷了。下面，就給大家整理、介紹、提示一些可用的論據(jù)：
《拿來主義》:
1、半個世紀以前，魯迅先生就教導(dǎo)我們，“要運用腦髓，放出眼光，自己拿來”，我們要大膽吸收中外有用的文化科技遺產(chǎn)，大膽創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐。（可用于“創(chuàng)新”“與世界接軌”等話題）
2、時至今日，有些人看到“鴉片”，看到“煙燈和煙槍”，看到“姨太太”，還以為是精華，愛之心切，社會上那些腐敗現(xiàn)象，不就是因為不辨美丑而形成的嗎？（可用于“選擇”“美與丑”等話題）
《在馬克思墓前的講話》:
3、馬克思，世界無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師，他不僅僅掌握革命理論，還在文學(xué)、科學(xué)各個領(lǐng)域中有很深入的研究和成就。真正的人才，是綜合素質(zhì)都優(yōu)良的人，我們從馬克思的身上，不是也可以得到某些啟示嗎？（可用于“人才”“素質(zhì)”等話題）
4、恩格斯曾贊揚馬克思說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。的確，襟懷坦蕩、具有崇高理想的人，都不會過多計較個人的恩恩怨怨的。（可用于“氣量”“待人接物”等話題）
《紀念劉和珍君》：
5、上個世紀的二十年代，我們就產(chǎn)生了劉和珍等勇于反抗惡勢力的女中豪杰，時至今日，面對那些丑惡現(xiàn)象，我們反而甘當“沉默的羔羊”嗎？（可用于“正直”“抗爭”等話題）
《燭之武退秦師》：
6、燭之武，一位老頭子，孤身勸退強大的秦國軍隊，保存鄭國，何故？沒有超人的膽量，沒有豐富的常識，沒有非凡的口才，試問如何可以成功？（可用于“膽識”“口才”“說話藝術(shù)”“綜合素質(zhì)”等話題）《勾踐滅吳》
7、失敗總是令人喪氣的，有些人從此就一蹶不振。但是，在人生漫漫的旅途中，失敗總是難免的，積極的辦法，就是跌倒了再爬起來。春秋時的越王勾踐，他的失敗夠慘了吧，他不是臥薪嘗膽，十年積聚，一朝滅吳，報了家仇國恨嗎？（可用于“失敗”“堅持”“毅力”“堅韌”等話題）《鄒忌諷齊王納諫》
8、有道是“旁觀者清，當局者迷”。我們，尤其是權(quán)貴者，往往聽不到真正的聲音，如果我們?nèi)狈ψ灾鳎凑醋韵?，就會以為自己真的“美于徐公”，那就危險了。（可用于“自知之明”“贊美與批評”等話題）
9、有的人，本來滿有道理的，但是對方并不服氣，結(jié)果鬧僵了。究其原因，還有一個說話的藝術(shù)問題。齊王縱然再有修養(yǎng)，也好歹是個國君，面子大得很，鄒忌要諷他納諫，也要巧用比喻，結(jié)果皆大歡喜，齊王愉快納諫，國家強大，“戰(zhàn)勝于朝廷”。（可用于“說話藝術(shù)”等話題）《觸龍說趙太后》
10、趙太后因不希望兒子長安君為人質(zhì)，換取齊國救兵，盛怒之下，發(fā)出誰再勸說，“老婦必唾其面”的惡毒說話。在這種情形之下，觸龍依然敢于去勸說，而又居然勸說成功，何也？此無他，動之以情，曉之以理，將心比心而已。這種說話的態(tài)度，說話的藝術(shù)，恰恰是我們經(jīng)常欠缺的。（可用于“說話藝術(shù)”“將心比心”“親情”等話題）《寡人之于國也》
11、保護環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)。兩千年前，山林湖泊該是很多吧，孟子則已提出：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！彼呀?jīng)意識到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態(tài)平衡。（可用于“環(huán)境與生存”等話題）《勸學(xué)》
12、學(xué)習(xí)要注重積累，要有恒心，要專一，這是常識，也是真理，我們有不少同學(xué)，能把荀子的《勸學(xué)》一文背得滾瓜爛熟，但在實踐中，卻又忘記了這幾條最基本的原則。我們可以捫心自問，自己做到“積土成山”嗎？做到“鍥而不舍”嗎？做到“用心一也”嗎？（可用于“學(xué)習(xí)”“恒心”“說與做”等話題）《過秦論》
13、秦可以滅六國，統(tǒng)一天下，卻二世而亡。賈誼分析道：“仁義不施，攻守之勢異也?！鼻氐慕逃?xùn)，似老生常談，但對于今天，仍有借鑒作用，如果我們的政府，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不為人民謀幸福，也一樣會遭到人民反對的。（可用于“反腐倡廉”“民心”等話題）《鴻門宴》
14、面對復(fù)雜的國際環(huán)境，我們要善于應(yīng)變，善于應(yīng)對。忽然想起《鴻門宴》的場面：面對“人為刀俎，我為魚肉”的情景，劉邦在張良的幫助下，善于應(yīng)變，善于應(yīng)對，結(jié)果使他逃過一劫；而項羽則是個自大而死板的人，結(jié)果是放虎歸山，氣得范增大罵“豎子不足與謀”。（可用于“善于應(yīng)變”“適應(yīng)環(huán)境”等話題）
《蘭亭集序》：
15、要學(xué)會尋找風景，欣賞風景，享受生活，贊美生活。在“天朗氣清，惠風和暢”之時，我們何不遠足“崇山峻嶺”，穿行“茂林修竹”，“一觴一詠”，“游目騁懷”？（可用于“風景”“生活”等話題）
《歸去來兮辭》：
16、家，是安樂窩，是避風港，那里有天倫之樂，有濃濃親情。不管你到了天涯海角，家都使你魂牽夢繞。當年，陶縣令擺脫了官場的束縛，急急往家里奔去，“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微”。到了家中，他可以“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”，可以“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。（可用于“家”“親情”等話題）
《物種起源》導(dǎo)言：
17、任何科學(xué)的發(fā)現(xiàn)或成果，都不可能是一蹴而就的，這其中浸透著科學(xué)家們無數(shù)的心血和汗水。達爾文為了寫《物種起源》書，跟隨著貝格爾號巡洋艦作歷時五年的環(huán)球航行，在動植物和地質(zhì)等方面進行了大量的觀察和采集。（可用于“勤奮”“科學(xué)態(tài)度”“成功的秘決”等話題）《為了忘卻的紀念》
18、過去的青年，肩負著國家民族解放的重任。劉和珍、柔石、白莽等，為了這一事業(yè)犧牲了自己的生命；今天，我們青年人的歷史使命就是建設(shè)祖國，使祖國繁榮富強。朋友，為共和國的大廈添上你的一塊磚，一片瓦吧。（可用于“青年的使命”等話題）《米洛斯的維納斯》
19、殘缺也有美，殘缺也是美，維納斯正是缺少了雙臂，才顯得如此秀麗迷人。不要為自己的某些缺陷難過，也許你的缺陷，會促使你奮進，促使你成功。（可用于“缺陷”“身殘志堅”等話題）
《諫太宗十思疏》：20、和平時代，我們往往麻痹大意；一帆風順時，我們很少想到困難之處。人生道路，又怎么會平坦筆直？魏征就告誡過唐大宗，“不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”。（可用于“居安思?！薄敖渖菀詢€”等話題）
《騰王閣序》：
21、勇于并善于表現(xiàn)自己，是當代青年應(yīng)該具備的一項素質(zhì)。無必要的謙虛反而是虛偽和懦弱的行為。毛遂自薦，成就了人業(yè)；王勃路經(jīng)騰王閣，毫不推辭，一揮而就，寫下了四座驚嘆的美文《騰王閣序》，“落霞與孤驁齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”。這些精彩的語句，使得他在文學(xué)史中占有光輝的一席。（可用于“表現(xiàn)自己”“勇氣”“勇氣與才氣”等話題）《師說》
22、互幫互學(xué)，方能共同進步?？鬃赢斈昃驼J為“三人行，必有我?guī)熝伞保豁n愈當年也批評了“恥學(xué)于師”的風氣，提倡“不恥相師”。在今天激烈競爭的年代，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己可以脫穎而出，其實封閉自己，只會變成井底之蛙，你虛心求教，必有進步；你幫助別人的同時，也促使自己提高。（可用于“學(xué)習(xí)”“合作”“幫助”等話題）
23、不要看輕自己，不必自怨自艾，世間很少全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之長，你就可能在這方面勝過別人。韓愈不是說過嗎，“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，又說“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。（可用于“自信自強”“能力”等話題）《阿房宮賦》
24、文物，是不可再生的財富，保護文物，是我們當代人義不容辭的職責。今天，象項羽那樣一把火將阿房宮燒掉的行為應(yīng)該沒有，但是，漠視、蠶食、占據(jù)、破壞文物古跡的現(xiàn)象則經(jīng)常發(fā)生，這些現(xiàn)象，和項羽的所為其實是沒有多大區(qū)別的。（可用于“保護文物”“愛護文化遺產(chǎn)”等話題）《六國論》
25、六個大國，居然被地處西北的秦國各個擊破，這一歷史事實，千百年來引起歷史學(xué)家極大的興趣，論述的文章很多，蘇洵的《六國論》便是著名的一篇。其實，有一個基本事實就是，六國雖然強大，但并不團結(jié)，甚至彼此隔岸觀火，勾心斗角，這就不是六比一的封壘，而是一比一，甚至零點幾比一的對壘了。這種貌似強大而其實一盤散沙的現(xiàn)象，我們平時不是也看得多嗎？（可用于“團結(jié)合作”等話題）《游褒禪山記》
26、最好舒舒服服就能取得成績，最好不流汗就能登上事業(yè)的頂峰，不少人還在做著這樣的白日夢。宋代的王安石有句名言：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”。朋友，不要在平地觀望了，到“險遠”處去尋求“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”吧。（可用于“努力”“最好的風景”“更上一層樓”等話題）
27、自信是一種良好的素質(zhì)，盲從則是可悲的行為。要想不盲從，就得有自信。宋代的王安石也有過一次令他十分后悔的盲從，他曾與四位朋友去游褒禪山的一個山洞，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，本來漸可探得奇景，但有一人害怕了，說“不出，火且盡”，結(jié)果，大家退出。退出之后，大家才發(fā)現(xiàn)，“力尚足以入，火尚足以明”，但已“不得極夫游之樂也”。我們在生活中，不是也經(jīng)常遇到這種令人后悔的事嗎？（可用于“自信”“盲從”等話題）
28、志、力、物三者，可以說是我們成功的三大要素。有遠大的志向，還得有真才實學(xué)，最好還獲得某些幫助，或者良好機遇。王安石在游褒禪山時，就悟出了這個道理：“有志矣??然力不足者，亦不能至也。有志與力，??而無物以相之，亦不能至也?！迸笥?，你想想，自己主要缺了哪一樣？（可用于“成功的要素”“志、力、物”等話題）《伶官傳序》
29、古之英雄豪杰，不少就載倒在太平享樂之中，如后唐莊宗、李自成、洪秀全等，歐陽修感嘆道：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”今天，不是也有不少功臣精英，同樣載倒在燈紅酒綠、紙醉金迷之中嗎？（可用于“反腐倡廉”“自律”等話題）《石鐘山記》
30、“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”有調(diào)查才有發(fā)言權(quán)，不經(jīng)調(diào)查即道聽途說，或瞎指揮，肯定誤事。蘇軾為了弄清石鐘山命名的來由，“以小舟夜泊絕壁之下”，雖也未弄清真正的原因，但其精神行為就值得贊揚。（可用于“調(diào)查研究”“科學(xué)態(tài)度”等話題）《項脊軒志》
31、今夜，月亮很大，很美，我在院子中漫步，此情此景，讓我想起了歸有光在《項脊軒志》一文中的句子：“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。”（可用于描寫秋天月夜之景色）《五人墓碑記》
32、死有重于泰山，有輕于鴻毛，如果“五人”不是“激于義而死”，以他們“草民”“蟻民”之身，又怎會讓張溥寫出《五人墓碑記》而流傳至今，讓我們也記住他們的壯烈行為？（可用于“死”“價值”“正義”等話題）《病梅館記》
33、推行素質(zhì)教育，迫在眉睫。應(yīng)試教學(xué)培養(yǎng)出來的“人才”，許多只能是“高分低能兒”，是病態(tài)的苗子，如同龔自珍筆下的“病梅”，或“曲”，或“欹”，或“疏”，改革教育制度，推行素質(zhì)教育，便是救治那些“病梅”的良方。（可用于“人才”“素質(zhì)教育”）等話題）《中國現(xiàn)代詩三首》
34、“悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”我希望象 那徐志摩一樣，“悄悄的來”“悄悄的走”，去游覽祖國的江河湖海，但是，我要帶走各地最燦爛的云彩。（可用于某些抒情散文）
35、在這個世界上，人與人之間其實是彼此關(guān)聯(lián)的。詩人卞之琳有一首題為《斷章》的詩就很富有哲理性：“你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”不要以為自己是個多余的人，對于某些人來說，你是他們的風景，甚至是他們的精神寄托。想一想，他們是誰？（可用于“聯(lián)系”“親情”等話題）《祖國啊，我親愛的祖國》
36、我們是祖國的兒女，熱愛祖國，為祖國作貢獻，是我們應(yīng)盡的義務(wù)。正如詩人舒婷所唱道：“你以傷痕累累的乳房喂養(yǎng)了迷惘的我、深思的我、沸騰的我；那就從我的血肉之軀上去取得你的富饒、你的榮光、你的自由?！迸笥?，不要只吸取母親的乳汁，應(yīng)更多的考慮如何回報。（可用于“愛國”“奉獻”“回報”等話題）《外國詩四首》
37、面對大海，我想到許多，又好象什么也沒想到，我是被你的浩瀚無邊，被你的自由奔放震懾了?！拔艺麄€心靈充滿了你，我要把你的峭巖，你的海灣，你的閃光，你的陰影，還有絮語的波浪，帶進森林，帶到那靜寂的荒漠之鄉(xiāng)?！贝蠛０。娙似障＝鹜涣四?，我也忘不了你。（可用于描寫海方面的抒情散文）《詩經(jīng)》三首
38、愛美之心人皆有之，追求愛情，也是人們正常的精神生活。遠在《詩經(jīng)》的年代，已有許多戀愛場面的描寫，如“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”多么生動，多么真摯，多么感人?。捎糜凇懊馈薄皭邸薄白非蟆薄叭诵浴钡仍掝}）《孔雀東南飛》
39、今天已經(jīng)二十一世紀了，封建家長式的統(tǒng)治可能極少，但是，越俎代皰，干涉溺愛，使得子女變成了父母操縱的機器，同樣會阻礙他們健康成長，同樣會出現(xiàn)焦仲卿、劉蘭芝“自掛東南枝”“舉身赴清池”的悲劇。為人父母者，警惕?。。捎糜凇白优逃薄澳鐞邸钡仍掝}）《古詩背誦篇章》
40、原以為曹操是一代奸雄，又以為只是一介武夫，讀了他的《短歌行》等詩篇，才知道他的內(nèi)心世界是極其豐富的?！皩飘敻?，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？斠钥?，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！??這是否也印證了一條真理：人是一個復(fù)雜的組合體？（可用于“事物的復(fù)雜性”“多角度看問題”等話題）《琵琶行》
41、“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，是說有聲響，反而更顯得寂靜；同樣道理，白居易也寫有“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的詩句。本來大聲疾呼，或如泣如訴，更能表達心中的情感吧，但有時無聲的抗議，或無言的飲泣，則更具震撼。這，就是事物的辯證法吧。（可用于“事物的復(fù)雜性”“多角度看問題”等話題）《近體詩六首》
42、為國為民鞠躬盡瘁的人，總會受到后世景仰的。就如諸葛亮，杜甫感嘆他“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，陸游贊美他“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”。我們今天的英雄烈士，同樣會流芳百世的。（可用于“愛國”“正直”“品格”等話題）《詞七首》
43、生活要講究數(shù)量，更要講究質(zhì)量，就如感情吧，戀人或夫婦天天廝守在一起，未必就感情深厚。宋人秦少游已有此真知灼見，他說“金鳳玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”；所以，“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮”！蘇東坡也說得好，“但愿人長久，千里共嬋娟”，看來，雙方感情深厚與否，不在于距離遠近，時間多少，關(guān)鍵是看有沒有心思，有沒有責任感吧。（可用于“感情”“友誼”“責任感”等話題）《我為何而生》
44、偉大的人，品格高尚的人，都會有明確的人生觀，有明確的生存目的。英國哲學(xué)家羅素就明確地表示，對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難的同情，是他生存的目的。我想，能夠做到這三點，就很不錯了。捫心自問，我們自己能做到嗎，尤其是第二、第三點？（可用于“人生觀”“做人”等話題）《陳情表》
45、曉之以理，動之以情，才能使對方信服。李密是前朝遺臣，拒任當朝的官，是會皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陳情表》，寫得入理入清，如“劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”??使皇帝也不得不贊嘆他的孝心。（可用于“情與理”“說話藝術(shù)”等話題）《赤壁賦》
46、人生在世，要學(xué)得豁達，要活得瀟灑，個人恩怨，你把它看得很大，它會把你壓跨，不如“笑傲江湖”，把目光放長遠些。蘇軾本在朝中做官，因政治**被貶至黃州掛個閑職，但他并沒有因此而消沉，而是盡情享受“江上之清風，山間之明月”，“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。這種樂觀曠達的情懷，也可供我們借鑒。（可用于“樂觀”“挫折”等話題）《祝?！?/p>
47、反對封建，提倡民主；反對迷信，提倡科學(xué)，已經(jīng)整整一個世紀了，然而，在今天，受迫害的“祥林嫂”時有所聞，滿腦子牛鬼蛇神輪回報應(yīng)的“柳媽”更隨處可見，而且，“柳媽”更是年輕化、低齡化，這難道不應(yīng)引我們高度的重視嗎？（可用于“提倡科學(xué)”，“反對迷信”等話題）《裝在套子里的人》
48、墨守成規(guī)，不敢改革，不敢創(chuàng)新，這種人恐怕有兩類，一類是“別理科夫”，惟恐一改亂了現(xiàn)在的局面，令自己無所適從；另一類是既得利益者，怕一改則失去自己已經(jīng)得到的利益。無論是哪一類人，都是改革的絆腳石。（可用于“改革”“創(chuàng)新”等話題）《藥》
49、一個國家，經(jīng)濟文化落后還不是最可怕的，最可怕的，是國民愚昧麻木；當年，魯迅痛惜買人血饅頭治病的“華老栓”以及指責夏瑜“瘋了”的茶客們，今天，我們也憤慨那些見死不救、袖手旁觀、落井下石、推波助瀾的人們。（可用于“社會風氣”“公民道德”等話題）《項鏈》
50、我們常常嘲笑和指責路瓦栽夫人貪慕虛榮，為了一夜風光而吃了十年的苦，但是，路瓦栽夫人有的優(yōu)點我們不一定具備，你看，她知道事情不可能挽回時，毅然勇敢面對 困難，辛苦十年還清債務(wù)，我們中的一些人，還不一定做得到呢，這難道不值得肯定和贊揚嗎？（可用于“失敗”“挫折”“勇氣”等話題）
《守財奴》：
51、社會在進步，觀念要更新，勤儉節(jié)約固然是美德，但不懂消費不識享受，象葛朗臺那樣的“守財”，其實是浪費，于己于人于國都是不利的。（可用于“觀念”“合理消費”等話題）
《林黛玉進賈府》：
52、在提倡民主自由的今天，還要不要講究“等級”，還要不要“論資排輩”？我們說，在社會經(jīng)濟還不是高度發(fā)達的今天，不可能沒有“等級”，不可能放棄“論資排輩”，并不象賈府中那么森嚴，將人們分成太君、老爺、夫人、少爺、小姐、管家以及幾等奴才。（可用于“等級”“秩序”等話題）《失街亭》
53、人非圣賢，孰能無過？諸葛一生唯謹慎，但也有街亭之失，禍及全局。諸葛亮尚且如此，我們“凡人”偶有錯誤，不足為怪。問題是，有錯要懂得補救，還是要提到諸葛亮，他運用“空城計”等，將損失減少到最低的程度。（可用于“過失”“人非圣賢”等話題）
54、情與法，有時會困擾和為難著人們，不知如何處置。翻翻歷史書，當年的孔明也遇到這種難堪的事。街亭失守，“孔明揮淚斬馬謖”，精彩感人都在“揮淚”二字，“斬”體現(xiàn)法紀；“揮淚”體現(xiàn)人情，不管人情如何深厚，最終還是“斬”。從一千多年前的這個歷史故事，我們不是可以悟到一點什么嗎？（可用于“法律”“情與法”等話題）《阿Q正傳》
55、八十年前，魯迅先生創(chuàng)造了阿Q這個人物，阿Q已經(jīng)成了愚昧落后的國民的象征。時至今日，阿Q絕跡了嗎？非也，阿Q仍活著；阿Q精神消失了嗎，非也，時時還會體現(xiàn)。想想看，不懂自身的權(quán)益，善惡不辨，欺善怕惡，麻木不仁，精神勝利等在阿Q身上找到的缺點和弱點，我們是否都會有一些？（可用于“精神”“素質(zhì)”等話題）《報任安書》
56、人生一世，不可能風平浪靜，不可能一帆風順，問題是如何看待逆境，如何度過逆境。司馬遷本來好端端的當他的太史令，誰知一語不慎，得罪漢武，被處宮刑，他心中的悲憤，在《報任安書》中可充分體現(xiàn)。如果司馬遷屈服于命運，則世無《史記》，他亦不會流芳史冊。（可用于“逆境”“忍辱”等話題）《廉頗藺相如列傳》
57、盡管后世對藺相如“完璧歸趙”有各種議論，但不可否認，藺相如只身入強秦，完成了一項很難完成的任務(wù)，沒有過人的膽識，怎可成功？（可用于“膽識”等話題）
58、忍讓并非懦弱，并非無能，而恰恰是自信、堅強和識大體的表現(xiàn)。以藺相如后來“位在廉頗之右”的官職，不一定斗不過廉頗，但是，他深知“兩虎共斗，其勢不俱生”的道理，于已于國都不利，因而處處忍讓，最后得到“將相和”的可喜結(jié)局。這故事，實在很值得一再提到的。（可用于“團結(jié)合作”“忍讓”等話題）《屈原列傳》
59、屈原以“自投汨羅以死”反抗黑暗的勢力，當然，這種方式不可取；但是，他始終保持高潔的品格，不與濁世同流合污，這又是很值得贊美的。我們有些人，正是以“潮流如此”來作借口，放縱自己，結(jié)果身敗名裂。（可用于“骨氣”“品格”等話題）
第二篇：語文晨讀(一)
一年之計在于春，一日之計在于晨。積旦夕之功，以成百年之業(yè)。
語文晨讀
（一）【晨讀美文】
腹有詩書氣自華
于勝海
讀書可以修身，可以養(yǎng)性，可以怡情。真正的讀書人，一卷在手，平添幾分儒雅，字里行間，閱盡人間滄桑。腹有詩書，其品自高：“寧為玉碎，不為瓦全”；腹有詩書，其德自謙：“淡泊名志，寧靜致遠”；腹有詩書，其身自正：“咬定青山不放松，任爾東西南北風”；腹有詩書，其志自堅：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！闭嬲脑姇?，即使富可敵國，富甲一方，也不會滿身銅臭，俗不可耐；即使學(xué)富五車，才高八斗，也不會恃才傲物，目空一切。真正的詩書人，不為苦而悲，不會因升遷沉浮而耿耿于懷，不會為門前冷落而郁郁寡歡。
讀書是通過閱讀書籍獲得知識和技能的手段之一，是自學(xué)成才的一種方法。讀書的境界，就是通過讀書汲取知識的同時，使人得以怡情養(yǎng)性，凈化心靈。讀書無止境，但讀書有境界。古人將讀書的境界概括成三種：少年讀之，如隙中窺月；中年讀之，如庭中望月；老年讀之，如臺上玩月。
讀書可以增智，可以博采，可以長才?！叭松蛔x書，空洞一無有”。古今中外，大凡有成就者，必是勤奮苦讀的典范：孔子緯編三絕，蘇秦發(fā)憤刺服，匡衡鑿壁偷光。愛因斯坦遍讀伽利略、牛頓之書，提出了相對論；馬克思窮盡前人所有經(jīng)濟學(xué)著作，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律；孫中山“一生嗜好，除了革命之外，就是讀書，一天不讀書，就不能生存”，毛澤東 “飯可以不吃，覺可以不睡，書卻不可以不讀。”博覽群書，就擁有了世界；博覽群書，就掌握了直理；博覽群書，生命的意義就會升華到崇高的境界。李大釗為求真理不惜慨然赴死；朱自清自尊傲然拒吃嗟來之食；毛澤東以一個書生之身敢當天下，為救國救民獨上井崗山，歷經(jīng)千難萬險百折不回；鄧小平三起三落幾次沉浮，飲盡孤獨仍苦思強國之道。正是由于詩書的熏陶，圣賢先哲才更深刻地理解人生的價值的意義并躬知踐行，他們追求真理的創(chuàng)新精神，帶給我們無窮無盡的啟迪。
讀書決定了一個人的視野、才能和氣質(zhì)。讀書學(xué)習(xí)，是我們適應(yīng)新形勢，做好一切工作的迫切需要。21世紀是一個以高科技為推動力的知識經(jīng)濟時代。在這個時代，知識就是力量，知識就是財富，知識決定了一切，知識就是明天。世界范圍內(nèi)，誰掌握了高科技、新知識，誰在政治上就會有充分的發(fā)言權(quán)，誰在軍事上就會處于不敗之地，誰在經(jīng)濟上就會繁榮昌盛。在這個時代，知識更新的速度快得驚人，知識總量在迅猛增長，知識的掌握如果不與時俱進，必然就會落后時代，甚至被時代所淘汰。時代呼喚我們讀書，時代要求我們讀書，站在時代的潮頭，肩負著歷史的重托，我們只能以時不我待，只爭朝夕的精神，學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，努力、努力、再努力，舍此以外，我們別無選擇。
善良
王蒙
善良似乎是一個早就過了時的字眼。在生存競爭中，在階級斗爭中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實力原則似乎早已代替了道德原則。
我們當然也知道某些情況下一味善良的不足恃。我們聽過不少關(guān)于善良即愚蠢的故事。讀書有三到，謂心到、眼到、口到?！祆?/p>
一年之計在于春，一日之計在于晨。積旦夕之功，以成百年之業(yè)。東郭先生，農(nóng)夫和蛇，善良的農(nóng)夫與東郭先生是多么可笑呀。故事告訴我們，如果你的對象是狼或者蛇，善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或者毒蛇，善良就是白癡。
但我們也不妨想一想，那些需要幫助的人中，那些等待著向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當中，有多大比例是毒蛇或者是惡狼。我們還要問，宇宙萬物中，有多大比例是毒蛇和惡狼。為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對付毒蛇與惡狼的法則為自己的圭臬（guīniè），請問這是一種什么疾病。
我們還可以問一下，我們以對待毒蛇和惡狼的態(tài)度對待過的那些倒霉蛋當中又有多少人是經(jīng)得住時間考驗的當真的毒蛇和惡狼。如果說，面對毒蛇和惡狼而一味善良便是農(nóng)夫或東郭先生；那么面對并非毒蛇或惡狼的人卻堅決以對待毒蛇和惡狼的態(tài)度對待之，我們成了什么呢？
善良與兇惡相對的時候，前者顯得是多么稚弱而后者顯得是多么強大呀。兇惡會毫不猶豫地向善良施出毒手，而善良卻處于不設(shè)防乃至不抵抗的地位。兇惡是無所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。
然而人們還是喜歡善良，歡迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相處，善良才能把精力集中在建設(shè)性的有意義的事情上，善良才能擺脫沒完沒了的惡斗與自我消耗，善良才能實現(xiàn)健康的、起碼是正常的局面，善良才能天下太平。
這就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她屬于人，她屬于歷史屬于文明屬于理性屬于科學(xué)。她屬于更文明更高尚更發(fā)展得良好的人。她屬于更文明更民主更發(fā)展更富強的社會。
善良也是一種智慧，是一種遠見，是一種自信，是一種精神力量，是一種精神的平安，是一種以逸代勞的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種快樂，一種樂觀。善良可以與天真也可以與成熟的超拔聯(lián)系在一切。多數(shù)情況下善良之不為惡非不能也，是不為也。善良的人不是不會自衛(wèi)和抗爭，只是不濫用這種“正當防衛(wèi)”的權(quán) 利罷了。往往是這樣，小孩子是善良的，真正滲透了人生與世界的強大的人也是善良的，而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。惡人更是常常四面楚歌，如臨大敵，其鳴也凄厲，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑著面對現(xiàn)實，永遠不喪失對于世界和人類、祖國、友人、理想的信心。
我喜歡善良。我不喜歡兇惡。我以為即使自以為是百分之百地代表著真理和正義也不應(yīng)該濫惡，濫惡本身就不是正義了。我相信，國人終歸會愈來愈善良而不是相反。在例如“文化大革命”當中，兇惡不是已經(jīng)出盡風頭了么？兇惡不是披盡“迷彩服”了么？后來又怎么樣了呢？
讀書要訣
【宋】朱熹
凡讀書??須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記（勉強默背大意），只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘。古人云：“讀書千遍，其義自見。”謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻自漫浪(隨隨便便，漫不經(jīng)心）誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
讀書有三到，謂心到、眼到、口到。————朱熹
一年之計在于春，一日之計在于晨。積旦夕之功，以成百年之業(yè)。
文章要多做
【清】唐彪
學(xué)人（求學(xué)的人）只喜多讀文章，不喜多做文章。不知多讀乃藉人（借助別人，“藉”通“借”）之工夫，多做乃切實求己（研究自己從而發(fā)現(xiàn)不足）之工夫，其益相去遠矣（益：好處。去：差距。）。人之不樂多做者，大抵因艱難費力之故。不知艱難費力者，由于手筆不熟也。若荒疏之后作文艱難，每日即一篇半篇亦無不可；漸演至熟，自然易矣。又不可因不佳而懈其心，懶于做也。文章不能一做便佳，須頻改之方入妙耳。此意學(xué)人必不可不知也。
【詩文賞讀】
禿的梧桐
蘇雪林
⑴“這株梧桐，怕再也難得活了！”人們走過禿梧桐下，總這樣惋惜地說。
⑵這株梧桐，所生的地點，真有些奇怪。我們所住的屋子，本來分作兩下給兩家住的，這株梧桐，恰恰長在屋前的正中，不偏不倚，可以說是兩家的分界碑。
⑶屋前的石階，雖僅有其一，由屋前到園外去的路卻有兩條——一家走一條。梧桐生在兩路的中間，清陰分蓋了兩家的草場；夜里下雨，瀟瀟淅淅打在桐葉上的雨聲，詩意也兩家分享。
⑷不幸園里螞蟻過多，梧桐的枝干，為蟻所蝕，漸漸地不堅牢了。一夜雷雨，便將它的上半截劈折，只剩下一根兩丈多高的樹身，立在那里，亭亭有如青玉。
⑸春天到來，樹身上居然透出許多綠葉，團團附著樹端，看去好像一棵棕櫚樹。⑥誰說這株梧桐不會再活呢？它現(xiàn)在長了新葉，或者更會長出新枝，不久定可以恢復(fù)從前的美陰了。
⑺一陣風過，葉兒又被劈下來，拾起一看，葉蒂已嚙斷了三分之二——又是螞蟻干的好事，哦！可惡！
⑻但勇敢的梧桐，并不因此挫了它的志氣。⑼螞蟻又來了，風又起了，好容易長得掌大的葉兒又飄去了，但它不管，仍然萌新的芽，吐新的葉，整整地忙了一個春天，又整整地忙了一個夏天。
⑽秋來，老柏和香橙還沉郁地綠著，別的樹卻都憔悴了。年近古稀的老榆，護定它青青的葉，似老年人想保存半生辛苦貯蓄的家私。但哪禁得西風如敗子，日夕在耳畔絮聒？——現(xiàn)在它的葉兒已去得差不多。園中減了蔥蘢的綠意，卻也添了蔚藍的天光。爬在榆干上的薜荔，上面沒有遮蔽，可以酣飲風霜了；它臉上醉得楓葉般紅，陶然自足，不管垂老破家的榆樹，在它頭上瑟瑟地悲嘆。
⑾ 大理菊東倒西傾，還掙扎著在荒草里開出紅艷的花。牽牛的蔓，早枯萎了，但還開花呢，可是比從前纖小；冷風涼露中，泛滿淺紫嫩紅的小花，更覺嬌美可憐。還有 從前種麝香連理花和鳳仙花的地里，有時也見幾朵殘花。秋風里，時時有玉錢蝴蝶，翩翩飛來，停在花上，好半天不動，幽情凄戀——它要僵了，它愿意僵在花兒的 冷香里！
⑿這時候，園里另外一株桐樹，葉兒已飛去大半；禿的梧桐，自然更是一無所有，只有亭亭如青玉的干，兀立在慘淡斜陽中。
⒀“這株梧桐，怕再也不得活了！”人們走過禿梧桐下，總是這樣惋惜似地說。
讀書有三到，謂心到、眼到、口到?！祆?/p>
一年之計在于春，一日之計在于晨。積旦夕之功，以成百年之業(yè)。⒁但是，我知道明年還有春天要來。⒂明年春天仍有螞蟻和風呢？
⒃但是，我知道有落在土里的桐子。
【《禿的梧桐》賞析】
本文旨在頌揚體現(xiàn)在普通生命身上的堅韌頑強的品格力量。
文章以人們嘆惋禿梧桐“難得活”開頭，看似平平之筆，實匠心獨運：既寫出禿梧桐目前生命的衰微，也寫出它一直以來折難不斷的命運；既寫出人們的同情與惋惜，也寫出人們對它生命韌性的懷疑。為下文張本，亦欲揚先抑筆法。
從⑵⑶段開始用白描筆法，具體描寫禿梧桐。第⑵段交代其位置。第⑶段寫它本能給人帶來清陰和詩意。欲抑先揚。
第⑷至第⑼段，主要用擬人、對比手法，寫禿梧桐遭受災(zāi)難，更寫它堅韌頑強。
第⑷段主要寫這株梧桐為蟻所蝕、被雷劈折的災(zāi)難，但“亭亭有如青玉”之形態(tài)，也寫出了其生命的頑強。第⑸及第⑥段先描寫后議論，寫半身梧桐長出新葉。“居然”一詞，表現(xiàn)其生命之倔強出人意表。
⑺⑻⑼段，寫禿梧桐所受的另外兩種災(zāi)難——風劈，蟻咬，但它不懈努力，用盡春夏兩季來萌芽長葉。用擬人化和反襯手法，生動寫出風和螞蟻的囂張可惡，更傳神地寫出禿梧桐的堅韌頑強。
第 ⑽、⑾段，筆觸由禿梧桐宕開去，用生動的白描和擬人化寫法，寫到秋風中的其他植物和動物，有老柏、香橙、老榆、薜荔、大理菊、牽牛花、麝香連理、鳳仙和玉 錢蝴蝶等。運筆看似閑散，實際上頗具匠心。這些生命，無一不身負苦難，但也無一不堅忍倔強：老柏和香橙形色沉郁，但綠著；老榆青葉將盡，但苦苦持守；薜荔 久受遮蔽，現(xiàn)在終于酣飲風霜，陶然自足；大理菊傾倒歪斜，但掙扎著開花；牽?？菸w弱，遭冷風涼露，但泛滿小花；麝香連理和鳳仙失去從前的繁盛，但仍留幾 朵殘花；玉錢蝴蝶心懷幽情凄戀，但愿意僵在花兒的冷香里……雖然在文中這些生命只是賓，但寫主寫賓，意旨都是褒揚普通生命的堅韌頑強。這樣寫，體現(xiàn)了散文形散神聚的基本特征，拓展了文章內(nèi)容，深化了文章主旨。
后五段，宕開之后收回，寫禿梧桐。回應(yīng)前文，再寫它生存狀態(tài)之慘淡艱難，再寫人們對它生命力的懷疑，但更強調(diào)：來年春天禿梧桐將再次煥發(fā)生機，何況它已將種子留在了土里——禿梧桐不死！
（柳州高中韓建平）
秋夜寄丘二十二員外
【唐】韋應(yīng)物
懷君屬秋夜，散步詠涼天。山空松子落，幽人應(yīng)未眠。
【賞析】這是一首懷人之作。風格古雅閑淡，語淺情深，言簡意長，韻味悠遠。詩的前兩句寫作者自己，后兩句寫正在隱居學(xué)道的邱丹。首句“懷君屬秋夜”點明季節(jié)是秋季，時間是夜晚，而這“秋夜”之景與“懷君”之情是彼此映襯的。次句“散步詠涼天”，承接自然，全不著力。這兩句寫實，寫出了詩人因懷人而在秋涼之夜徘徊沉吟的情景。后兩句詩人思緒飛馳到了遠方，想念所懷念之人在此時、彼地的狀況，雖是想象之辭，但是從前兩句生發(fā)，又是前兩句詩情的深化。全詩用虛實結(jié)合的手法，使眼前景與意中景同時并列，使懷人之人與所懷之人兩地相連，進而表達了異地相思的深情。
讀書有三到，謂心到、眼到、口到。————朱熹
一年之計在于春，一日之計在于晨。積旦夕之功，以成百年之業(yè)。
讀書有三到，謂心到、眼到、口到。5
————朱熹
一年之計在于春，一日之計在于晨。積旦夕之功，以成百年之業(yè)。
讀書有三到，謂心到、眼到、口到。6
————朱熹
一年之計在于春，一日之計在于晨。積旦夕之功，以成百年之業(yè)。
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————朱熹
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————朱熹
一年之計在于春，一日之計在于晨。積旦夕之功，以成百年之業(yè)。
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————朱熹
一年之計在于春，一日之計在于晨。積旦夕之功，以成百年之業(yè)。
讀書有三到，謂心到、眼到、口到。15
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一年之計在于春，一日之計在于晨。積旦夕之功，以成百年之業(yè)。
讀書有三到，謂心到、眼到、口到。16
————朱熹
一年之計在于春，一日之計在于晨。積旦夕之功，以成百年之業(yè)。
婕珞芙
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讀書有三到，謂心到、眼到、口到。
————朱熹
第三篇：語文晨讀(一)（本站推薦）
一年之計在于春，一日之計在于晨。積旦夕之功，以成百年之業(yè)。
語文晨讀
（一）【晨讀美文】
腹有詩書氣自華
于勝海
讀書可以修身，可以養(yǎng)性，可以怡情。真正的讀書人，一卷在手，平添幾分儒雅，字里行間，閱盡人間滄桑。腹有詩書，其品自高：“寧為玉碎，不為瓦全”；腹有詩書，其德自謙：“淡泊名志，寧靜致遠”；腹有詩書，其身自正：“咬定青山不放松，任爾東西南北風”；腹有詩書，其志自堅：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”真正的詩書人，即使富可敵國，富甲一方，也不會滿身銅臭，俗不可耐；即使學(xué)富五車，才高八斗，也不會恃才傲物，目空一切。真正的詩書人，不為苦而悲，不會因升遷沉浮而耿耿于懷，不會為門前冷落而郁郁寡歡。
讀書是通過閱讀書籍獲得知識和技能的手段之一，是自學(xué)成才的一種方法。讀書的境界，就是通過讀書汲取知識的同時，使人得以怡情養(yǎng)性，凈化心靈。讀書無止境，但讀書有境界。古人將讀書的境界概括成三種：少年讀之，如隙中窺月；中年讀之，如庭中望月；老年讀之，如臺上玩月。
讀書可以增智，可以博采，可以長才?！叭松蛔x書，空洞一無有”。古今中外，大凡有成就者，必是勤奮苦讀的典范：孔子緯編三絕，蘇秦發(fā)憤刺服，匡衡鑿壁偷光。愛因斯坦遍讀伽利略、牛頓之書，提出了相對論；馬克思窮盡前人所有經(jīng)濟學(xué)著作，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律；孫中山“一生嗜好，除了革命之外，就是讀書，一天不讀書，就不能生存”，毛澤東 “飯可以不吃，覺可以不睡，書卻不可以不讀?！辈┯[群書，就擁有了世界；博覽群書，就掌握了直理；博覽群書，生命的意義就會升華到崇高的境界。李大釗為求真理不惜慨然赴死；朱自清自尊傲然拒吃嗟來之食；毛澤東以一個書生之身敢當天下，為救國救民獨上井崗山，歷經(jīng)千難萬險百折不回；鄧小平三起三落幾次沉浮，飲盡孤獨仍苦思強國之道。正是由于詩書的熏陶，圣賢先哲才更深刻地理解人生的價值的意義并躬知踐行，他們追求真理的創(chuàng)新精神，帶給我們無窮無盡的啟迪。
讀書決定了一個人的視野、才能和氣質(zhì)。讀書學(xué)習(xí)，是我們適應(yīng)新形勢，做好一切工作的迫切需要。21世紀是一個以高科技為推動力的知識經(jīng)濟時代。在這個時代，知識就是力量，知識就是財富，知識決定了一切，知識就是明天。世界范圍內(nèi)，誰掌握了高科技、新知識，誰在政治上就會有充分的發(fā)言權(quán)，誰在軍事上就會處于不敗之地，誰在經(jīng)濟上就會繁榮昌盛。在這個時代，知識更新的速度快得驚人，知識總量在迅猛增長，知識的掌握如果不與時俱進，必然就會落后時代，甚至被時代所淘汰。時代呼喚我們讀書，時代要求我們讀書，站在時代的潮頭，肩負著歷史的重托，我們只能以時不我待，只爭朝夕的精神，學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，努力、努力、再努力，舍此以外，我們別無選擇。
善良
王蒙
善良似乎是一個早就過了時的字眼。在生存競爭中，在階級斗爭中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實力原則似乎早已代替了道德原則。
我們當然也知道某些情況下一味善良的不足恃。我們聽過不少關(guān)于善良即愚蠢的故事。讀書有三到，謂心到、眼到、口到?！祆?/p>
東郭先生，農(nóng)夫和蛇，善良的農(nóng)夫與東郭先生是多么可笑呀。故事告訴我們，如果你的對象是狼或者蛇，善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或者毒蛇，善良就是白癡。
但我們也不妨想一想，那些需要幫助的人中，那些等待著向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當中，有多大比例是毒蛇或者是惡狼。我們還要問，宇宙萬物中，有多大比例是毒蛇和惡狼。為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對付毒蛇與惡狼的法則為自己的圭臬（guīniè），請問這是一種什么疾病。
我們還可以問一下，我們以對待毒蛇和惡狼的態(tài)度對待過的那些倒霉蛋當中又有多少人是經(jīng)得住時間考驗的當真的毒蛇和惡狼。如果說，面對毒蛇和惡狼而一味善良便是農(nóng)夫或東郭先生；那么面對并非毒蛇或惡狼的人卻堅決以對待毒蛇和惡狼的態(tài)度對待之，我們成了什么呢？
善良與兇惡相對的時候，前者顯得是多么稚弱而后者顯得是多么強大呀。兇惡會毫不猶豫地向善良施出毒手，而善良卻處于不設(shè)防乃至不抵抗的地位。兇惡是無所不為的，兇惡因而擁有各種各樣的武器。而善良是有所不為的，善良的武器比兇惡少得多。善良常常敗在兇惡手下。
然而人們還是喜歡善良，歡迎善良，向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相處，善良才能把精力集中在建設(shè)性的有意義的事情上，善良才能擺脫沒完沒了的惡斗與自我消耗，善良才能實現(xiàn)健康的、起碼是正常的局面，善良才能天下太平。
這就是善良的力量。善良的力量就在于她是人的。她屬于人，她屬于歷史屬于文明屬于理性屬于科學(xué)。她屬于更文明更高尚更發(fā)展得良好的人。她屬于更文明更民主更發(fā)展更富強的社會。
善良也是一種智慧，是一種遠見，是一種自信，是一種精神力量，是一種精神的平安，是一種以逸代勞的沉穩(wěn)，是一種文化，是一種快樂，一種樂觀。
善良可以與天真也可以與成熟的超拔聯(lián)系在一切。多數(shù)情況下善良之不為惡非不能也，是不為也。善良的人不是不會自衛(wèi)和抗爭，只是不濫用這種“正當防衛(wèi)”的權(quán) 利罷了。往往是這樣，小孩子是善良的，真正滲透了人生與世界的強大的人也是善良的，而一瓶子不滿半瓶子晃蕩的人最不善良。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。惡人更是常常四面楚歌，如臨大敵，其鳴也凄厲，其行也荒唐，其和也寡，其心也惶惶。而善良者微笑著面對現(xiàn)實，永遠不喪失對于世界和人類、祖國、友人、理想的信心。
我喜歡善良。我不喜歡兇惡。我以為即使自以為是百分之百地代表著真理和正義也不應(yīng)該濫惡，濫惡本身就不是正義了。我相信，國人終歸會愈來愈善良而不是相反。在例如“文化大革命”當中，兇惡不是已經(jīng)出盡風頭了么？兇惡不是披盡“迷彩服”了么？后來又怎么樣了呢？
讀書要訣
【宋】朱熹
凡讀書??須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記（勉強默背大意），只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘。古人云：“讀書千遍，其義自見?！敝^讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻自漫浪(隨隨便便，漫不經(jīng)心）誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
文章要多做
【清】唐彪
學(xué)人（求學(xué)的人）只喜多讀文章，不喜多做文章。不知多讀乃藉人（借助別人，“藉”通“借”）之工夫，多做乃切實求己（研究自己從而發(fā)現(xiàn)不足）之工夫，其益相去遠矣（益：好處。去：差距。）。人之不樂多做者，大抵因艱難費力之故。不知艱難費力者，由于手筆不熟也。若荒疏之后作文艱難，每日即一篇半篇亦無不可；漸演至熟，自然易矣。又不可因不佳而懈其心，懶于做也。文章不能一做便佳，須頻改之方入妙耳。此意學(xué)人必不可不知也。
【詩文賞讀】
禿的梧桐
蘇雪林
⑴“這株梧桐，怕再也難得活了！”人們走過禿梧桐下，總這樣惋惜地說。
⑵這株梧桐，所生的地點，真有些奇怪。我們所住的屋子，本來分作兩下給兩家住的，這株梧桐，恰恰長在屋前的正中，不偏不倚，可以說是兩家的分界碑。
⑶屋前的石階，雖僅有其一，由屋前到園外去的路卻有兩條——一家走一條。梧桐生在兩路的中間，清陰分蓋了兩家的草場；夜里下雨，瀟瀟淅淅打在桐葉上的雨聲，詩意也兩家分享。
⑷不幸園里螞蟻過多，梧桐的枝干，為蟻所蝕，漸漸地不堅牢了。一夜雷雨，便將它的上半截劈折，只剩下一根兩丈多高的樹身，立在那里，亭亭有如青玉。
⑸春天到來，樹身上居然透出許多綠葉，團團附著樹端，看去好像一棵棕櫚樹。
⑥誰說這株梧桐不會再活呢？它現(xiàn)在長了新葉，或者更會長出新枝，不久定可以恢復(fù)從前的美陰了。
⑺一陣風過，葉兒又被劈下來，拾起一看，葉蒂已嚙斷了三分之二——又是螞蟻干的好事，哦！可惡！
⑻但勇敢的梧桐，并不因此挫了它的志氣。
⑼螞蟻又來了，風又起了，好容易長得掌大的葉兒又飄去了，但它不管，仍然萌新的芽，吐新的葉，整整地忙了一個春天，又整整地忙了一個夏天。
⑽秋來，老柏和香橙還沉郁地綠著，別的樹卻都憔悴了。年近古稀的老榆，護定它青青的葉，似老年人想保存半生辛苦貯蓄的家私。但哪禁得西風如敗子，日夕在耳畔絮聒？——現(xiàn)在它的葉兒已去得差不多。園中減了蔥蘢的綠意，卻也添了蔚藍的天光。爬在榆干上的薜荔，上面沒有遮蔽，可以酣飲風霜了；它臉上醉得楓葉般紅，陶然自足，不管垂老破家的榆樹，在它頭上瑟瑟地悲嘆。
⑾ 大理菊東倒西傾，還掙扎著在荒草里開出紅艷的花。牽牛的蔓，早枯萎了，但還開花呢，可是比從前纖??；冷風涼露中，泛滿淺紫嫩紅的小花，更覺嬌美可憐。還有 從前種麝香連理花和鳳仙花的地里，有時也見幾朵殘花。秋風里，時時有玉錢蝴蝶，翩翩飛來，停在花上，好半天不動，幽情凄戀——它要僵了，它愿意僵在花兒的 冷香里！
⑿這時候，園里另外一株桐樹，葉兒已飛去大半；禿的梧桐，自然更是一無所有，只有亭亭如青玉的干，兀立在慘淡斜陽中。
⒀“這株梧桐，怕再也不得活了！”人們走過禿梧桐下，總是這樣惋惜似地說。
⒁但是，我知道明年還有春天要來。
⒂明年春天仍有螞蟻和風呢？
⒃但是，我知道有落在土里的桐子。
【《禿的梧桐》賞析】
本文旨在頌揚體現(xiàn)在普通生命身上的堅韌頑強的品格力量。
文章以人們嘆惋禿梧桐“難得活”開頭，看似平平之筆，實匠心獨運：既寫出禿梧桐目前生命的衰微，也寫出它一直以來折難不斷的命運；既寫出人們的同情與惋惜，也寫出人們對它生命韌性的懷疑。為下文張本，亦欲揚先抑筆法。
從⑵⑶段開始用白描筆法，具體描寫禿梧桐。第⑵段交代其位置。第⑶段寫它本能給人帶來清陰和詩意。欲抑先揚。
第⑷至第⑼段，主要用擬人、對比手法，寫禿梧桐遭受災(zāi)難，更寫它堅韌頑強。
第⑷段主要寫這株梧桐為蟻所蝕、被雷劈折的災(zāi)難，但“亭亭有如青玉”之形態(tài)，也寫出了其生命的頑強。第⑸及第⑥段先描寫后議論，寫半身梧桐長出新葉?！熬尤弧币辉~，表現(xiàn)其生命之倔強出人意表。
⑺⑻⑼段，寫禿梧桐所受的另外兩種災(zāi)難——風劈，蟻咬，但它不懈努力，用盡春夏兩季來萌芽長葉。用擬人化和反襯手法，生動寫出風和螞蟻的囂張可惡，更傳神地寫出禿梧桐的堅韌頑強。
第 ⑽、⑾段，筆觸由禿梧桐宕開去，用生動的白描和擬人化寫法，寫到秋風中的其他植物和動物，有老柏、香橙、老榆、薜荔、大理菊、牽?；āⅦ晗氵B理、鳳仙和玉 錢蝴蝶等。運筆看似閑散，實際上頗具匠心。這些生命，無一不身負苦難，但也無一不堅忍倔強：老柏和香橙形色沉郁，但綠著；老榆青葉將盡，但苦苦持守；薜荔 久受遮蔽，現(xiàn)在終于酣飲風霜，陶然自足；大理菊傾倒歪斜，但掙扎著開花；牽?？菸w弱，遭冷風涼露，但泛滿小花；麝香連理和鳳仙失去從前的繁盛，但仍留幾 朵殘花；玉錢蝴蝶心懷幽情凄戀，但愿意僵在花兒的冷香里……雖然在文中這些生命只是賓，但寫主寫賓，意旨都是褒揚普通生命的堅韌頑強。這樣寫，體現(xiàn)了散文形散神聚的基本特征，拓展了文章內(nèi)容，深化了文章主旨。
后五段，宕開之后收回，寫禿梧桐。回應(yīng)前文，再寫它生存狀態(tài)之慘淡艱難，再寫人們對它生命力的懷疑，但更強調(diào)：來年春天禿梧桐將再次煥發(fā)生機，何況它已將種子留在了土里——禿梧桐不死！
（柳州高中韓建平）
秋夜寄丘二十二員外
【唐】韋應(yīng)物
懷君屬秋夜，散步詠涼天。
山空松子落，幽人應(yīng)未眠。
【賞析】這是一首懷人之作。風格古雅閑淡，語淺情深，言簡意長，韻味悠遠。詩的前兩句寫作者自己，后兩句寫正在隱居學(xué)道的邱丹。首句“懷君屬秋夜”點明季節(jié)是秋季，時間是夜晚，而這“秋夜”之景與“懷君”之情是彼此映襯的。次句“散步詠涼天”，承接自然，全不著力。這兩句寫實，寫出了詩人因懷人而在秋涼之夜徘徊沉吟的情景。后兩句詩人思緒飛馳到了遠方，想念所懷念之人在此時、彼地的狀況，雖是想象之辭，但是從前兩句生發(fā)，又是前兩句詩情的深化。全詩用虛實結(jié)合的手法，使眼前景與意中景同時并列，使懷人之人與所懷之人兩地相連，進而表達了異地相思的深情。
第四篇：晨讀學(xué)案一（最終版）
睢縣高級中學(xué)2017—2018學(xué)年 高二年級晨讀學(xué)案
（一）目標：
1、成語：記準意思、用法。
2、詩歌：理解意思，背會作品。
3、文言實詞：記準意思。
4、文言語段：熟讀成誦。
5、范文：熟讀。
一、成語星空：
1.哀鴻遍野：比喻呻吟呼號、流離失所的災(zāi)民到處都是。哀鴻，哀鳴的大雁，比喻悲哀呼號的災(zāi)民。
2.安步當車：古代稱人能安貧守節(jié)。現(xiàn)多用以表示不乘車而從容不迫地步行。安，安閑。
3.安土重遷：安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移。重，看得很重。4.嗷嗷（áo）待哺（bǔ）：形容受饑餓的悲慘遭情景。嗷嗷，哀號聲；哺，喂食。
5.篳(bì)路藍縷：駕著柴車，穿著破舊的衣服去開辟山林。篳路，柴車。藍縷，破衣服。形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。
6.抱殘守缺：形容保守不知改進。
7.白駒過隙：比喻時間過得很快，就駿馬在細小的縫隙前飛快地越過一樣。白駒，駿馬。
8.杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，妄自驚慌。
9.杯水車薪：用一杯水去救一車著了火的柴。比喻無濟于事。10.別無長（cháng）物：沒有多余的東西。形容窮困或儉樸。
二、風雅詩齋：
渭川田家1 王維
斜陽照墟落2，窮巷牛羊歸3。野老念牧童4，倚杖候荊扉5。雉雊麥苗秀6，蠶眠桑葉稀7。田夫荷鋤至8，相見語依依。即此羨閑逸9，悵然吟式微10
（一）、詞句注釋：
1.渭川：渭水，源于甘肅鳥鼠山，經(jīng)陜西，流入黃河。田家：農(nóng)家。2.墟落：村莊。斜陽：一作“斜光”。3.窮巷：深巷。
4.野老：村野老人。牧童：一作“僮仆”。5.倚杖：靠著拐杖。荊扉：柴門。6.雉（zhì）雊（gòu）：野雞鳴叫?！对娊?jīng)?小雅?小弁》：“雉之朝雊，尚求其雌。” 7.蠶眠：蠶蛻皮時，不食不動，像睡眠一樣。8.荷（hè）：肩負的意思。至：一作“立”。9.即此：指上面所說的情景。10.式微：《詩經(jīng)》篇名，其中有“式微，式微，胡不歸”之句，表歸隱之意。
（二）、簡析：
此詩描寫的是初夏傍晚農(nóng)村夕陽西下、牛羊回歸、老人倚杖、麥苗吐秀、桑葉稀疏、田夫荷鋤一系列寧靜和諧的景色，表現(xiàn)了農(nóng)村平靜閑適、悠閑可愛的生活，流露出詩人在官場孤苦郁悶的情緒。開頭四句，寫田家日暮時一種閑逸景象；
五、六兩句，寫農(nóng)事；
七、八兩句，寫農(nóng)夫閑暇；最后兩句，寫因閑逸而生羨情。全詩不事雕繪，純用白描，自然清新，詩意盎然。
三、文言讀吧：
韓信將兵
①②【原文】上嘗從容與信言諸將能不，各有差③。上問曰：“如我，能將幾何？”信曰：“陛下不過能將十萬?！鄙显唬骸坝诠稳纾俊痹唬骸叭绯?，多多而益善耳?！鄙闲υ唬骸岸喽嘁嫔?，何為為我禽！”信曰：“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下禽也?！?/p>
（選自《史記·淮陰侯列傳》）
【注釋】①上：指劉邦。②從容：不慌不忙，此處指隨意。③差：等級，此處指高低?！咀g文】漢高祖劉邦曾經(jīng)隨便地同韓信談?wù)搶㈩I(lǐng)們的才能，認為他們各有高下。劉邦問：“象我，能帶多少兵呢？”韓信說：“陛下不過能帶十萬兵?！眲钫f：“對你來說又怎樣呢？”韓信說：“象我這樣的人，兵越多越好啊?！眲钚χf：“越多越好，為什么你會被我捉住呢！”韓信說：“陛下不善于帶兵，卻善于統(tǒng)率將領(lǐng)，這就是我被陛下捉住的原因?！?/p>
四、實詞寶庫： 1.哀
①悲哀，哀悼
秦不哀吾喪而伐吾同姓(《秦晉崤之戰(zhàn)》)②慨嘆
秦人不暇自哀而后人哀之(《阿房宮賦》)哀吾生之須臾，羨長江之無窮(《前赤壁賦》)③同情，憐憫
君將哀而生之乎？（《捕蛇者說》）④（聲音）凄清尖利
其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴（《琵琶行（并序）》 2.愛
①給人好處、恩惠
此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人(《過秦論》)吳廣素愛人，士卒多為其用者（《史記?陳涉世家》）②喜歡，愛好
秦愛紛奢，人亦念其家(《過秦論》)③愛惜，顧惜
向使三國各愛其地（《六國論》）④舍不得，吝惜
愛劍偽心，廉者不為也(《<新序>二則》)國事至此，予不得愛身（《〈指南錄〉后序》）
不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士(《過秦論》)⑤關(guān)心，愛護
愛其子，擇師而教之(《師說》)蟹白栗黃，備極護愛(《促織》)6吝嗇 ○百姓甚以王為愛也《齊桓晉文之事》 3.安
①安穩(wěn)，安全
思國之安者，必積其德義(《諫太宗十思疏》)②安定，安逸，安適
今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢（《六國論》）倚南窗以寄傲，審容膝之易安(《歸去來兮辭》)又何以蕃吾生而安吾性耶？(《種樹郭橐駝傳》)不念居安思危(《諫太宗十思書》)③怎么，哪里 沛公安在（《鴻門宴》）
獨大王之雄風耳，庶人安得共之！(《黃州快哉亭記》)固一世之雄也，而今安在哉？(《前赤壁賦》)安得使予多暇日，又多閑田（《病梅館記》）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏（《夢游天姥吟留別》）④撫慰，安撫
時時為安慰，久久莫相忘（《古詩為焦仲卿妻作》
4、按
①用手壓或摁
項王按劍而跽曰（按劍：以手撫劍，預(yù)示擊劍之勢）《鴻門宴》 按劍坐于席上《群英會蔣干中計》 ②壓抑，止住
偃然按兵不動《荀子·王制》 ③巡行，巡視
按榆溪舊塞《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》 ④追究，查辦
按誅五人《五人墓碑記》
人之不善，按而誅之歟，安而弗顧歟《曾鞏》 ⑤考察
稽之天地，驗之往古，按之當今之務(wù)《賈誼傳》 5.案
①文書，案卷
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形（《陋室銘》）②通“按”，考察，查辦，查看
召有司案圖(《廉頗藺相如列傳》)③幾案，長方形矮桌，可用來學(xué)習(xí)或辦公 每移案，顧視無可置者(《項脊軒志》)器皿非滿案，不敢會賓友(《訓(xùn)儉示康》)
五、文心雕龍：
我現(xiàn)在就付諸行動
我的幻想毫無價值，我的計劃渺如塵埃，我的目標不可能達到。一切的一切毫無意義——除非我們付諸行動。我現(xiàn)在就付諸行動。
一張地圖，不論多么詳盡，比例多么精確，它永遠不可能帶著它的主人在地面上移動半步。一個國家的法律，不論多么公正，永遠不可能防止罪惡的發(fā)生。任何寶典，即使我手中的羊皮卷，永遠不可能創(chuàng)造財富。只有行動才能使地圖、法律、寶典、夢想、計劃、目標具有現(xiàn)實意義。行動像食物和水一樣，能滋潤我，使我成功。
我現(xiàn)在就付諸行動。
拖延使我裹足不前，它來自恐懼。現(xiàn)在我從所有勇敢的心靈深處，體會到這一秘密。我知道，要想克服恐懼，必須毫不猶豫，起而行動，唯有如此，心中的慌亂方得平定?，F(xiàn)在我知道，行動會使猛獅般的恐懼減緩為螞蟻般的平靜。
我現(xiàn)在就付諸行動。
從此我要記住螢火蟲的啟迪：只有在振翅的時候，才能發(fā)出光芒。我要成為一只螢火蟲，即使在艷陽高照的白天，我也要發(fā)出光芒。讓別人像蝴蝶一樣，舞動翅膀，靠花朵的施舍生活；我要做螢火蟲，照亮大地。
我現(xiàn)在就付諸行動。
我不把今天的事情留給明天，因為我知道明天是永遠不會來臨的。現(xiàn)在就去行動吧！即使我的行動不會帶來快樂與成功，但是動而失敗總比坐以待斃好。行動也許不會結(jié)出快樂的果實，但是沒有行動，所有的果實都無法收獲。
我現(xiàn)在就付諸行動。
立刻行動！立刻行動！立刻行動！從今往后，我要一遍又一遍，每時每刻重復(fù)這句話，直到成為習(xí)慣，好比呼吸一般，成為本能，好比眨眼一樣。有了這句話，我就能調(diào)整自己的情緒，迎接失敗者避而遠之的每一次挑戰(zhàn)。
我現(xiàn)在就付諸行動。
現(xiàn)在是我的所有。明日是為懶漢保留的工作日，我并不懶惰；明日是棄惡從善的日子，我并不邪惡；明日是弱者變?yōu)閺娬叩娜兆?，我并不軟弱；明日是失敗者借口成功的日子，我并不是失敗者?/p>
我現(xiàn)在就付諸行動。
我渴望成功、快樂、心靈的平靜。除非行動，否則我將在失敗、不幸、夜不成眠的日子中死亡。
成功不是等待。如果我遲疑，她就會投入別人的懷抱，永遠棄我而去。此時。此地。此人。我現(xiàn)在就付諸行動。
（摘自2003年《讀者》第4期）
第五篇：一.議論文論據(jù)寬容
明確選擇論據(jù)的原則，要求學(xué)生能圍繞話題選擇合適的事例論據(jù)。學(xué)習(xí)根據(jù)論點概括和剪裁事例材料，為證明論點服務(wù)。
注意事例與論點之間的聯(lián)系，掌握各種方法分析使用事例論據(jù)。明確組合事例論據(jù)的意義，了解組合事例論據(jù)的方法。
二、教學(xué)重點
學(xué)習(xí)圍繞論點概括和剪裁事例材料
學(xué)習(xí)緊扣論點運用各種方法分析使用事例論據(jù)。
三、教學(xué)難點
學(xué)習(xí)運用各種方法分析使用事例論據(jù)。教學(xué)過程
（一）導(dǎo)入
由學(xué)生失誤例文片段引入
找一找，下面作文片斷在運用事例材料證明論點時存在哪些問題？出示課件
寬容是一種美德。生活中別人的寬容讓我們覺得溫暖。一位女士不小心摔倒在一家鋪著漂亮的木地板的商店里，她手中的奶油蛋糕弄臟了漂亮的地板，她歉意地向老板笑笑，不料老板卻說：“真對不起，我代表我們的地板像您致歉，它太喜歡吃您的蛋糕了！”她感激地笑了，笑得很燦爛。這真是“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”??！女士被老板的熱情打動了，決心“投桃報李”，她買了好幾樣?xùn)|西后才離開商店。老板憑借自己的機智和幽默贏得了顧客的喜愛。
這就是寬容，它甜美，它溫馨，它親切，它明亮。
學(xué)生自由發(fā)言，找出其中的問題。歸納明確：出示課件
所選材料不能準確地證明論點，缺乏典型意義，沒有代表性；
事例敘述過程中旁生枝節(jié)，有一些與論點無關(guān)的內(nèi)容；
事例敘述后缺少必要的分析，事例與論點之間的關(guān)系不明確。從剛才這則材料中可以看出，同學(xué)們在議論文事例的選擇和使用上還存在著一些問題。今天我們就來想想解決的辦法。
（二）論據(jù)的選擇
平時的作文中，許多同學(xué)在選擇事例論據(jù)時，沒有明確的標準，想到什么就寫什么，其實同學(xué)們在想材料時應(yīng)該是有一定方向的。
以“學(xué)會寬容”為話題的作文，你會選擇那些事例作為論據(jù)？出示課件
學(xué)生各自說自己選擇的論據(jù)，邊說邊評，學(xué)生在討論中增強對論據(jù)選擇原則的感性認識。老師有意識地分類板書，為后面使用論據(jù)作準備。注意提醒學(xué)生，不僅可以選擇正面的事例，也可以選擇反面的事例。
如果學(xué)生說出的事例論據(jù)很有限，可以補充材料讓學(xué)生來做出選擇和評價。補充材料。出示課件。
1、鮑叔牙不計較管仲的自私，多分給他黃金，并向齊桓公推薦管仲做自己的上司。
2、偉大的政治家林肯把政敵當做自己的朋友，他認為多一個朋友就少一個敵人。
3、蘇軾一生多次被貶，在偏遠蠻荒之地仍不減曠達豪邁，文學(xué)書畫成就卓著。
4、大衛(wèi)不允許別人有與他不同的個性和為人處世的方法，在挑剔中失去朋友。
5、巴勒斯坦少年哈提卜因手持玩具槍被以色列士兵槍殺后，父母將其器官捐贈用來拯救急需器官移植的以色列人。
6、清朝政府閉關(guān)自守，不能接受新思想、新觀念，導(dǎo)致了國家的衰敗與落后。學(xué)生自由選擇，評價。教師點評，總結(jié)。
可見，事例論據(jù)的選擇，主要應(yīng)遵循這樣的原則：出示課件
切合題旨，有針對性；
真實典型，有代表性；
角度變化，有多樣性；
新穎獨特，有時代性。
（三）論據(jù)的使用
1、圍繞論點概括論據(jù) 南宋文學(xué)評論家嚴羽曾說：“語貴灑脫，不可拖泥帶水?！笔吕牧嫌眠M議論文中是為證明論點服務(wù)的，因此要簡潔概括，高度濃縮，但同學(xué)們平常積累的常常是完整的故事，所以首先要學(xué)會把故事材料用簡潔的語言進行概括，保留與論點相關(guān)的內(nèi)容，刪去與論點無關(guān)的內(nèi)容。
出示事例材料
2007年4月16日當?shù)貢r間7點15（北京時間19點15），美國弗吉尼亞理工大學(xué)發(fā)生了美國歷史上最嚴重的惡性校園槍擊案，槍擊造成33人死亡，槍手本人開槍飲彈自盡，槍擊案疑犯為23歲的韓籍青年趙承熙。有報道稱，趙承熙曾接受精神健康問題的治療，總是寫一些跟謀殺和自殺有關(guān)的東西。令人意外的是，在4月20日中午舉行的遇難者追悼儀式上，兇手趙承熙和32名遇難者一起被列為悼念的對象。據(jù)媒體報道，當時放飛的氣球是33個，敲響的喪鐘是33聲，33塊半圓的石灰?guī)r悼念碑被安放在校園中心廣場的草坪上。其中一塊悼念碑上寫著“2007年4月16日趙承熙”，旁邊放著鮮花和蠟燭。還有一些人留下的紙條：“希望你知道我并沒有太生你的氣，不憎恨你”，“你沒有得到任何幫助和安慰，對此我感到非常心痛”，“所有的愛都包含在這里”，“愛，是永遠流傳的”。將這段文字用簡潔的語言概括成一句話。圍繞論點概括論據(jù)。
明確：美國弗吉尼亞理工大學(xué)學(xué)生趙承熙在校園內(nèi)槍殺32后飲彈自盡。在學(xué)校舉行的遇難者追悼儀式上，趙承熙和32名遇難者一起被列為悼念對象。同學(xué)們紛紛表示不憎恨趙承熙，對沒有給予他任何幫助和安慰感到痛心。
從上例可以看出，概括事例論據(jù)的要點包括：對象、事件、結(jié)果 請用簡潔的語言概括下面的材料，使之可用作事例論據(jù)。
清朝康熙年間，桐城人張英官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。鄰居是桐城另一大戶葉府，主人是張英同朝供職的葉侍郎。兩家因院墻發(fā)生糾紛，爭吵不休，各不相讓，甚至要劍拔弩張，大動干戈。張老夫人修書向張英告狀，希望張英憑京城官吏身份向?qū)Ψ绞海破渥尣健堄⒁娦派罡?憂慮，回復(fù)老夫人：“千里家書只為墻，讓人三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！庇谑?，張老夫人令家丁后退三尺筑墻。葉府很受感動，命家人也把院墻后移三尺。從此，張、葉兩府消除隔閡，成通家之誼,也成就了桐城“六尺巷”的傳奇。學(xué)生概括，回答并明確，圍繞論點概括論據(jù)。
示例：張葉兩家因院墻發(fā)生糾紛。張老夫人修書向張英告狀，張英見信后回復(fù)老夫人：“千里家書只為墻，讓人三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！庇谑牵瑥埨戏蛉肆罴叶『笸巳咧?，葉府很受感動，命家人也把院墻后移三尺。從此，張、葉兩府消除隔閡，成通家之誼。
2、緊扣論點分析論據(jù)
有了簡潔的事例材料，還要將其與觀點聯(lián)系起來，成為證明論點的論據(jù)。在列舉事例后缺少必要的分析，是同學(xué)們作文中最大的問題。具體怎么分析呢？用什么樣的語言來分析呢？“他山之石，可以攻玉”，我們可以從哪些優(yōu)秀的考場作文中尋找和借鑒分析的方法。
例
1、摯愛的丈夫不幸死去，這無異于晴天霹靂在李易安的頭上炸響。從此再沒有夫妻比翼雙飛共修《金石錄》，新婚時嬌問丈夫畫眉深淺的幸福時刻也一去不復(fù)返。面對這樣的變故，李清照沒有化作明日黃花在西風中凄凄慘慘戚戚，而是勇敢地跨過了這道坎，在飄零的南宋活出了一個美麗頑強的易安居士。
——2007年上海卷滿分作文《必須跨過這道坎》 問：文段中用了什么事例論據(jù)？用來證明什么觀點？怎樣把事例論據(jù)和論點聯(lián)系起來的？用的什么句式？
分析：文段運用李清照的事例，來證明“必須跨過這道坎”的觀點。前兩句簡單敘述丈夫去世的事實，后對李清照的生活處境進行分析，她沒有消沉哀怨，沒有憂傷沉淪，而是堅強勇敢地“跨過了這道坎”，從而點明題旨。此段中用的是并列句式。
總結(jié)方法一：正反評價法
參考句式：沒有??而是??
請仿寫句式，分析前邊的事例論據(jù)。
當與葉家因院墻發(fā)生糾紛，張英沒有（），而是（）。
參考例句： 張英沒有斤斤計較，而是主動退讓，后退三尺。沒有大動干戈，以權(quán)相壓，而是寬宏大量，義結(jié)鄰里。
例
2、時間或許會讓歷史蒙上塵土，但卻不會風化那些鮮活的記憶。王選，一位柔弱女子，拂去那一層塵土，只為還原歷史真相，讓記憶蘇醒。奔走20年，耗盡全部家當，她一如既往地搜集材料，尋訪證人。因為她相信，時間不會使記憶風化，良知會讓記憶永存，她與身后數(shù)十位白發(fā)蒼蒼的原告，構(gòu)建出一段黑白分明的歷史記憶?！?007年山東卷滿分作文《貝殼? 劃痕?記憶》 問：文段中用了什么事例論據(jù)？用來證明什么觀點？怎樣把事例論據(jù)和論點聯(lián)系起來的？用的什么句式？
分析：文段中用的是王選“奔走20年”，“搜集材料，尋訪證人”，為731部隊細菌戰(zhàn)受害者鳴冤，還原歷史真相的事例，用來證明“時間不會使記憶風化”的觀點。文中先概述人物表現(xiàn)，后追溯她這樣做的原因，以點明題旨。用的是因果句式?？偨Y(jié)方法二：因果分析法 參考句式：因為??，??
用因果分析法分析事例論據(jù)，續(xù)寫上段內(nèi)容。
當與葉家因院墻發(fā)生糾紛，張英沒有斤斤計較，而是主動退讓，后退三尺。沒有大動干戈，以權(quán)相壓，而是寬宏大量，義結(jié)鄰里。因為（）
參考例句：因為他知道，忍一時鄰里和睦，冰釋前嫌；退一步就可以化干戈為玉帛。例
3、古語云：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（凡立功名于世者，無不是從小事做起，注意點點滴滴的積累，有意識地培養(yǎng)自己的品德才能，不斷自我完善的。）若無每日聞雞起舞堅持不懈的毅力，那么祖逖又怎能北伐中原而名垂千古！若無長年筆走龍蛇、墨染池水的功夫，那么王羲之又怎能揮毫蓋世，被尊為“書圣”呢？若無半生鉆研演算、草稿盈筐的血汗，那么陳景潤又怎能摘取明珠、享譽世界呢？
文段中打括號的句子，就是所要證明的觀點。為了證明“點滴積累，成就偉大”這一觀點，用了哪些事例論據(jù)？是怎樣把事例論據(jù)和論點聯(lián)系起來的？用的什么句式？
分析：文中為了證明“點滴積累，成就偉大”這一觀點，用了祖逖、王羲之、陳景潤三例。在使用論據(jù)時，用的是假設(shè)推理的方法，假如他們不能從小處做起，點滴積累，就不會成就自己偉大的事業(yè)?？偨Y(jié)方法三：假設(shè)推理法
參考句式：若無??，怎能??
請用假設(shè)推理法分析前邊的事例論據(jù)。
參考例句：若無張英的通情達理，主動出讓，怎會使兩家冰釋前嫌，義結(jié)鄰里？
若無張英的寬宏大量，仗義大度，怎會有桐城“六尺巷”的傳奇？
課堂練筆
以“學(xué)會寬容”為話題，自選事例論據(jù)，先概括事例材料，再運用一種方法分析事例，寫一段話。下邊兩則事例論據(jù)供參考。
材料
一、藺相如因為“完璧歸趙”有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知后，盡量回避、退讓，不與廉頗發(fā)生沖突，藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：“秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在后面??！”這話被廉頗聽到，就有了廉頗“負荊請罪”的故事。
材料二：哈提卜是一個12歲的巴勒斯坦少年，他在約旦河西岸城市杰寧一座難民營玩耍玩具槍時，被以色列士兵開槍擊傷，11月5日在醫(yī)院不治身亡。在哈提卜去世后，為他醫(yī)治的那家以色列醫(yī)院宣布，哈提卜的父母已決定將他的器官捐獻出來，以拯救急需器官移植的以色列人。哈提卜的叔叔說：“看到
哈提卜的器官將被用來拯救病人，我們感到由衷的高興，不管他們是猶太人還是以色列人，畢竟我們都是人?！?同學(xué)們剛才運用各種句式分析事例論據(jù)，寫出了一個文段。一個事例，一則材料也許看起來平常、單薄、片面，但若干材料組合使用就能產(chǎn)生合力，使文章內(nèi)容充實，內(nèi)涵豐富，其效果是孤立靜止運用一個材料無法企及的。而且還可以選用反面的事例，通過正反兩面的事例對比來增強說服力。
組合事例論據(jù)的方法主要有兩種：
同類事例并列組合，正反事例對比組合。
朗讀下水作文《心懷大愛，海闊天空》2——6段
課堂小結(jié)：這節(jié)課我們先介紹了選擇論據(jù)的原則，然后詳細介紹了使用事例論據(jù)的具體方法。無論是選擇論據(jù)，還是使用論據(jù)，都必須圍繞話題，緊扣論點。同學(xué)們可以在今后的寫作中作更多的嘗試，讓事例論據(jù)為你的文章服務(wù)。當然，不管用什么方法，前提是必須有足夠的積累。平時加強積累，才能運用自如。如果說論點構(gòu)成文章的骨架的話，那么論據(jù)就是豐滿這一骨架的血肉；如果說論點是文章主干的話，那么論據(jù)就是茂盛這一主干的枝葉。骨架堅實、血肉飽滿，文章才有充沛的活力；主干鮮明，枝繁葉茂。文章才成為明麗的風景。讓我們用事例論據(jù)來充實文章內(nèi)容，讓論據(jù)之花在我們的筆頭盡情綻放，給讀者帶來滿紙芬芳。附：板書設(shè)計 選擇和使用論據(jù)
切合題旨，有針對性；
選擇論據(jù) 真實典型，有代表性；
角度變化，有多樣性；
新穎獨特，有時代性。
概括論據(jù) 正反評價
分析論據(jù) 因果分析 使用論據(jù) 組合論據(jù) 假設(shè)推理
附： 教師下水文《心懷大愛，海闊天空》 “從最廣博的意義上講，寬容這個詞從來就是一個奢侈品，購買它的只會是智力非常發(fā)達的人——這些人從思想上說是擺脫了不夠開明的同伴們的狹隘偏見，看到整個人類具有廣闊多彩的前景?！边@是房龍對寬容的詮釋，而這個關(guān)于寬容的話題卻讓讀者們掩卷后陷入沉思。
什么是寬容？
“紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上”，這就是寬容。
當鄰人因地基與張英發(fā)生爭執(zhí)，他沒有據(jù)理力爭，斤斤計較；而是通情達理，主動出讓。他寬宏大量，故能化戾氣為祥和；他仗義大度，因而成就了桐城“六尺巷”的佳話。當光武帝發(fā)現(xiàn)謀劃誅殺自己的信札，他沒有追根究底，酷刑相加；而是不顧群臣反對，付之一炬。他不計前嫌，因而鑄煉堅固的事業(yè)之基。寬容就是這樣一種高尚的品格：對自己的利益，不錙銖必較；對別人的過錯，不耿耿于懷；大大方方，和和氣氣。因為這種高貴的豁達，所以獲得了心靈的風平浪靜。
“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深?！边@就是寬容。
齊威王虛懷若谷，誠于納諫，所以能大治齊國，強于天下。唐太宗廣開言路，集思廣益，所以有“貞觀之治”的太平盛世。他們不拒細小，納為己用，這就是寬容。周厲王殺人止謗獨斷專行，遂使國人暴動，倉皇出逃；秦始皇焚書坑儒，愚民而治，終致民怨沸騰，身死國亡。這都是因為不懂得兼收并蓄的道理。周厲王若能“考百事于朝，問謗譽于路”，百姓又怎會怒目而視，聚眾起義？秦始皇若能以寬大為懷，以百姓為念，百姓又怎會怨聲載道，揭竿而起？寬容就是這樣一種非凡的智慧：嚴于律己，寬以待民；博采眾長，為民造福。有了這種非凡的理解，才能成就事業(yè)的海闊天空。
“乾坤以有親可久，君子以厚德載物”，這就是寬容。
在美國內(nèi)戰(zhàn)中，當南軍統(tǒng)帥羅伯特?李做出向北軍投降的決定之后，林肯總統(tǒng)和北軍統(tǒng)帥格蘭特作出了極不尋常的決定：南軍軍官可以攜帶手槍和佩劍回家，每個軍官和士兵都將得到一份由格蘭特將軍簽署的證明書，證明他們是放下武器的平民，可以自由地回到故鄉(xiāng)，不予追究，不受歧視。這種博大的襟懷，是國家長治久安、和諧共榮的情感基礎(chǔ)，也是奉獻給人類的彌足珍貴的精神財富。寬容就是這樣一種超然的境界：悲天憫人，心系蒼生；尊重生命，善待生活；在尊重與善待中，享受人間至真至純的情感盛宴。
寬容是一種寬宏大量的品格。
寬容是一種兼收并蓄的智慧。
寬容是一種善待生活的境界。
寬容是一種大愛。
因為心懷關(guān)愛，所以能寬以待人，不計前嫌。
因為心懷關(guān)愛，所以能寬厚仁慈，造福百姓。
因為心懷關(guān)愛，所以能尊重生命，善待生活。
心懷大愛，海闊天空。
一、話題探討
相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步，突見墻角邊有一張椅子，他一看便知有位出家人違犯寺規(guī)越墻出去溜達了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻墻，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。當他雙腳著地時，才發(fā)覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時驚慌失措，張口結(jié)舌。但出乎小和尚意料的是師父并沒有厲聲責備他，只是以平靜的語調(diào)說：“夜深天涼，快去多穿一件衣服。
小和尚倉惶離去，這以后一段日子他誠惶誠恐等候著長老的發(fā)落。但長老并沒有這樣做，壓根兒沒提及這“天知地知你知我知”的事。小和尚從長老的寬容中獲得啟示，他收住了心，再沒有去翻墻，通過刻苦的修煉，成了寺院里的佼佼者，若干年后，成為這兒的長老。
有位老師發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生上課時時常低著頭畫些什么，有一天他走過去拿起學(xué)生的畫，發(fā)現(xiàn)畫中的人物正是呲牙咧嘴的自己。老師沒有發(fā)火，只是憨憨地笑道，要學(xué)生課后再加工畫得更神似一些。而自此那位學(xué)生上課時再沒有畫畫，各門課都學(xué)得不錯，后來他成為頗有造詣的漫畫家。通過上面的例子，設(shè)想一下除去其它因素，歸集到一點：主人公后來有所作為，與當初長老、老師的寬容不無關(guān)系，可以說是寬容喚起的潛意識，糾正了他們?nèi)松妗?/p>
寬容是一種胸懷，又是一種教育，它昭示著教育者的大度與力量。
寬容是中華民族的傳統(tǒng)美德，指寬容大量，不斤斤計較，別人冒犯了你，得饒人處且饒人，甚至得理也饒人，但也不是無原則的忍讓?？梢妼捜菔且环N關(guān)愛、一種氣量、一種精神、一種胸懷，一種境界、一種美德。林則徐曾說：“海納百川，有容乃大?！焙商m斯賓諾莎也曾說：“人心不是靠武力征服，而是靠寬容大度征服。”中國有一副對聯(lián)：處世讓一步為高，待人寬一分是福。生活中好些時候是“忍一忍風平浪靜，退一步海闊天空”。這些無不昭示我們：要嚴于律己，寬以待人。想想看，生活中有哪些寬容的人和事令自己感動不已，受益匪淺。搜集整理，備不時之需。
二、寫作指導(dǎo)
周國平先生有次旅行，從北京出發(fā)是乘的法航，可以托運六十公斤行李。誰知到了圣地亞哥，改乘智利國內(nèi)航班，只準托運二十公斤了。于是，只好把帶出的兩只箱子精簡掉一只，所剩的物品就很少了。到住處后，把這些物品擺開，幾乎看不見，好像住在一間空屋子里?？墒?，這么多天下來了，并沒有感到缺少了什么?；叵朐诒本┑募依?，比這大得多的屋子總是滿滿的，每一樣?xùn)|西好像都是必需的，竟想不起那些必需的東西是什么了。于是他感悟到：
當我們清理自己的居室時，我們會覺得每一樣?xùn)|西都有用處，都舍不得扔掉?？墒牵热粑覀儽仨毎岬揭粋€小屋去住，只允許保留很少的東西，我們就會判斷出什么東西是自己真正需要的了。那么，我們即使有一座大房子，又何妨用只有一間小屋的標準來限定必需的物品，從而為美化居室留出更多的自由空間 ？許多東西，我們之所以覺得必需，只是因為我們已經(jīng)擁有它們，一旦我們擁有就難以舍棄。寫作亦然，我們因為擁有太多素材，在寫作時就難以取舍，總覺得這也行那也行，卻不善于選取那些最鮮活、最典型、最能證明自己論點的材料；同時又會走向另一極端，明明自己積累了很多素材，卻覺得哪一項都不行，有時甚至難以調(diào)動素材，或者根本就沒有運用論據(jù)的意識，學(xué)會選擇和使用論據(jù)對我們學(xué)生顯得相當重要。
那么，怎樣選擇和使用恰當?shù)恼摀?jù)呢？
１、明確論據(jù)選擇的要求：
首先論據(jù)要為論點而設(shè)，要確實能證明觀點。每個材料它最能證明的那一“點”是什么，這最應(yīng)是我們思考研究的。其次論據(jù)要準確可靠，文章所用論據(jù)，如是事實論據(jù)，那應(yīng)確鑿無誤；如果是道理論據(jù)，應(yīng)該是被實踐證明了的真理，引用時要注意正確理解原文的精神實質(zhì)。第三論據(jù)要典型，所謂典型，是指那些有代表性、能反映出事物本質(zhì)的材料，這樣的材料更具有說服力量。
２、掌握論據(jù)運用的方法：
敘述材料要簡明扼要。一般而言，議論文敘例應(yīng)是針對構(gòu)成論點的要素作概括的敘述，不使用描寫，刪去與論點關(guān)系不大的內(nèi)容，不宜面面俱到，全盤照抄。更不能篡改材料。
述料時應(yīng)根據(jù)不同的論點有所側(cè)重。我們選用的材料往往是多義的，或者說材料的主旨總是由多個意義點構(gòu)成的，這樣的材料可以論證不同的觀點，那么我們用它論證觀點時就必須對材料進行分析，從材料中找出切入點，把事例與論點內(nèi)在的邏輯關(guān)系揭示出來，使材料與觀點粘在一起，使之高度統(tǒng)一。如果是多個材料論證論點，必須對掌握的材料進行篩選辨析，區(qū)別不同材料所蘊含的要旨的細微差異。
要學(xué)會分析論據(jù)。分析是聯(lián)系論點和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容的關(guān)鍵。中學(xué)生的議論文，大多不善分析，只是停留在論點加論據(jù)上，致使議論文淺顯空洞，缺乏說服力，因此，中學(xué)生要想盡快突破議論文的寫作障礙，提高議論文寫作的能力，就必須學(xué)會分析論據(jù)。用事例論證不是做數(shù)學(xué)的證明題，不能擺個事例就了事。圍繞論點擺出論據(jù)后之后，一定要圍繞論點對論據(jù)從理論上加以分析，分析一下它與論點之間有什么關(guān)系，講清它們?yōu)槭裁茨茏C明論點，千萬不能擺事實而不講道理，只是單純地羅列事例。分析是聯(lián)系論點和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容、開掘議論文深度的關(guān)鍵。有了分析，就能使事例和論點成為有機的統(tǒng)一體；只有通過理性的分析，揭示出事例與論點之間的關(guān)系，才能使文章產(chǎn)生令人信服的邏輯力量。
３、論據(jù)使用與思維訓(xùn)練：
學(xué)習(xí)寫作議論文，最易患的毛病就是堆砌論據(jù)?？陀^上講是受教材的影響，以為論據(jù)越多越好；主觀上看是缺乏對材料縝密的思考。表面看，文章似乎論據(jù)充分，雄辯有力，但細究其危害有二：其一，議論文的寫作歸根結(jié)底是對邏輯思維與語言表達能力的訓(xùn)練，盲目而不加選擇的論據(jù)堆砌達不到訓(xùn)練目的；其二，易形成華而不實的文風。因此，學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)，對于寫好議論文、訓(xùn)練思維很有必要。
⑴ 比較材料強調(diào)針對性：
任何論題總有其核心，這核心就是文章論點。寫作中，同學(xué)們不善于對論點作深入思考，有了點似是而非的理解就列提綱，往往使論證偏離軌道。
由于對論題把握不準，因而在論據(jù)的選擇和使用上不能對癥下藥，有的放矢，特別不善于對相關(guān)、類同的材料進行區(qū)別、比較、提煉。信手揀來，導(dǎo)致論據(jù)與論點間缺乏必然的邏輯聯(lián)系，影響文章的論證效果。
糾正這一毛病，同學(xué)們要對所給命題作深入的思考，找準靶心。如對某個命題，引導(dǎo)同學(xué)們對材料逐一區(qū)別、比較、篩選，思考這些材料的共性與差別，然后選出與命題有直接聯(lián)系的材料作論據(jù)。經(jīng)常作這樣的訓(xùn)練，寫作中論據(jù)才具有針對性，文章才有說服力，也能收到思維訓(xùn)練之效。
⑵ 糾正偏見突出權(quán)威性：
寫作時，同學(xué)們往往對論據(jù)的權(quán)威性缺乏正確的理解。特別是受教材中名人、名言、名事等的影響，寫作時，馬克思怎樣說，巴爾扎克如何勤奮，居里夫人怎樣堅韌等，比比皆是。用這些材料本來無可厚非，其實同學(xué)們是典型的“拿來主義”思維，片面認為權(quán)威就是名人名言，有了這些材料，論證就“權(quán)威”了，文章含金量就高了。長期這樣作文就架空了，不能聯(lián)系實際，表達自己的見解、主張。寫起與生活聯(lián)系緊密的文章，就眼高手低、捉襟見肘了。
糾正這種偏見，還是得從思維方面下功夫。首先，要準確理解“權(quán)威”。名人、名言有權(quán)威，但并不等于權(quán)威，權(quán)威是相對的，生活中真實、典型的人或事，只要能與論點建立起必然的邏輯聯(lián)系，能針對性地闡述觀點，同樣也具有權(quán)威性。其次，要指導(dǎo)同學(xué)們關(guān)注生活，從生活中發(fā)現(xiàn)、思考、搜集、積累材料，不斷豐富自己的材料儲存。第三，在寫作中要鼓勵同學(xué)們多從自己積累的材料中選擇論據(jù)，聯(lián)系實際寫實在。這樣的訓(xùn)練才可能避免文章大而空，收到小而實的效果。
⑶ 理清思路訓(xùn)練條理性：
使用論據(jù)時，先后順序條理不容忽視。從寫作看，論據(jù)的先后安排有其作用：從同學(xué)們看更能檢測出其思維是否有條理、有整體的考慮安排。同學(xué)們往往忽略論據(jù)排列，材料雜亂無序。一方面影響文章整體效果，另一方面無助于思維訓(xùn)練。教師應(yīng)給同學(xué)們一些格式。如由古到今，從中到外，由自然科學(xué)到社會科學(xué)，由名人偉人到平凡人等。使同學(xué)們的作文既能言之有理，也能言之有序。
⑷ 挖掘材料突出深刻性：
擺事實、講道理是議論文寫作的關(guān)鍵。初中同學(xué)們寫作通病是大量羅列論據(jù)，很少道理論證，議論浮于表層，缺乏力度與深度。這一方面是由同學(xué)們的年齡特征和思維較簡單決定的，更主要的是缺乏對所用論據(jù)作挖掘思考。因而作文最易寫成“三段式”和“幾何證明”格式。
對所用論據(jù)做挖掘，使議論深刻有力，這是議論文寫作訓(xùn)練的重點，也是難點。當然，對這方面的要求不能拔得過高，應(yīng)遵循由淺入深的原則。
寫作時應(yīng)該經(jīng)常作以下幾方面的思考：為何選擇該材料？這則材料能闡明何問題、觀點？對材料有何評價？從中有哪些教訓(xùn)或啟迪？在使用每則材料時，都能把這些問題思考清楚，再準確表達，肯定要比簡單羅列的效果好得多。
冰凍三尺非一日之寒。提高議論文寫作水平非幾日之功。正確的方法指導(dǎo)，加上反復(fù)的訓(xùn)練，你的寫作和思維能力是能躍上新臺階的。
三、寫作借鑒（２００４年高考北京以“寬容”為話題滿分作文）
寬容是陽關(guān)
北京考生
寫下這個題目的時候，我想到了很多相關(guān)的話。
哲學(xué)家康德說：“生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己?！眱?yōu)雅的康德大概是不會有暴風驟雨的，心情永遠是天朗氣清。別人犯錯了，我們?yōu)榇死做f鈞，那犯錯的該是我們自己了。
現(xiàn)代的戴爾·卡內(nèi)基不主張以牙還牙，他說：“要真正憎惡別人的確簡單方法只有一個，即發(fā)揮對方的長處。”憎惡對方，恨不得食肉寢皮敲骨吸髓，結(jié)果只能使自己焦頭爛額，心力盡瘁?？▋?nèi)基說的“憎惡”是另一種形式的“寬容”，憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對手，而是吸取對方的長處化為自己強身壯體的鈣質(zhì)。
狼再怎么扮演“慈祥的外婆”，發(fā)“從此吃素”的毒誓，也難改吃羊的本性，但如果捕殺盡凈，羊群反而容易產(chǎn)生瘟疫；兩虎共斗，其勢不俱生，但一旦英雄寂寞，不用關(guān)進柵欄，兇猛的老虎也會退化成病貓。把對手看作朋友，這是更高境界的寬容。
林肯總統(tǒng)對政敵素以寬容著稱，后來終于引起一議員的不滿，議員說：“你不應(yīng)該試圖和那些人交朋友，而應(yīng)該消滅他們?！绷挚衔⑿χ卮穑骸爱斔麄冏兂晌业呐笥?，難道我不正是在消滅我的敵人嗎？”一語中的，多一些寬容，公開的對手或許就是我們潛在的朋友。
三峽工程大江截流成功，誰對三峽工程的貢獻最大？著名的水利工程學(xué)家潘家錚這樣回答記者的提問：“那些反對三峽工程的人才對三峽工程的貢獻最大?！狈磳φ叩拇嬖?，可讓你保持清醒理智的頭腦，做事更周全；可激發(fā)你接受挑戰(zhàn)的勇氣，迸發(fā)出生命的潛能。這不是簡單的寬容，這寬容如硎，磨礪你的意志，磨亮你生命的鋒芒。
雖然我不同意你的觀點，但我有義務(wù)捍衛(wèi)您說話的權(quán)利。這句話很多人都知道，它包含了寬容的民主性內(nèi)核。良言一句三冬暖，寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽；惡語傷人六月寒，如果你有了寬容之心，炎炎酷暑里就把它當作降溫的空調(diào)吧。
寬容是一種美。深邃的天空容忍了雷電風暴一時的肆虐，才有風和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖獗，才有浩淼無垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規(guī)律，才有郁郁蔥蔥。泰山不辭杯土，方能成其高；江河不擇細流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。
與朋友交往，寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金。他不計較管仲的自私，也能理解管仲的貪生怕死，還向齊桓公推薦管仲做自己的上司。
與眾人交往，寬容是光武帝焚燒信札的火炬。劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點前朝公文時，發(fā)現(xiàn)大量奉承王郎、侮罵劉秀甚至謀劃誅殺劉秀的信件?？蓜⑿銓Υ艘暥灰?，不顧眾臣反對，全部付之一炬。他不計前嫌，可化敵為友，壯大自己的力量，終成帝業(yè)。這把火，燒毀了嫌隙，也鑄煉堅固的事業(yè)之基。
你要寬容別人的齟齬、排擠甚至誣陷。因為你知道，正是你的力量讓對手恐慌。你更要知道，石縫里長出的草最能經(jīng)受風雨。風涼話，正可以給你發(fā)熱的頭腦“冷敷”；給你穿的小鞋，或許能讓你在舞臺上跳出曼妙的“芭蕾舞”；給你的打擊，仿佛運動員手上的杠鈴，只會增加你的爆發(fā)力。睚眥必報，只能說明你無法虛懷若谷；言語刻薄，是一把雙刃劍，最終也削傷自己；以牙還牙，也只能說明你的“牙齒”很快要脫落了；血脈賁張，最容易引發(fā)“高血壓病”?！耙恢荒_踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕?！钡卖敗ゑR修斯在《寬容之心》中說了這樣一句能夠啟人心智的話。
點評：
文章引用了很多和“寬容”有關(guān)的名言，講述了很多和“寬容”有關(guān)的故事，卻并不讓人有羅嗦堆砌之感，確實相當難得。究其原因，一是文中康德、卡內(nèi)基、林肯、潘家錚四個人的話是層層深入的：康德的觀點是從自我出發(fā)的，卡內(nèi)基雖然也從自我的角度出發(fā)，但畢竟講到了“發(fā)揮對方的長處”，林肯決心把敵人變成自己的朋友，潘家錚則干脆說反對自己的人才常常會對我們有難以想象的促進。二是后半部分的層次也很有邏輯：從自然到人類，從朋友到眾人，末尾是人與自然的融合，結(jié)構(gòu)嚴密，天衣無縫。
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