第一篇：試論陶淵明田園詩的文化精神

陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文

試論陶淵明田園詩的文化精神

薛千千

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè)2013級本科1班，陜西 漢中 723001）

指導(dǎo)教師 劉昌安

【摘要】陶淵明開創(chuàng)了田園詩的新時代，呈現(xiàn)出田園詩歌嶄新的藝術(shù)境界，創(chuàng)立了中國古典詩歌的一個流派。陶淵明深受老莊思想和隱逸風(fēng)氣的影響，一直對自然有著喜愛，在陶淵明歸耕田園的二十多年中，他親身體驗到田園生活的快樂，寫出了大量贊美田園風(fēng)光和農(nóng)村純樸勞動生活的詩篇。但也飽嘗到了農(nóng)村生活的艱辛，從不同的角度和側(cè)面反映了這一社會現(xiàn)實。他的田園詩題材廣泛，有其獨特的藝術(shù)特點，本文主要從陶淵明田園詩歌中的自然、自由、和諧人生的精神體現(xiàn)來探討對后世的巨大影響。

［關(guān)鍵詞］陶淵明；田園詩歌；質(zhì)性自然；自然和諧；文化精神

陶淵明是中國文學(xué)史上杰出的詩人，他的詩歌之所以歷久彌新，一直保持長久的生命力，在于陶詩一直沿襲魏晉詩歌的古樸之風(fēng)而進(jìn)入更純更熟的境地，他成功地將自然提升為一種美的至境，他創(chuàng)造了中國詩歌意境中一種新的、美的類型，一種意韻極為醇厚而又樸實無華的沖淡美。陶詩中對田園生活真實、深入的描寫，體現(xiàn)出人與自然契合的情境，是對現(xiàn)實田園生活的真切寫照。這自然與人和諧的思想對當(dāng)今社會構(gòu)建有著重要的借鑒。

一、陶淵明的生平及田園詩歌的發(fā)展歷程

梁啟超曾經(jīng)說過，陶淵明“不過廬山底下一位赤貧的農(nóng)民，耕田便是他唯一的事業(yè)。”他之所以歸隱田園甘愿去做一介農(nóng)民是因為其經(jīng)歷了一段反復(fù)曲折和痛苦矛盾的過程。

陶淵明所處在東晉時期，當(dāng)時社會階級矛盾十分尖銳。這個時期門閥制度森嚴(yán)，社會上以門

[1]2

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沒有出現(xiàn)一首專門描寫自然山水為主要內(nèi)容的詩篇，之后在漢樂府詩中的鋪采摛文的辭賦，其中有較多的自然風(fēng)光描寫只是曹操的一首《觀滄?！凡潘闶菫闈h以前詩壇獻(xiàn)上的一首真真正正的山水樂章。魏晉以前的自然風(fēng)光詩歌還不被人們所關(guān)注還只是一塊璞玉。

真正將自然山水作為一種獨立的審美對象，以自然山水為題材寫詩，魏晉時期，這時政治黑暗，出現(xiàn)了隱逸之風(fēng)，孕育了山水詩的形成，大部分士大夫們歸隱以山水自然為樂土，因此將自己的生活理想也融入到這片樂土中，山水詩便多了起來。到了晉宋時代，由于玄學(xué)的興盛，玄言詩孕育了山水詩，終以陶淵明、寫謝靈運這兩位大詩人的出現(xiàn)形成了田園山水詩寄情于田園山水，追求精神的自然的超脫，從不同的角度揭示了大自然的美，開創(chuàng)了新的詩風(fēng)。到了盛唐時期，以王維、孟浩然為代表，對田園山水詩不斷的美學(xué)追求，將其推上了另一座高峰。

二、陶淵明田園詩歌的自然和諧思想

人與自然的關(guān)系，從本源上來說，人類是自然生物不斷進(jìn)化的產(chǎn)物，是浩瀚宇宙中渺小的一份子，“天地與我并生，萬物與我為一”，[4]123人與自然之間的關(guān)系是相互合一的，縱觀人類文明的演進(jìn)歷程，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一段本應(yīng)平常而又曲折異化之路。

陶淵明田園詩中就描繪了很多田園風(fēng)光和農(nóng)村生活，那些情景大多反映出人與自然和諧的思想。大多寫到平淡的田園風(fēng)光和日常的農(nóng)村生活，反映出了歸隱后恬淡的心境與情趣。在表現(xiàn)手法上，這些詩歌多用白描的手法，語言樸素自然，沒有華麗的詞藻修飾，但這并不意味著詩歌就平淡無味。都是陶淵明農(nóng)耕生活的真實寫照。但是，陶淵明的田園，不單純是一般農(nóng)村生活的一個角落，而是陶淵明創(chuàng)造了一個理想王國，在詩人看來這是一塊不受污濁現(xiàn)實干擾的凈土，他的田園詩，除了現(xiàn)實的田園風(fēng)物、田園生活情景，還蘊含著一種理想的因素，可以說是陶淵明理想社會生活境界的藝術(shù)體現(xiàn)。如《歸園田居》其一：[5]56

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這首詩的前八句，通過對歸田經(jīng)歷帶有傾向性的敘述，表現(xiàn)歸田的欣喜之情。他早年沒有世俗的氣度，后來出仕，簡直是誤入塵網(wǎng)。其中可以從“網(wǎng)”字看到詩人在《感士不遇賦》中所寫到的“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”的味道。因此詩人在那里失去了在田園中自由自在的生活境界，像是籠中鳥、池中魚一般。但是羈鳥無時不想著原來自由飛翔的森林，池魚無時不想著原來自由浮游的河海，所以他雖然身在宦途，卻心系田園，終于下定決心棄官歸田了。陶淵明回到田園中生活會是怎樣的一種情景呢？接下來的詩句就描寫了：宅地十多畝，草屋八九間，榆柳成蔭的屋后，堂前桃李羅列。隱隱約約的村莊，伴有依稀的裊裊炊煙，狗在深巷里叫雞在樹頭上啼。一切都是那么的淳樸而又寧謐！從“塵網(wǎng)”中走出來，重返這個天地，這意味著什么呢？在詩的最后兩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”給我們說到，詩人從“樊籠”回返到“自然”的天地里來了。

陶淵明所說的“自然”不是一般所指的自然風(fēng)物的大自然，而是道家自然主義的自然。道家哲學(xué)認(rèn)為，“道”即“自然”。萬物皆體道而生，皆有自然之本性，能保持本性，因任自然，則萬物各得其所，和諧融洽。陶淵明特別憎惡充滿心機偽詐的現(xiàn)實，社會吸收了老莊自然觀來建構(gòu)自己的理想社會藍(lán)圖，與丑惡的現(xiàn)實相抗衡。從“樊籠”到“自然”，不只是簡單地從世俗官場向田園生活場所的轉(zhuǎn)換，而是標(biāo)志著兩種社會生活原則的變更。這也是陶淵明田園詩的獨特創(chuàng)造，也是他的田園詩具有的生命源泉。還有陶淵明“質(zhì)性自然”的性情，他的詩質(zhì)樸無華，他一心向往的耕種，他的田家翁語，就是那個時代最普通農(nóng)家生活的情調(diào)。詩人有著清高超逸的人格，生活體驗真切豐富，只要原本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之見也?！盵6]141而它的魅力，則是在歷史發(fā)展到更高形態(tài)后逐漸展開和豐富的，尤其是在社會本身日趨復(fù)雜和文明對生命本性規(guī)定壓抑更沉重以后，那顧清新質(zhì)樸的自然風(fēng)物，陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文

那日出而作，日入而息的自然規(guī)律，那次中有真意，欲辨已忘言的艱苦而又自由的生活本身，卻逐漸顯示出巨大的魅力，他所表現(xiàn)的“人與人、人與社會、人與自然和諧的社會”，尤其突出了人與自然和諧的重要性。因此，陶淵明的詩開創(chuàng)了田園詩歌的新天地。

還有一首他寫的日常田園生活情態(tài)的詩—《飲酒》其五：[5]65

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

這首詩說的是詩人結(jié)廬在人境之中，并非跑到了深山老林之中去了隔開了人世的喧擾，他是如何做到這一點的呢？因為“心遠(yuǎn)”，從心里把那個污濁的現(xiàn)實拋開，走進(jìn)自然中去進(jìn)入一個“別有天地非人間”的境界。在這個自由的天地里，詩人如何生活呢？他平日無事，便在東邊籬笆下采采菊花，在采菊的過程中將周邊的自然風(fēng)光全部收到眼底，隨機產(chǎn)生了一種無拘無束、自由自在的生活情境，那暮色蒼茫之中，夕陽返照之大，一群飛鳥結(jié)伴投林歸巢，飛鳥清晨腹饑，便出林覓食。日暮飽腹，便結(jié)伴歸林。完全是自然的生活狀態(tài)。這些正和當(dāng)下詩人生活的現(xiàn)狀相一致。結(jié)語中的“真”其本質(zhì)就是自然，詩人歸田以后過著順應(yīng)本性的生活與自然和諧相處。王國維就曾稱其“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還”，“寫景如此，方為不隔”。[7]23王國維所謂“不隔”就是指詩意上的自然，也就是物與人之間的一種物我合一境界。陶淵明有句自評語曰：“質(zhì)性自然，非矯厲所得?！保ā稓w去來兮辭序》）[5]82，可以看出“自然”不但是陶淵明對自己性格的一種定位，也是他所追求的一種精神境界。還比如“凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無希聲，在目浩已潔。”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）[5]74詩人在不經(jīng)意間就把人們在冬雪里的一切細(xì)微感覺展現(xiàn)的淋漓盡致。這種感覺所體現(xiàn)的和諧，便是人與自然融合為一。陶淵明利用一些景語在詩中都會與詩人所描寫的感情微妙的融合在一起，就會成為詩人胸懷志趣的有機組成部分。

三、陶淵明田園詩中的文化精神

追求和諧一直是隱士們普遍認(rèn)同的一種思想。陶淵明詩作中所營造的思想，更是將“和諧”兩字展現(xiàn)的淋漓盡致。陶淵明認(rèn)為人最主要的是能夠把握好度，不然結(jié)果就會與自己的初衷相違背，要掌控好度，用和諧的方法來解決問題。如《桃花源記》中所創(chuàng)造的一個“世外桃源”的理想國，則是古人對和諧社會的展現(xiàn)。桃花源中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美食桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來中作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫并怡然自樂”，[5]102在這樣的理性社會，沒有君主，沒有貧窮，沒有戰(zhàn)亂，沒有欺詐，人們和睦相處，過著自食其力、健康幸福的生活，呈現(xiàn)出一派和諧的景象。桃花源的理想世界，反映了人們對美好生活的追求向往，同時也表現(xiàn)了人們對丑惡黑暗的社會的不滿和憎恨，完全不同于當(dāng)時黑暗的社會。正因為陶淵明處在充滿戰(zhàn)亂、饑荒、百姓流離的封建社會中，由于身臨其境因此能深刻的體會到現(xiàn)實社會制度帶給老百姓多少災(zāi)難與痛苦，正因為這些切身體驗感悟激發(fā)了他對現(xiàn)實社會不滿而去尋找一個理想社會的迫切愿望。桃花源虛構(gòu)了一個沒有壓迫和剝削、豐衣足食、自得其樂的世外桃源，一個文明和諧的大同社會是中國歷代人民對理想社會的向往和追求。還有《桃花源記》中呈現(xiàn)的世界，是一個沒有君主，沒有壓迫，沒有剝削，男耕女織，幼有所長，老有所養(yǎng)，人心淳樸而又酷愛自由的新天地。從文化傳統(tǒng)來看，它融入了《老子》小國寡民等思想和《禮運》天下為公的精華，又揚棄了其選賢與能及民至老死不相往來之成分，而自成一新境界，實為中國自《禮運》之后的一大文化瑰寶。就陶淵明個人而言，這一社會理想，不僅是為自己而創(chuàng)造的，亦是為他所生活與共的農(nóng)民，為普天下人而創(chuàng)造的，正是他民胞情懷的精誠之凝聚。真而且淳，尤為淵明詩民胞情懷的特色。例如他的詩《讀山海經(jīng)》：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，我亦愛吾廬。”[6]98《擬古》之三：“翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如?！盵6]77這一草一木，一花一鳥，都是詩人親切可愛的朋友。詩人把自然

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萬物賦予了生命力，同時也讓自己的心靈境界擴(kuò)大了。詩人與物為友，與物相游，便進(jìn)入了一個忘欲忘我、凈化心靈，通過自然來求得安頓的境界。順此方向，再向上一路，便是天人合一的境界。

陶淵明認(rèn)為,人是萬物之靈。遠(yuǎn)古的人們,有神明智慧,靠正道和仁義等而成名。那時無論作官還是為民,都能夠保持自己的本分,過一種自足稱心的生活。后來時世動蕩社會退化,人有了等級制的概念,有了嚴(yán)密而宏達(dá)的法網(wǎng)。人們驚恐不安,社會失去了和諧!陶淵明對上古時代人與人和諧生活的向往,在《桃花源記》中有明顯的表現(xiàn)。陶淵明用想象的形式表現(xiàn)了秦末大亂后社會上失去了人與人之間和諧生活的場面，卻在某個山林里存在一個桃花源。桃源中“春蠶收長絲,秋熟靡王稅”,人們沒有額外的負(fù)擔(dān)更不存在剝削。本篇作品雖有否定文明進(jìn)步的內(nèi)容,但牽動詩人情懷的是在古老的生活方式中蘊涵的和諧的生活,而這種生活正是陶淵明生活的時代社會所缺失的。這是人類對超越現(xiàn)實狀況的理想的一種追求。它在引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實、追求未來的發(fā)展過程中,有積極作用。古老的生活方式盡管是那樣和諧,但它畢竟早已不復(fù)存在。當(dāng)他置身現(xiàn)實時,特別是當(dāng)他參加了田園勞動后,盡管有時會感到孤獨,但總的來說,他沒有高居人上,而是主動走進(jìn)農(nóng)民、尊重農(nóng)民、親近農(nóng)民。陶淵明在田園生活中特別重視人與人之間的和諧關(guān)系。這種和諧讓他欣慰:耕種有時息,行者無問津。日入相與歸,壺漿勞近鄰.過門更相呼,有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸,閑暇輒相思。相思則披衣,言笑無厭時。通過這些詩句可以看出詩人與農(nóng)民關(guān)系聯(lián)系十分緊密，經(jīng)常往來,相見只談農(nóng)事;寫詩人與農(nóng)民過門相呼,一起飲酒,相思時就披衣相聚,言笑不止;寫詩人勞動之余以酒慰勞近鄰。通過詩句真切地表現(xiàn)了人與人之間的那種淳樸、和諧。并且與官場上的爭權(quán)奪利和爾虞我詐形成了鮮明的對照。陶淵明生活在農(nóng)村,生活中也會有許多的不如意,但陶淵明的作品卻很少反映生活中不美好的內(nèi)容。在過去的一些評論中認(rèn)為陶淵明的作品掩蓋了農(nóng)村生活中存在的矛盾，粉飾了當(dāng)時農(nóng)村的生活。這樣的批評,不止有些苛求,同時也缺乏對陶淵明的深入理解?，F(xiàn)實生活內(nèi)容豐富,但也復(fù)雜。文人面對社會現(xiàn)實,應(yīng)當(dāng)允許他們有所側(cè)重,有所選擇。陶淵明生活于農(nóng)村,特別注重表現(xiàn)的是當(dāng)時農(nóng)村生活中的一些美好的東西,是農(nóng)家之樂。陶淵明重視農(nóng)村中美好的東西,特別崇尚人與人之間的和諧,做到了腳踏實地,面向現(xiàn)實,注意在實踐中追求人與人之間的和諧。但他沒有拘于現(xiàn)實,而是有所超越。如果只拘于現(xiàn)實、缺乏理想,就會遺忘理想,弱化人們對理想的不斷追求。同樣,如果只有理想,不注重實踐,就會把人們引向虛無飄渺的境地。陶淵明最難能可貴的地方，在于他能夠?qū)⒗硐胪F(xiàn)實相結(jié)合在一起。也是現(xiàn)代社會構(gòu)建和諧社會所需要的，那就是理想與現(xiàn)實要結(jié)合起來。

我認(rèn)為，陶淵明開創(chuàng)了田園詩歌的新時代，創(chuàng)造了中國詩歌意境中的一種新的、美的類型，一種樸實無華的美。他通過親自體驗農(nóng)耕生活感受出對人生自然的追求，對農(nóng)民的關(guān)愛，對理想社會的向往?，F(xiàn)在隨著社會的發(fā)展，文化精神在日常生活中越來越重要了，自古以來，華民族就崇尚人與自然、人與社會、人與人以及人自身的全方位的和諧。瀏覽中國文化史的發(fā)展歷程, 古代詩人陶淵明所賦田園詩具有自然、樸素和純真的藝術(shù)魅力對當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建具有重要的借鑒意義。陶淵明田園詩中繼承道家思想形成的人與自然和諧統(tǒng)一的思想對于構(gòu)建和諧社會的影響。

［參考文獻(xiàn)］

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陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文

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culture spirit

Xue Qian-qian(Grade 2013, Class 1, Major Chinese, School of Liberal Arts, Shaanxi University of Technology，Hanzhong 723001, Shaanxi, China)

Tutor: Xue Qian-qian Abstract: Tao yuanming started a new era of pastoral, present a pastoral poetry new realm of art, created a genre of Chinese poetry.Tao yuanming was influenced by the genius of the zhuang zi thought and reclusion, always have a love for nature, in tao yuanming to plow a field more than 20 years, he profoundly to experience rural life of happiness, write a lot of praise and pastoral scenery beautiful poem and rural simplicity of your working life.And taste of the hardships of rural life, from different angles and sides reflects the social reality.His pastoral theme is extensive, has its unique artistic characteristics, this article mainly from the tao yuanming pastoral poetry of natural, free and harmonious spirit embodied in life to explore the enormous influence on later generations.Key Words: Tao yuanming.Pastoral poetry;Qualitative nature;Natural harmony;Cultural spirit

第二篇：陶淵明田園詩代表作

陶淵明田園詩代表作：

飲酒（其五）陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

歸園田居（其一）陶淵明

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。1 導(dǎo)言

陶淵明是中國文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的著名詩人和散文家，特別是他的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強烈的藝術(shù)魅力。

這首詩充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網(wǎng)”中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數(shù)其名字，以發(fā)泄無法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿了詩意。這與官場的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對比。

長期的田居生活和參加生產(chǎn)勞動，陶淵明

已經(jīng)與農(nóng)民有了共通的語言，這對一個士大夫知識分子來說是難能可貴的。

農(nóng)事歌詠在陶淵明的田園詩中占據(jù)了極大的篇幅。作為一個農(nóng)業(yè)勞動的參與者，以怡然自得的心情，把農(nóng)村生活如實地大量寫入詩中，這是陶淵明在我國詩歌史上的創(chuàng)舉。除了反映農(nóng)作的詩篇外，他還以喜悅的心情寫下了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”；“采菊東籬下，悠然見南山”，表現(xiàn)了完美的生活情趣和民俗特征。

陶淵明的田園詩不僅反映了他個人的田園生活經(jīng)歷，更廣闊地反映了當(dāng)時農(nóng)村的生活狀況，既是詩，又是史。

2、田園詩反映的思想矛盾

作品不僅是作家真實的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經(jīng)風(fēng)霜雨露，漸進(jìn)晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認(rèn)，他的田園詩有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來的詩篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩，我們還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。

首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的矛盾。陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國平天下”的道理，更明白儒家標(biāo)榜的立德、立功、立言“三不朽”。

顯然，陶淵明年輕時也有過遠(yuǎn)大報負(fù)，夢想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現(xiàn)實。曾經(jīng)也有過功業(yè)未競的焦慮。盡管他后來極力遮掩這一點，聲稱出仕只是為了糊口養(yǎng)家，但我們可以明白他的初志并非如此。只是經(jīng)歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現(xiàn)實，生來就要作隱士。

歸隱田園，是對黑暗現(xiàn)實的另一種抗議。

儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，主張“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。隱士出現(xiàn)的本身，就已證明了當(dāng)時的現(xiàn)實是“天下無道”。

陶淵明的田園詩，既體現(xiàn)了道家崇尚自然的意識，又表現(xiàn)了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應(yīng)自然的宇宙觀，對他有深刻的影響，但他并沒有忘卻世事，精神深處常常進(jìn)行著“獨善”與“兼濟(jì)”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭。表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負(fù)了現(xiàn)在的志向。

其次是苦難的社會現(xiàn)實與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記并詩》之中。桃花源的理想顯然有孔子“大同”思想與老子“小國寡民”思想的痕跡。但它的產(chǎn)生，不僅僅是對孔子、老子思想的簡單復(fù)制，而具有時代特征。天堂的影子在人間，“桃花源”的設(shè)計正表明了當(dāng)時廣大人民擺脫苦難，建立一個“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的理想社會的愿望。東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉(xiāng)，逃避山林。陶淵明長期生活在農(nóng)村，與農(nóng)村各層人民長期相處，休戚與共，有著密切的交往和真摯的感情，對他們的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。詩人在這基礎(chǔ)上，設(shè)計出了“桃花源”這樣一個沒有剝削、沒有壓迫的理想社會。但是，桃源理想在當(dāng)時是根本無法實現(xiàn)的烏托邦，這一點陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社會的漫漫長夜里點燃了一支火炬，通過桃花源，人們可以對照自己生活的這個不公平的世界，從而激勵人們奮起反抗。正因為《桃花源詩》閃爍著人道主義的光輝，所以代表了詩人思想發(fā)展和藝術(shù)實踐的最高成就。

田園詩反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現(xiàn)在上述兩個方面。文學(xué)本身就是苦悶的象征，陶淵明的田園詩也一樣。我們從他的飄逸灑脫中，依稀可以發(fā)覺他心靈上的創(chuàng)痛?！傲鳒I抱中嘆，傾耳聽司

晨”，“理也可奈何，且為陶一觴”，表明他對世

事并沒有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無法消除他思想中的矛盾。今天我們讀陶詩，不僅要欣賞他清麗自然的詩句，還要理解這些詩句后面的深刻意蘊。

3、田園詩的藝術(shù)特色

陶淵明的田園詩是中國文學(xué)史上的瑰寶，它開創(chuàng)了中國古典詩歌的一個重要流派，在藝術(shù)上取得了重大成就。特別是在描寫農(nóng)村風(fēng)光和田園生活上，別開生面，以其強烈的藝術(shù)魅力，給讀者以美的享受。陶淵明田園詩的藝術(shù)特色是多方面的。在他的筆下，田園、勞動第一次具有真正的審美意義。他開創(chuàng)的詩歌傳統(tǒng)，被后代許多詩人繼承和發(fā)揚。如唐代的王維、孟浩然、儲光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。而李白、白居易、辛棄疾、蘇軾等大詩人，都直接或間接地受到陶淵明的影響，由此可見陶詩的藝術(shù)影響。

陶淵明的田園詩的藝術(shù)特色，可以歸納為以下四個方面。

A、清新的筆法。這與當(dāng)時詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩形成了鮮明的對照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語言與表面的形似，而是隨意點染，清新自然，而有無盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩人的會心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩中，“見”字體現(xiàn)了全詩的神韻?！耙姟弊种钤谟诒硎臼悄仙阶匀坏胤从橙胙壑?，是詩人采菊時偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應(yīng)了。這首詩典型地體現(xiàn)了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來，即成佳句，耐人尋味。

B、細(xì)膩的描寫。陶淵明的田園詩植根于田園生活，他對田園生活的切身感受，融化在詩歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠(yuǎn)村近煙，雞鳴狗吠，在他的細(xì)膩描寫下，都顯示出無限的生機，構(gòu)成一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。

C、質(zhì)樸的語言。陶淵明的田園詩能夠千古流傳，與它語言的質(zhì)樸關(guān)系很大。陶淵明獨特的生活經(jīng)歷，樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法，從而形成田園詩平淡自然的風(fēng)格，達(dá)到“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”(元好問《論詩三十首》)的藝術(shù)效果。陶源明的田園詩，農(nóng)家生活氣息濃厚，又體現(xiàn)了“貧士”詩人自己的性格。我們以他的《移居》第二首詩為例：

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

詩酒相和，歡聚言笑，經(jīng)紀(jì)衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉(xiāng)間生活，在他的筆下，卻如此富有詩意。他并沒有雕詞琢句、裁云繡月，用的只是樸素的口語化句子，如實寫來，他的詩篇看來古樸無華，讀起來卻瑯瑯上口。又如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，用樸素精練的語言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩，仿佛眼前展現(xiàn)了一片廣闊的田野，清風(fēng)徐來，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。象這樣樸素明朗、生動自然的語言，理所當(dāng)然地獲得了歷史上更多讀者的喜歡。

D、情、景、理交融的藝術(shù)境界。

詩歌創(chuàng)作中，情、景、理三者交融是至關(guān)重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒有了生氣，離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強烈的思想感情；同時，詩人又善于寓情于理，把自己對人生、對現(xiàn)實的深刻認(rèn)識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。如《歸鳥》詩，全

篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，正是作者人格的象征。歸鳥的一舉一動，都體現(xiàn)著詩人的思想和性格，詩中的每一項景物，無不帶上陶淵明的感情色彩。又如《飲酒詩》第五首：“結(jié)廬在人境”一章，無法說是田園詩還是詠懷詩、哲理詩，因為詩中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，無論你從哪個角度去欣賞，都能領(lǐng)略到不同的奇趣，享受到無盡的美。這種深厚醇美的藝術(shù)境界，決定了陶淵明在中國文學(xué)史上無法替代的地位。

4、結(jié)束語

陶淵明的文學(xué)成就，特別是他的田園詩，千百年來一直是人們研究的熱點。他的田園詩，有其賴以產(chǎn)生的社會文化背景，反映了豐富的社會生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識分子復(fù)雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來。他的詩文，平易樸實，清峻自然，淳厚有味，語言真切，樸素，簡潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當(dāng)時崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時代，他異軍突起，獨樹一幟，創(chuàng)作出的那些質(zhì)樸優(yōu)美，生動活潑并富有情韻的作品，具有非常進(jìn)步的意義。他開創(chuàng)的田園詩體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。

第三篇：淺析陶淵明田園詩風(fēng)格

淺析陶淵明田園詩風(fēng)格

內(nèi)容摘要：陶淵明作為中國文學(xué)史上杰出的詩人，他開創(chuàng)了田園詩歌新的藝術(shù)境界。本文簡要論述了陶淵明田園詩平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明的田園詩恬淡自然，不加雕飾，極盡語言之美，簡練豐富，不相重復(fù)，包含了作者高度的匠心。陶淵明的田園詩歌雖然平淡，卻不淺薄，且還富有悠遠(yuǎn)的意境。陶淵明的田園詩隨意點染，清新自然，而有無盡的神韻。詩歌內(nèi)容豐富、充實，意蘊深厚，多側(cè)面、多角度地反映了田園隱居生活的各個方面。他開創(chuàng)的田園詩，為古典詩歌開辟了一個新的境界。

關(guān)鍵詞：恬淡自然；意境悠遠(yuǎn)；樸實無華

陶淵明（365-427），出生于東晉末年，字元亮，或云名潛，字淵明，謚號靖節(jié)先生，桪陽柴桑（今江西九江）人。

陶淵明是中國文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的著名詩人和散文家，特別是他的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強烈的藝術(shù)魅力。陶淵明田園詩的藝術(shù)特色是多方面的，在他的筆下，田園、勞動第一次具有真正的審美意義。他開創(chuàng)的詩歌傳統(tǒng)，被后代許多詩人繼承和發(fā)揚。如唐代的王維、孟浩然、儲光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。

現(xiàn)從藝術(shù)特點、意境特點、語言特點、筆法特點四方面淺析陶淵明田園詩風(fēng)格。

（一）藝術(shù)的特點：恬淡自然、醇厚雋永。

縱而觀之，其田園詩的題材和內(nèi)容多采自歸隱后的生活，他將勞動視為自然的生活方式，認(rèn)為自躬自耕式的生活雖苦且累，然而卻是最貼近田園的純自然性質(zhì)的生活。其詩所描寫的對象，亦是習(xí)見常聞的事物，如村舍、雞犬、桑麻、豆苗、耕種、風(fēng)雨等，都是直寫其物其事，而不講究詞藻上的華美，粗略幾筆即勾勒出景物的神韻，形似更神似。此種白描功底，于平淡中透出豐富聯(lián)想，于聯(lián)想中生出詩的“淡永”意境。可謂“極平常之景，各生趣味”、“無一修飾之語，而其間無窮妙味?！比纭皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙?！保ā稓w園田居》其一），未及“人”字卻有“人”在詩中之實感，讀來頗有閑趣；“藹藹堂前林，中夏貯清陰”（《和郭主簿》其一），一個“貯”字，情景交融，平生綺麗；“眾蟄各潛駭，草木縱橫舒”（《擬古》其三），讀來但覺春意四溢、草木滿堂，自然中顯神奇。

（二）意境的特點：開創(chuàng)了詩歌的意境美，詩韻味極醇厚而又樸實無華的沖淡美。

陶詩常常取發(fā)“自然”和平常人的生活，卻通過詩人的組合，又呈現(xiàn)了新的意境，給人以美感?！叭杖胧覂?nèi)暗，荊薪代明燭，”（《歸田園居》其五）不過是極平常的一束照明的荊條，但是詩人寫出來就增強了親鄰之間歡聚談笑的生活氣氛。這一氣氛的形成，也正是詩人甘愿歸隱躬耕，堅守精神家園的結(jié)果?！氨謴]何必廣，取足蔽床席。”（《移居二首》其一）就具體地寫出他安貧守儉的生活，看似平淡，但平淡之中，卻透著一種超然灑脫。陶淵明之前詩中很少見的那平凡事物，如桑、麻、雞、狗等等事物，一經(jīng)陶淵明寫入詩篇，和他的生活、志趣融合起來，就無不充滿奇趣盎然詩意。讀過陶詩的人，都會對他描寫的農(nóng)村景物留下深刻的印象?！傍B哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送馀善。”和“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新，”（《癸卯歲始春懷田舍二首》）同樣是寫春風(fēng)，但都寫得這樣簡練豐富，不相重復(fù)。

（三）語言的特點：質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言美。蘇軾曾說陶詩“質(zhì)而實綺癯而實腴?！边@是他的詩平淡之中有無限的豐采，簡練之中有濃厚的情味。這是對他的田園詩的語言風(fēng)格而言的。像“山氣日夕佳，飛鳥相與還，”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，”“相見無雜言，但道桑麻長，”《歸田園居》其二除了精選的名詞，動詞而外，幾乎看不見什么是形容詞，但是誰都能感受到詩句形象鮮明。鐘嶸說淵明“文體省凈，殆無長語，”就準(zhǔn)確指出了陶詩這一特點。陶詩不用夸張的鋪排和綺艷的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深僻的典故，他詩句的魅力，在于全是以他性情中自然流出的言語，于內(nèi)在的感情力量。他之所以選擇這樣純凈的去盡華飾的語言，是因為他向往的是閑適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷，是一片純真心地，而不是矯飾的感情世界。陶詩的語言是質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言之美。陶詩的語言不是未加工錘煉的粗糙平俗的民間口頭語言，而是語言巨匠剝落浮華后高度凝煉所能達(dá)到的更高境界和水平。

（四）筆法的特點：清新自然。這與當(dāng)時詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩形成了鮮明的對照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語言與表面的形似，而是隨意點染，清新自然，而有無盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩人的會心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩中，“見”字體現(xiàn)了全詩的神韻?！耙姟弊种钤谟诒硎臼悄仙阶匀坏胤从橙胙壑?，是詩人采菊時偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應(yīng)了。這首詩典型地體現(xiàn)了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來，即成佳句，耐人尋味。

陶淵明將自己的所有才華和精力都傾注到田園詩的創(chuàng)作上，取得了無可倫比的成就，一下子便將田園詩推向了峰巔?？偠灾?，陶淵明的詩歌內(nèi)容豐富、充實，意蘊深厚，多側(cè)面、多角度地反映了田園隱居生活的各個方面，表現(xiàn)了詩人高潔脫俗的人生志趣，向我們展示了一個真切實在而又深懷遠(yuǎn)意的心靈世界。他的田園詩，有其賴以產(chǎn)生的社會文化背景，反映了豐富的社會生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識分子復(fù)雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來。他的詩文，平易樸實，清峻自然，淳厚有味，語言真切，樸素，簡潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當(dāng)時崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時代，他異軍突起，獨樹一幟，創(chuàng)作出的那些質(zhì)樸優(yōu)美，生動活潑并富有情韻的作品，具有非常進(jìn)步的意義。他開創(chuàng)的田園詩體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。陶淵明的田園詩在今天，倍受現(xiàn)代人關(guān)注。

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第四篇：淺談陶淵明的田園詩

淺談陶淵明田園詩的藝術(shù)特色

分 校：學(xué)生姓名：學(xué) 號：指導(dǎo)教師：完稿日期：

目錄

摘要................................................................2 關(guān)鍵詞..............................................................2 導(dǎo)言................................................................2

一、陶淵明田園詩的藝術(shù)特色我認(rèn)為應(yīng)該可以從三個方面論述..............3

（一）、用白描的手法創(chuàng)造出高遠(yuǎn)超俗的意境.............................3

（二）、語言平淡自然而又具有很強的表現(xiàn)力.............................4

（三）、情、景、事、理的渾融........................................6

二、結(jié)論...........................................................7 參考文獻(xiàn)...........................................................8 摘要： 陶淵明是我國東晉時代最杰出的是詩人。他的詩歌創(chuàng)作以田園詩成就最大。陶淵明的生活和思想發(fā)展對他的田園創(chuàng)作有著極其深遠(yuǎn)的影響。他的田園詩藝術(shù)特色最受后人稱道的 是“平淡自然”的風(fēng)格，對后世的文學(xué)創(chuàng)作也有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：陶淵明 田園詩 藝術(shù)特色

導(dǎo)言：陶淵明是魏晉南北朝時期成就最大的文學(xué)家之一，對后世的影響極其深遠(yuǎn)。他的藝術(shù)特色 最受后人稱道的就是其“平淡自然”的藝術(shù)風(fēng)格。這一風(fēng)格主要受道家思想的影響。陶淵明個性傾向于自然，不喜拘束，于是在與現(xiàn)實官場不合后，便轉(zhuǎn)而求本性的發(fā)揮，轉(zhuǎn)向自然。加上自漢、魏后，儒家經(jīng)學(xué)漸衰，老莊思想興起，正配合了他愛好自然的本性，道家以寧靜 淡泊為操守，冷淡世情，向往自得，其余外物，順乎自然。覺察到了虛偽而繁煩的宗法倫理 對人性的摧殘，希望能超越世俗的人際關(guān)系網(wǎng)，獲得個人內(nèi)心的平靜自在?；蛟河谏搅?，或 隱于阡陌，有明顯的出世傾向。陶淵明正是這種思想的實踐者。他不慕名利、喜愛山水，其 《歸園田居》中寫到“少無適俗韻，性本愛青山?！蓖ㄟ^《桃花源記》可以看出他對美好淳樸 社會的向往，希望能找到一個如《桃花源記》中描寫的理想世界。那里土地平闊，屋舍儼然； 那里阡陌交通，雞犬相聞；那里黃發(fā)垂髫，怡然自樂。而這和老子筆下“小國寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！钡纳顖D景何其 相似，于是在他 41 歲時辭去了僅任職 83 天的縣令一職，并欣喜地認(rèn)為“實迷途其未遠(yuǎn)，覺 今是而昨非?！睔w隱柴桑，真正回歸了他理想中的“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！钡奶飯@生活。道家思想宏通開闊，可以說陶淵明正是這種思想的實踐者。

在玄言詩盛行的時代，他的出現(xiàn)，給沉悶的文壇帶來了新的氣息。他的田園詩獨具田園風(fēng)格,為中國詩歌發(fā)展開辟了一塊新園地?！肮沤褡鹛?，統(tǒng)歸平淡”，和同時的淡乎寡味的 玄言詩截然不同，包含了對日常生活的熱愛。平淡自然不僅是陶淵明的人格修養(yǎng)，也是他的 審美追求，因而在陶詩淵明中出現(xiàn)的經(jīng)常是一些日常常見的事物，沒有奇特的意象，不雕章麗句。詩人的清閑感受，真切的體驗，化俗為雅，化平凡為神奇，也是陶淵明田園詩雋永的原因。

一、陶淵明田園詩的藝術(shù)特色我認(rèn)為應(yīng)該可以從三個方面論述：

（一）用白描的手法創(chuàng)造出高遠(yuǎn)超俗的意境

白描手法原是中國繪畫的傳統(tǒng)技法之一，它要求畫家只用白線勾描，不著顏色，不加渲 染地勾畫出物體的特征。而描寫景物。文學(xué)創(chuàng)作采用白描法，是指以簡潔、質(zhì)樸的語言，粗 線條地勾畫景物輪廓的方法。采用這種方法繪景，往往能取得以少勝多的藝術(shù)效果。白描是 陶淵明田園詩的基本創(chuàng)作手法，詩人要在詩歌中表現(xiàn)自己的人格，審美理想；反應(yīng)田園風(fēng)光 的文學(xué)特質(zhì)，就必須采用與之相符的寫作手法---白描，這也使得他的詩歌在不經(jīng)意中勾畫出 來事物的 形態(tài)，顯得十分逼真，他的詩歌筆態(tài)清逸，意態(tài)豐滿，田園的景象形象自然，真切，蘊味無窮。陶淵明的田園詩大多是用白描的手法，但是詩卻并不因此而顯得膚淺，沒有文學(xué) 欣賞價值，田園風(fēng)光景物的白描式，使陶詩讀起來就像一幅寫生畫，所畫景物的色彩、線條 都宛如實物實景。陶淵明的詩風(fēng)天然本色、精練傳神的語言。他善于提煉日常生活口語入詩，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語化。他的 語言很樸素、簡潔，景物描寫鮮明、準(zhǔn)確，如： 《歸園田居》

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

詩在真實的描寫中創(chuàng)造了一種優(yōu)美又超俗的意境。沒有過多地堆砌詞匯，沒有過多地渲染，只寥寥數(shù)筆，便勾勒出景物的特征，突出景物的特色，用筆雖少，但并不顯得空洞無物，既簡潔，又傳神，讓我們感覺的有真意，無粉飾，不做作，不賣弄。我們看到的不只是榆柳、桃李中的幾間草屋，村落中的幾縷炊煙，聽到的不只是深巷中的犬吠，樹頭的雞鳴，所有這 一切都構(gòu)成了一種安寧靜謐、淳樸自然的境界。不講究辭藻上的華麗，粗略幾筆則勾勒出景 物的神韻，形似更神似，此種白描的功底，于平淡中透出豐富的聯(lián)想，可謂極平常之景各生 趣味，無一修飾之語，而其間無窮妙味。方宅、草屋、榆柳、雞、狗、等??無不是常見的 生活，無不是易見的事物。又如： 《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二∶

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞新鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。

這首詩從孔子遺訓(xùn)“憂道不憂貧”之不易實踐敘起，夾敘田間勞動的歡娛，聯(lián)想到古代 隱士長沮、桀溺的操行，而深感憂道之人的難得?；蛘f理，或敘事，或?qū)懢?，或抒情，看似散雜，不見首尾，其實散而有骨，理、事、景、情交融匯合，最后道出主旨：“聊為隴畝民?！?此詩運用白描的手法，語言樸素之至，初讀甚至覺得有些枯淡，但細(xì)細(xì)尋味，就會發(fā)現(xiàn)其中 有生動的場景、活潑的思想、濃郁的情趣。蘇軾說陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”，不加雕飾卻 又勝于雕飾的白描手法，這是一種藝術(shù)的辯證法。這中間其實經(jīng)過了詩人艱苦的藝術(shù)勞動，那是一個棄絕雕飾、返樸歸真的藝術(shù)追求過程，沒有一番苦功是無法達(dá)到這種藝術(shù)創(chuàng)造境界 的。他的詩中的語言簡單而又優(yōu)美，精煉但不尚雕飾，通俗易懂，雅俗共賞，對于詩人來說，生活中草木皆詞，云雨皆韻，那么的順其自然，信手拈來。他的詩好像并不是為了創(chuàng)作而寫 詩，只是作者的心中所想，我手寫我心，我詞抒我情。就好像我們當(dāng)今的日記，有感而發(fā)，不局限于其他的外界影響。這也正是他詩歌雋永流傳的原因之一，正所謂;“問君何能爾？心 遠(yuǎn)地自偏”雖然在人境，但詩人的情感可以置身世外，那么的質(zhì)樸，那么的率真。用詞也是 那么的簡單，直取生活中的事物。他的用詞還非常的精煉，用出來更是恰到好處。

（二）語言平淡自然而又具有很強的表現(xiàn)力

他的詩作不尚藻飾，不事雕琢，而是管用樸素自然的語言和疏淡的筆法精煉的勾勒出星 斗的形象，表達(dá)出深厚的意蘊，從而達(dá)到寫意傳神的藝術(shù)效果，然而事實上他的詩并不是沒 有錘煉和推敲的，而是高度的提煉之后顯出的平淡自然，從這一角度看他在此的提煉可以說 是達(dá)到了極高的造詣。陶淵明田園詩歌的意境美，其韻味醇厚而又自然寧靜。他的詩常常取 自自然和平常的生活，但看似信手拈來的隨意之筆，卻又無處不透露出詩人細(xì)巧的心思：取 景，山水田園遠(yuǎn)近相依，既有草廬村舍，又不乏自然之美；記事，家長里短有情有趣，既有 田耕之樂，又充滿生活氣息。這是陶淵明的生活旨趣，也是其田園詩的總體藝術(shù) 特色，他作 詩不存祈譽之心，生活中的所感所悟，一切順其自然的娓娓道來，《五柳先生傳》 中寫道： “常 著文章以自娛，頗示己志，忘懷得失?！北憩F(xiàn)的正是他寫作的初衷。他創(chuàng)作只是自娛，而并非 娛人，不為時論所寫，頗示己志，他愛的是自然，自然也是他最高的美學(xué)理想，正如宋人黃 徹所說： “淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也?！碧諟Y明愛的是自然，求的是自 然，自然就是他最高的美學(xué)理想。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》說陶詩“語時事則指而可想，論懷抱 則曠而且真。黃庭堅說陶詩 ” “不煩繩削而自合” 朱熹說：?！皽Y明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。這些話正道出了陶淵明田園詩的風(fēng)格特點。” 他的詩詩人把所見所聞巧妙組合，呈現(xiàn)新的意境，給人以美感。朱熹的《朱子語類》說： “淵明詩平淡，出于自然”，就是說其 詩風(fēng)的“平淡”，表現(xiàn)自然，毫無矯飾。這即是陶淵明是的語言特色，也是藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)，在他的詩歌中很難找到驚人的語句，都是質(zhì)樸的語言，與生活口語想接近，讀起來親切悅耳，趣味盎然，平淡中淡化了詩歌與讀者的界限，使得讀者在不知不覺中步入了詩歌的佳境當(dāng)中，如《歸園田居》

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

在詩中沒有看到華麗夸張的詞匯，沒有深奧難懂的語句，到像是在跟讀者對自己生活 的過程進(jìn)行分享和傾訴，娓娓道來，通俗易懂，同時詩在一定程度上引起了讀者的共鳴，妙 趣橫生的事物，都載于筆下，仿佛就像自己在回憶一段往事，或者親眼所見，身臨其境，一 些常見的景物、工具，如“豆苗” “荷鋤” “草木”在作者的筆下，此時此刻，給人的感覺異 樣的強烈。又如全都是如同日常交際中的白話一般，卻有著出其不意的新意表現(xiàn)效果。元好 問這樣說； “一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”而通過作者的描寫，所有的景物也不單單 是一草一木，表現(xiàn)出來的更像是一種平和的心境，自得的情懷。不為得豆而去種豆是什么心 境，得之我幸，不得我命。輕松自在，順其自然。這種隱者的境界。也只有作者這種平淡自 然的手法所能表現(xiàn)的出來。這種平淡自然的表現(xiàn)手法在陶的田園詩中處處可見，比比皆是； 像這種平淡自然語言的而又具有很強的表 現(xiàn)力的詩句有很多，比如： “結(jié)廬在人境，而無車 馬喧。”“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”“日月擲人去，有志不獲騁?！钡龋?/p>

（三）、情、景、事、理的渾融

在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸,花卉草木和山山水水都有著深刻的內(nèi)涵，往往將深刻的 哲理融入詩歌的形象中，讓平實的素材表現(xiàn)出不平凡的意境，把自己對人生,對現(xiàn)實的深刻認(rèn) 識形象化，把詩情與哲理緊密結(jié)合起來。陶淵明寫景并不追求形似,敘事也不曲折，而是透過 人人可見之物，普普通通之事,表達(dá)高于世人之情,寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景交融,對人生徹悟的心境，在南風(fēng)下張開翅膀的新苗,伴隨他除草歸來的月亮,依依 升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，仲夏堂前林蔭，床上的清琴，壺中的濁酒，以及他詩中常出現(xiàn)的青松秋菊孤云飛鳥，都已即是客觀的又是體現(xiàn)詩人主觀感情與個性的，即是具體的又帶有隱士的理念.且看<<飲酒>>其五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。聞君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

前四句講了“心”與“地”,也就是主客觀之間的關(guān)系，只要心遠(yuǎn)，就不會受塵俗喧囂的干 擾.“采菊東籬下，悠然見南山”，偶一舉首,心與山悠然相會，自身已與南山融為一體，那日夕 的山氣，歸還的飛鳥，在心里構(gòu)成天真美妙的風(fēng)景,蘊藏著人生的真諦?！稊M挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作： “荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九 月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千 年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！?這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”“白楊”烘托、出悲涼的氣氛。然后說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去對活著的人來說并無太大 的影響，不必過于執(zhí)著。最后兩句以理語作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩。死亡是人的一大困惑，這個困 惑被陶淵明看破了。田園詩派詩中的“理”不是抽象的哲學(xué)說教，而是在生活中親自體 驗到的，其中包涵著生活的情趣。他的田園詩 表現(xiàn)了他對宇宙、歷史和人生的認(rèn)識，是探求 其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，取得了言 有盡而意無窮的效果。

陶的田園詩即有情趣，又有理趣，他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是他 寫出自己胸中的一片天地，他的詩發(fā)乎于事，源乎景，緣乎情，以理為統(tǒng)攝。如：“人生歸有 道，衣食固其端”“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”等這寫自然平淡的詩句，就像格言一樣，言 ；淺意深，發(fā)人深思，他的詩平淡中有風(fēng)采，質(zhì)樸中有工致，簡練中有深蘊。他對宇宙人生的思考往往是景物情感相結(jié)合，誘導(dǎo)人的理性與悟性，吧人引向深沉高遠(yuǎn)的境界。

透過人人可見之物、普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能悟出之理。發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。

于是“詩緣情而絢麗”陶淵明的詩的魅力在于其性情中自然流露出的語言創(chuàng)作出沖淡之 美的藝術(shù)境界，在于詩句充滿感情力量，但同時又舒緩，和平，少有激蕩與眼睛冷靜的思維 相結(jié)合，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)拔俗的意境，在平凡生活素材中提煉深沉的意蘊和這里，從而實現(xiàn)田園 詩的情景交融，天人合一的境界?？傮w而言，陶詩的境界都比較完整，勝在以整體為單位感 染讀者，而非一字一句吸引人，創(chuàng)作出完整的意境也是陶淵明田園詩的藝術(shù)的重要特色。陶 淵明的詩善于白描的寫作手法，勾勒景物，點染環(huán)境，不描摹舞臺而以寫意為主，詩中出現(xiàn) 了古松，秋菊，白云，歸鳥，都具有象征的意義，表現(xiàn)詩人的自身品格和情感，陶詩還長在 抒情寫景中用樸素的語音，表達(dá)兩位一些人生哲理，情境理融合在一起，創(chuàng)作出渾厚深遠(yuǎn)的 詩歌意境。

二、小結(jié)

陶淵明田園詩從田園生活這個獨特的角度抒寫了他對于社會生活的種種感受。從那些白描一般的畫面，質(zhì)樸、平淡的生活場景中，不僅可以看到一個不同流俗、情操高潔的詩人自我形象，而且透過詩人的喜怒哀樂，還可以窺視到當(dāng)時社會現(xiàn)實的某些側(cè)面。所以陶淵明的 田園詩不論是在表現(xiàn)寧靜自然、悠然自得，還是熱愛生活、熱愛自然，亦或是揭露仕途險惡、社會黑暗，方方面面都能不露痕跡地把事理融入情景之中，平淡自然。詩中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，從而形成“物我的同一，理想化的詩意憧憬，情、事、景、理的交融，以及形似與神似的統(tǒng)一”的詩歌意境，這種深厚醇美的藝術(shù)境界，決定了陶淵明 在中國文學(xué)史上無法替代的地位。陶詩在當(dāng)時并不是太受重視，他的田園詩的藝術(shù)影響在中 國詩史上也是極為廣泛和深遠(yuǎn)的。從鮑照、江淹起，唐宋以來學(xué)陶詩相繼成風(fēng)，杜甫說：“焉 得思如陶謝手，”白居易說：“常愛濤彭澤，文思何高玄，”等等龔自珍對陶淵明的人品和詩給 予兩位極其高度的評價，直到梁啟超還說：“唐以前的詩人真能把他的個性端出來和我們接觸 的就是陶淵明了”可見陶淵明極其創(chuàng)作在中國文學(xué)史上的影響極其深遠(yuǎn)廣泛，直到今他的詩深刻的意蘊，仍然是展示在我們面前的一個十分廣闊的，有待我們進(jìn)一步開拓和研究的。

參考文獻(xiàn)：

1《魏晉南北朝隋唐文學(xué)史》中山大學(xué)出版社 1999 年版

2《中國古代文學(xué)史》華東師范大學(xué)出版社 2000 年版 3《中國歷代文論精選》 北京大學(xué)出版社 2003 年版

4《魏晉文學(xué)與魏晉人格》湖北教育出版社 1998 年版

5《陶淵明集》 人民文學(xué)出版社 1983 年版

6《中國古代文學(xué)史（上冊）》高等教育出版社 2000 年版

7《中國古代文學(xué)作品選（上冊）》高等教育出版社 2000 年版

8《陶淵明詩文常析集》巴蜀書社出版 1998 年版

第五篇：陶淵明的田園詩

陶淵明的田園詩

代表作： 飲酒（其五）

陶淵明

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

歸園田居（其一）

陶淵明

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

導(dǎo)言

陶淵明是中國文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的著名人和散文家，特別是他的田園詩為中國古典詩歌開辟了一個新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩歌風(fēng)格清新、自然，描寫細(xì)膩，具有強烈的藝術(shù)魅力。

陶淵明的詩，可以分為述懷、哲理和田園詩三部分，共約六十首左右，而田園詩三十首左右，約占一半。陶淵明的田園詩在中國詩史上占據(jù)著極為重要的地位，是中國田園詩的奠基之作。他繼承了古代農(nóng)事詩的優(yōu)良傳統(tǒng)，擴(kuò)大了詩歌題材，并在思想藝術(shù)上有新的突破，在玄言詩彌漫的東晉詩壇上，獨樹一幟，為詩歌的發(fā)展開辟了新的道路。隋唐以后大批以田園詩創(chuàng)作著稱的詩人和詩作陸續(xù)涌現(xiàn)，都直接或間接地受到陶淵明的影響。

陶淵明的田園詩在東晉末年產(chǎn)生，與當(dāng)時的社會文化背景緊密相關(guān)。魏晉時期，地主莊園經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。永嘉之亂后，南逃的士族地主在東晉政權(quán)的庇護(hù)下，廣置田園，掠奪土地，階級矛盾日益激化。思想意識形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時沒落。當(dāng)時的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，有的縱情山水，以隱居逃避現(xiàn)實，所以文學(xué)領(lǐng)域玄言詩、山水詩盛行一時。與此相反，一部分不滿現(xiàn)實的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個人安生立命的場所，漸漸與統(tǒng)治集團(tuán)有了距離，因而更接近于廣大勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。

陶淵明的田園詩創(chuàng)作，還有其獨特的個人生活經(jīng)歷和思想基礎(chǔ)。他出身于一個沒落士族地主家庭，少年生活在農(nóng)村環(huán)境，家鄉(xiāng)故園的風(fēng)光，這些都對他的思想和創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)料。仕宦歸來，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已”(《晉書·隱逸傳》)。他的后半生更是長期活動在百里之內(nèi)的農(nóng)村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥桑麻，過著粗衣淡食的貧士生活。長期的農(nóng)村生活實踐，為他的田園詩提供了取之不盡的生活源泉。

另外，個人的人生志向?qū)λ奶飯@詩創(chuàng)作有重要的影響?！吧贌o適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》之一)，道出了他從小就喜愛“丘山”的志向。“望云漸高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)表達(dá)了他渴慕自由的性格。雖然我們不能單純強調(diào)作家個人氣質(zhì)對生活道路的選擇和文學(xué)創(chuàng)作的影響，但我們也沒有理由忽視這一點。 陶淵明田園詩所反映的生活內(nèi)容 陶淵明三十歲左右進(jìn)入仕途，或出或入，終因不愿為“五斗米”折腰，解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開始了真正的隱士生活，寫下了大量的田園詩。這些田園詩反映的生活內(nèi)容豐富多彩。初歸田園后，陶淵明用他的筆描繪了他對田園生活的喜悅。這在他的《歸去來兮辭》中已有充分表現(xiàn)，而在《歸園田居》詩第一首中更表達(dá)得淋漓盡致：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這首詩充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網(wǎng)”中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數(shù)其名字，以發(fā)泄無法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿了詩意。這與官場的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對比。陶淵明歸隱田園后，親自參加了農(nóng)業(yè)勞動，他認(rèn)識到人生于世必須勞動，否則會受饑寒。他寫下了《勸農(nóng)》詩：

氣節(jié)易過，和澤難久。翼缺攜麗，沮溺結(jié)耦。相彼賢達(dá)，猶勤隴畝，矧茲眾庶，曳裾拱手!

民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚翼!儋石不儲，饑寒交至，顧爾儔列，能不懷愧!

在更多地接觸到勞動人民，參加農(nóng)業(yè)勞動以后，陶淵明更加深刻地認(rèn)識到農(nóng)民耕田的艱辛：

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)來還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦?弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。(《庚戍歲九月中于西田獲早稻》)

勞動，對一個士大夫知識分子來說是一件很不容易的事，但詩人已認(rèn)識到勞動是必要的，他對躬耕生活有了感情，對農(nóng)民的苦難有了同情，并和農(nóng)民之間有了經(jīng)常性的交往：農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時。(《移居》之二)

由“相思”到“言笑”，和農(nóng)民之間建立起了相通的思想感情。再看《歸園田居》之二： 時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。?？炙敝粒懵渫菝?。

可以看到，長期的田居生活和參加生產(chǎn)勞動，陶淵明已經(jīng)與農(nóng)民有了共通的語言，這對一個士大夫知識分子來說是難能可貴的。

農(nóng)事歌詠在陶淵明的田園詩中占據(jù)了極大的篇幅。作為一個農(nóng)業(yè)勞動的參與者，以怡然自得的心情，把農(nóng)村生活如實地大量寫入詩中，這是陶淵明在我國詩歌史上的創(chuàng)舉。除了反映農(nóng)作的詩篇外，他還以喜悅的心情寫下了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”；“采菊東籬下，悠然見南山”，表現(xiàn)了完美的生活情趣和民俗特征。

總之，陶淵明的田園詩不僅反映了他個人的田園生活經(jīng)歷，更廣闊地反映了當(dāng)時農(nóng)村的生活狀況，既是詩，又是史。 田園詩反映的思想矛盾

作品不僅是作家真實的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經(jīng)風(fēng)霜雨露，漸進(jìn)晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認(rèn)，他的田園詩有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來的詩篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩，我們還可以看出他的心靈深處的痛苦與矛盾。

首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的矛盾。他在《飲酒》詩中說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。六經(jīng)，指儒家的六部經(jīng)典。這極鮮明地反映了陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國平天下”的道理，更明白儒家標(biāo)榜的立德、立功、立言“三不朽”。我們看他的詩：

憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。(《雜詩》之五) 顯然，陶淵明年輕時也有過遠(yuǎn)大報負(fù)，夢想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現(xiàn)實?！叭赵聰S人去，有志不獲聘，念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩》之二)，表現(xiàn)他曾經(jīng)也有過功業(yè)未競的焦慮。盡管他后來極力遮掩這一點，聲稱出仕只是為了糊口養(yǎng)家，但我們可以明白他的初志并非如此。只是經(jīng)歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現(xiàn)實，生來就要作隱士。

歸隱田園，是對黑暗現(xiàn)實的另一種抗議。儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，主張“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”。隱士出現(xiàn)的本身，就已證明了當(dāng)時的現(xiàn)實是“天下無道”。

陶淵明的田園詩，既體現(xiàn)了道家崇尚自然的意識，又表現(xiàn)了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應(yīng)自然的宇宙觀，對他有深刻的影響，但他并沒有忘卻世事，精神深處常常進(jìn)行著“獨善”與“兼濟(jì)”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭。他的詩句“不言春作苦，常恐負(fù)所懷”，為什么有這種焦慮呢?正表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負(fù)了現(xiàn)在的志向。

其次是苦難的社會現(xiàn)實與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記并詩》之中。桃花源的理想顯然有孔子“大同”思想與老子“小國寡民”思想的痕跡。但它的產(chǎn)生，不僅僅是對孔子、老子思想的簡單復(fù)制，而具有時代特征。天堂的影子在人間，“桃花源”的設(shè)計正表明了當(dāng)時廣大人民擺脫苦難，建立一個“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的理想社會的愿望。東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉(xiāng)，逃避山林。陶淵明長期生活在農(nóng)村，與農(nóng)村各層人民長期相處，休戚與共，有著密切的交往和真摯的感情，對他們的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。詩人在這基礎(chǔ)上，設(shè)計出了“桃花源”這樣一個沒有剝削、沒有壓迫的理想社會。但是，桃源理想在當(dāng)時是根本無法實現(xiàn)的烏托邦，這一點陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社會的漫漫長夜里點燃了一支火炬，通過桃花源，人們可以對照自己生活的這個不公平的世界，從而激勵人們奮起反抗。正因為《桃花源詩》閃爍著人道主義的光輝，所以代表了詩人思想發(fā)展和藝術(shù)實踐的最高成就。

田園詩反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現(xiàn)在上述兩個方面。文學(xué)本身就是苦悶的象征，陶淵明的田園詩也一樣。我們從他的飄逸灑脫中，依稀可以發(fā)覺他心靈上的創(chuàng)痛。“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”，“理也可奈何，且為陶一觴”，表明他對世事并沒有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無法消除他思想中的矛盾。今天我們讀陶詩，不僅要欣賞他清麗自然的詩句，還要理解這些詩句后面的深刻意蘊。田園詩的藝術(shù)特色

陶淵明的田園詩是中國文學(xué)史上的瑰寶，它開創(chuàng)了中國古典詩歌的一個重要流派，在藝術(shù)上取得了重大成就。特別是在描寫農(nóng)村風(fēng)光和田園生活上，別開生面，以其強烈的藝術(shù)魅力，給讀者以美的享受。陶淵明田園詩的藝術(shù)特色是多方面的。在他的筆下，田園、勞動第一次具有真正的審美意義。他開創(chuàng)的詩歌傳統(tǒng)，被后代許多詩人繼承和發(fā)揚。如唐代的王維、孟浩然、儲光羲、韋應(yīng)物、柳宗元等人，都是他的這一傳統(tǒng)的繼承者。而李白、白居易、辛棄疾、蘇軾等大詩人，都直接或間接地受到陶淵明的影響，由此可見陶詩的藝術(shù)影響。

陶淵明的田園詩的藝術(shù)特色，可以歸納為以下四個方面。

4.1清新的筆法。這與當(dāng)時詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩形成了鮮明的對照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語言與表面的形似，而是隨意點染，清新自然，而有無盡的神韻。如：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》之五)。這幅在南山襯映下的薄暮美景，在詩人的會心感受下呈現(xiàn)在眼前。在這首詩中，“見”字體現(xiàn)了全詩的神韻?！耙姟弊种钤谟诒硎臼悄仙阶匀坏胤从橙胙壑校窃娙瞬删諘r偶然的視線觸及，也是心境悠然才能得到的。如果改用“望”字，就是刻意追求，意味索然，而且與“悠然”不相應(yīng)了。這首詩典型地體現(xiàn)了陶淵明清新自然的筆法。這類筆法在陶詩中不勝枚舉。如“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》之一)，隨意拈來，即成佳句，耐人尋味。

4.2細(xì)膩的描寫。陶淵明的田園詩植根于田園生活，他對田園生活的切身感受，融化在詩歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠(yuǎn)村近煙，雞鳴狗吠，在他的細(xì)膩描寫下，都顯示出無限的生機，構(gòu)成一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。我們看他的詩：

悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。(《歸園田居》之五) 詩中的意思是：扶著拐杖，從崎嶇彎曲的山間小路回來，先在山澗小溪中洗一洗走得發(fā)燙的腳。然后斟滿一壺酒，宰殺一只雞，請來鄰居，痛飲幾杯。太陽下山了，就用火把照明，只恨夜太短。這首詩展示了濃厚的生活情調(diào)，表現(xiàn)了陶源明對田園美和田園生活的敏銳觀察力。他善于挑選富有詩意的題材，并通過細(xì)膩的描寫，給人以美的享受。

4.3質(zhì)樸的語言。陶淵明的田園詩能夠千古流傳，與它語言的質(zhì)樸關(guān)系很大。陶淵明獨特的生活經(jīng)歷，樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法，從而形成田園詩平淡自然的風(fēng)格，達(dá)到“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”(元好問《論詩三十首》)的藝術(shù)效果。陶源明的田園詩，農(nóng)家生活氣息濃厚，又體現(xiàn)了“貧士”詩人自己的性格。我們以他的《移居》第二首詩為例：

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。

詩酒相和，歡聚言笑，經(jīng)紀(jì)衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉(xiāng)間生活，在他的筆下，卻如此富有詩意。他并沒有雕詞琢句、裁云繡月，用的只是樸素的口語化句子，如實寫來，他的詩篇看來古樸無華，讀起來卻瑯瑯上口。又如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，用樸素精練的語言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩，仿佛眼前展現(xiàn)了一片廣闊的田野，清風(fēng)徐來，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。象這樣樸素明朗、生動自然的語言，理所當(dāng)然地獲得了歷史上更多讀者的喜歡。

4.4情、景、理交融的藝術(shù)境界。詩歌創(chuàng)作中，情、景、理三者交融是至關(guān)重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒有了生氣，離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果沒有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強烈的思想感情；同時，詩人又善于寓情于理，把自己對人生、對現(xiàn)實的深刻認(rèn)識形象化，把詩情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。如《歸鳥》詩，全篇寓意明顯，這只倦飛的歸鳥，正是作者人格的象征。歸鳥的一舉一動，都體現(xiàn)著詩人的思想和性格，詩中的每一項景物，無不帶上陶淵明的感情色彩。又如《飲酒詩》第五首：“結(jié)廬在人境”一章，無法說是田園詩還是詠懷詩、哲理詩，因為詩中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，無論你從哪個角度去欣賞，都能領(lǐng)略到不同的奇趣，享受到無盡的美。這種深厚醇美的藝術(shù)境界，決定了陶淵明在中國文學(xué)史上無法替代的地位。 5 結(jié)束語

陶淵明的文學(xué)成就，特別是他的田園詩，千百年來一直是人們研究的熱點。他的田園詩，有其賴以產(chǎn)生的社會文化背景，反映了豐富的社會生活內(nèi)容，也反映了他的出仕與歸隱，希望與失望，痛苦與歡樂的思想矛盾。從中我們可以看出生逢亂世、懷才不遇的封建知識分子復(fù)雜的思想感情，即使退隱以后，也并未忘情政治，心情并未真正平靜下來。他的詩文，平易樸實，清峻自然，淳厚有味，語言真切，樸素，簡潔，明確，通俗而精練，深入淺出，在當(dāng)時崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行的時代，他異軍突起，獨樹一幟，創(chuàng)作出的那些質(zhì)樸優(yōu)美，生動活潑并富有情韻的作品，具有非常進(jìn)步的意義。他開創(chuàng)的田園詩體，為古典詩歌開辟了一個新的境界。

參考文獻(xiàn)

［１］《中國文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社。

［2］《中國古代文學(xué)讀本》，教育科學(xué)出版社。

［3］《中國文學(xué)發(fā)展史》，上海古籍出版社。

［4］《中國歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社

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