第一篇：陶淵明的文化價值

陶淵明的文化價值

摘要：魏晉南北朝時期出現(xiàn)了一位偉大的田園、隱逸詩人之宗——陶淵明，他是中國文學(xué)史上偉大的杰出的詩人。他思想豐富、性格獨特，開創(chuàng)了田園詩并且寫得情味極濃，具有沖淡之美。同時他的詩中也不乏豪邁之風(fēng)格。除了詩創(chuàng)作，他還有著名的散文和辭賦。他的這些創(chuàng)作都是中國文化史上瑰寶。無論是詩、散文還是辭賦都表現(xiàn)出他對田園生活的向往、熱愛和歸隱之心。

關(guān)鍵詞：田園詩；歸隱；躬耕；樸實無華；寧靜平淡

一、陶淵明生平經(jīng)歷和思想性格

陶淵明，字元亮，淵明，號五柳先生，私謚靖節(jié)，潯陽柴桑人。是晉宋時著名詩人、辭賦家、散文家。在潯陽柴桑度過了少年和青年時期，曾三仕三隱，理想和現(xiàn)實矛盾貫穿一生。陶家到陶淵明時家道衰落、家境貧寒。淵明少有高趣、博學(xué)、善屬文、好讀書、不求甚解，每有會意，欣然忘食。顏延之在《陶征士誄》序中稱他“學(xué)不稱師，文取皆達(dá)”。

他性情認(rèn)真，脫穎不羈、嗜酒、閑靜少語、不慕榮利、常著詩文自娛已示己志、不計得失。做官不堪忍受吏府拘束，也不愿做小小吏職，便辭官而歸。也曾一度在荊州為吏，但最終還是辭官歸田，安生立命于田園中。他深深向往的是飛鳥游魚般的自由生活。

他的思想有儒道兩種，但同時也受佛家思想的影響，有大濟(jì)蒼生之心；受魏晉以來名士傳統(tǒng)的影響，尤其是東晉士人清虛恬淡心態(tài)的影響，形成不慕容利，忘懷得失的人生態(tài)度。他在《五柳先生傳》以自況：“其自序如此，時人謂之實錄”。面對人生的苦患，他除了以老莊無為的玄學(xué)人生觀去對待，更重要的，是靠儒家思想力量，是儒家一片仁心與安于貧窮的道德標(biāo)準(zhǔn)。對世界的不公平不合理的不滿，他沒有化為牢騷，而是對人生充滿一種任民愛物的胸懷?！短一ㄔ从洝分写緲愫湍?，安居樂業(yè)的社會是他這種胸懷的流露。面對貧窮，他以儒家安貧樂道的精神處之，有簞食飄飲不改其樂的高尚情懷和寧靜心境。

另外，佛家般若思想也影響了陶淵明。般若思想認(rèn)為世間一切皆如夢幻、鏡花水月，原為幻像本非實有。陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩憂，在精神上真正達(dá)到了委運任化、與自然泯一的境界，并由此而創(chuàng)造出格高千古的優(yōu)秀詩篇。

陶淵明達(dá)到了物我一體、心與道冥的人生境界。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所，完全融入自然中去。他心目中，大自然的一切都生生不息，自樂自得地存在，一切都那么美好。

二、陶淵明的詩歌成就

陶淵明在中國文學(xué)史上的大貢獻(xiàn)，就是開創(chuàng)了文人詩歌創(chuàng)作的新領(lǐng)域田園詩。田園詩以描繪歌唱田園生活為主的詩歌，寫農(nóng)村田園之景、之物、之事、之情。

在陶淵明之前，山水題材已進(jìn)入詩歌創(chuàng)作中，但都是從觀賞自然的角度寫的。而陶淵明的田園詩，寫田園風(fēng)景、稼檣生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已與它們完全融合唯一。他不田園生活的旁觀者和欣賞著，而是其中一員。他親切自然地描繪出田園風(fēng)光，寫出它的恬美意境和樸茂生氣。代表作《歸園田居》其一：“少無適俗韻，性本愛丘山”?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！钡染渥用枥L田園的寧靜美好，表現(xiàn)對官場和對農(nóng)村田園的熱愛之情，表達(dá)詩人辭官歸隱的志向和歸田后的欣喜心情。他在詩中通過對草屋茅舍、榆柳桃李、遠(yuǎn)村炊煙、雞鳴狗吠的白描，流露出對田園風(fēng)物的由衷喜愛和深切依戀。

陶淵明的田園詩真實描繪自己的躬耕生活，對勞動的艱辛詩人卻表現(xiàn)出平靜樂觀的心態(tài)，躬耕之至始終不渝。他喜愛躬耕生活，每天早出晚歸。在自己的躬耕生活中找到樂趣，遠(yuǎn)離官場生活，寧肯力耕而不肯同流合污，成為高潔士人人格的理想和楷模。代表作《歸園田居》其三，寫詩人早出晚歸的勞動生活，表達(dá)歸隱之心?！胺N豆南山下”敘述詩人躬耕生活和歸隱決心，是與一般隱士有區(qū)別的?！皫г潞射z歸”的優(yōu)美詩句，充分體現(xiàn)出他參加勞動的喜悅心情。“但使愿無違”更可見他歸隱之心的堅定不移。

陶淵明的田園詩中還記敘了他與農(nóng)夫野老、素心摯友的交往。在田園躬耕生活中與農(nóng)夫的交流，并真心的把他們當(dāng)作朋友，且討教勞動中不懂之處，全身心投入勞動中，熱愛這樣的勞動生活。代表作《移居》二首，突出農(nóng)民的淳樸真誠，反襯官場人際關(guān)系的險惡。他們談?wù)摰臎]有世俗官場的爭名逐利、勾心斗角，而是農(nóng)事家常，他們所來往的，不是出于功利的金玉奇珍，濁酒一杯足矣，這些與澆薄的世俗不啻天淵。

陶淵明在中國文學(xué)史上另一貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造寧靜平淡，樸實無華的藝術(shù)境界，創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。

這是一種新的意境美類型。他的詩平淡不是淡的無味，而是意味雋永，平淡自然卻韻味淳厚，平和淡泊的人生境界，自然流露于詩，因之其詩才具有平淡自然之美。最能代表他沖淡之美的詩莫過于《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”說明了心遠(yuǎn)地偏。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。四句借具體形象表達(dá)詩人的人生追求。最后兩句：“此中有真意，欲辨已忘言”。提示全詩所要表達(dá)的人生真意，讓讀者從說理與形象中體會。

形成陶詩平淡自然的原因，一在于詩人心境的平和散淡，二是在于詩人語言的平易樸華。由于他委運任化，順乎自然，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，而于田園生活日用之中自得其樂。代表作《葵卯歲始春懷古田舍》：“秉耒歡時務(wù)，解顔勸農(nóng)人”?！讹嬀啤菲渚牛骸扒宄柯勥甸T，倒裳往自開”?！稓w園田居》其五：“日入食中香，荊新代明燭”。等詩句超越了世俗的功力計較，與天地自然泯而為一，陶然忘機(jī)，依然自適，流露于詩中自會有平淡自然之格調(diào)。

陶詩質(zhì)樸無華，不加雕飾，極盡語言純凈之美。鐘嶸說陶詩“文采省凈，殆無長語”。陶淵明的詩不用夸張的鋪排和綺絕的色彩，不用刻意雕琢的對仗和深辟的典故，他詩句的魅力，在于全是性情中自然流露出的言語，在于內(nèi)在的感情力量。他向往的是閑適淡泊的人生，他要表達(dá)的情懷是一片純真的心地，所以他選擇的只能是這種純凈的去盡飾的語言。但是，陶詩的語言又不是未經(jīng)過加工的民間口頭語言，而是語言巨匠剝落浮華后高度凝練的高境界和水平。如他《閑情賦》，寫得多么綺麗多姿。他在詩文創(chuàng)作中洗盡鉛華，以質(zhì)素自然語創(chuàng)造出情味極濃的沖淡之美的藝術(shù)境界。又如他在《葵卯歲十二月中作從弟敬遠(yuǎn)》中寫雪“傾耳無希聲，在目皓已潔”。不用“撒鹽”“飄絮”之類的精巧比喻，只是平平常常的十個字。寫風(fēng)“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，不用“青萍”“惠風(fēng)”之類典故，只一個“翼”字，便將南風(fēng)寫得和煦暖人。還有他好多詩句，寫得如同口語，但其無心中而心與物會、物我兩融之境，宛如目前。所以陶淵明的詩歌語言功力達(dá)到爐火純青的極致境界，非尋常輩可比擬。元好問也稱陶詩：“一語天然萬古行，豪華落盡見真淳”。

雖然陶淵明的詩歌藝術(shù)成就主要在于田園詩歌的創(chuàng)作和沖淡之美境界的創(chuàng)作。但是作為一位杰出詩人，他詩歌創(chuàng)作還有豐富的多樣性。他詩中還有“金剛怒目”試豪放詩風(fēng)。他的詠史詩《永荊軻》寫得慷慨激昂，豪情逬溢，充分表現(xiàn)出詩人的豪邁詩風(fēng)。抒發(fā)了詩人憤恨強(qiáng)暴者反抗精神。他通過人物的行動描寫和環(huán)境的渲染，塑造了不畏者反抗精神、英勇犧牲、具有俠義精神的荊軻現(xiàn)象。

三、陶淵明的散文和辭賦

陶淵明今傳散文四篇：《五柳先生傳》、《桃花源記》、《晉故征西大將軍史孟府軍傳》、《與子儼等書》。

《五柳先生傳》帶自序傳性質(zhì)的散文，文筆簡潔省凈，全文共百余字，卻傳神入化地寫出一個高潔脫俗，安貧樂道的隱者，即屬夫子自道，而又寄托了作者的人生態(tài)度和人生理想?！伴e靜少言，不慕榮利”，這有與世抗?fàn)幍囊饬x。前者針對魏晉時代多言取禍的特定情況，后者是對仕途名利的鄙視。

《桃花源記》中虛構(gòu)了一個理想社會，通過描寫一個美好的世外桃源，表達(dá)

了作者的社會理想，也從而對現(xiàn)實社會的黑暗進(jìn)行反諷。作者向往一個和平、康樂、安定、富足、民風(fēng)淳樸的社會環(huán)境。這種自給自足，豐衣足食的和平生活，成為后代人世世追求呼喚的人間樂土。以紀(jì)實手法寫虛構(gòu)故事。語言上，自然簡潔而極致生動，敘事簡練，寫景優(yōu)美。在藝術(shù)上達(dá)到了絕妙的境地。

陶淵明今存辭賦三篇：《歸去來兮辭》《感士不遇賦》《閑情賦》。

《歸去來兮辭》全篇流溢著詩人擺脫官場返歸田園的欣喜之情，行文亦隨之流暢輕快，成為后世文人脫離世事矛盾糾纏，返歸精神家園的一條共同道路。抒寫了作者的歸田的決心，回歸途中的輕快心情，到家后的天倫之樂和自由自在的田家生活，顯示悠閑，恬靜的心境。他的辭賦同他的詩一樣，善于以平淡質(zhì)樸的語言描寫自然景物，并從中寄托作者的個性和情操。

《閑情賦》中寫到曾對意中女子的深切思念，寫得極為細(xì)膩，譬喻妙切，辭采綺麗，十愿十悲，角度各個不同，與陶淵明的人生境界迥異。這也說明陶淵明曾經(jīng)有過大膽熱烈愛情。

除了散文辭賦，陶淵明也寫了些韻文《扇上畫贊》、《詠史述》、《自祭文》等。

經(jīng)過以上的宗論，可以更清楚的認(rèn)識到陶淵明在中國文化史上堪稱杰出詩人，具有較高的文化價值。真正是中國文化史上不朽的偉大詩人，值得后人慢慢的品味解讀。讓陶淵明的文化價值深深影響中國以后社會。

參考文獻(xiàn) :[1]《中國古代文學(xué)史

（一）》,北京大學(xué)出版社.： [2]《中國古代文學(xué)作品選

（一）》,北京大學(xué)出版社.[3]《宋書隱逸書》.[4]《論詩絕句三十首》.

第二篇：陶淵明的當(dāng)代意義與價值

淺述陶淵明的當(dāng)代意義與價值

田玉偉

文學(xué)

141

1421110105

一、生平簡介：

陶淵明（365 – 427）晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。字元亮，又名潛。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。出生于沒落的仕宦家庭。其曾祖陶侃，東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公。祖父作過太守，父親早死。他的青少年時代，生活貧困，但受過良好的家庭教育，博覽群書。29歲起，出仕，起家為江州祭酒，后賦閑；繼而為荊州刺史桓玄屬吏，后因母喪辭職歸家，在家鄉(xiāng)潯陽開始躬耕。后入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍，繼而轉(zhuǎn)任江州刺史劉敬宣的參軍，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。42歲起，歸田躬耕，直至貧病交加而下世。

二、思想性格

“歸隱”思想：是陶淵明厭倦官場污濁，不愿與統(tǒng)治者同流合污所采取的潔身守志路，是他與黑暗社會決裂的反抗行為。一方面，陶淵明歸隱，是對現(xiàn)實的一種逃避，是消極行為；另一方面，歸隱田園，是尋求人格獨立之道，是一種“自我實現(xiàn)”行為。

“真淳”思想：陶淵明崇尚自然，具有“性本愛丘山”的性情，做人“任真”，做事“真誠”。陶淵明的“真”基與他的生命意識，其詩所表現(xiàn)的是他整個生命的各個層次和各個方面，所反映的是他達(dá)到“自我實現(xiàn)”的境界所經(jīng)歷過的那一個復(fù)雜的、艱難的、曲折的過程，是真正博大且豐富多彩的。

三、作品簡介

他的文學(xué)創(chuàng)作豐碩，今存詩歌125首，文12篇，影響巨大，在中國文學(xué)史上占有十分重要的地位。他的今存詩作包括四言詩9首，五言詩116首。前者一般，后者包括詠懷詩和田園詩兩類。詠懷詩內(nèi)容豐富：有中年游宦在外的行旅詩，表達(dá)宦海奔波者對家園的想念，透露出時代的污濁與動蕩；有晚年歸田后的抒情言志詩，如《雜詩》、《飲酒》、《詠貧士》、《擬古》、《讀山海經(jīng)》、《挽歌詩》等，或者表達(dá)了詩人堅持躬耕道路，傲視豪門世族，拒絕統(tǒng)治者的征召，淡然忘世的態(tài)度，或者表達(dá)詩人身在鄉(xiāng)村關(guān)注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。

他的現(xiàn)存文包括辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇賦》雖是自悲有志莫騁、懷才不遇，卻也表達(dá)了寒門庶族文士備受壓抑的憤激聲?！稓w去來兮辭》更是他同封建官場訣絕的宣言，是至今被傳誦的不朽之作。散文《五柳先生傳》和《桃花源記》都有很大的影響。陶淵明的詩文，藝術(shù)成就自唐代以來，備受推崇，在唐代山水田園詩人中有著十分重大的影響。他的詩文，在他死后100多年，才由蕭統(tǒng)搜集編定，稱《陶淵明集》，今已不存。

四、壯麗詩篇

田園詩：陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對自然社會的向往，對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時農(nóng)民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現(xiàn)實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。因為有實際勞動經(jīng)驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第一首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進(jìn)步之處。

《歸園田居》詩歌中，詩人抒發(fā)了對宦海沉浮的厭倦和掛印還鄉(xiāng)的欣喜之情。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

這詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情。中間寫景的一節(jié)，“方宅”以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，視線轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂“樊籠”——的對立面，表現(xiàn)自己的社會理 想和人生觀念。結(jié)末“復(fù)得返自然”的“自然”，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活。

詠史詩：陶淵明的詠懷詩以《詠荊軻》，《讀山海經(jīng)》十三首為代表?！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。

五、當(dāng)代意義

陶淵明的當(dāng)代意義主要從其詩作中體現(xiàn)。陶淵明的詩歌藝術(shù)追求樸素、自然、真淳的意境。由于中國有了陶淵明這個典范，“不為五斗米折腰”也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出仕和歸隱的選擇自由。而“平淡自然”也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。及至今日，陶淵明的詩歌所散發(fā)的光輝不僅沒有減弱，反而愈發(fā)明亮。因為這是一個物欲橫流的時代，每個人都在拼命追求自己想要的一切。我想有不少人都被這時代的浪潮裹挾著向前奔涌，沒有時間停下腳步來稍作休息。于是，在當(dāng)代中國，出現(xiàn)了不少隱士。

那些城市生活中的成功者們。他們事業(yè)有成，然而也面臨著巨大的生活壓力。為了排遣這種苦惱，他們選擇將更多的時間花在與自然的親近上。他們在郊外置辦住宅，吃的是自己的田里種出的蔬菜，甚至他們也會騎馬作樂，享受原始，但在今天顯得奢侈的快樂。盡管我認(rèn)為這并不算一種真正的回歸，但也可以從中窺見，幾千年來從陶淵明的作品中傳承的信仰，已經(jīng)扎根在每一個中國人的心中。

陶淵明這位古人，對于當(dāng)代的我們?nèi)匀话l(fā)揮著他歸隱田園，隱逸之宗的精神，他營造出的“世外桃源”今天仍然是我們憧憬的烏托邦。啟示我們像陶淵明那樣詩意地看待人生。但也不可否認(rèn)的是其隱世避世的作風(fēng)不可避免的帶上消極的心態(tài)，“小隱于野大隱于市”當(dāng)代社會中，真正能脫離世俗又有幾何？

陶淵明的詩歌對當(dāng)代也有重要的借鑒意義。陶淵明追求樸素自然而又高度精煉的語言；追求平淡而又精警的風(fēng)格。當(dāng)代的許多文學(xué)作品或多或少有他的風(fēng)格。

六、結(jié)語

陶淵明的精神，以其獨特的詩文，以其獨特的審美意蘊(yùn)，在中國人的精神世界里留下了濃彩重墨的一筆，它是東方人寧靜超逸精神的化身。他那沖淡虛靜的田園審美，純樸和諧的社會審美，無不給我們留下寶貴的美學(xué)財富，讀著其詩其文，讓我們在毒霧彌漫的現(xiàn)代都市，又聞到了青草的氣息和泥土的芬芳……那優(yōu)美的意境，是充滿暴風(fēng)雨的人生旅途的騷站，也是醫(yī)治人們心理疾病的良藥，更是浮躁的都市人的一味清醒劑，是日益西化的中國人難得的精神家園。

第三篇：陶淵明詩與菊文化

陶淵明詩與菊文化

學(xué)生姓名：王靜

學(xué)號：20057021047

院系： 中文系

專業(yè)：漢語言文學(xué) 指導(dǎo)老師：章宗文

職稱：講師

摘要：中國的菊文化由來已久，并隨著時代的推進(jìn)而逐漸有了越來越豐富餓內(nèi)涵。在菊文化發(fā)展過程中，陶淵明是一個十分重要的人物，他詩中的菊花意象，更是豐富和提高了菊花的美感。陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，為中國的士大夫提供了一種嶄新的生活模式，一種理想的人格范型。他愛菊，“采菊東籬下，悠然見南山”是他悠然自得生活的寫照，在他的詩中，菊是他反復(fù)吟詠的對象，菊成了他的化身，成了中國文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的優(yōu)美意象。

關(guān)鍵詞;菊花;仕隱;菊詩

Abstract ：Tao Yuan-ming is the spirit of the Chinese literati,a destination for the Chinese scholar-officials to provide a new way of living and an ideal type of person.He Ai-ju,“Picking chrysanthemums under Dongli nanshan leisurely see” is his laid-back portrayal of life,where ju is the object of his repeated chant,he became the embodiment of chrysanthemum has become a symbol of Chinese literature to the high feelings is far image.Chrysanthemum culture for a long time to form,when we look at the culture of Chinese chrysanthemum development,at the Tao Yuan-ming to a kind of high.Ju Chinese people love to be reflected here.Key words：Chrysanthemum;Shi implicit;Ju Poetry

前言

在漫長的歷史過程中，菊從最初的藥用花卉，到深受文人雅士喜愛的觀賞花卉，其文化意蘊(yùn)逐漸顯現(xiàn)。特別是在對菊的吟詠、贊嘆之中，歷代文人常借菊抒懷，或比頌高潔，卓而不群；亦或堅守氣節(jié)，不屈不撓；有抒發(fā)友誼，懷思親友；也有慨嘆遲暮，感傷孤獨。從而使菊成為不同境遇中的文人的象征，賦予了菊豐富的文化內(nèi)涵。

兩千多年以來，儒道兩種人格精神一直影響著中國的士大夫，文人多懷有一種“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。盡管世事維艱，文人心中也有隱退的志愿，但是，那種達(dá)觀樂天的胸襟，開朗進(jìn)取的氣質(zhì)，使他們始終不肯放棄高遠(yuǎn)的目標(biāo)。所以歷史上就有了這些隱逸之士，有了這些詠菊的詩人。詠菊之人可以上溯到戰(zhàn)國時代的屈原，他的《離騷》里就有對菊高潔品性的贊頌。菊在魏晉文人筆下成為高潔不俗、特立高標(biāo)的象征。在這一時期出現(xiàn)了一位使菊獨步古今的人物，那就是被鐘嶸稱為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明。他在《飲酒》詩中以一句“采菊東籬下，悠然見南山”使菊賦有有了無窮的美感，并讓千古以來的 文人雅士無限向往。在陶淵明深情地吟詠過菊花之后，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現(xiàn)在詩中畫里，那種沖和恬淡的疏散氣質(zhì)，與詩人經(jīng)歷了苦悶彷徨之后而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。因而對菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象征。在歷代文學(xué)作品里寫菊的詩，我們也能經(jīng)常見到，縱觀中國菊文化的發(fā)展，我們難以統(tǒng)計菊究竟撫慰了多少失落文人的心靈，但是那種臨菊詠懷時的寧靜，卻是歷千年而不變，在今天依然讓人向往追崇。

一、中國菊文化的發(fā)展

（一）菊花與詩人

菊作為一種多年生的草本花卉，其花期晚于眾卉，獨榮于萬物蕭疏的深秋，有著傲寒凌霜、卓而不群的稟性氣質(zhì)。在以物比德的傳統(tǒng)文化影響下，古代文人常將菊比作具有高潔德操的君子。屈原則是賦予菊高潔內(nèi)涵的第一人，《離騷》中的“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，表現(xiàn)出詩人對自己美好德操的培養(yǎng)，對高尚人格的不懈追求。在《九歌·禮魂》中，又有“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”，將蘭與菊并稱，因其共有的稟賦，被文人寄予了崇高的精神品質(zhì)。漢魏以來，文人雅士認(rèn)同了屈原對菊的精神品質(zhì)的贊頌，并進(jìn)一步加以闡述。東晉盧諶在其《菊花賦》中贊之曰:“何斯草之特偉，涉節(jié)變而不傷。超松柏之寒茂，越芝英之眾芳?！蹦铣宀竦摹毒召x》曰:“不履苦而渝操，不在同而表淑。傷眾花之飄落，嘉茲卉之能靈。振勁朔以揚綠，含凝露而吐英?！本赵谖簳x文人筆下成為高潔不俗、特立高標(biāo)的象征。在這一時期出現(xiàn)了的被鐘嶸稱為“古今隱逸詩人之宗” 的陶淵明，就是這樣用菊來彰顯其高潔不屈的人格魅力的?！稌x書·阮籍傳》言:“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！???而陶淵明就處在這樣一個晉宋易代之際，曾先后三次入仕，又三次辭官。雖懷有大濟(jì)蒼生、匡時濟(jì)世之志，但社會動蕩，政治黑暗，最終歸隱。???在歸隱田園的生活中，菊成為詩人生活中的伴侶和精神世界的寄托。詩人種菊，食菊，賞菊，頌菊:“酒能祛百慮，菊為制頹齡”、“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，托物言志，以物緣情，既贊菊花的品格，亦隱喻自己的情操。詩人作為一個懷有“修齊治平”之志的中國古代文人，辭官歸隱實屬無奈之舉，心中充滿矛盾與痛苦。于是，菊又成了詩人尋求平靜心態(tài)，遺世忘情的最好慰藉:“秋菊有佳色，挹露掇其英。汎此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！保ā讹嬀啤菲湟唬讹嬀啤菲湮?“采菊東籬下，悠然見南山”一聯(lián)，更是將詩人悠然的心境與大自然融合在一起，達(dá)到物我兩忘之境。正如國學(xué)大師王國維所言:“‘采菊東籬下，悠然見南山’，無我之境也。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！???雖然陶淵明以菊入詩的只有6首，但由于其高潔脫俗的人品與菊的品性是如此相似，其詩更是達(dá)到了一種很高的人格境界，使菊被賦予了隱逸的意蘊(yùn)，并得到后世文人的廣泛認(rèn)同。此后，菊花作為一種超功利的文化意象，與隱逸文化結(jié)下了千古 ????????? [唐]房玄齡等.晉書[M].北京:中華書局，1974年版，第24頁.[唐]房玄齡.晉書選譯·魏晉南北朝[M].北京:中華書局，1974年版，第45頁.王國維.人間詞話[M].北京:人民出版社，1960年版，第21頁.不解之緣，成為隱士的象征。

（二）菊詩

菊作為一種詩歌意象，是從浪漫作家屈原開始的。《離騷》曰:“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！薄毒鸥琛吩?“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。”詩人要餐食秋菊飄下來的花瓣，而且要用各種香花香草來修飾儀容，他有愛美的天性，他十分注重自己人格的修養(yǎng)，菊意象給楚辭的創(chuàng)作增添了綽約的風(fēng)姿和芳悱的情韻。大凡抒寫高潔的人格和孤芳自賞的情操，歷代詩人莫不以屈氏為先導(dǎo)，借秋菊春花來比興來托喻。陶潛“三徑就荒，松菊猶存。”（《歸去來兮辭》）是寫遠(yuǎn)離官場、退隱田園的樂趣；杜甫“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心?！保ā肚锱d八首》其一）是傾訴一種憂國憂民的情感；楊萬里“菜子已抽蝴蝶翅，菊花猶著郁金裳?！保ā秹舴N菜》）則反映出心境的寧靜和鄉(xiāng)間的野趣，等等?？梢?，菊意象一旦與文人士子的創(chuàng)作生活聯(lián)系在一起，便顯示出獨特的風(fēng)味和深邃的內(nèi)涵。細(xì)加分析詠菊之作的內(nèi)容，不難看出，歷代詠菊詩作的發(fā)展大致可以劃分成四個階段：六朝是濫觴期，唐朝是發(fā)展期，宋朝是頂峰期，明清則是延續(xù)期。歷代文學(xué)名家莫不與菊花結(jié)下不解之緣，詠菊文學(xué)以其獨特的文學(xué)符號抒寫著詩人們的情感、信仰和審美心理，它在中國文學(xué)史上形成了一道別具特色的人文風(fēng)光。真正可以稱得上詠菊文學(xué)典范之作的是東晉田園作家陶淵明的《飲酒》(其五)，后人往往為之頂禮膜拜：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

詩作抒寫一種遠(yuǎn)離塵世的平靜心境，詩人采傲霜秋菊，與秀美廬山悠然心會，遺忘世情的隱逸之懷躍然紙上。心境與大自然融為一體，物我兩忘，深融無跡，作為“古今隱逸詩人之宗”(鐘嶸《詩品》)，陶氏成為中國文化史上今古獨步的偶像。而“秋菊”、“東籬”、“淵明”、靖節(jié)“、“南山”、“柴?！钡纫庀笠差l繁地出現(xiàn)在后世的創(chuàng)作中，如“淵明何處飲，三徑冷香中”(王十朋《菊》)；“愛花千古說淵明，肯把秋光不似春”(高翥《菊花》)；“可憐陶靖節(jié)，共此一傾杯”(黨懷英《西湖晚菊》)；“柴桑人去已千年”(元好問《野菊莊主閑閑公命作》)???等等。特別是在宋代，隨著陶淵明地位漸漸提高，對于菊的描述也成為了當(dāng)時文人認(rèn)為的風(fēng)流向慕。“有宋一代，是陶淵明的人格被推崇到極境，陶詩被推崇到藝術(shù)頂峰的時代。”???因此可以說，一部宋人詠菊文學(xué)史，其實就是一部宗陶效陶文學(xué)史。像蘇軾、黃庭堅、李清照、陸游、辛棄疾、朱熹等文學(xué)大家，莫不以崇尚陶氏為己任。如蘇軾詩曰:“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”陸游詩曰:“菊花如志士，過時有余香”（陸游《晚菊》）等等。詠菊題材在詞作中的范例，當(dāng)推李清照的《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》：

薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

??????秦惠蘭.菊文化[M].北京:中國農(nóng)業(yè)出版社，2004年版，第19頁.袁行霈.陶淵明研究[M].北京:中華書局，2001年版，第61頁.自此，菊花又與宋詞的婉約之美結(jié)合在一起。之后諸代文學(xué)中，大多沿襲高潔志向的象征，將菊視為花中知己以抒己懷。

二、陶淵明的坎坷人生

（一）歸隱

魏晉時代是一個政權(quán)更替頻繁、動蕩不安的時代。魏晉知識分子崇尚老莊，高談玄理逃避現(xiàn)實，他們鐘情于自然，寄情于山水。陶淵明以其平淡自然質(zhì)樸的風(fēng)格開辟了詩歌題材的新領(lǐng)域，他對自然的追求和理解走在了時代的前列。其實，讓后世驚羨不已的許多作品均產(chǎn)生于歸隱之后，可以說，歸隱將他推向了文學(xué)的殿堂，成就了他的藝術(shù)人生。而陶淵明歸隱的原因和動機(jī)也是后人迷惑、探求的，到底上什么原因讓他舍棄來自不易的彭澤令，而去過清貧的生活呢？

《歸去來兮辭》是陶淵明辭官時所作，以示其歸隱決心的。正文前的序言交代棄官的原因，因“耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟”，為維持生計而出任彭澤令，不久“眷然有歸歟之情”?！百|(zhì)性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違以交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”原擬莊稼成熟再“斂裳宵逝”，后因“程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”。其實，陶淵明歸隱田園，是在現(xiàn)實沉浮中權(quán)衡利弊后的無奈只舉，黃徹曾一針見血地指出：“其樂田畝，乃卷懷不得已耳”。（《碧溪詩話》卷八）。他的歸隱是社會、階級、思想潮流等諸多因素共同的結(jié)果。真正純凈的靈魂不會是與生俱來的，而是在不斷地濾除思想雜質(zhì)的過程中逐漸變得澄清的。

（二）詩酒菊

高僧慧遠(yuǎn)大師在廬山成立白蓮社，邀陶淵明加入，陶淵明說：“貴社禁酒，如允飲酒，則入社。”慧遠(yuǎn)破例答應(yīng)了；不過陶淵明還是未加入，但與慧遠(yuǎn)經(jīng)常來往。為一己之私破佛門之戒，陶淵明雖醉酒，卻不醉心！陶淵明不只愛酒，更愛菊花，所以家里有自產(chǎn)的佳釀菊花酒；將菊花與酒結(jié)成一體，既滿足他的口腹之欲，也滿足他的精神升華。他的《飲酒》其一詩中說：

秋菊有佳色，衰露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴，嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?？梢娋坪途栈ǘ际撬纳锊豢苫蛉敝?；在精神層面上，他愛菊，是認(rèn)為秋菊足以自況其高潔的人格。陶淵明的詩作中，出現(xiàn)最多的植物名稱，就數(shù)菊了?！扒锞沼瘓@”、“松菊猶存”、“芳菊開林耀”、“秋菊有佳色”、“采菊東籬下”等等詩句，在在說明他對菊花的鐘愛。他在《歸去來兮辭》中，因“三徑就荒，松菊猶存”而感欣慰；他在《和郭主簿二首》中，贊美菊花有如松樹一樣凌霜雪而不折：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！彼谇Ч琶鳌讹嬀啤分?，因采菊而入忘我之境：”結(jié)盧在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”

（三）菊花知陶心

有一年，陶淵明在重陽節(jié)那天，閑居無事，看見秋菊盈園，想喝酒卻沒酒，獨自空對著菊花叢，心有感觸，便寫了《九日閑居并序》詩，以寄情懷： 余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言：世短意常多，斯人樂久生。日月依辰至，舉俗愛其名。露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明。往燕無遺影，來雁有余聲。酒能袪百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時運傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮；斂襟獨閑謠，緬焉起深情。棲遲固多娛，淹留豈無成。???

相傳他的親友聽說他無聊，就三三兩兩來看他。后來相因成習(xí)，每逢秋菊盛開，親朋好友就到陶淵明家中作客賞菊，他就做點心、燒菊茶款待眾人。等親友要離去時，又采菊相送，忙得不亦樂乎，往往讓他不能到田里耕作。因此他很希望菊花在某一天全開，客人在同一天全來；于是便對著菊園祝禱說：“菊花知我心，九月九日開；客人知我意，重陽一日來?！逼婀值氖歉魃木栈ü嬉煌㈤_，客人們也都在那天一起來了。眾人賞花飲酒、嘗餅作詩，都夸菊花有真情，不負(fù)陶公心，相約年年重陽都來賞菊，就形成了后來國人重陽賞菊的習(xí)俗。這一天，人們喜開菊花宴，醉飲菊花酒，既與陶淵明神交，又可祛病延年；從此重陽節(jié)又多了一個“菊花節(jié)”別稱。在國人心目中，菊花幾乎成了陶淵明的象征，反之亦然；在花的國度里，十二個月的當(dāng)令花花神是誰，往往各有所愛，但九月菊花花神的歸屬，始終非陶淵明莫屬，可見古來國人對他的敬愛，既崇高且一致，幾乎已可用“偏愛”來形容；反之，或許也是對陶淵明的欽慕，國人愛烏及屋，對于九月的當(dāng)令花，千百年來菊花總是第一選擇。

“樂令終之美，好廉克己之操”，顏延之在《陶征士誄序》中，為陶淵明的思想品格，作出這十二個字的贊語；親友們贊賞他勇于活出自己的精神，以“靖節(jié)先生”的謚號尊他；他的詩文《靖節(jié)先生集》充分反映了農(nóng)民的苦與樂，也彰顯了他的志節(jié)與天真。

三、陶潛菊

在陶淵明的一百多首詩中寫到菊的只有6處，即“秋菊盈園”、“菊為制頹齡”(《九日閑居》)“芳菊開林耀”(《和郭主簿二首》其一)、“采菊東籬下”(《飲酒》其五)、“秋菊有佳色”(《飲酒》其二)。田園的本體狀態(tài)，與詩人擺脫了功名利祿的高潔情懷完美地融合，寧宙的浩氣融入詩人的胸懷，詩人的人格理想注入田園的物象，物中有我，我中有物，物我合一。菊花的高風(fēng)亮節(jié)已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到一起，陶淵明成了人格化的菊花，菊花也成了陶淵明安貧樂道，孤高無塵的象征。《飲酒》其五中：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，高潔的菊花，悠遠(yuǎn)見南山，自由的飛鳥，構(gòu)成恬靜的意境，襯托出詩人“清風(fēng)高潔”的品質(zhì)。因采菊而入忘我之境：“此中有真意，欲辨已忘言?！彪y

???怪蘇軾云：“因采菊而見山，意與境會，此句最有妙處。”難怪此句千古傳唱至今。曾有記載陶淵明每飲酒，必將菊花數(shù)瓣灑入酒中，有時再加上些許茱萸，謂之其 ??????丁福林.陶淵明全傳[M].長春:長春出版社，2000年版，第55頁.[宋]蘇軾撰、[明]茅維編蘇軾文集[M].北京:中華書局，1987年版，第68頁.中香醇，自得其味，且有延年益壽之功效，可謂深諳健身之妙。

《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”句，陶淵明盛贊菊乃真君子，有冷淡之趣，有隱逸之風(fēng)，不慕榮華，不與桃李爭輝，不與群芳斗艷，酷愛霜秋，獨居深山野外，只在嚴(yán)冬獻(xiàn)身于自然。

《和郭主簿二首》中，陶淵明贊美菊花有如松樹一樣凌霜雪而不折：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！卑倩ㄖ凶钣袀€性，不怕天寒地凍，開得最久的花便是菊花。這也是陶淵明卓爾不群的品質(zhì)象征。

陶淵明的生命，宛如一陣從他的桃花源里吹出的率直自在之風(fēng)，豐美了中國人文思想的內(nèi)涵；他的理念，像秋季里一盅溫暖的菊花茶，呵開了人們被僵錮的本性，激發(fā)出生命的喜悅與尊嚴(yán)。這位“寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”的九月菊花花神，果真一如菊花，千余年來，香傳至今。參考文獻(xiàn)：

[1]陳洪.詩化人生——魏晉風(fēng)度的魅力[M].石家莊:河北大學(xué)出版社，2001.[2]丁福林.陶淵明全傳[M].長春:長春出版社，1998.[3]房玄齡著，杜寶元譯注.晉書選譯[M].成都:巴蜀書社，1998.[4]秦惠蘭、黃意明.菊文化[M].北京:中國農(nóng)業(yè)出版社，1986.[5][唐]房玄齡等.晉書[M].北京:中華書局，1974.[6]王國維.人間詞話[M].北京:北京人民出版社，1960.[7][晉]葛洪.西京雜記.[M]上海:上海古籍出版社，1991.[8]蕭統(tǒng).陶淵明集序[M].北京:中華書局，1979.[9]袁行霈.陶淵明研究[M].北京:北京大學(xué)出版社，1990.[10]范文瀾.中國通史簡編[M].北京:人民出版社，1964.[11][宋]蘇軾撰、[明]茅維編.蘇軾文集[M].北京:中華書局，1987.

第四篇：論文化價值

論文化價值

2011-04-11 第06版：文化教育 作者：李洪峰 來源：學(xué)習(xí)時報 字?jǐn)?shù)：4679

文化特征是人類最本質(zhì)的特征。因而，對一個國家和民族來說，認(rèn)識文化就是認(rèn)識自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。

文化是什么？從根本意義上說，文化是人類認(rèn)識世界和改造世界的總成績，是人類物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明成就的總概括，是人類全部思想和行為的總記錄。

認(rèn)識文化

人類社會的每一次進(jìn)步，都表現(xiàn)為文化的進(jìn)步。任何一個民族的覺醒，都首先是文化的覺醒。任何一個國家的強(qiáng)盛，都要靠文化的發(fā)達(dá)。歷史反復(fù)證明，文化始終是民族精神和民族素質(zhì)的紐帶，深深熔鑄在民族的血脈和靈魂之中。世界上幾乎所有資源都是有限的，而唯有文化資源是永遠(yuǎn)不會枯竭的。文化建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)具有重要的引領(lǐng)、促進(jìn)、保障和提高作用。經(jīng)濟(jì)政治社會的發(fā)展歸根到底表現(xiàn)為文化的發(fā)展。文化缺位的發(fā)展，不可能是健康的、全面的、可持續(xù)的發(fā)展。國際競爭，始終離不開文化競爭，文化競爭是綜合國力競爭的本質(zhì)表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化日益發(fā)展的時代條件下，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會相互交融的程度日益加深，文化軟實力的戰(zhàn)略作用日 益凸顯。誰創(chuàng)造了先進(jìn)文化并用先進(jìn)文化武裝起來，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得先機(jī)、把握主動。誰不認(rèn)識文化的價值、不重視文化建設(shè)，誰就將犯歷史性錯誤。

文化之為文化，是因為它同自然的天空、大地、陽光和水一樣，無時無處不在地滲透、影響甚至決定著人類的命運和生活。關(guān)于文化與人的關(guān)系，孔子在講儒家經(jīng)典時講過一段話，他說：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！鼻f子也說過：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”孔子和莊子，講的都是文化對于人的發(fā)展的培育和完善作用。從科學(xué)的意義上說，完全沒有文化的人、完全不受一定文化背景和文化環(huán)境影響的人，是不存在的。我們應(yīng)該從以人為本和人的自由而全面發(fā)展相一致的視野來思考和認(rèn)識文化價值。我們應(yīng)該從文明發(fā)展和民族進(jìn)步相統(tǒng)一的視野來思考和認(rèn)識文化價值。我們應(yīng)該從歷史與未來、中國與世界相聯(lián)系的視野來思考和認(rèn)識文化價值。

康德在他的巨著《判斷力批判》中，曾經(jīng)提出一個著名的論斷，指出：“人不只是一種自然的目的，而且是自然的最終目的。作為自然最終目的的人，應(yīng)當(dāng)是文化——道德的人。因為對于一個有理性的存在者來說，能使其產(chǎn)生自由抉擇目的能力的，只能是文化。”康德所揭示的，是更本質(zhì)的文化價值。文化是國家形象的基本元素和最主要標(biāo)志。文化價值，不僅表現(xiàn)為其自身，而且表現(xiàn)在國家各項建設(shè)和各方面工作上，表現(xiàn)在民族素質(zhì)和國家形象上。人們觀察、認(rèn)識、了解一個國家，總是首先從文化上著眼。一個國家的文化標(biāo)記，往往是這個國家的最突出象征。黨的十七大在黨和國家的歷史上，第一次全面描述了我國的國家形象，指出：“到 2020年全面建設(shè)小康社會目標(biāo)實現(xiàn)之時，我們這個歷史悠久的文明古國和發(fā)展中社會主義大國，將成為工業(yè)化基本實現(xiàn)、綜合國力顯著增強(qiáng)、國內(nèi)市場總體規(guī)模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的國家。”國家形象的樹立和演變，同民族素質(zhì)的提高和發(fā)展一樣，是一個長期的歷史過程，需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會的多方面的長期努力。而中國要真正跨入現(xiàn)代化國家的行列，中華民族要真正躋身于世界先進(jìn)民族之林，尤其刻不容緩的，是要在文化建設(shè)和文化發(fā)展上取得歷史性進(jìn)步。中華民族偉大復(fù)興，說到底是中華文化的偉大復(fù)興；中華民族凝聚力創(chuàng)造力影響力，說到底是中華文化的凝聚力創(chuàng)造力影響力。

尊重文化

從國家發(fā)展和民族素質(zhì)建設(shè)的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略來思考，必須廣泛、深 入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的濃厚風(fēng)氣，必須廣泛、深入、持久地在黨內(nèi)和社會上造成尊重文化的濃厚風(fēng)氣。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造、必然要求尊重文化，因為文化是勞動、知識、人才、創(chuàng)造的最基本因素，也是人的生活、發(fā)展、提高、進(jìn)步的最基本因素。

尊重文化，就要尊重文化的歷史發(fā)展。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，同人的進(jìn)化和發(fā)展，是密不可分、相輔相成的。人創(chuàng)造了文化，文化進(jìn)而造就和提高了人。中華民族有5000年的文明史，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。歐洲18世紀(jì)的偉大思想家伏爾泰在談到博大精深的中國文化時寫道：“讓我們首先注意到一個民族，她在我們還沒有發(fā)明文字時，就已擁有一部以固定的語言連續(xù)記載的歷史了?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個新的精神和物質(zhì)的世界?！睂τ谥腥A民族偉大的歷史文化，不能采取歷史虛無主義態(tài)度，數(shù)典忘祖；也不能照搬照抄，拜倒在古人腳下。中國在走向現(xiàn)代化、走向世界的過程中，無論如何不能忽略本國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚，無論如何不能丟掉中華民族的文化本色。季羨林先生有一個見解。他認(rèn)為，西方輕視東方文化，是偏見。東方人特別是中國人，輕視東方文化，則是短見。如果看問題能上下五千年，縱橫幾萬里，則能看到事實的真相。季羨林先生的見解，很值得重視。

中華文化同世界任何民族的文化比較，都毫不遜色，而且有著 自己無與倫比的獨特風(fēng)采。尊重歷史的最高境界，是創(chuàng)造新的歷史。尊重文化的最高境界，是創(chuàng)造新的文化。我們要用世界眼光和歷史眼光認(rèn)識中華文化的偉大價值。我們要從我國偉大的歷史文化中建立起堅定的民族自信心和自豪感，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，創(chuàng)造新的歷史文化，創(chuàng)造新的歷史文化高峰。

尊重文化，就要尊重每一個民族的文化創(chuàng)造和文化性格。中華文化是由56個兄弟民族共同創(chuàng)造的。國內(nèi)各民族文化和各地域文化，都是中華文化的有機(jī)組成部分。各民族文化和各地域文化，在長期歷史發(fā)展過程中，互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充，才造成了中華文化波瀾壯闊、跌宕起伏、多姿多彩、氣象萬千的宏大氣象。我國社會主義現(xiàn)代化的過程，是實現(xiàn)各民族經(jīng)濟(jì)社會共同發(fā)展、共同繁榮的過程，也是實現(xiàn)各民族文化共同發(fā)展、共同繁榮的過程。蓬勃發(fā)展的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，是繼承、弘揚和創(chuàng)新中華文化的神圣事業(yè)，也是推動和促進(jìn)各民族文化共同發(fā)展繁榮的神圣事業(yè)。經(jīng)過全黨全社會和全國各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，我們一定會迎來各民族文化爭奇斗艷、獲得新的巨大發(fā)展的嶄新局面。

尊重文化，就要尊重文化建設(shè)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律。鄧小平同志曾經(jīng)指出，黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。文藝這種復(fù)雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。鄧小平同志這些重要論斷，具有長遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。

什么是文化規(guī)律，什么是文化建設(shè)規(guī)律，什么是社會主義文化建設(shè)規(guī)律，真正從理論和實踐的結(jié)合上實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，需要不斷進(jìn)行實踐和認(rèn)識。必須對理論學(xué)術(shù)有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)整理，必須對歷史經(jīng)驗有深入全面的總結(jié)提煉，必須對現(xiàn)實狀況有深入細(xì)致的調(diào)查研究，必須對時代發(fā)展趨勢有深入準(zhǔn)確的判斷把握，必須以不唯上、不唯書、只唯實的態(tài)度，仔細(xì)傾聽歷史、實踐和群眾的呼聲。任何停止的論點、悲觀的論點、無所作為和驕傲自滿的論點，都是沒有根據(jù)的。社會總得不斷發(fā)展，文化總得不斷進(jìn)步，人類總得不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

發(fā)展文化

文化的生命力在于它的當(dāng)代性和人民性。黨的十七大強(qiáng)調(diào)當(dāng)今時代文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素；強(qiáng)調(diào)豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望；強(qiáng)調(diào)提高國家文化軟實力的極端重要性；強(qiáng)調(diào)興起社會主義文化建設(shè)新高潮；強(qiáng)調(diào)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。這是一種戰(zhàn)略上的高瞻遠(yuǎn)矚和深謀遠(yuǎn)慮，也是一個戰(zhàn)略部 署和戰(zhàn)略指導(dǎo)。從而把我們黨的文化自覺提到了新的歷史高度。全黨全民族一定要深入學(xué)習(xí)貫徹十七大精神，把思想統(tǒng)一和提高到十七大精神上來，切實增強(qiáng)發(fā)展文化的緊迫感和主動性，通過認(rèn)真而不是敷衍的、扎實而不是飄浮的、持續(xù)而不是短暫的努力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。

文化離不開交流。交流是文化發(fā)展的必要條件。歷史上佛教傳入中國、中國四大發(fā)明走向世界，都是文化交流史上的壯麗篇章。北京奧運會、上海世博會取得巨大成功，是中外文化交流新的里程碑。通過豐富多彩的文化交流，中國進(jìn)一步了解了世界，世界也重新發(fā)現(xiàn)了中國。深入開展對外文化交流，是提高國家文化軟實力的題中應(yīng)有之義，也是推動建設(shè)和諧世界的題中應(yīng)有之義。交流好，大有益，互借鑒，相學(xué)習(xí)。改革開放以來，我國對外文化交流邁出了重要步伐，對于促進(jìn)中國了解世界、世界了解中國起到了不可替代的重要作用。文化是一個國家的重要名片。以文化形象塑造國家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事形象，以文化發(fā)展促進(jìn)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事發(fā)展，是世界文明史上的成功實踐。現(xiàn)在，我們國家正處在中外文化交流史上千載難逢的歷史性機(jī)遇期。我們一定要有長遠(yuǎn)戰(zhàn)略謀劃和切實可行的實際步驟，認(rèn)真總結(jié)自己的經(jīng)驗，虛心學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗，使中國文化在同世界文化的相互交融、相互借鑒中，獲得新的生機(jī)和活力，從而更好地貢獻(xiàn)和影響于世界。文化大發(fā)展大繁榮，必須靠投入、靠政策、靠環(huán)境。首先是投入，必須形成穩(wěn)定的投入保障機(jī)制；其次是政策和環(huán)境，必須形成有利于文化繁榮發(fā)展的政策和法規(guī)體系。發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)務(wù)之急是要解決好文化事業(yè)欠賬過多問題。尤其要下大氣力加快建立公共文化服務(wù)體系，著力解決基層特別是中西部農(nóng)民群眾看書難、看戲難、看電影電視難的問題。各級黨委和政府，要切實克服重群眾經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益，輕群眾文化權(quán)益的現(xiàn)象，真正把文化建設(shè)和文化發(fā)展擺上重要日程，扎扎實實為滿足人民群眾的精神文化需求多辦好事、多辦實事。

文化的歷史即人類的歷史，文化的未來即人類的未來。社會主義文化建設(shè)是一個宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會全國各族人民的共同努力。要充分尊重和發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)和文化發(fā)展中的主體作用，堅持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的原則，最大限度地調(diào)動社會各方面力量參與文化建設(shè)的積極性，最大限度地解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

文化領(lǐng)域是知識和人才最密集的領(lǐng)域之一，也是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域之一。文化創(chuàng)新對各方面創(chuàng)新都有重要影響。中國5000年的文化發(fā)展形成了優(yōu)良的創(chuàng)新傳統(tǒng)。所謂“周雖舊邦，其命唯新”，“茍日新，日日新，又日新”，講的就是創(chuàng)新傳統(tǒng)。以文學(xué)為例，中國文學(xué)從詩經(jīng)、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，再到“五四”新文化運動，可以說是創(chuàng)新高潮迭起。在新的歷史條件下，我們要更好地繼承和發(fā)揚中國文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)，尊重創(chuàng)新 思維、保護(hù)創(chuàng)新熱情、鼓勵創(chuàng)新探索、寬容創(chuàng)新失敗，研究新情況，解決新問題，創(chuàng)造新文化。積極穩(wěn)妥地深化文化體制改革、推動文化體制機(jī)制創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新。讓一切文化創(chuàng)造的活力競相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分涌流，開創(chuàng)中國特色社會主義文化的光輝未來。

第五篇：集團(tuán)價值文化

集團(tuán)價值文化

統(tǒng)一集團(tuán)價值文化

培育“厚德和諧、以人為本、追求卓越”的核心價值觀，并使之成為全集團(tuán)共同遵守的的價值理念。集團(tuán)公司各單位要將核心價值觀融入到本單位的整體核心價值觀，做到統(tǒng)一思想、統(tǒng)一形象、統(tǒng)一標(biāo)識、統(tǒng)一目標(biāo)、統(tǒng)一精神、統(tǒng)一宗旨，以集團(tuán)整體利益為重，以集團(tuán)大局為重，凝集共同力量，追求大事業(yè)，謀求大發(fā)展。

二、建設(shè)集團(tuán)人本文化

以人為本，關(guān)愛職工，將職工從以工作作為謀生手段的“企業(yè)的人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐暺髽I(yè)如家的“企業(yè)人”。推行勞動合同集體協(xié)商制度，切實維護(hù)職工合法權(quán)益；推進(jìn)無邊界溝通，暢通職工群眾反映意愿和問題的渠道；保障人才待遇，在薪酬分配上向開拓型、效益型、創(chuàng)新型人才傾斜。在企業(yè)發(fā)展的同時，提高職工工資收入水平，讓職工共享企業(yè)改革發(fā)展的成果。

三、確立集團(tuán)誠信文化

加強(qiáng)企業(yè)誠信體系建設(shè)，確立誠信的道德信仰和價值取向，建立誠信制度規(guī)范，樹立誠信經(jīng)營、誠信立業(yè)，誠信做人、敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募瘓F(tuán)文化品質(zhì)。

四、推進(jìn)集團(tuán)制度文化

開展企業(yè)制度的清理和完善工作，對集團(tuán)總公司歷年制定的制度進(jìn)行清理，對已不符合政策和企業(yè)實際的制度予以剔除，對不完善的制度加以修改完善，對需要進(jìn)一步建立的制度盡快建立起來。通過制度的清理和完善，規(guī)范企業(yè)和員工的行為。

五、建設(shè)集團(tuán)廉政文化

將廉政思想、廉政信仰、廉政規(guī)范內(nèi)化為正確的世界觀、人生觀、價值觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀，建立健全廉政制度，確立“頂?shù)米⊥崂?、?jīng)得住誘惑、守得住小節(jié)”的廉政文化品質(zhì)，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。

六、推進(jìn)黨建科學(xué)

發(fā)揮黨建工作在國有企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中的三大保證作用。首先是政治保證，通過貫徹落實黨的路線方針政策，貫徹落實集團(tuán)公司的決策、決議和重大部署，促進(jìn)國有企業(yè)的發(fā)展；其次是組織保證，通過落實黨管干部原則和基層黨組織建設(shè)，選好配強(qiáng)各級領(lǐng)導(dǎo)班子，提高領(lǐng)導(dǎo)班子的戰(zhàn)斗力。通過加強(qiáng)黨員教育管理和發(fā)展工作，提高基層黨組織和黨員隊伍的生機(jī)活力，更好地服務(wù)企業(yè)中心工作；第三是人才保證，通過黨管人才，發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢，發(fā)揮各類人才的積極性和創(chuàng)造力，實現(xiàn)人才工作的新優(yōu)勢。通過發(fā)揮好三大保證作用，真正把黨建工作融入到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營管理中，使之成為企業(yè)價值鏈上的重要環(huán)節(jié)。