第一篇：《道德經(jīng)》“道法自然”觀中的和諧思想及其現(xiàn)代啟示

《道德經(jīng)》“道法自然”觀中的和諧思想及其現(xiàn)代啟示

摘要：作為道教的核心經(jīng)典和古代東方著名的哲學(xué)著作，《道德經(jīng)》蘊(yùn)涵著非常豐富的關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說，其中的“道法自然”觀更是具有十分豐富的內(nèi)涵，要求順應(yīng)自然的行事，在和諧氛圍中促進(jìn)社會的進(jìn)步。這種理念也能夠?yàn)槲覈?dāng)前的社會發(fā)展提供寶貴的理論經(jīng)驗(yàn)，值得我們深入挖掘整理。

關(guān)鍵詞：道法自然，老子，和諧，啟示

雖然與孔孟學(xué)派所提倡的“窮經(jīng)盡性，格物致知”的儒家思想相比，老子的道家思想一度被看作出世的、消極的、甚至逆歷史潮流的，在近兩千年的封建社會中始終沒能成為社會的主流意識形態(tài)，然而從老子思想的產(chǎn)生年代來看，就不難理解老子思想批判現(xiàn)實(shí)的意義性所在。其中的“道法自然”的觀點(diǎn)，孕育了豐富的和諧思想因素，體現(xiàn)了老子在順應(yīng)自然中謀求和諧的美好愿望，其中的不少思想成分至今具有寶貴的借鑒價值。

一：《道德經(jīng)》的“道法自然”觀之豐富內(nèi)涵

《道德經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“道法自然”思想，就是說將某種客觀運(yùn)行的且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的神秘自然力量——道，作為世界萬物的本源。人們在日常生活中，要按照“道”的要求，采取“無為”的態(tài)度處事，從而達(dá)到個人在精神上的絕對自由。老子強(qiáng)調(diào)，所謂的“道” 是取法于自然的，是自然而然的“道”，它不僅包含著客觀世界的規(guī)律，也包含著人們在自然環(huán)境與社會環(huán)境中發(fā)展變化的規(guī)律，還包含著對于心理修養(yǎng)的感悟。由此可以推斷，這種“道法自然”的思想，就是要求人們能夠順應(yīng)自然規(guī)律處事，按照本心的狀態(tài)對待身邊的一切事物?！暗婪ㄗ匀弧闭撍w現(xiàn)出的順其自然，順應(yīng)自然的思想，是老子思想體系的核心。

老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?道德經(jīng)>二十五章）故而“道常無為，而無不為。”（<道德經(jīng)>三十七章）即是說，道依據(jù)自然本性而運(yùn)行，沒有自身的目的，因而可以說是“無為”的，但正因?yàn)樗罁?jù)自然本性運(yùn)行，因此能生化萬物而“無不為”。在這個意義上，“無為”可以看作一種達(dá)到“無不為”的方法。我們有時說的某人本性率直，做事為人不矯揉造作，其實(shí)就是《道德經(jīng)》中這種“道法自然”思想的現(xiàn)實(shí)例子。老子進(jìn)一步闡釋順應(yīng)自然的理念，提出要“圣人處無為之事，行不言之教”(<道德經(jīng)>第二章)，意思是“圣人”遵循無為的方針，實(shí)行無言的教化。既“無為”又“無言”，當(dāng)然順其自然了。老子的上述論點(diǎn)，無疑具有他所處的時代的印痕；而對于道德修養(yǎng)而言，“道法自然”的觀念無疑具有深刻的哲理。

筆者認(rèn)為，老子的道法自然觀還可以體現(xiàn)在以下兩個方面：（1）：人的情感世界中。

人在生活中，應(yīng)該讓自己的喜怒哀樂都順其自然，讓情緒、情感有自然宣泄的渠道。強(qiáng)行壓抑自己的痛苦，或者強(qiáng)顏歡笑、曲意逢迎，都不利于心理養(yǎng)生。當(dāng)前社會普遍存在的抑郁癥，就是人的情感沒有得到及時有效的宣泄，人失去了掌控自我情感的能力導(dǎo)致的。（2）：人們思維和行為方式中。在考慮問題和接人待物中，提倡坦然、自然、和諧的方式，避免古板、執(zhí)拗和拘泥，是有利于身心的舒展的，比如現(xiàn)在所說的“凡事別鉆牛角尖”正是避免不自然，不健康的思維方式，而“君子之交淡于水”則是倡導(dǎo)一種自然和諧的人際關(guān)系。

二：“道法自然”觀中的和諧思想體現(xiàn)

老子《道德經(jīng)》的“道法自然”論強(qiáng)調(diào)的就是一種順應(yīng)自然的力量，不做違心違得之事，在他的思想中，社會中的各個階層能夠各司其職，各顯其能，融洽相處，反映出老子對和諧社會的向往。筆者認(rèn)為，“道法自然”論中體現(xiàn)出以下幾點(diǎn)和諧因素：

首先，老子主張?zhí)斓刂?，和諧需要保持萬物的自然狀態(tài)，遵循客觀世界運(yùn)行之規(guī)律。老子認(rèn)為，道是萬物之宗，天地萬物、宇宙間的一切，都是由道生育而成的，而道這種生生不息的作用，又是以“和”為增加的。世間萬物都依照道的法則、秉陰陽二氣而生長，陰陽二氣相互作用、相互和合，就能化生萬物。即所謂“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（<道德經(jīng)>四十二章）世間萬物都出于自然狀態(tài)，“天地相合以降甘露，民莫之令而自均。”（<道德經(jīng)>三十二章）即天地相合，甘露不求而會自降。許多事情都會隨著時間發(fā)展而自行解決，無須庸人自擾。他強(qiáng)調(diào)，人與人，人與自然之間能夠以一種本真的自然狀態(tài)相處，便會少去許多不必要的麻煩和矛盾，也就達(dá)成了和諧?？梢?，老子看到了“道法自然”與和諧的內(nèi)在一致性。

老子“道法自然”觀中倡導(dǎo)的這種天地之和，也就是所謂的“道性自然”思想。道的本性就是自然，由于道的作用，那么宇宙萬物及社會人事都應(yīng)順著自然的品性去發(fā)展。王弼也深得老子思想的要旨，認(rèn)為：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。”可見，自然是去掉外界的干擾，任事物順著自身的狀況去發(fā)展，將自然看作是“窮極之辭”，除此，沒有更好的辭來描述道的特性了。天、地、人最終所取法的都是自然，天地只有以道為統(tǒng)領(lǐng)，自然運(yùn)作，才能促成永久的和諧。

其次，老子主張社會之和，而社會內(nèi)部和諧秩序的達(dá)成取決于君民關(guān)系的狀態(tài)。有以下幾點(diǎn)：

一：社會和諧需要領(lǐng)導(dǎo)者行無為之治。既然和諧是萬民的自然狀態(tài)，那么這種自然的和諧狀態(tài)怎么才能達(dá)到呢？于是老子提出了一個重要的解決途徑，即統(tǒng)治者的治理問題。他在《道德經(jīng)》中談到“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！保?道德經(jīng)>五十八章），要求統(tǒng)治者行無為之政，百姓便能無所爭，民風(fēng)就會純樸寬厚；統(tǒng)治者明察其下，區(qū)別賢愚貴賤，百姓就會陷入紛爭。即便領(lǐng)導(dǎo)者能夠調(diào)和矛盾，也不能從根本上解決問題，因此要行無為之治。由此可見，老子將統(tǒng)治者的清凈無為作為萬物順應(yīng)道之

規(guī)律，最終達(dá)成自然和諧的一大動力來看待，不免看出其具有一定的消極之處。

二：社會和諧需要人民群眾將心比心，互助為樂。這樣能最大程度減少社會中的摩擦與矛盾。老子尤其強(qiáng)調(diào)為官要體恤民情，關(guān)愛百姓，于是就有了，“圣人無常心，以百姓心為心?！保?道德經(jīng)>四十九章）的論斷。這里強(qiáng)調(diào)的是“道法自然”在群眾關(guān)系內(nèi)部以及官與民關(guān)系上的運(yùn)用，關(guān)鍵在于用一顆平常而自然的心去化解矛盾。領(lǐng)導(dǎo)者為他人著想，自身便越豐富，時時照顧和惠及他人，自身領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)便越具有凝聚力，自身也越富有。

三：社會和諧需要領(lǐng)導(dǎo)者能為人下，虛心接受意見。老子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的心胸要像江海一樣海納百川，只有領(lǐng)導(dǎo)者具有包容的胸懷，才能正確看待下屬提出的意見。社會的和諧運(yùn)作，離不開官員的對工作的高度責(zé)任感，下屬向上級提出建議實(shí)屬自然之事，符合社會進(jìn)步之規(guī)律，上級應(yīng)合理考慮并采納合理之建議，才符和“道法自然”的要求。老子還認(rèn)為，明智的領(lǐng)導(dǎo)者在訂立契約之時應(yīng)該把督察契約履行情況的權(quán)利交給百姓，下放權(quán)利，接受督責(zé)而不去督責(zé)別人。有德行的領(lǐng)導(dǎo)者善于運(yùn)用契約來約束下屬，缺乏德行的領(lǐng)導(dǎo)者則窺察下屬形跡以發(fā)現(xiàn)下屬的過錯，前者才真正按照順應(yīng)從政規(guī)律在辦事。

四：社會和諧還需要為官者不隨意棄人棄物，要順應(yīng)每一事物自身的內(nèi)在屬性，通過發(fā)掘優(yōu)勢予以使用。老子提出：“圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。”（<道德經(jīng)>二十七章）即是說，明智的領(lǐng)導(dǎo)者是善于挽救人的，因此不會拋棄任何人；明智的領(lǐng)導(dǎo)者也是善于應(yīng)用物的，因此不會浪費(fèi)任何物。老子堅(jiān)信，世界上每一個事物的存在都有其自然的道理，是符合自然之規(guī)律的，不應(yīng)順便將其否定和消除，這樣違背了“道法自然”觀中順應(yīng)自然的的基本理念，也正好引證了“天生我才必有用”那句名言。善良之輩，為不善良之輩作出示范，不善良之輩，是善良之輩賴以發(fā)揮作用所取之材。不尊重作出示范的老師，不愛惜可以塑造的材料，都屬于拋棄人的范疇。無棄人乃是用人的訣竅。的確，人是最寶貴的財(cái)富。善于用人的人，要做到用人無棄，用人不疑。人人居其所居，各司其職，才能達(dá)到人與人之間的和諧，順應(yīng)“道法自然”的內(nèi)在規(guī)律。

三：《道德經(jīng)》“道法自然”觀之現(xiàn)代啟示

按照《道德經(jīng)》的“道法自然”論，世間萬物以道為本，由道而生，依道而行，與道相伴，所以無論何時何地，人類都應(yīng)該以道為尊，以道為美。根據(jù)道的法則行事，人類社會的發(fā)展應(yīng)該是無為而無不為，循序漸進(jìn)，統(tǒng)籌兼顧，持續(xù)發(fā)展?！兜赖陆?jīng)》的這種“道法自然”觀本質(zhì)上是一種建立在道的理論基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展觀。這種和諧，以自然及其特性為核心，以人與自然的關(guān)系為基本框架，涵攝自然、社會、人心等多重要素，具有整體性、互動性、平衡性、舒緩性、恬靜性等特征，這種由“道法自然“衍生出的和諧發(fā)展觀可以為當(dāng)今我國的和諧社會構(gòu)建，乃至可持續(xù)發(fā)展事業(yè)提供有益的理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)，值得我們努力挖掘，積極揚(yáng)棄和大力弘揚(yáng)，具有很深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

筆者認(rèn)為，老子的“道法自然“論對當(dāng)前時代的啟示體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一：正確對待人類社會與自然界的關(guān)系，做到與大自然共生共存，和諧共處。人類是自然的驕子，本同大自然難解難分。人類同自然和諧共處，自古以來就是人們的美好理想。老子所憧憬的社會，是人與人和諧相處、友好團(tuán)結(jié)、相親相愛、沒有欺凌、與世無爭的社會。老子所崇尚的是：生成萬物卻不私行占有，興作萬物卻不恃為己有，長養(yǎng)萬物卻不為之主宰。這就是“道法自然”的基本內(nèi)涵。然而人類卻經(jīng)常違背“道法自然”的原則，對于客觀存在的自然界，總想仗恃科技力量妄加干預(yù)。如今，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，這些都是以人類為中心、與自然為敵所造成的惡果。

老子的“道法自然觀”無疑為解決人類所面臨的生存危機(jī)提供了重要的理論啟示。我們必須明白，人與自然應(yīng)永遠(yuǎn)處于天然和諧之中，人類脫離自然，絕無幸福可言。我們必須認(rèn)識到，人類不應(yīng)肆意破壞自然界，只有讓大自然按照客觀規(guī)律發(fā)展，按照本來的面目和狀態(tài)去發(fā)展，人類才能安享大自然的賜予，并為子孫萬代造福?！崩献印暗婪ㄗ匀弧钡乃枷?，穿過漫長時空隧道，在當(dāng)代依然放射出熠熠光輝。

需要指出的是，人生活在自然環(huán)境中，作為自然界的一個有機(jī)組成部分，學(xué)會順應(yīng)自然界的變化規(guī)律來進(jìn)行心理和身體的養(yǎng)生，無疑是一種明智的做法。像春天的生發(fā)、夏天的成長、秋天的收斂、冬天的伏藏，古人對于自然規(guī)律及相應(yīng)養(yǎng)生方法的這些歸納總結(jié)，都很有道理。如果違逆自然規(guī)律而行事，就可能對于身心造成傷害。需要指出的是，現(xiàn)代人的許多生活方式已經(jīng)使人們遠(yuǎn)離了自然環(huán)境，因此，如何讓我們在閑暇智育，更好貼近自然，用心關(guān)愛自然，成為了“道法自然”思想在當(dāng)代的一個迫切任務(wù)。

第二：正確處理人民內(nèi)部矛盾，加強(qiáng)社會內(nèi)部的和諧和凝聚力?！兜赖陆?jīng)》描繪的人與人之間“無欲”，“無為”，“無爭”，彼此和諧相處，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會，盡管在現(xiàn)實(shí)可行性有著不少限制，卻不失為一種努力的目標(biāo)和向往的境界?！暗婪ㄗ匀弧钡挠^點(diǎn)要求我們順應(yīng)歷史潮流和客觀規(guī)律，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建立相應(yīng)的利益表達(dá)機(jī)制、調(diào)整分配關(guān)系的同時，要從社會倫理上緩解現(xiàn)實(shí)中的各種對立，積極協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，妥善處理不同階層不同方面群眾的利益，增強(qiáng)妥善處理新形勢下人民內(nèi)部矛盾的本領(lǐng)，引導(dǎo)群眾以理性合法的形式表達(dá)利益訴求，解決利益矛盾，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。要知道，萬物是陰陽和合而生成的，是在陰陽和諧中發(fā)展的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是老子關(guān)于“人天”的基本理念。和合而生成，人和睦才能生存，社會和諧才能生衍。社會的和諧是在順應(yīng)自然規(guī)律前提下實(shí)現(xiàn)的，這正是“道法自然”的所提倡的，在這個前提下，人的主觀能動性的發(fā)揮才能達(dá)到效益最大化。只有和諧的社會才能推進(jìn)社會穩(wěn)步發(fā)展，社會穩(wěn)步發(fā)展了才能給人提供更多發(fā)揮主觀能動性的平臺。

第三：在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，堅(jiān)持以道為根基，樹立“無為”而為的發(fā)展策略?！暗馈笔琴|(zhì)樸、簡約、寂靜的，無為才能無不為。需要注意的是，這里的“無為”不是指什么都不做，而是說要順應(yīng)自然和社會發(fā)展規(guī)律去辦事，不違背自然的規(guī)律和社會的法則，是不草率妄為的意思。我國當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，只有恢復(fù)寧靜的天性，為而無為，無為

而為，遵道守徳，不輕舉妄動，才符合道的法則，才是老子所說的“輔萬物之自然而不敢為”，即用一種理性而自然的眼光去看待經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從根本上斷除邪思妄念和高傲自滿，斷滅不擇手段的貪欲，放棄奸詐與豪奪，決不做那種只能給自然，給社會，給人類帶來嚴(yán)重破壞的盲目行為。只有這樣，才能更好的規(guī)范經(jīng)濟(jì)的合理運(yùn)轉(zhuǎn)，防止不良因素對其負(fù)面的影響。

參考書目：

楊鴻儒.天為自化-老子[M].成都:四川人民出版社,1997:81-245 哈爾濱環(huán)境保護(hù)局.道法自然[M].北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社,2001:110-253 老子,陳忠祥.道德經(jīng)[M].長春:吉林文史出版社,2004:11-100 楊愛國.道德經(jīng)新得[M].上海:上海大學(xué)出版社,2007:56-88 周建明,故鞍鋼,王紹龍.和諧社會構(gòu)建[M].北京:清華大學(xué)出版社,2007:18-186

附提綱：

一：剖析《道德經(jīng)》的“道法自然”觀之豐富內(nèi)涵

1：對老子的“道法自然”觀的內(nèi)涵進(jìn)行闡述

2：歸納老子“道法自然”觀在現(xiàn)實(shí)生活中的兩處表現(xiàn) 二：分析“道法自然”中體現(xiàn)的和諧思想

1：首先老子主張?zhí)斓刂?，和諧需要保持萬物的自然狀態(tài)，遵循客觀世界運(yùn)行之規(guī)律。

2：其次老子主張社會之和，而社會內(nèi)部和諧秩序的達(dá)成取決于君民關(guān)系的狀態(tài)。

三：《道德經(jīng)》“道法自然”觀之現(xiàn)代啟示

1：正確對待人類社會與自然界的關(guān)系，做到與大自然共生共存，和諧共處。

2：正確處理人民內(nèi)部矛盾，加強(qiáng)社會內(nèi)部的和諧和凝聚力。

3：在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，堅(jiān)持以道為根基，樹立“無為”而為的發(fā)展策略。

第二篇：老子自然無為思想及其現(xiàn)代社會啟示

老子自然無為思想及其現(xiàn)代社會啟示

摘 要：“自然無為”思想是老子哲學(xué)體系的核心觀念。它的提出，有其深刻的理論基礎(chǔ)和歷史背景。“自然無為”思想并不是什么也不去做的不作為，而是指順任事物的天然狀態(tài)去作為以及排除不必要的行為或反對強(qiáng)作妄為?！白匀粺o為”的思想對現(xiàn)代社會仍然具有重要價值，如政治價值、人生價值、生態(tài)價值等。它作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的寶貴財(cái)富。關(guān)鍵詞：自然無為 道 價值

老子的“自然無為”思想是他哲學(xué)思想的全部精髓之所在，自然無為不是無所作為，而是要尊重規(guī)律而為、不做有私欲之為和適度而為。這一哲學(xué)思想對當(dāng)時的治國治世產(chǎn)生了重要影響。雖然距今已有2000多年，但對今天的政治、生態(tài)和做人方面仍有借鑒意義和現(xiàn)實(shí)意義，本文就從這三個方面出發(fā)來闡述“自然無為”思想的當(dāng)代價值。

一、老子自然無為思想的內(nèi)涵

“自然無為”思想是老子哲學(xué)體系的核心，他的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)都可以用“自然無為”來概括?！白匀粺o為”是達(dá)到老子眼中理想社會的途徑和方法。“自然無為”中的“自然”不是指自然界，“自”是指“自己”，“然”是指“這樣”，“自然”的意思是本來這樣、本來如此，它是一種狀態(tài)和效果?！盁o為”是一種行為，是實(shí)現(xiàn)“自然”的途徑和方法?！白匀弧钡臓顟B(tài)和效果要求“無為”的行為，相應(yīng)地，“無為”的行為也必然體現(xiàn)著“自然”的理念?！白匀弧迸c“無為”看似是一對矛盾，但二者并非絕對排斥和對立，關(guān)鍵在于人們“為”的性質(zhì)和程度，當(dāng)人們在一定的范圍和強(qiáng)度“為”時，就不會破壞事物的“自然”狀態(tài)，只要不是強(qiáng)力和勉強(qiáng)行為，事物就可以保持和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)，因此“自然無為”有三種涵義：

1.自然無為是順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的為。正如《老子》第二十七章說：“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗不開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，雖智大謎，是謂要妙”[1]，意思是說人們“處無為之事，行不言之教”，遇事尊重客觀規(guī)律，就會少走彎路，順利做好事情，如果能像圣人那樣因循自然，不偏愛任何人，就能拯救所有生靈，這樣的行為顯然是尊重自然規(guī)律而為。

2.自然無為是不做有私欲之為、不做有害之為。《老子》第七章說：“天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外 其身而身存，非以其無邪，故能成其私”[2]意思說天地在時空上是天長地久的，天地為什么能夠長久的存在呢？那是因?yàn)樗鼈兊陌菖c豁達(dá)，它們的存在不是為了自己，而是為了要與萬物共存，因此它能夠長久，以此為標(biāo)準(zhǔn)，圣人在利益面前，是先他人后自己的，尤其在危難時候，能夠不顧自己的生命成全他人，正是因?yàn)槭ト藳]有私心邪念，才能實(shí)現(xiàn)為民謀利。以此為基礎(chǔ)，我們每個人都生活在社會中，因此我們的“為”必須考慮他人的利益和要求，不要只為自己著想，不能為了自己的利益而去破壞他人的利益，我們應(yīng)該在不損害他人利益的基礎(chǔ)上滿足自己的利益。

3.自然無為是適度而為。世界上任何事物的發(fā)展都有其限度，超過這個限度，事物就會反向發(fā)展，因此我們?yōu)槿颂幨酪盐找欢ǖ亩?，做事不能太過，要適可而止?！独献印返诰耪抡f：“持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”[3]，意思是一味聚積財(cái)富，不會理財(cái)，不斷擴(kuò)充武器裝備以取天下，這種行為不可能長久，富貴后驕奢跋扈，必然會自招災(zāi)禍。功成名就后另謀事業(yè)為人民造福，這才是順應(yīng)自然的道理?！独献印返谒氖恼抡f：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，唯知足，方能知足不辱，知止不殆，可以常久”[4]因此生活在社會中的每個人都要為而有度。

二、自然無為思想的現(xiàn)代價值

（一）政治價值

老子的“自然無為”思想在政治上的價值表現(xiàn)在兩個方面，一方面是政府管理，另一方面是統(tǒng)治者治理國家。從政府管理方面來講，老子的“自然無為”思想對其具有重要意義，我國過去處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下，政府機(jī)構(gòu)臃腫，辦事效率低下，包辦一切卻又辦的不盡人意。因此政府的“無為”可以理解為不要扮演全能政府，要使政府權(quán)力下放，由管制型轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府，由無限政府轉(zhuǎn)為有限政府，減少不必要的控制和干涉。要有所為有所不為，要尊重社會發(fā)展規(guī)律。一個事事包辦的全能政府，必然會超出其能力范圍，導(dǎo)致人民生產(chǎn)積極性下降，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，因此政府必須實(shí)現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變。

從統(tǒng)治者治理國家方面來說，統(tǒng)治者治理國家得當(dāng)與否決定著這個國家的發(fā)展。統(tǒng)治者治國要使民安，民安要依賴君賢。一個國家的長治久安，必須先使百姓安寧，如何使百姓安寧呢？首先統(tǒng)治者就要做到“自然無為”，即遵循社會發(fā)展規(guī)律，不要將一些東西強(qiáng)加于民眾，不要干擾民眾，尤其不要使用兵刑、法令來壓制民眾，而是以“無為”的方式引導(dǎo)、教化民眾，使其自由而全面的發(fā)展，正如《老子》第三十七章說：“道常無為而無不為，候王若能守，萬物將自化”。2 政通人和、百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治者還要以民為本和體察民情，正如《老子》第六十六章所說：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不為重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”[5]

（二）人生價值

老子“自然無為”思想對個人成長也具有重要意義，可以從兩方面來講其對個人的價值，即個人及個人與他人關(guān)系方面。從個人自身來講，“無為”就是要求人無過多的私心貪念，要以淡泊寧靜的心態(tài)面對世界，為人寬容厚道，樹立正確的道德觀?！独献印返谌苏抡f：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”[6]，意思是說真正有道德的人不會到處宣揚(yáng)自己有道德，而沒有德的人時刻都在標(biāo)榜自己有德，《老子》第二十四章說：“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”[7]，意思是說想要站得高靠踮腳是不行的，想要走得快靠大跨步是行不遠(yuǎn)的，自我表現(xiàn)的人看不通透，自以為是的人不分是非，自我夸耀的人不會有功德，不夸耀自己的，才干才能長久。

其次，“自然無為”思想的價值還體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上。人具有社會性，每個人都處于與他人的聯(lián)系中，離群索居的人是不存在的，因此，我們在為人處世中不要以自我為中心，要得饒人處且饒人，在追求個人利益的時候不要傷害他人?！独献印返谒氖耪抡f：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德言，信者吾信之；不言者，吾亦信之，德善”[8]，意思是說對善良的人，我要善待他，對不善良的人我也要善待他，對于相信誠信話語的人，我相信他，對于不相信它的人，我也信任他，因?yàn)榈率窍蛏频模瑳]有分別。由此可見“自然無為”思想就是告訴我們在對待人與人關(guān)系上要無私心、無貪欲、有德行，善待每一個人。

（三）生態(tài)價值

老子“自然無為”思想對處理人與自然關(guān)系也有重要意義。人類生活在自然界中，是自然界中的一部分，人類無時無刻不在與自然界發(fā)生著聯(lián)系。我們生于斯，長于斯，自然界對我們?nèi)绱酥匾?，必須認(rèn)真保護(hù)大自然。但是，人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，貪欲心膨脹，急功近利，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致了大自然遭到了嚴(yán)重的破壞，打破了自然的生態(tài)平衡。例如，人類過度砍伐森林，導(dǎo)致土地沙漠化，水土流失嚴(yán)重，沙塵暴、洪澇更加頻繁，尤其近期出現(xiàn)的霧霾天氣已經(jīng)說明了大自然對人類肆意破壞生態(tài)平衡的報(bào)復(fù)。正如日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者湯川秀樹的評論：“生活在科技文明中，我們在原始自然前不感到無能為力，另一方面，我們不得不擔(dān)心人類會不會沉沒到科學(xué)文明這種人類制造的第二自然中去，老子的‘天地不仁，萬物如芻狗’的聲明獲得了新的威脅 3 性意義”[9]。面對這種狀況，人類必須考慮應(yīng)該如何解決，老子的“自然無為”思想就是告誡人類只有遵循自然規(guī)律，順物之則才能再次達(dá)到人與自然的和諧。如果人類的有為違背了自然規(guī)律，日后必然遭到自然界的懲罰，正如《老子》第十六章說：“復(fù)命曰常，知常不明，不知常，妄作兇”[10]，意思是說回歸自然本性叫常道，認(rèn)識自然本性是明智，不知道自然本性而輕舉妄動必然會導(dǎo)致災(zāi)禍。因此人類只有遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到人與自然的和諧，達(dá)到自然界的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][2] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第174頁

陳鼓應(yīng) 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第87頁 [3] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第93頁

[4] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第239頁 [5] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第316頁 [6] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第212頁 [7] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第161頁 [8] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第253頁 [9] 湯川秀樹 著 《創(chuàng)造力和直覺---一個物理學(xué)家對中東方的考察》 [M]，復(fù)旦大學(xué)出版社1987版，第46頁 [10] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評及評介》[M]，北京：中華書局1984年版，第124頁

第三篇：道法自然理寓情中

道法自然理寓情中

——《中彩那天》教學(xué)實(shí)錄及評析

廣東省廣州市番禺區(qū)市橋中心小學(xué) 皮 濤

廣東省廣州市番禺區(qū)教研室 汪秀梅

《小學(xué)語文教師》2011-01 皮

濤

廣州市番禺區(qū)市橋中心小學(xué)語文高級教師，廣東省骨干教師、番禺區(qū)名師培養(yǎng)對象，廣州市特約教研員。先后被評為番禺區(qū)教學(xué)新秀、番禺區(qū)優(yōu)秀教師、廣州市教研積極分子、市教育教學(xué)改革先進(jìn)教師。

破題導(dǎo)入 初步感知課文

師：今天，我們一起學(xué)習(xí)一篇四年級下學(xué)期的課文，一起讀題。中彩就是指？

生：中獎。

師：中獎，文中的這個“彩”指的就是父親中的那輛—一(生：汽車)。圍繞著這輛車，發(fā)生了一件什么事呢？請同學(xué)們拿起課文，自由地讀一讀。注意：讀準(zhǔn)字音，讀通句子。

(生自由讀)點(diǎn)評：開門見山，直奔主題。本課題“中彩那天”幾個字從字面上理解較為簡單，因此皮老師在一開課就彰顯了其教學(xué)的特點(diǎn)，不作秀，不兜圈，干脆利索。

整體把握

聚焦“道德難題”

師：同學(xué)們讀書非常投入。來，咱們一起看看生字詞。誰來領(lǐng)讀？如果他讀對了，咱們就跟著他讀一遍。

(生讀詞)師：稍停，這個“據(jù)”呀，是一個多音字，它還有一個讀音是? 生：據(jù)(帕)。

師：誰能夠用“據(jù)(ju)”來組一個詞? 生：據(jù)說。

師：好，老師把“拮據(jù)”這個詞放回到句子里，誰來讀?(生讀文)師：讀得很流暢，“拮據(jù)”是什么意思啊? 生：就是指經(jīng)濟(jì)困難。

師：你是從哪里讀出了經(jīng)濟(jì)困難的? 生：我從“我們家六口人全靠父親一人工作維持生計(jì)”看出來的。師：父親的工作是——(生：汽修工。)工資高不高??？他一個人工作，六個人生活，僅僅只是維持生計(jì)。可想而知，咱們家的日子一定過得——

生：很困難。

師：生活困難，沒有多余的錢就叫——(生：拮據(jù))。咱們一起讀讀這句話。(生讀)師：還有最后一個詞。

生：夢寐以求。

師：請坐，“寐”也是一個生它是什么意思? 生：就是“夢想”的意思。

師：不對。其實(shí)，“老師”就在你們的桌上，來，翻開字典，看看“寐”是什么意思? 生：睡覺。

師：好，放下字典，“寐”是睡覺，那么“夢寐以求”是什么意思呀? 生：就是連做夢都想要。

師：同學(xué)們理解得很好。我們通過初讀課文，對文章有了一定的了解。誰來說說，圍繞著這輛車發(fā)生了一件什么事? 生：父親中彩了，那個獎品就是車，但是呢，那個不是父親的獎品，而是父親的朋友庫伯先生的彩票中的。

師：之后呢？

生：之后，父親把那輛車還給了庫伯先生。

師：同學(xué)們，從他的話里邊我們得出了這樣幾個信息。父親中彩得到了一輛——(生：汽車。)最后他又把這輛車——(生：還給了庫伯先生。)在這一個過程里頭，父親面臨了一個——(生：道德難題。)師：敘事性的文章通常都會按照故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果來寫。得車是故事的——

生：(齊說)起因。

師：父親遇到了一個難題是故事的——

生：經(jīng)過。

師：還車是故事的——

生：結(jié)果。

師：把起因、經(jīng)過、結(jié)果巧妙地串起來就是文章的主要內(nèi)容。誰來試試? 生：父親中彩得到了一輛車，但是這是他幫庫伯買的彩票中的，他遇到了一個道德難題。最后他把汽車還給了庫伯先生。師：說得好，同學(xué)們，就像他一樣跟同桌練習(xí)說一說。(生說)

點(diǎn)評：“初步把握課文的主要內(nèi)容”是中年段閱讀教學(xué)的又一訓(xùn)練重點(diǎn)，以上教學(xué)的亮點(diǎn)就在于皮老師將訓(xùn)練準(zhǔn)確定位為“把握”內(nèi)容，而不是“概括”內(nèi)容，沒有糾纏于學(xué)生語言的精煉與否，而是將重點(diǎn)指向了把握記敘文主要內(nèi)容的重要因素——起因、經(jīng)過、結(jié)果。告訴學(xué)生“把起因、經(jīng)過、結(jié)果巧妙地串起來就是文章的主要內(nèi)容”這一訣竅。

品評詞句

探究“難題之難”

師：同學(xué)們說得可真帶勁兒！咱們對文章有了一個整體了解。文章出現(xiàn)的人物有父親、母親，還有——(生：“我”)。這節(jié)課，咱們先談?wù)劯赣H，他面臨了一個難題，這個難題指的是什么呀? 生：中獎的是庫伯先生的彩票，不是父親的，所以他想要不要把車還給庫伯先生。

師：是留車呢？還是還車呢？可真難?。∪绻憔褪俏闹械母赣H，有哪些理由為自己留下這輛車呢？請同學(xué)們仔細(xì)地默讀一下課文，想想父親留車的理由。用波浪線畫出相關(guān)的語句。(默讀，圈畫。)師：同學(xué)們的書本上留下了思維的痕跡。來，咱們交流一下，你找了哪些理由? 生：第二次世界大戰(zhàn)前，我們家六口人全靠父親一人工作維持生計(jì)，生活很拮據(jù)。師：你能不能用這個句式說說理由。

生：因?yàn)槲覀兗曳浅８F，所以我可以留下這輛車。

生：我夢寐以求的是能有一輛屬于自己的汽車，所以我可以留下這輛汽車。

師：誰來讀讀這句話?(生讀)師：你讀得很流利，但我還沒有聽出夢寐以求的感覺。愿望再強(qiáng)烈點(diǎn)!(生讀)師：強(qiáng)調(diào)了“自己的”，愿望強(qiáng)烈多了，還有誰想讀? 師：強(qiáng)調(diào)了“夢寐以求”，好！這可是父親朝思暮想、夢寐以求的車呀!來，一起讀!(生齊讀)師：接著交流，還有哪些理由可以留下這輛車? 生：因?yàn)閿U(kuò)音器叫的是我的名字，所以我可以留下這輛車。

生：過后，兩人都把這件事給忘了。因?yàn)閮扇硕及堰@件事忘了，庫伯先生并不知道我給他買的這個彩票中獎了，所以可以留下。師：你們有那么多的理由可以留下這輛車，那就留下唄！干嘛又還了呢？我想問一問你們。來，你就是那位父親：你們家生活那么拮據(jù)，你干嘛要還車啊? 生：因?yàn)橹熊嚨哪菑埐势笔菐觳壬模辛诵∑嚕瑧?yīng)該是他的，做人要誠實(shí)。

師：這可是你夢寐以求的車啊，你真的舍得還嗎? 生：我舍不得，但是它不是我的，就得還給人家，要做個守信的人。

師：你剛才都說了，庫伯都不知道這個事，你還還車，你傻不傻呀!生：因?yàn)檎\實(shí)有信用能給我?guī)砜鞓?。如果我留下這輛車，我會成天提心吊膽的，很不舒服。

師：說得真好，父親是留下車實(shí)現(xiàn)自己的夢想，還是還了車堅(jiān)持為人的誠信呢？這才是困擾著父親的道德難題。

師：寫“德”字要注意，“心”上有一橫，就像一把尺子，量出了人世間的是是與非非。這把尺子要把它放在心上，不要忘了!師：當(dāng)?shù)赖碌奶炱讲恢撈蚰倪厱r，父親為難了。作者是怎么寫出父親中彩得車后的為難的呢？請同學(xué)們默讀課文的第3～8自然段，想想課文中哪些詞句寫出了父親中彩得車后的為難？

(生默讀)師：哪些地方寫出了父親的為難? 生：這輛車已屬于我家時，我簡直不敢相信那是真的。不一會兒，我看見父親開著車從擁擠的人群中緩緩駛過。只是，他神情嚴(yán)肅，看不出中彩帶給他的喜悅。

師：你從哪個詞可以看出他為難? 生：神情嚴(yán)肅。

生：中彩本來是個好事，父親應(yīng)該高興，他卻神情嚴(yán)肅。

師：對啊，他本應(yīng)該高興，還應(yīng)該——

生：喜悅。

生：興高采烈。

師：他本應(yīng)該高興，但是他卻——(生：神情嚴(yán)肅；)他本應(yīng)該喜悅，但是他卻——(生：神情嚴(yán)肅；)他本該興高采烈，但是他卻——(生：神情嚴(yán)肅。)誰來讀讀這段話呀?(生讀)師：你讀得很流利，但是父親此時可是神情嚴(yán)肅?。≌埬銇碜x!(指名讀，教師指導(dǎo)后齊讀。)師：作者抓住了“神情嚴(yán)肅”這一個神態(tài)，就寫出了父親的左右為難。還有沒有其他的地方也寫了父親的為難呢? 生：我?guī)状闻d奮地想上車與父親共享這幸福的時刻，都被他趕了下來。

師：從哪個詞可以看出來? 生：趕。因?yàn)檫@輛車本來不屬于他們家，所以父親覺得自己沒有擁有這輛車。

師：他心里邊——

生：很為難。

師：本來是想高高興興地上車，可是卻被趕了下來，心情怎么樣啊? 生：難受。

生：我覺著很委屈。

生：悶悶不樂。

師：帶上自己的感受讀讀這句話。自己讀。(生讀)師：誰來展示一下?(生讀)師：聽出了你的委屈，讀得可真好啊!(生讀后齊讀)師：你們委屈，你們沮喪，你們難過，都來自父親這一“趕”。這個動作也寫出了父親的左右為難。同學(xué)們，還有沒有其他的地方也寫了父親的為難呢? 生：我不明白父親為什么中了彩還不高興，悶悶不樂地回到家里，向母親訴說剛才的情形。

師：為什么從這里看出來呢? 生：可以看出，那K字用橡皮擦過，留有淡淡的痕跡。

師：嗯，說說理由!生：因?yàn)楦赣H本來想擦去 K，把這輛車占為已有，結(jié)果想到自己的妻子老對自己和孩子說：“一個人只要活得誠實(shí)有信用，就等于有了一大筆財(cái)富?！彼园衍囘€了。

遷移運(yùn)用 學(xué)習(xí)表達(dá)

師：孩子們，父親曾經(jīng)試 圖擦去K字，留下這輛車，但是最終還是把這車——(生：還給庫伯了。)他當(dāng)時是多么矛盾、困惑、為難哪！從這一個“擦”字，就可以感受到父親的為難。咱們也學(xué)著作者的樣子來寫一寫父親擦去K字時的情景。父親自己一個人呆在屋里，看著兩張彩票，他表情怎么樣？動作怎么樣呢？大家在小練筆上試著寫一寫。

(學(xué)生寫)師：咱們來分享一下吧!生：父親自己一個人呆在屋子里，看著兩張彩票，只見他神情嚴(yán)肅，沒有一點(diǎn)高興勁，心中就像放了一塊石頭。他的手不停地顫抖著，始終不能擦去 05102右上角的那個K字。因?yàn)樗肫鹆似拮悠匠λf過的一句話，所以猶豫不決。

師：猶豫不決，真好！他抓住了“手不停地顫抖”這個動作來寫，不錯。

生：父親一人呆在屋子里，看著兩張彩票，他左右為難，不知道05102上的K字是擦掉還是不擦？他心里像有一個打不開的結(jié)。但他又想起妻子說的話，所以神情非常嚴(yán)肅，他拿著橡皮的手非常緊張。

師：你看，寫得多好，心里頭有一個永遠(yuǎn)也打不開的結(jié)，把父親的為難寫得多么具體?。⊥瑢W(xué)們，咱們學(xué)著作者的樣，抓住父親的神態(tài)和動作，把父親的左右為難寫得更具體了。面對這個難題，父親最終選擇了還車。大家有沒有想過，失去了這輛夢寐以求的車，父親他得到了什么呢? 生：得到了信用。

生：他得到了朋友們的信任。

生：他得到了庫伯先生對他的稱贊。

生：他得到了庫伯先生對他的尊重。

師：這正如母親所說——

生：“一個人只要活得誠實(shí)、有信用，就等于有了一大筆財(cái)富。” 師：母親是這樣說的，父親也是這樣做的。所以呀，中彩那天父親打電話的時候——

生：是我家最富有的時刻。

師：同學(xué)們，這節(jié)課我們一起探討了困擾著父親的道德難題，學(xué)習(xí)了作者抓住人物的神態(tài)和動作來表達(dá)情感的方法。文中還寫了“我”的情感變化，又起到了什么樣的作用呢？咱們下一節(jié)課再探討。

總評：

《中彩那天》的課堂特色可將其簡單歸納為“實(shí)” “簡”“和”三個字。

實(shí)，就是我們常說的“扎實(shí)、有效”。皮老師本節(jié)課的“實(shí)”集中體現(xiàn)在兩個方面，一是重視了學(xué)習(xí)方法的提煉，二是抓住了本課表達(dá)的特色，將言語的表達(dá)形式作為了閱讀教學(xué)的最終歸宿。回顧全教學(xué)過程我們不難看出皮老師緊緊扣住中年段的閱讀教學(xué)目標(biāo)，并結(jié)合本單元的主題及本課的實(shí)際，將教學(xué)內(nèi)容指向兩個方面：一是理解課文，引導(dǎo)學(xué)生明白課文寫了什么；二是體會、學(xué)習(xí)表達(dá)方法，關(guān)注課文如何去寫。前者以把握主要內(nèi)容，突破難點(diǎn)“道德難題指的是什么，難在哪”為主，不在內(nèi)容上做更多的拓展，不糾纏于價值取向的無謂探討。而后者的學(xué)習(xí)落腳于抓重點(diǎn)詞語體會表達(dá)效果，突出了表達(dá)方法滲透的年段特點(diǎn)。教者心中有目標(biāo)——準(zhǔn)確定位教什么，這正是本節(jié)課“實(shí)”的有力保障。

簡，指的是本節(jié)課教學(xué)環(huán)節(jié)及教學(xué)方法簡單明了。其一，皮老師在問題的設(shè)計(jì)上高度聚焦，化繁為簡。圍繞“道德難題”設(shè)置了理解與表達(dá)的主問題，以一線穿珠的形式架構(gòu)了整個教學(xué)，使得整課干凈利索，清清爽爽。其二，在讀寫訓(xùn)練上，大膽取舍。課文在表達(dá)上多有特色，如通過精彩的語言表達(dá)人物的思想感情；抓住人物外在的神態(tài)、動作表現(xiàn)人物內(nèi)心；敘事條理清楚、首尾照應(yīng)等多種表達(dá)方法都值得學(xué)習(xí)。皮老師僅取其中一點(diǎn)，通過人物的神態(tài)、動作體會人物思想情感的表達(dá)方式，將前文讀的訓(xùn)練與后來寫的訓(xùn)練巧妙地結(jié)合起來，避免了“讀”“寫”訓(xùn)練兩張皮的誤區(qū)，起到了讀為寫奠基，寫為讀深化的作用。

和，是教與學(xué)的和諧自然。如果說教學(xué)的“實(shí)”與“簡”可以通過他人的幫助得以實(shí)現(xiàn)，“和”則需要教者恒久的苦修方可積淀。皮老師的課之所以取得成功最終還應(yīng)歸屬于他高超的教學(xué)技藝、良好的學(xué)科素養(yǎng)。他那詼諧、幽默的語言，及時、機(jī)智的應(yīng)對，為課堂添上了一道亮麗的風(fēng)景。這節(jié)課老師教得輕松、愜意，學(xué)生學(xué)得自在、愉悅。

明明白白教語文

皮 濤

一、明白學(xué)生需求，知道“教什么”

《中彩那天》以汽車的得而復(fù)失和人物的思想感情變化過程為線索展開，告訴了我們?yōu)槿藨?yīng)該講“誠信”。如何來確立本課的教學(xué)內(nèi)容呢？我想應(yīng)該向?qū)W習(xí)的主體——孩子們來要答案。我找到各個層次的學(xué)生，向他們詢問：讀了課文后，最感興趣的是哪里？最打動你的是什么地方？最不懂的又是什么？經(jīng)過仔細(xì)的了解，我明白了孩子們對于文章的內(nèi)容基本上一讀就懂，對于文章要表達(dá)的中心，也能明白個七八成，最困惑孩子的就是那個似懂非懂的“道德難題”，而這恰恰也是幾乎所有的孩子都想弄明白的?！暗赖码y題”在文章中是所有矛盾的匯聚點(diǎn)，主人公的情感變化皆因它而展開。教學(xué)應(yīng)教在學(xué)生的困惑處，所以我將教學(xué)的重心定在了探究父親面臨的“道德難題”上，即理解“道德難題”之難，并學(xué)習(xí)作者是怎么寫出父親的為難的。

二、明確教學(xué)目標(biāo)，知道“怎么教”

我仔細(xì)研究了年段目標(biāo)、年級目標(biāo)、單元目標(biāo)、本課目標(biāo)，既對宏觀目標(biāo)有了清醒的認(rèn)識，也針對本課制定了切實(shí)可行的微觀目標(biāo)。具體為：1．準(zhǔn)確認(rèn)讀“拮、寐”等6個生字，結(jié)合具體語境準(zhǔn)確理解“拮據(jù)、夢寐以求”等詞語。2．能正確、流利、有感情地朗讀課文，初步學(xué)習(xí)把握主要內(nèi)容。3．在理解課文內(nèi)容的同時，學(xué)習(xí)作者通過人物神態(tài)、動作表達(dá)人物情感的力法。

根據(jù)三條目標(biāo)，我的教學(xué)也自然呈現(xiàn)為清晰的三大板塊。初讀課文后，學(xué)習(xí)生字新詞。在具體的語境中理解“拮據(jù)、夢寐以求”這兩個關(guān)鍵詞，并滲透“聯(lián)系上下文理解詞語”和“根據(jù)關(guān)鍵字推想詞意”的方法。在把握文章主要內(nèi)容的過程中，呈現(xiàn)出“試說主要內(nèi)容一提煉學(xué)法一指導(dǎo)練說一集體練習(xí)”這樣的過程，較好地體現(xiàn)了年段教學(xué)特點(diǎn)。第二板塊引導(dǎo)學(xué)生探究“道德難題”之難，抓住“留”與“還”來展開教學(xué)，學(xué)生真切地感受到了父親內(nèi)心抉擇的艱難，并水到渠成地領(lǐng)悟了“誠信”這一主題，避免了貼標(biāo)簽式的思想教育。第三板塊重在寫作方法的領(lǐng)悟與運(yùn)用。指導(dǎo)孩子們先學(xué)習(xí)作者抓住“神情嚴(yán)肅”和“趕”這一神態(tài)和動作，寫出了父親的為難，接著讓孩子們遷移學(xué)法，想象父親“擦去K字”時的情景，抓住神態(tài)和動作來寫寫父親是怎么“擦”的，將讀與寫巧妙地融合在了一起。

回顧整堂課，也留下了很多遺憾。留給學(xué)生質(zhì)疑、小組交流、自主探究的機(jī)會少了一些。希望在以后的教學(xué)中，能夠不斷探索，讓自己明明白白教語文。

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第四篇：論老子道德經(jīng)中的和諧觀 2

論老子《道德經(jīng)》中的和諧觀

西方語言文化學(xué)院 法語1202 劉清如 20120502195

和諧，是道教追求的理想境界，從先秦開始，道家即對這一理念展開了闡述。尤其是在處理人與社會、人與自然關(guān)系方面，和諧的思想得到了充分的表現(xiàn)。

在《道德經(jīng)》一書中，“和”字共見八處，“合”字亦有三處，如曰：“音聲相和”、“和其光”、“知和曰?！薄ⅰ昂痛笤埂?、“沖氣以為和”、“天地相合”。曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”道之所以能化生萬物，是因?yàn)榈捞N(yùn)涵著陰陽兩個相反方面，宇宙萬物都包含著陰陽正負(fù)兩個方面，陰陽的互相搖蕩、互相作用，而形成和。和是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。

在人事關(guān)系方面，和諧亦是處理各種矛盾的基本原則。老子說：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”所謂“銳”，即銳利、鋒利，如尖刀利矛，傷人而無不快。所謂“紛”，本指絲帶。因其絲多雜亂，引申為糾紛、爭執(zhí)。人間事物始終處于爭執(zhí)、糾紛之中，或利或害，為人際問題中的關(guān)鍵。老子希望以和為貴，故曰挫銳解紛。

在治理國家方面，和諧也可發(fā)揮巨大的作用。正如杜光庭所說：“理國用沖和之道，則無爭銳之情，以傷于物；無勞擾之事，以傷于人。不傷于物，則萬國來庭，四夷響化，兵革不起，怨?fàn)幉慌d，不尚于拓土開疆，凌弱暴寡。不傷于人，則使之以時，賦役輕省，家給人足矣。理身者解紛挫銳，外無侵競，內(nèi)抱清虛，神泰身安，恬然自適矣。約人以明道者，明人必姿于道也?！保ㄒ妱⑽┯馈兜赖抡娼?jīng)集義》卷九引）即是主張以和平方式，來處理國與國之間的關(guān)系。

在處理戰(zhàn)爭與和平兩者的關(guān)系方面，維護(hù)和平是促進(jìn)社會發(fā)展的基本前提。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒有一個和平的國際環(huán)境，各個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步都難以實(shí)現(xiàn)。同時，各國的發(fā)展和繁榮又是世界和平的有力保障。第二次世界大戰(zhàn)后，世界和平之所以能夠維持，一個重要的因素就是世界經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展及其多元化的趨勢。顯然，在進(jìn)入21世紀(jì)的新千年中，和平仍然是全人類最關(guān)注的問題，因?yàn)樗侨祟惿鐣c文明得以延續(xù)與發(fā)展的基礎(chǔ)。換而言之，和平是前提，發(fā)展是核心，促進(jìn)全世界共同發(fā)展，是當(dāng)代社會面臨的歷史性任務(wù)。

人與自然的和諧相處，是人類文明發(fā)展的前提。對此，道家有著非常清醒的認(rèn)識。所謂“自然”，在《道德經(jīng)》中稱之為“天”。這個自然之天是有法則的，這個法就是“天道”或“天之道”。為什么必須遵循天道？按照老子的看法，人類同萬物一樣，都是天地的產(chǎn)物，是天施地育的結(jié)果。因而人類同其他萬物一樣，也必須遵循天道這個自然法則。如天道均平，人們就應(yīng)該效法之，按照“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的法則，富有的人就應(yīng)該拿出多余的財(cái)富以補(bǔ)足貧困的人。又如“天之道，利而不害”，按照這一法則，圣人就應(yīng)該“為而不爭”，如此等等。總之，天道的作用是非常大的，用老子的話來說就是：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，單然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”即用天道的“善勝”、“善應(yīng)”、“自來”、“善謀”等特征，說明天道這個自然法則，萬物都要遵循，不可抗拒，無法逃避。

第五篇：“道法自然”觀與大學(xué)生理想信念的生發(fā)和養(yǎng)成

【摘要】本文從老子的“道法自然”觀出發(fā)，闡述大學(xué)生理想信念生發(fā)和養(yǎng)成的規(guī)律，并遵從規(guī)律，摒棄以往拔苗助長、戕害學(xué)生創(chuàng)新能力的灌輸教育，以生為本，對高校思想政治課教學(xué)改革反思，探索一條德育和心理教育相融合，將馬克思主義融入中國傳統(tǒng)文化、融入民族歷史、融入現(xiàn)實(shí)生活的道路。

【關(guān)鍵詞】道法自然理想信念生發(fā)和養(yǎng)成

【中圖分類號】g640【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】a【文章編號】1674-4810（2014）34-0023-02

一老子的“道法自然”觀

1.“道法自然”

“道法自然”是老子哲學(xué)的中心價值，“自然”是道之存在狀態(tài)或內(nèi)在屬性?！白匀弧闭撸瞧渌徽咭?。而得道者，亦是成其所然者也。故判斷是否得道，即看其是否是“自然”的?！暗婪ㄗ匀弧敝暗馈狈ǖ氖亲约?，道的行事原則是“道常無為而無不為?！薄兜赖陆?jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@四句話，不僅是做人做事的法則，而且是修真證道的法則，是老子思想精華之所在。老子哲學(xué)的根基是“道”，“自然”是道的存在狀態(tài)，這種存在狀態(tài)是毫無勉強(qiáng)、不受外在約束的自由自在狀態(tài)，即本來如此的狀態(tài)。“無為”是道的主體態(tài)度，這種主體態(tài)度是不強(qiáng)作妄為、順其自然的態(tài)度。“無為”是相對于“有為”而言。老子所謂“有為”指違背人的自然本性的“妄為”“強(qiáng)為”。老子認(rèn)為，如果人不依自然本性行事，完全按照人的功利原則去設(shè)置行動目標(biāo)并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而采取盲目行為，那就必然導(dǎo)致人性的異化，產(chǎn)生大量虛偽、丑惡和荒誕的現(xiàn)象。老子所說的“無為”，并不是什么也不干，而是一種在更高層次上順其自然的行為。老子對“道”的尊崇，完全源于對自然和自然規(guī)律的敬重和誠信。

2.大學(xué)生理想信念的生發(fā)和養(yǎng)成

研究大學(xué)生理想信念生發(fā)和養(yǎng)成的特點(diǎn)，有利于我們加強(qiáng)和改進(jìn)理想信念教育。

第一，理想信念生發(fā)和養(yǎng)成的自主性。大學(xué)生活的相對民主、自由和寬松的環(huán)境，體現(xiàn)在大學(xué)生各方面的自主性。在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)的過程中，獨(dú)立性、自主性逐步增強(qiáng)。在精神生活方面，越來越多的學(xué)生也開始注重自身精神家園的建設(shè)，自主選擇自己的發(fā)展目標(biāo)和確立理想信念。

第二，理想信念生發(fā)和養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)性。面對日益嚴(yán)峻的社會競爭和生存壓力，“90后”大學(xué)生被視作缺少夢想的一代人，其實(shí)，不是沒有理想信念，而是這代年輕人的理想信念更“接地氣”。大學(xué)生在對個人的理想追求過程中形成了更加求真務(wù)實(shí)的理念，不空談理想信念而注重實(shí)際。把實(shí)現(xiàn)個人價值作為人生理想的追求目標(biāo)，因而更加注重實(shí)干，往往通過實(shí)現(xiàn)個人人生或職業(yè)目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)自己對理想的追求和向往。

第三，理想信念生發(fā)和養(yǎng)成的曲折性。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，支撐個人不斷超越和開拓新局面的力量源泉，來自個人的理想信念。大學(xué)生的理想信念會在人生境遇的種種博弈中，經(jīng)過反復(fù)、曲折的磨礪，或消失、或調(diào)整、或重生。

自然而然，本是天下事物各自進(jìn)化的最優(yōu)解，大學(xué)生理想信念的生發(fā)和養(yǎng)成自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它，反而只能帶來惡果。

二大學(xué)生理想信念的現(xiàn)狀及問題歸因

1.大學(xué)生理想信念之現(xiàn)狀

第一，重視物質(zhì)利益，理想信念淡漠。當(dāng)代部分大學(xué)生的價值觀念、消費(fèi)觀念受社會因素影響走向追求物質(zhì)利益的極端，淡化了對遠(yuǎn)大理想的追求，貪圖享受、不思進(jìn)取，崇尚金錢，甚至出現(xiàn)了信仰危機(jī)。

第二，重視個人理想，忽視社會責(zé)任。許多大學(xué)生在價值判斷上認(rèn)同奉獻(xiàn)精神、社會責(zé)任感、國家和集體利益，但

是在實(shí)際行動中，卻更加注重個人專業(yè)學(xué)習(xí)、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，更加關(guān)注個人健康、幸福、名譽(yù)、地位、前途、發(fā)展、愛情、家庭等，對自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任關(guān)心不夠。

第三，重視生活和職業(yè)理想，忽視道德理想和社會理想。當(dāng)代大學(xué)生崇尚知識能力、重視生活理想的確立和追求，看不到道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)在人生與成才道路上的積極作用，忽視道德修養(yǎng)、忽視規(guī)范、社會公德意識差。對個人理想與社會理想之間存在著相容、統(tǒng)一和相互制約的關(guān)系認(rèn)識不足。

2.問題根源歸因存在誤區(qū)

第一，歸因經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)的影響。高校一貫把理想信念教育存在的問題歸因于經(jīng)濟(jì)全球化，導(dǎo)致青年一代“文化異化”現(xiàn)象，理想信念淡化。我們不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化的“雙刃劍”作用，但是造成理想信念缺失的原因并不屬于改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的本性，相反，解決理想信念危機(jī)的方法，恰恰是更進(jìn)一步健全和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，以積極的姿態(tài)融入經(jīng)濟(jì)全球化，追求公平與合作。

第二，歸因科技發(fā)展與信息時代因素。這種歸因有失偏頗，特別是認(rèn)為科技地位與作用的凸顯造成了對人文的擠壓，大學(xué)生對科技知識的追求和崇拜，往往容易造成對道德的忽視，甚至產(chǎn)生缺失現(xiàn)象。歸因不可以忽視當(dāng)代大學(xué)生自身的特點(diǎn)和弱點(diǎn)，獨(dú)生子女在長期的應(yīng)試教育中長大，自理能力比較差，依賴性強(qiáng)，還處于“心理斷乳期”，而較少涉及深層次的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)等理性層次的問題，極少觸及社會發(fā)展的深層次問題。

三“道法自然”，遵從大學(xué)生理想信念生發(fā)和養(yǎng)成的規(guī)律

“道法自然”的首要論點(diǎn)是“道常無為而無不為”。高校思想政治課教學(xué)改革仍然沒能走出傳統(tǒng)教育模式的窠臼，教育理念模糊，不能很好地體現(xiàn)時代性和科學(xué)性。教育方法缺乏創(chuàng)新，教育內(nèi)容抽象，沒有以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)進(jìn)行全面的生活價值引導(dǎo)教育，以使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上樹立起科學(xué)的理想信念。因此，必須“道法自然”，探索大學(xué)生理想信念生發(fā)和養(yǎng)成的規(guī)律。1.高校思想政治課教學(xué)改革要更“接地氣”

第一，建立長期固定的實(shí)踐基地與相對穩(wěn)定的實(shí)踐教學(xué)聯(lián)系點(diǎn)。在課程教學(xué)期間組織學(xué)生實(shí)地參觀、考察，教師進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，講解、點(diǎn)評和講授，拓展教學(xué)途徑，加深學(xué)生的感性認(rèn)識。這些基地和聯(lián)系點(diǎn)涵蓋革命史、改革開放進(jìn)程和現(xiàn)代化成就等主要實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。進(jìn)行場景教學(xué)，加深學(xué)生對教材理論知識點(diǎn)的認(rèn)同，學(xué)生在獲得第一手感性資料的同時，可以更深刻地洞察社會。

第二，采取靈活多樣的課堂教學(xué)形式，切實(shí)做到可操作。在課程教學(xué)過程中結(jié)合課堂教學(xué)進(jìn)度針對當(dāng)前社會熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題組織討論會或辯論賽，并輔以教師點(diǎn)評，鍛煉學(xué)生分析問題及表達(dá)、組織等多方面的能力;聘請專家進(jìn)行專題講座，并組織學(xué)生對相關(guān)問題展開討論或撰寫學(xué)習(xí)心得，以提高講座的實(shí)效性、拓寬學(xué)生的知識面、開闊學(xué)生的視野;教師提供關(guān)于該課程中最前沿的理論熱點(diǎn)，組織學(xué)生以小組為單位選擇一個感興趣的理論熱點(diǎn)，圍繞著該理論熱點(diǎn)進(jìn)行深入的分析和探討，并撰寫研究報(bào)告。

2.大學(xué)生理想信念生發(fā)和養(yǎng)成應(yīng)著眼于系統(tǒng)化的有效措施

第一，教師要做執(zhí)著于理想信念的表率，傳輸給學(xué)生正能量。真善美的生活就是與人的存在的自然秩序相一致的生活，是有秩序的、良好的或健康的靈魂所流溢出來的生活。教師要做好理想信念的表率，培育學(xué)生真善美的生活信念，并使學(xué)生在執(zhí)著追求真善美生活的現(xiàn)實(shí)過程中不斷提升精神理想和信仰。

第二，轉(zhuǎn)變理想信念教育觀念，強(qiáng)化大學(xué)生的主體意識。教師必須轉(zhuǎn)變觀念，要“道法自然”。大學(xué)生是真正的教育主體，對大學(xué)生的理想信念教育應(yīng)是“潤物細(xì)無聲”式的;要體現(xiàn)人文精神的關(guān)懷，使學(xué)生達(dá)到自我教育和自我提升的目的，將理想信念教育變成大學(xué)生的內(nèi)在強(qiáng)烈需求，變成他們自主地、自發(fā)地行動，不斷提高他們的自我成長能力。

第三，營造大學(xué)生理想信念教育的校園文化氛圍。和諧的校園文化氛圍有利益大學(xué)生理想信念教育的開展。積極、健康、向上的校園文化要成為高校一道絢麗的風(fēng)景線。各種各樣的校園文化活動通過潛移默化和點(diǎn)滴滲透的方式影響大學(xué)生的價值觀和道德觀。

第四，完善德育機(jī)制，構(gòu)建廣闊的理想信念生發(fā)和養(yǎng)成的網(wǎng)絡(luò)新陣地。思想政治教育網(wǎng)絡(luò)新陣地，是當(dāng)代大學(xué)生的精神新家園。教師要充分理解理想信念的價值，做學(xué)生心理建筑的工程師，結(jié)合當(dāng)今時代發(fā)展的特征，聯(lián)系社會實(shí)際，建立網(wǎng)絡(luò)沙龍;同時教師要不斷提高自己的教學(xué)水平，引進(jìn)現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的趣味性，引導(dǎo)學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)走向社會，去思考理想信念的真正含義。

第五，以社會實(shí)踐為依托，創(chuàng)新大學(xué)生理想信念教育工作的有效載體。社會實(shí)踐是大學(xué)生理想信念教育的重要環(huán)節(jié)，對于促進(jìn)大學(xué)生了解社會、增長才干具有不可替代的作用。大學(xué)生要積極投身于廣泛的社會實(shí)踐，主動地走向和融入現(xiàn)實(shí)社會生活，成為社會實(shí)踐的主體。高校和社會也要盡可能多地創(chuàng)造條件，為大學(xué)生的社會實(shí)踐提供經(jīng)費(fèi)支持和活動場所。

理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。離開了社會實(shí)踐，理想信念既難以生發(fā)和養(yǎng)成，又常常淪為懸空的幻想。鼓勵學(xué)生嘗試探索新的領(lǐng)域，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的興趣，從而在興趣的領(lǐng)域發(fā)掘潛力，并制定理想的目標(biāo)、階段性的目標(biāo)、具體化的實(shí)施方案，并客觀評估，用勤奮、努力、毅力一步一步接近理想的目標(biāo)。