第一篇：淺談宋版佛經(jīng)

淺談宋版佛經(jīng)

梁春醪 吳榮子

國(guó)家圖書(shū)館館刊

第2期

（1998.12出版）

頁(yè)261-293 頁(yè)261 摘 要

本文以探討宋代佛教發(fā)展與印刷術(shù)的關(guān)系為目標(biāo)，進(jìn)而理解宋朝的社會(huì)及經(jīng)濟(jì)狀況，宋代的佛教著述，印經(jīng)概況，宋人印經(jīng)之原由，以及一些宋版佛經(jīng)。宋朝的內(nèi)憂外患，造成了偏安的局面，而且因此

禁忌甚多，人民唯一可以略有自由的是宗教信仰及談?wù)摻塘x了，因?yàn)?/p>

政府對(duì)佛教采取扶植，利用的政策，故此，信徒和僧尼人數(shù)日增。又

因?yàn)榈谝淮斡〉拇蟛亟?jīng)是官刻版，因此，以后的四次私刻大藏經(jīng)也源

用其格式，并請(qǐng)得御序以示鄭重其事。因?yàn)樾磐胶蜕崛藬?shù)的特增，本來(lái)手抄經(jīng)文就應(yīng)付不來(lái)，因此要多雕印佛經(jīng)，就是因?yàn)槎嘤》鸾?jīng)，而引至印刷術(shù)從鏤板而演變成活字版，最后，簡(jiǎn)單介紹作者在臺(tái)灣及

北京所查閱過(guò)的宋版佛經(jīng)共五十種。

一、前 言

中國(guó)歷史上有幾個(gè)社會(huì)體制，都在宋朝達(dá)到轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其中影響后

世最大的，要算刻書(shū)和佛教了。然而，佛教和刻書(shū)為甚么會(huì)在宋朝結(jié)

了不解緣呢？佛教早在晉、唐時(shí)期已開(kāi)始在我國(guó)萌芽生長(zhǎng)。印刷術(shù)方

面，在晉唐時(shí)期已有人雕版印書(shū)?？上М?dāng)時(shí)并不十分普遍。到了宋朝，不但佛教開(kāi)花結(jié)子，而且也因?yàn)槔昧擞∷⑿g(shù)而使佛教傳播容易，變成了在它發(fā)源地的印度續(xù)漸衰微的同時(shí)，在中國(guó)卻演變成為深入民

間，而且從此在中國(guó)文化史上影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，又因?yàn)槎嗫逃》鸾探?jīng)

典及其它書(shū)籍，印刷術(shù)從鏤板而演變成活字版。李致忠（注1）認(rèn)為

「....畢升發(fā)明的....泥活字印刷術(shù)，無(wú)疑是雕板印刷術(shù)宋代得到充

分發(fā)展的必然結(jié)果?！?/p>

就是因?yàn)榉鸾膛c刻書(shū)結(jié)上這不解緣，本文目的想探討一下宋代所

刻印的佛經(jīng)；理解宋朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況；佛教在宋代發(fā)展的情形；宋

代佛教的著述及印經(jīng)的概況；宋人印經(jīng)的原因。然后，再概括討論一

些所見(jiàn)宋代印刷佛經(jīng)的原本。

二、宋朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況

宋朝統(tǒng)治中國(guó)三百多年，卻并沒(méi)有真正的一統(tǒng)全國(guó)。開(kāi)始時(shí)，北

宋被遼、西夏、及金所

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注1 李致忠，（宋代刻書(shū)述略）見(jiàn)《歷代刻書(shū)概況》（上海：新四

軍歷史研究會(huì)印刷，1991年）頁(yè)71。

頁(yè)263 脅迫，最后亡于金，南宋實(shí)在偏安的局面，亦受金、元的制肘。這一

個(gè)屈辱，偷安的朝代，卻有著浩繁的消費(fèi)。

北宋在「澶淵之盟」以后，每年向遼進(jìn)貢銀十萬(wàn)兩，絹十萬(wàn)疋，慶歷以后，增為每年納銀二十萬(wàn)兩，絹二十萬(wàn)疋。南宋紹興年間，每年向金貢銀二十五萬(wàn)兩，絹二十五萬(wàn)疋。以后所納，有增無(wú)已。（注 2）

政府對(duì)外的歲貢開(kāi)支大之，上面已交代過(guò)。現(xiàn)在看看收入方面。

真宗（998-1023）景德年間，每年賦稅收入總額為四千九百一十六萬(wàn) 九千九百石、（緡）。當(dāng)時(shí)人口七百二十萬(wàn)人。仁宗（1023-1063）

皇佑年間稅收在景德基礎(chǔ)上，每年又增收四百四十一萬(wàn)八千六百六十

五石、（緡）。人民繳稅是不斷增加，可想而知了。（注3）

由于政府有意扶持佛教，寺院的經(jīng)濟(jì)力量十分雄厚，寺院不但占

有大量土地，而且擁有大量房屋。據(jù)《宋史》卷一七七《食貨上五? 役法》上記載：「....寺院月收房租一萬(wàn)五千，季收糧食百石以上者，方才繳納助役錢(qián)?！鼓纤螘r(shí)僅福建路寺院的田產(chǎn)收入除繳納兩稅和

供應(yīng)寺僧需用外，每年尚有盈余三十六萬(wàn)五千多貫。國(guó)家殘破，而寺

院卻富有，因此做成了佛教勢(shì)力龐大。（注4）

三、宋朝時(shí)佛教發(fā)展的情形

宋代君主，包括太祖（960-976）、太宗（976-998）、真宗、仁

宗、英宗，（1064-1068）、神宗（1068-1085）及哲宗（1086-1098）

對(duì)佛教都采取扶植、利用的政策。而佛教就因?yàn)榈玫焦俑闹С郑?/p>

利用新興起的印刷術(shù)去大量印經(jīng)，傳揚(yáng)教義。終于達(dá)到深入社會(huì)民間，使佛教變成世俗化，庶民化，而導(dǎo)致佛教從宋朝開(kāi)始，成為中國(guó)文

化的一部份。（注5）

宋代君主崇佛的原因有二：第一，五代時(shí)，江南諸國(guó)都篤信佛教

。宋太祖為了要收攬人心，下令停止后周廢毀佛寺之。然后在干德4年

（966），派遣僧人行勤等一百五十七人「游西域」。每人賜錢(qián)三萬(wàn)。

這是中國(guó)史上最早的一批官派留學(xué)生。也是到當(dāng)時(shí)為止，最多的一次

。開(kāi)寶4年（971），太祖又命張從信等人往益州，監(jiān)雕第一部官刻大

藏經(jīng)。太宗又恢復(fù)已廢多年的譯經(jīng)，在東京（開(kāi)封）太平興國(guó)寺之西

建譯經(jīng)院，并制定規(guī)模，比唐代譯經(jīng)更完備。太宗還親自作《新譯三 藏圣教序》，后來(lái)院中培養(yǎng)翻譯人才，改名為傳法院。（注6）

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注2 清．畢沅，《續(xù)資治通鑒》，（北京：中華書(shū)局，1979年）。

注3 《宋史》卷85<地理志一>卷173；（食貨上一?農(nóng)田）及卷174（食貨上二?方田賦稅）。

注4 郭朋，《宋元佛教》，（福州：福建人民出版社，、1985年）

頁(yè)6。

注5 黃敏枝，《宋代佛教社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論集》臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，民78 初版，頁(yè)3-5。

注6 郭朋，《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》福州：福州人民出版社，1990年，頁(yè) 278-282。

頁(yè)264 第二因?yàn)槟?、北宋都受外族遼、夏、金及元的制肘，故此，在國(guó)

內(nèi)造成許多禁忌。因?yàn)橛∷⒌钠占?，不但印?shū)，而且關(guān)心國(guó)事的人，都去印行「小報(bào)」。有宋一代不特刻書(shū)禁例多，而且在題材上有涉及

時(shí)政、邊事軍機(jī)，傳布本朝會(huì)要等均禁止。蘇軾及司馬光等文集，也列

入禁印行列。宋朝的統(tǒng)治者見(jiàn)自唐代安史之亂，五代十國(guó)，中原四分

五裂，社會(huì)一直處于連年戰(zhàn)火，動(dòng)蕩不安中。一旦統(tǒng)一，卻不能肅清

外族的的困擾。也只好在宗教信仰上，稍為放寬，給予人民精神上的慰藉，和一些言論上的自由。

因?yàn)槌⒂幸獗Ｗo(hù)佛教，所以太平興國(guó)元年（976）普渡天下童

行達(dá)十七萬(wàn)人，到了天禧末年（1021）天下僧尼近四十六萬(wàn)人。比較宋

初增加七倍。是僧尼數(shù)額的最高峰。到南宋紹興27年（1157）僧尼人

口還有二十多萬(wàn)人，紹興29年（1159）全國(guó)人口只一千六百八十四萬(wàn) 多人。（注8）

以上種種都說(shuō)明了宋代佛教有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展和勢(shì)力。而且，還從原

始佛教進(jìn)展至部派佛教。這些不同宗派的佛教，不但中國(guó)，甚至對(duì)亞

洲各國(guó)的影響尤為深遠(yuǎn)。（注9）

四、宋代佛教印經(jīng)概述

印刷術(shù)在宋代是最興盛的，李致忠在<宋代刻書(shū)述略>中說(shuō)：「....宋代是我國(guó)歷史上雕版印刷事業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)代，南北兩宋刻書(shū)之多，雕鏤之廣，規(guī)模之大，版印之精，流通之寬，都是空前未有的。」

（注10）雖然，宋代也創(chuàng)立了譯經(jīng)院，但是宋代的譯經(jīng)，因?yàn)榉鸾?/p>

當(dāng)時(shí)在印度已是衰微，因此，宋代譯經(jīng)對(duì)后世佛教影響不大，但是宋

代的印經(jīng)影響佛教在后代的傳播和發(fā)展十分深遠(yuǎn)的。（注11）

在宋代三百多年的歷史中，共刻印佛教大藏經(jīng)五種。第一種是宋

太祖命張從信到四川益州（即今之成都）監(jiān)雕的大藏經(jīng)，世稱(chēng)《開(kāi)寶

藏》。是從開(kāi)寶四年起刻到太平興國(guó)8年刻成（971-983）。原以所收的《開(kāi)元錄》為限，后又加入新譯的《貞元錄》。《開(kāi)寶藏》為第一

次官刻佛經(jīng)，以后的官私刻本也以為標(biāo)準(zhǔn)及依據(jù)。

第二種是由福州東禪等覺(jué)院住持僧沖真等募刻，從神宗元豊元年至

徽宗（1101-1123）崇寧2年（1078-1103）是中國(guó)佛教史上第一部私

刻藏經(jīng)?？⒐ひ院笥终?qǐng)得政府允許給予《崇寧萬(wàn)壽藏》的名稱(chēng)。

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注7 同注1，頁(yè)80-88。

注8 同注4，頁(yè)6-8。

注9 野上俊靜等，《中國(guó)佛教史概說(shuō)》（釋圣嚴(yán)譯）（臺(tái)北：商務(wù)

印書(shū)館印行民61年（1972）初版，頁(yè)118。注10 同注7，頁(yè)46。

注11 同注8，頁(yè)13、16。

頁(yè)265 第三種由福州士人蔡俊臣等組成刻經(jīng)會(huì)。由福州開(kāi)元寺僧人本悟

等募刻。從北宋徽宗政和2年到南宋高宗（1127-1163）紹興21年（1112-1155）。仿照《崇寧藏》的規(guī)模而刻。后稱(chēng)為《開(kāi)元藏》、《毗盧藏

》，或《福州藏》。也是私刻版。

第四種由（浙江）湖州思溪圓覺(jué)禪院住持僧人慈受大師懷深勸緣

王永從捐資開(kāi)雕的。刻開(kāi)時(shí)大概在政和末年（1118）?？⒐と掌诓辉?/p>

。此版稱(chēng)為《思溪版》亦私刻版。先藏思溪圓覺(jué)院。淳佑后（1252）

移到思溪法寶資福禪寺。因?yàn)樵瓉?lái)的目錄和版片不大符合，重行編目，還準(zhǔn)備補(bǔ)刻五十一函，因有新目，后人誤以為有另刻版，而分前后

思溪藏。其實(shí)兩藏同為一版。

第五種由平江（今江蘇吳縣屬）官吏趙安國(guó)獨(dú)自出資刻成?？逃诖?/p>

砂延圣禪院。受思溪版的影響而發(fā)起的。從南宋理宗（1225-1265）紹

定初年刻咸淳八年（1228-1273）因戰(zhàn)禍而中止，后入元代才繼續(xù)刻

成。稱(chēng)為《磧砂藏》。此經(jīng)亦是私刻版。是歷時(shí)最長(zhǎng)的，共九十一年

。而且動(dòng)員許多刻工及其家庭男女老幼一齊出力而雕成的。這次刻版

使雕版業(yè)變成一項(xiàng)家庭手工業(yè)。（注12?13?14?）

除此五種刻印藏經(jīng)外，還有許多施主及刻家，零星地刻印了不少

佛教經(jīng)典。可惜當(dāng)時(shí)全無(wú)記錄可考。

上面提及刻印了許多藏經(jīng)和佛典。到底這些佛經(jīng)，佛典又是什么

？根據(jù)顧吉辰在其著作《宋代佛教史稿》中所說(shuō)：「宋代印刷術(shù)的發(fā)

達(dá)，引至佛典的印刷增加。其內(nèi)容及數(shù)目很繁多，顧氏概括地把其經(jīng) 典分為七類(lèi)：

1.注疏----用以解釋經(jīng)文，字句，內(nèi)容含義，字音，甚至老師口

授時(shí)之筆記，皆屬注疏類(lèi)。

2.論著----用以發(fā)揮個(gè)人思想，有通論，標(biāo)本宗義，自立法門(mén)，或?qū)ｎ}討論教養(yǎng)之某一條的，其中有論佛性，因果，形神，翻譯，僧伽或儀式等。

3.纂集----分「合經(jīng)」及「法苑」，用以歸納經(jīng)論或選述而成集

者。其中包括甚廣，通指經(jīng)典，詩(shī)詞及比較有學(xué)述性

之組合作品。

4.史地編著----用以記錄歷史及地理環(huán)境。有教史及各宗派之圣

地，僧傳，宗派史事，佛陀事跡，寺院，塔記，西域地理，及僧人游方之行傳及行狀等。

5.目錄----用以編敘所載，有藏經(jīng)序文，經(jīng)藏碑銘中常有包括，亦有漢文佛經(jīng)及外文佛經(jīng)目錄之分。

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注12 曹之，《中國(guó)古籍版本學(xué)》（武漢：武漢大學(xué)出版社，1993年），頁(yè)351-352）

注13 呂澄，《中國(guó)佛學(xué)源流略講》（北京：中華書(shū)局，1979年），頁(yè)387-388。

注14 同注6，頁(yè)285-286。

頁(yè)266 6.翻譯----用以闡明經(jīng)文意義，多為梵文翻譯成漢文，主要為密

教經(jīng)，數(shù)量不少，可惜影響不如隋唐。

7.佛教通俗文學(xué)----本用以宣傳教義，因此教徒用佛陀故事，及 其它作品，努力深入民間，至宋代佛教已成為人民生活的一部份。因此民間一切作品，都在不知不覺(jué)中受到佛教的熏染。在日常的言語(yǔ)中或文學(xué)作品中常見(jiàn)佛家語(yǔ)如：果報(bào)，緣，一剎那，今生來(lái)世等，實(shí)在是恒河沙數(shù)。

在佛教通俗文學(xué)中，至宋朝禪宗，還出現(xiàn)了它獨(dú)特的產(chǎn)品。就是「

燈錄」、「擊節(jié)」及「評(píng)唱」等。其中最著名的《五燈》是《景德傳

燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》，《聯(lián)燈會(huì)要》及《

嘉泰普燈錄》。燈錄是些「公案」，拈、頌、偈等記錄。而「擊節(jié)」

及「評(píng)唱」是用以解釋燈錄之作品。「評(píng)唱」有時(shí)是僧人互相評(píng)論，研究在燈錄或擊節(jié)中述說(shuō)不清楚或有疑問(wèn)的事?！笓艄?jié)」一名是北宋

果克勤寫(xiě)的一部叫《擊節(jié)錄》演化而成。全書(shū)共二卷，是對(duì)雪竇重顯

「拈」出的一百則「公案」加以「注釋」。（注15）

宋代佛教所刻印如此大量典籍是得到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者階層多方面的支持及贊助。宋朝多代皇帝不但自己參禪，誦經(jīng)，研究各種《燈錄》、《語(yǔ)錄》而且還指派臣下為其編寫(xiě)，寫(xiě)成后有親自為其作「御序」

及把其編入藏經(jīng)內(nèi)。（注16）

此等佛經(jīng)典籍，印刷用來(lái)宣明教義與及導(dǎo)入正果，是佛教使用印刷

去廣泛接觸民眾的工具。此乃佛教能在我國(guó)古代文化中變得根深蒂固的重要原因。

五、宋朝人民印經(jīng)的理由

佛教信徒相信因果報(bào)應(yīng)。故此，除了嚴(yán)守規(guī)戒、念佛、誦經(jīng)外，他們以為多做「功德」會(huì)對(duì)他們有很大的裨益。布施、寫(xiě)經(jīng)及放生 等都是「功德」。做這些「功德」的人稱(chēng)為「施主」或「供養(yǎng)者」。

這些供養(yǎng)者自己懷著虔誠(chéng)的心，恭敬的態(tài)度去抄寫(xiě)佛經(jīng)，便可以為自

己或親友做「功德」了。至于他們?yōu)?甚么要做「功德」，卻有以下各

種理由和企望：

1.因病而寫(xiě)經(jīng)---希望通過(guò)寫(xiě)經(jīng)使疾病痊愈，恢復(fù)健康。2.因親人去世而寫(xiě)經(jīng)---希望通過(guò)寫(xiě)經(jīng)使死去的親友不至在「地

獄」受折磨，更可換取早日超生。

3.為停戰(zhàn)而寫(xiě)經(jīng)---希望通過(guò)寫(xiě)經(jīng)雙方能停止殘殺，化干戈為玉

帛。

4.為普渡眾生而寫(xiě)經(jīng)---希望通過(guò)寫(xiě)經(jīng)廣積「功德」，因而導(dǎo)致

萬(wàn)民信佛、學(xué)佛。（注17）到了

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注15 顧吉辰，《宋代佛教史稿》（中州古籍出版社，1993年，1次

版），頁(yè)152-162。

注16 同注11，頁(yè)3-5。

注17 同注12，頁(yè)139-141。

頁(yè)267 宋朝，佛教徒除了單獨(dú)個(gè)人懷著以上的寫(xiě)經(jīng)企望外，整個(gè)宗教

有著更大的需求。以上已經(jīng)提及，宋代開(kāi)國(guó)以后的十多年內(nèi)，僧尼人數(shù)增加了七倍。以前可以慢慢寫(xiě)經(jīng)的，到了這時(shí)已應(yīng)付

不來(lái)了。因此，為了解決這實(shí)際的要求，要很快有很多的經(jīng)書(shū)

給這些僧尼誦讀及研討，印經(jīng)便成為解救人多經(jīng)少的唯一辦法

了。（注18）

以前寫(xiě)經(jīng)的原因和企望，現(xiàn)在變成了印經(jīng)也合用。因此推而廣之，從前寫(xiě)經(jīng)是要懷著虔誠(chéng)的心，恭敬的態(tài)度去寫(xiě)經(jīng)。后來(lái)也變了可以

請(qǐng)人代筆，供養(yǎng)者有時(shí)并不識(shí)字，也不懂書(shū)寫(xiě)。因此，一旦請(qǐng)人代寫(xiě)

也可以成為「功德」時(shí)，便有很多人請(qǐng)人代寫(xiě)經(jīng)文。后來(lái)印刷術(shù)可以

解決問(wèn)題時(shí)，又推及印經(jīng)了。既然請(qǐng)人代寫(xiě)可以成「功德」，出錢(qián)去

印經(jīng)也可以成為「功德」。因此，在宋朝的五次雕印大藏經(jīng)中，只有

一次是官刻的。其它四次都是個(gè)人或獨(dú)立機(jī)構(gòu)發(fā)起刻書(shū)，然后再去募

捐善款，請(qǐng)人書(shū)寫(xiě)，然后雕版而印成。除了大藏經(jīng)以外，還有供養(yǎng)者

募捐去刻印單經(jīng)如《妙法蓮華經(jīng)》，《大方廣法華嚴(yán)經(jīng)》，《金剛般

若波羅密經(jīng)》，《無(wú)量壽經(jīng)》及《般若波羅密多心經(jīng)》等等，不知其

數(shù)了。

六、宋版佛經(jīng)一覽

雖然宋代從《開(kāi)寶藏》起共印了三萬(wàn)五千六百一十七卷大藏經(jīng)，（注19）再加上其它僧尼及信眾的募緣印經(jīng)，宋代印經(jīng)之多，何止恒

河沙數(shù)！可是遺留到現(xiàn)在可見(jiàn)的卻是鳳毛麟角了，在古籍收藏家的珍

藏中或圖書(shū)館，博物院才可見(jiàn)一斑，以下是本文作者在臺(tái)灣及北京所

見(jiàn)的一鱗半爪，計(jì)有十五種是國(guó)立中央圖書(shū)館所藏，十四種為國(guó)立故

宮博物院所藏，二十一種為北京大學(xué)所藏，其記錄每則分列如下： 1.書(shū)名 一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印 羅尼經(jīng)

作者 唐釋不空譯

刊本 宋開(kāi)寶乙亥八年（975）吳越王錢(qián)俶刊本

冊(cè)數(shù) 一軸

裝釘 卷軸裝

版框 紙高7.2公分 版框高5.8公分 長(zhǎng)209.5公分

版式 四面單欄 序跋近人樓村（辛壸）手繪雷峰塔圖及七絕一首

林朗庵手書(shū)題記，陳曾壽、邵伯裘詞各一闋，莊嚴(yán)書(shū)木

盒蓋內(nèi)；雷峰塔崩圮于

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注18 同注9，頁(yè)119。

注19 方豪，<宋代佛教對(duì)中國(guó)印刷及造紙之貢獻(xiàn)>見(jiàn)《大陸雜志》41 ：4，頁(yè)119。

頁(yè)268 民國(guó)十四年秋時(shí)余客申江以江浙戰(zhàn)事起未能往吊為憾。

塔磚內(nèi)有藏經(jīng)者千萬(wàn)中未能得一雖有經(jīng)而霉?fàn)€不能展書(shū)

者又屬百中之九十九。故當(dāng)時(shí)羅致已難余出重值共得三

卷均頗完整一歸中村不折翁一歸藤井有鄰館，此自留玩

看也，后所見(jiàn)多翻刻明眼人自能辨也 朗庵記。

原題 天下兵馬大元帥吳越國(guó)王錢(qián)俶造此經(jīng)八萬(wàn)四千卷舍入西

關(guān)磚塔永充供養(yǎng)乙亥八月紀(jì)。

解說(shuō) 盒外題：雷峰塔藏經(jīng)真本 寶宋室

盒內(nèi)題：朗庵記

卷首：雷峰塔藏 羅尼經(jīng)真本

著錄書(shū)目 國(guó)立中央圖書(shū)館善本題跋真跡冊(cè)三（頁(yè)1773-1775）

國(guó)立中央圖書(shū)館善本書(shū)目（頁(yè)690）

鈐印 「辛壺」陽(yáng)文朱方「守盛吏」陽(yáng)文朱方「莊嚴(yán) 」陰文

朱曲尺「林氏寶宋室所藏」陽(yáng)文朱長(zhǎng)

收藏者 國(guó)立中央圖書(shū)館08807 2.書(shū)名 一切經(jīng)音義 大唐眾經(jīng)音義 存卷一至四，卷十七 作者 唐大慈恩寺翻經(jīng)沙門(mén)玄應(yīng)撰

刊本 宋刊本

冊(cè)數(shù) 二冊(cè) 第一至二冊(cè)（凡五冊(cè)三函）

裝釘 梵夾裝

版框 高24.6公分 寬11.2公分 每半葉6行行17字小字注文

亦每行17字

解說(shuō) 盒外題：「玄應(yīng)（唐釋?zhuān)┳?終南太一山釋氏作序」題

下有「階」字

鈐印 「北京大學(xué)藏書(shū)」陽(yáng)文朱文

收藏者 北京大學(xué)

3.書(shū)名 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 八十卷

作者 唐釋實(shí)義難 譯

刊本 宋淳化閣杭州龍興寺后代修補(bǔ)本

冊(cè)數(shù) 八十冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高24.4公分 寬11.2公分 每半葉5行行15字 每版厘

為五半葉

解說(shuō) 首頁(yè)題 東京天壽寺沙門(mén)懷湛發(fā)心書(shū)，常州華嚴(yán)大疏沙

門(mén)從朗?？?，當(dāng)州菩薩 弟子周承展、徐承潤(rùn)、黃文質(zhì)

、盛從晏、徐延福、徐延德、丁紹昌募雕版。經(jīng)前版畫(huà)已脫落不

存。

頁(yè)269 八十卷未有「起淳化庚寅終咸平庚子凡十一載功畢復(fù)召

施主印經(jīng)千本寘于天下名山圣跡之間」等語(yǔ)。經(jīng)文以藏經(jīng)紙刊印。

著錄書(shū)目 國(guó)立故宮博物院宋本圖錄（頁(yè)122）注此經(jīng)本院尚

藏有一帙當(dāng)為此帙。

鈐印 「秘殿珠林」陽(yáng)文朱長(zhǎng)「珠林復(fù)位」陰文朱方「乾隆御

覽之寶」陽(yáng)文朱圓「嘉慶御覽之寶」陽(yáng)文朱橢圓「宣統(tǒng)

御覽之寶」，陽(yáng)文朱橢圓「干精宮鑒鑒藏寶」陽(yáng)文朱長(zhǎng)

「吳門(mén)善?！龟?yáng)文黑方「嘉寧萬(wàn)歲禪院」陰文朱圓「干

隆鑒賞」陰文朱圓「三希堂清鑒璽」陽(yáng)文朱長(zhǎng)。

收藏者 舊藏 鍾粹宮

現(xiàn)藏 國(guó)立故宮博物院

4.書(shū)名 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 八十卷 附普賢行頤品 一卷

作者 唐釋實(shí)義難陀譯 賓國(guó)三藏般若奉詔譯

刊本 宋淳化間杭州龍興寺刊本

冊(cè)數(shù) 八十一冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高24公分 寬11.1公分 每半葉5行行15字 每版厘為五半葉

解說(shuō) 首附圖五半葉 黑爛不堪 不能多翻閱

首頁(yè)題 東京天壽寺沙門(mén)懷湛發(fā)心書(shū)，常州講華嚴(yán)大疏沙門(mén)

從朗?？?，當(dāng)州菩薩戒弟子周承展、徐承潤(rùn)、黃文質(zhì)、盛從

晏、從延福、徐延德、丁紹昌勸募雕版。

經(jīng)文以藏經(jīng)紙刊印。

書(shū)后有貞元十一年十一月十八日南天竺國(guó)王進(jìn)奉梵夾十二年

六月十日奉詔于長(zhǎng)安崇福寺譯十四年二月二十四日譯畢進(jìn)上。著錄書(shū)目 國(guó)立故宮博物院宋本圖錄（圖50，頁(yè)122）

鈐印 「秘殿珠林」陽(yáng)文朱長(zhǎng)「珠林復(fù)位」陰文朱方「乾隆御覽之寶」

陽(yáng)文朱圓「嘉慶御覽之寶」陽(yáng)文朱橢圓「宣統(tǒng)御覽之寶」陽(yáng)文

朱橢圓「干精宮鑒藏寶」陽(yáng)文朱長(zhǎng)「吳門(mén)善?！龟?yáng)文黑方「嘉

寧萬(wàn)歲禪院」陰文朱圓「乾隆鑒賞」陰文朱圓「三希堂清鑒璽」

陽(yáng)文朱長(zhǎng)。

收藏者 舊藏 鍾粹宮

現(xiàn)藏 國(guó)立故宮博物院

5.書(shū)名 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 第三十二卷

作者 三藏沙門(mén)實(shí) 難 新譯

頁(yè)270 刊本 宋淳化咸平間杭州龍興寺刊大藏經(jīng)本

冊(cè)數(shù) 存一卷一冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高23.9公分 寬11.2公分 每半葉5行行15字

版式 上下單欄

解說(shuō) 全冊(cè)用沙紙包里，并寫(xiě)有「北宋精刻華嚴(yán)經(jīng) 稀見(jiàn)之本」

著錄書(shū)目 國(guó)立中央圖書(shū)館善本書(shū)目（頁(yè)680）

鈐印 「崔云華」陰文朱方「張繼」陽(yáng)文朱方圓角

收藏者 國(guó)立中央圖書(shū)館 08660 6.書(shū)名 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 合論 殘本 第七卷

作者 唐釋志寧厘經(jīng)撰

刊本 北宋政和癸已三年（1113）刻福州開(kāi)元寺藏本

冊(cè)數(shù) 一冊(cè)一函 裝釘 梵夾裝

版框 高24.1公分 寬11公分 每半葉6行行17字

版式 板心刊刻工名

刻工 丁宥、王英等名

解說(shuō) 卷首有：「福州眾緣寄開(kāi)元寺□□都會(huì)蔡俊□□□□□劉

□□誼會(huì)□□□□□□今上皇帝祝延圣壽文武官僚同資

祿位，雕造華嚴(yán)經(jīng)板一副計(jì)一十三函，時(shí)政和癸已正月

日化緣尼智覺(jué)謹(jǐn)題」。

著錄書(shū)目：不犀軒藏書(shū)題記及書(shū)錄（頁(yè)228-229）

鈐印 「讀社草堂」陽(yáng)文，朱方「圣三寺」陽(yáng)文，朱圓。

「北京大學(xué)藏」陽(yáng)文，朱方，另二印一陽(yáng)文，一陰文不

能辨。

收藏者 北京大學(xué) 李509 7.書(shū)名 大毗婆沙論 第108卷

作者 三藏法師玄裝奉詔譯

刊本 宋元符三年（1100）刻福州東禪寺藏本

冊(cè)數(shù) 一冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高24.7公分 寬11公分 每半葉6行行17字

刻工 右、宗、榮、泗、文、方等

序跋 第七葉版心下題：賈侍郎舍。

頁(yè)271 卷尾題三行：「詳對(duì)經(jīng)弟子黃端都勸首住持傳法沙門(mén)智賢

謹(jǐn)會(huì)靈應(yīng)侯三」。解說(shuō) 首有題識(shí)三行：「福州東禪等覺(jué)院住持傳法沙門(mén)智賢謹(jǐn)

募眾緣恭為今上皇帝祝延圣壽闔郡官僚同資祿位雕造大

藏經(jīng)印板計(jì)五百余函，時(shí)元符三年十一月 日謹(jǐn)題」。

標(biāo)題下注「沛」字。

著錄書(shū)目 木犀軒藏書(shū)題記及書(shū)錄（頁(yè)232）

鈐印 「圣三寺」陽(yáng)文，朱圓，「讀杜草堂」陽(yáng)文，朱方。

「北京大學(xué)藏」陽(yáng)文，朱方。

收藏者 北京大學(xué) 李637 8.書(shū)名 大乘本生心地觀經(jīng) 八卷

作者 唐釋般若等譯

刊本 宋刊思溪藏經(jīng)本

冊(cè)數(shù) 八冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高24.9公分 寬11,.3公分 每半葉6行行17字 每版厘

篇五半葉

版式 上下單欄

刻工 明茂、婺徐、董用、毛秀、普壽等

解說(shuō) 首冠御制新翻大乘本生心地觀經(jīng)序

經(jīng)文以藏經(jīng)紙刊印

著錄書(shū)目 國(guó)立故宮博物院宋本圖錄（圖60，頁(yè)136）。

鈐印 「乾隆御覽之寶」陽(yáng)文，朱圓「乾隆鑒之賞」陰文，朱

圓「干清宮鑒藏」陽(yáng)文，朱長(zhǎng)「三希堂精鑒璽」陽(yáng)文，朱長(zhǎng)「宜子孫」陰文朱方「秘殿珠林」陽(yáng)文，朱長(zhǎng)「秘

殿新編」陽(yáng)文，朱圓「珠林重寶」陰文，朱方「嘉慶御 覽之寶」陽(yáng)文，朱橢圓「宣統(tǒng)御覽之寶」陽(yáng)文，朱橢圓。

收藏者 舊藏 鍾粹宮

現(xiàn)藏 國(guó)立故宮博物院

9.書(shū)名 大乘妙法蓮華經(jīng) 七卷

作者 姚秦釋鳩摩羅什 譯

刊本 宋皇佑三年（1051）刊本

冊(cè)數(shù) 七冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高25.1公分 寬11.5公分 每半葉5行行15字每版厘為

五半葉

版式 上下單欄

頁(yè)272 解說(shuō) 扉頁(yè)題 重較 妙法蓮華經(jīng)序

推誠(chéng)保順同德崇仁守正翊戴功臣武寧軍節(jié)度徐州管內(nèi)

觀察處置等使開(kāi)府儀同三司檢校太師兼侍中徐州大都督

府長(zhǎng)史判河陽(yáng)軍州事兼管內(nèi)河堤勸農(nóng)使馬步軍都部署提

舉鄭滑等州巡檢兵軍公事上柱國(guó)鄭國(guó)公食邑一萬(wàn)三千七

百戶食實(shí)封肆阡玖陌戶 夏竦撰

經(jīng)文以金栗山藏經(jīng)紙刊印

此書(shū)外附錦函上以藍(lán)紅線繡「宋本妙法蓮華經(jīng)，臣彭元

瑞恭進(jìn)」

彭元瑞字掌仍一字輯五號(hào)蕓楣南京人，乾隆進(jìn)士，官至

工部尚書(shū)，協(xié)辦大學(xué)士，卒謚文勤，著有恩余堂稿。著錄書(shū)目 國(guó)立故宮博物院宋本圖錄（圖53，頁(yè)127）。

鈐印 「干清宮鑒藏寶」陽(yáng)文，朱長(zhǎng)「金栗山藏經(jīng)紙」陽(yáng)文，朱長(zhǎng)「乾隆鑒賞」陰文，朱圓「三希堂精鑒璽」陽(yáng)文，朱長(zhǎng)「宜子孫」陰文，朱方「秘殿珠林」陽(yáng)文朱方「干

隆御覽之寶」陽(yáng)文，朱圓「宣統(tǒng)御覽之寶」陽(yáng)文朱圓「

嘉慶御覽之寶」陽(yáng)文，朱橢圓。

收藏者 國(guó)立故宮博物

10.書(shū)名 大般若波羅蜜多經(jīng) 卷一

作者 玄奘（三藏法師）奉詔譯

刊本 宋刊本

冊(cè)數(shù) 四冊(cè)一函

裝釘 梵夾裝

版框 高24.7公分 寬11.3公分 每半葉6行行17字

刻工 午、韓、劉友才、、劉、余、宗、鍾、中、陳、陳恩

義、郭、思、謝、陳思義、徐、禮、恭、王、董。

序跋 卷二尾題跋：「大都南城開(kāi)遠(yuǎn)坊居住三 相公府下奉

佛三寶信士順童大嫂曹氏發(fā)心化贖置大藏經(jīng)一藏永充

壽峰寺流通供養(yǎng)以貯勝利祝延龍圖永固玉葉恒存臣佐

千秋國(guó)泰民安仍異佛日增輝法輪常轉(zhuǎn)四恩 報(bào)三宥齊

資法界冤親同登覺(jué)岸（元）大德七年（1303）十月日

當(dāng)山住持嗣祖沙門(mén) 崇喜募緣」。

解說(shuō) 冠：「大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制」。

卷一后題：「樊伽甫營(yíng)經(jīng)壹拾卷，保佑自身并妻李氏在佛光中吉祥如意者?！? 標(biāo)題下注「天」字

卷一卷端夾一紙，上書(shū)：「落在白眉第一根在泰州」宋

人題字。

鈐印 「北京大學(xué)藏書(shū)」陽(yáng)文，朱方。

頁(yè)273 收藏者 北京大學(xué) 232.31/0024.1 11.書(shū)名 大般若波羅蜜多經(jīng) 第一百六十四卷

作者 唐釋玄奘譯

刊本 宋刊本

冊(cè)數(shù) 一卷一冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高24.2公分 寬11.2公分 每半葉6行行17字

序跋 卷末題：「大般若波羅密多經(jīng)卷第一百六十四 寒四」

后手題：「宣德九年（1434）八月初七日 未覺(jué)明誦

」。

解說(shuō) 缺首數(shù)頁(yè)

鈐印 「燕京大學(xué)圖書(shū)館珍藏」陽(yáng)文，朱方。

收藏者 北京大學(xué) NC1793 12.書(shū)名 大般涅盤(pán)經(jīng) 后分 殘本 卷下 有缺葉

作者 唐釋若那跋陀羅等譯

刊本 宋元豐乙丑八年（1085）刻福州東禪寺藏本

冊(cè)數(shù) 一冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高24.2公分 寬11.1公分 每半葉6行行17字 版式 板心刊刻工姓名，書(shū)中多處題有：「廣東運(yùn)使寺正曹

噩舍」。

刻工 蔡君云、沂、王生、生、保、楠、正、蔡太等。

解說(shuō) 首有題識(shí)：「福州東禪等□□□□□法慧空大師沖真

謹(jǐn)募眾緣恭為今上皇帝太皇太后，皇太后，皇太妃祝

延圣壽，國(guó)泰民安，開(kāi)鏤大藏經(jīng)印板一副，總計(jì)五百

函，仍勸一萬(wàn)眾助緣，有頌云：東君布令思無(wú)涯是處

園林盡發(fā)花限馨香與和氣一時(shí)散入萬(wàn)人家。元豊八年

乙丑歲五月 日題?！?/p>

標(biāo)題下注「賓」字。

著錄書(shū)目 木犀軒藏書(shū)題記及書(shū)錄（頁(yè)229）。

鈐印 「讀杜草堂」陽(yáng)文，朱方「天下無(wú)雙」陽(yáng)，朱方。

「北京大學(xué)藏」陽(yáng)文，朱方。

收藏者 北京大學(xué) 李636 13.名書(shū) 大集譬喻王經(jīng) 二卷

作者 隋天竺三藏阇那崛多等譯

刊本 宋刊思溪藏經(jīng)本

頁(yè)274 冊(cè)數(shù) 二冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高24.7公分 寬11.3公分 每半葉6行行17字

每版厘為五半葉

行款 每卷前均冠佛像圖四半葉，卷首尾題書(shū)名及卷目

版式 上下單欄 版心上記發(fā)（函）幾 中標(biāo)版數(shù) 下記刻工 刻工 祖，敬、徐堅(jiān)、堅(jiān)、徐、鄭、方、王、以

解說(shuō) 織綿封面寫(xiě)有：宋本大集譬喻王經(jīng)

經(jīng)文以藏經(jīng)紙刊印

著錄書(shū)目 國(guó)立故宮博物院宋本圖錄（圖57，頁(yè)123-124）

鈐印 「乾隆御覽之寶」陽(yáng)文，朱圓「秘殿珠林」陽(yáng)文，朱

方「秘殿新編」陽(yáng)文，朱圓「宜子孫」陰文，朱方「

珠林復(fù)位」陰文，朱方「嘉慶御覽之寶」陽(yáng)文，朱橢

圓「宣統(tǒng)御覽之寶」陽(yáng)文朱橢圓「干精宮鑒藏寶」陽(yáng)

文，朱方「乾隆鑒賞」陰文，朱圓「三希堂精鑒璽」

陽(yáng)文，朱長(zhǎng)。

收藏者 國(guó)立故宮博物院

14.書(shū)名 五燈會(huì)元 二十卷 二十冊(cè)

作者 宋釋普濟(jì) 撰

刊本 宋寶佑元年刊本

冊(cè)數(shù) 二十卷 二十冊(cè)

裝釘 重修成金鑲玉線裝

版框 高21.8公分 寬14.9公分 每半葉13行行24字

版式 左右雙欄白口 版心上記字?jǐn)?shù)下記刻工

刻工 積齋、鄭夫、王錫、錢(qián)良、余斌、蘆洪、劉、葉、恭、吳、因、元、郭、才、孚、翁、森、陳等。

避諱 宋諱玄，驚、弘、貞、征、樹(shù)、構(gòu)、慎、廓字缺筆

解說(shuō) 第一冊(cè)內(nèi)封有：宋本五燈會(huì)元廿卷

光緒壬寅十月得于鄂楊氏 慈石記

經(jīng)前刊有序：世尊拈花如蟲(chóng)御木迦葉浵笑偶爾成文累 他后代兒孫——聯(lián)芳續(xù)指大居士就文挑剔豆千古光明

燦爛 淳佑壬子冬住山普濟(jì)書(shū)于直指堂。

著錄書(shū)目 國(guó)立中央圖書(shū)館善本書(shū)目（頁(yè)701）

國(guó)立中央圖書(shū)館宋本圖錄（頁(yè)239-240）

鈐印 「仁壽山莊」陽(yáng)文，朱長(zhǎng)「好古堂圖書(shū)記」陽(yáng)文，朱

長(zhǎng)「薩摩國(guó)鹿兒島郡寺田

頁(yè)275 盛業(yè)藏書(shū)記」陽(yáng)文，朱方「東京溜池靈南街第六號(hào)讀

杜草堂主人寺田盛業(yè)印記」陽(yáng)文，朱方「寺田盛業(yè)」

陰文、朱方「讀杜草堂」陰文，朱長(zhǎng)「天下無(wú)雙」陽(yáng)

文，朱方雙欄「楊氏守敬」陰文，朱方「鄰蘇園藏書(shū)

印」陰文，朱方「星吾海外訪得秘籍」陽(yáng)文，朱方「

飛青閣藏書(shū)記」陰文，朱方「阮盦」陽(yáng)文，朱方「秘

書(shū)正字」陽(yáng)文，朱方「周儀讀竟」陰文，朱方「世珩

珍秘」陰文，朱方「聚學(xué)書(shū)藏」陰文，朱方「聚學(xué)軒

」陽(yáng)文，圓橢「蔥石暴書(shū)記」陽(yáng)文，朱長(zhǎng)「曾經(jīng)貴池

南山村鎦氏聚學(xué)軒所藏」陰文，朱方「貴池文獻(xiàn)世家

」陰文，朱方「鎦氏寶貨」陽(yáng)文，朱方「劉世珩繼盦

賞鑒」陰文，朱長(zhǎng)「世珩十年精力所聚」陰文，朱方

「開(kāi)元鄉(xiāng)南山村鎦蔥石鑒賞記」陰文，朱長(zhǎng)「曾經(jīng)貴

池開(kāi)元鄉(xiāng)南山村劉氏五松七竹九蒲之齋」陰文，朱方

「蔥石讀書(shū)記」陰文，朱長(zhǎng)「近圃收藏」陽(yáng)文，朱長(zhǎng)

「大川」陽(yáng)文，黑方「普濟(jì)」陽(yáng)文，黑方。

收藏者 國(guó)立中央圖書(shū)館 08960 15.書(shū)名 不空 索神變真言經(jīng) 第十三卷

作者 唐釋菩提流志譯

刊本 宋靖康元年（1126）福州開(kāi)元寺藏本

冊(cè)數(shù) 一卷一冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高22.6公分 寬11公分 每半葉6行行17字

刻工 高選、王綱、林通、王覺(jué)、吳濱、林立、王蔭、蔡寧、鄭習(xí)

鄭才、林文等。

序跋 首有：「福州管內(nèi)眾緣就開(kāi)元禪寺雕刻《毗盧大藏經(jīng)

》印板一副[計(jì)五百余函]恭為今上皇帝祝延圣壽內(nèi)外

臣僚同資祿位都會(huì)首葛龜年、鄭康、曾語(yǔ)[陶 ]、張

嗣、林桷、陳方、林昭、劉居中、蔡康國(guó)、陳詢、蔡

俊臣、劉漸、陳靖、謝忠、前管句本悟、見(jiàn)管句僧仟證

會(huì)，前住持本明，見(jiàn)住持靜慧大師法超，當(dāng)山三殿大

王大圣泗洲 時(shí)靖康元年十一月 日謹(jǐn)題」。

解說(shuō) 標(biāo)題下注「貞」字

著錄書(shū)目 木犀軒藏書(shū)題記及書(shū)錄（頁(yè)230）

鈐印 「讀杜草堂」陽(yáng)文，朱方「天下無(wú)雙」陽(yáng)文，朱方

「北京大學(xué)藏」陽(yáng)文、朱方

收藏者 北京大學(xué) 李631 16.書(shū)名 中阿含經(jīng) 第三、四、九、十七 五冊(cè)

作者 東晉罽賓三藏睢曇僧伽提婆譯

刊本 宋刊本

頁(yè)276 冊(cè)數(shù) 五冊(cè)一函

裝釘 梵夾裝

版框 高24.5公分 寬11.2公分 每半葉6行行17字

序跋 卷三末有手題字：為法界二世案 祈禱

解說(shuō) 扉頁(yè)題：晉釋睢曇僧伽提婆譯

標(biāo)題下第十七卷注「圣」字，其它卷注「作」字

書(shū)套標(biāo)簽：「1957年1月26日議價(jià)30元冊(cè)數(shù)13北字80號(hào)

北京市圖書(shū)出版業(yè)同業(yè)公會(huì)印制」。

鈐印 「一切經(jīng)南都善光院」陽(yáng)文，朱長(zhǎng)

「北京大學(xué)藏書(shū)」陽(yáng)文，朱方

收藏家 北京大學(xué) 232226622 17.書(shū)名 正法念處經(jīng) 存一卷

作者 元魏婆羅門(mén) 瞿曇般若流支譯

刊本 北宋紹圣四年（1098）福州東禪等覺(jué)院刊本大藏經(jīng)

冊(cè)數(shù) 一冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高24公分 寬11.3公分 每半葉4行行17字

版式 上下單欄

刻工 陳迫

解說(shuō) 卷首有手題字：亡妣宋氏五娘往生佛界隆興二年甲申

五月日題經(jīng)前題：福州東禪等覺(jué)院住持傳法沙門(mén)智賢

謹(jǐn)募眾緣恭為今上皇帝祝延圣壽闔郡官僚同賀祿位雕造

大藏經(jīng)印板計(jì)五百余函 時(shí)紹圣四年五月日謹(jǐn)題

元魏婆羅門(mén)瞿曇般若流支譯 標(biāo)題下有「慎」字

著錄書(shū)目 國(guó)立中央圖書(shū)館善本書(shū)目（頁(yè)688）

國(guó)立中央圖書(shū)館宋本圖錄（頁(yè)213-214）

鈐印 「鼓山大藏」陽(yáng)文，朱長(zhǎng)「國(guó)立中央圖書(shū)館所藏」陽(yáng)

文，朱長(zhǎng)「十四 尾 陳迫刁 蕭康印」陽(yáng)文，雕印

并非鈐印。

收藏者 國(guó)立中央圖書(shū)館 08770 18.書(shū)名 古尊宿語(yǔ)錄 三十二卷

作者 不著編人

刊本 宋咸淳丁卯三年（1228）阿育王山住持大觀重刊本

頁(yè)277 冊(cè)數(shù) 三十二卷 九冊(cè)改訂為二十冊(cè)

裝釘 線裝本 全套重修裱金鑲玉裝共二十冊(cè)

版框 高17.1公分 寬11公分 每半葉9行行16字

文11行行22字

版式 左右雙欄 版心白口 上記字?jǐn)?shù) 下間記有刻工

刻工 章震或震 四明徐泳刊 奉川徐泳刊 四明胡昶刊

住福州鼓山圓覺(jué)按演?？?/p>

解說(shuō) 全書(shū)據(jù)大藏所收凡四十八；此帙殘存二十五家三十二

卷，原版紙質(zhì)甚差集不同和尚語(yǔ)錄部份載有編者姓名，其它無(wú)編者。

著錄書(shū)目 國(guó)立中央圖書(shū)館善本書(shū)目（頁(yè)700）

國(guó)立中央圖書(shū)館宋本圖錄（頁(yè)235-237）

鈐印 「澄懷堂珍藏記」陽(yáng)文，朱方「山陰錢(qián)氏讀書(shū)」陽(yáng)文，朱長(zhǎng)方「 圃收藏」陽(yáng)文，朱方。

收藏者 國(guó)立中央圖書(shū)館 08939 19.書(shū)名 弘明集 第四卷

作者 梁釋僧佑撰

刊本 北宋刊本 宋崇寧三年甲申歲（1104）刻福州東禪寺藏

本

冊(cè)數(shù) 一卷一冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高24.9公分 寬11.1公分 每半葉6行行17字

序跋 首有題識(shí)三行：「福州等覺(jué)禪院住持傳法沙門(mén)普明收

印經(jīng)板頭錢(qián)恭為今上皇帝祝延圣壽闔郡官僚同資祿位

雕造大藏經(jīng)印板計(jì)五百余函 時(shí)崇寧三年六月 日謹(jǐn)

題?！?/p>

解說(shuō) 標(biāo)題下注「集」字

著錄書(shū)目 木犀軒藏書(shū)題記及書(shū)錄（頁(yè)233-234）

鈐印 「讀杜草堂」陽(yáng)文，朱文「天下無(wú)雙」陽(yáng)文，朱方

「北京大學(xué)藏」陽(yáng)文，朱方

收藏者 北京大學(xué) 李8576 20.書(shū)名 四分律行事鈔資持記

作者 撰人不詳

刊本 宋明州法云律院住持如升刊本

冊(cè)數(shù) 一卷一冊(cè)（存卷一上）

裝釘 梵夾裝

版框 高24.4公分 寬11.1公分 每半葉7行行22字 頁(yè)278 序跋 明州法云律院主持嗣法比丘 謹(jǐn)施長(zhǎng)財(cái)一百二拾貫足

開(kāi)此一卷庶永流通固皇室之封疆新毗 之壽命

解說(shuō) 扉頁(yè)題 宋槧大藏經(jīng)殘本精品 錢(qián)德培署檢

宋槧大藏經(jīng)殘本壹卷有人得于東瀛攜還都門(mén)董誦芬以

常本校多不同耽禪悅者當(dāng)寶持出缽民觀并識(shí)。

著錄書(shū)目 國(guó)立中央圖書(shū)館善本書(shū)目增訂二版 卷二（頁(yè)695）

鈐印 「澄德堂珍藏記」陽(yáng)文，朱方

收藏者 國(guó)立故宮博物院平2003 21.書(shū)名 成就妙法蓮華經(jīng)王瑜伽觀智儀軌

作者 特進(jìn)試?guó)櫯F卿大興善寺三藏沙門(mén)大廣智不空奉詔譯

刊本 宋刊本 元刻磧砂藏

冊(cè)數(shù) 一卷一冊(cè)

裝釘 梵夾裝

版框 高23.7公分 寬11.2公分 每半葉6行行17字

序跋 卷后有：「江西吉釋克己書(shū)」

解說(shuō) 標(biāo)題下注「密」字

著錄書(shū)目 木犀軒藏書(shū)題記及書(shū)錄（頁(yè)233）

收藏者 北京大學(xué) 李7397 22.書(shū)名 宋槧二經(jīng)同卷

辯意長(zhǎng)者子所問(wèn)經(jīng)一卷 無(wú)垢優(yōu)婆夷問(wèn)經(jīng)一卷

作者 元魏釋法場(chǎng)譯 元魏婆羅門(mén)瞿曇般若流支譯

刊本 宋紹圣三年（1096）刻福州東禪寺藏本

冊(cè)數(shù) 一卷一函 27頁(yè) 裝釘 梵夾裝

版框 高24.3公分 寬11.2公分 每半葉6行行17字

序跋 首有：「福州東禪等覺(jué)院住持傳法沙門(mén)智賢謹(jǐn)募眾緣

恭為今上皇帝祝延圣壽闔郡官僚同資祿位雕造大藏經(jīng)

印板計(jì)五百余函 時(shí)紹圣三年十二月 日謹(jǐn)題?！?/p>

解說(shuō) 第11葉下題：「安撫使賈侍郎舍」

第14葉下題：「廣東運(yùn)使曾寺正舍」

第18葉下題：「安撫使賈侍郎舍」

第21葉經(jīng)尾下題：「廣東運(yùn)使曾寺正舍」

標(biāo)題「二經(jīng)同卷」旁注「十」字，下注「竟」字

頁(yè)279 卷后題：「九 尾」

著錄書(shū)目 木犀軒藏書(shū)題記及書(shū)錄（頁(yè)229）

鈐印 「讀杜草堂」陽(yáng)文，朱方「天下無(wú)雙」陽(yáng)文，朱方

「北京大學(xué)藏」陽(yáng)文，朱方

收藏者 北京大學(xué) 李7520 23.書(shū)名 佛頂尊勝陀羅尼等靈異神咒二十道

作者 不著編人

刊本 宋刊干道九年（1171）秀州惠云院僧德求印梵夾巾箱

本

冊(cè)數(shù) 一冊(cè)

裝釘 梵夾巾箱本

版框 高16.8公分 寬8.6公分 每半葉6行行15字

版式 上下單欄 序跋 首跋 惠云院釋迦遺教比丘德求干道九年太歲癸己季春

時(shí)年五十九歲謹(jǐn)以自己衣缽錢(qián)重新修 釋迦如來(lái)舍利

寶塔二所并印造尊勝等秘文奉安寶塔之內(nèi)愿諸天大權(quán)

于空中護(hù)此寶塔令其堅(jiān)固久住世間莫使天魔侵害令人

天贍□平等普熏四恩等報(bào)三有普資法□□情同沾斯利

然后父母師僧早愿往□德求求臨終正念視聽(tīng)分明如入

禪定隱幾坐亡愿無(wú)業(yè)障袈裟之下乞無(wú)魔□□生之中佛力

冥熏早悟大乘心開(kāi)意解縱說(shuō)辯才悟明心地求愿往生德

求謹(jǐn)愿。

跋二及三為清朝及近人手題

第二篇：佛經(jīng)感想

歲月黯淡了青春的容顏,閱歷書(shū)寫(xiě)著人生的答卷,時(shí)間沉淀了淡泊的心田,我們與 過(guò)去絲絲相連……一些簡(jiǎn)單的語(yǔ)句里蘊(yùn)涵著深刻的哲理.一個(gè)人幸福與否,不是因?yàn)樗玫降亩?而是因?yàn)樗?jì)較的少，對(duì)于愛(ài)情，個(gè)人有個(gè)人的理 解,個(gè)人有個(gè)人的評(píng)判.愛(ài)情永遠(yuǎn)是我們亙古不變的話題,是昨日黃花?還是今宵 心碎的纏綿?走過(guò)了相愛(ài)的季節(jié),誰(shuí)都無(wú)法漠視繽紛的落紅.寂寞的轉(zhuǎn)身,揮揮手, 不說(shuō)離愁,只想把一切都帶走.可生活里不斷重復(fù)的畫(huà)面,卻總是定格著美麗的瞬 間,遺忘有時(shí)真的很難.喜歡用自己的語(yǔ)言重新詮釋,文字簡(jiǎn)單,道理膚淺,卻流露 著真情實(shí)感.再回首,夢(mèng)已遠(yuǎn),我們是否懂得了淡定從容…… 前生 500 次的回眸,才換得今生的擦肩而過(guò):一直以為擦肩而過(guò)是種無(wú)法彌補(bǔ)的 遺憾,沒(méi)想到竟然是前生五百次凝眸換來(lái)的.偶然的相遇,注定的別離,目光交會(huì) 的剎那,卻是前世太多甜蜜與痛苦的糾結(jié).眾里尋她千百度,驀然回首,伊人已遠(yuǎn) 走,燈火闌珊處,遺恨空留!無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái),動(dòng)人的詩(shī)句里,誰(shuí) 為你吟唱著擦肩而過(guò)的痛……一見(jiàn)傾心,再見(jiàn)傾情,愛(ài)情未 大悲無(wú)淚, 大笑無(wú)聲，必都是轟轟烈烈的海誓山盟.即使沒(méi)有任何承諾,心依舊被抓得緊緊的.生命里, 總會(huì)有份感情讓你欲語(yǔ)還休;生命里,總會(huì)有些人讓你感嘆天涼好個(gè)秋.夕陽(yáng)西下, 互相攙扶的老夫妻,雖然沒(méi)有一句情語(yǔ),可他們卻用行動(dòng)演繹著“執(zhí)子之手,與子 諧老”的童話.情到深處無(wú)怨尤,悲無(wú)淚,笑無(wú)聲,此情有誰(shuí)懂…… 一切皆為虛幻，旖旎而動(dòng)人的愛(ài)情故事,因?yàn)榻Y(jié)局凄美,才格外牽動(dòng)著我們的心弦.梁山伯與祝英臺(tái)的生死相隨,羅密歐和朱麗葉的忠貞不二.是故事,是傳說(shuō),卻寄 托了人們對(duì)愛(ài)情的美好向往.其實(shí)虛幻的愛(ài)情往往都是絢麗的,因?yàn)榫嚯x遙遠(yuǎn)而 無(wú)法觸及.心底的痛在蔓延,情感在蔓延,期待長(zhǎng)相廝守的愿望也在蔓延,無(wú)法擁 有卻成就了永久的思念……不可說(shuō),不可說(shuō),一說(shuō)就錯(cuò).很多的東西都是只可意會(huì)而不可言傳.如果你愛(ài)一個(gè)人,沒(méi)有道理可講,只是前生的緣分幻 化成今世的牽絆,平靜的生活被擾亂,無(wú)法用理智束縛情感.不斷地掙扎,卻又不 斷地沉淪.千帆盡過(guò)才終于懂得,其實(shí)愛(ài)情真的不可說(shuō),放在心里的東西永遠(yuǎn)都是 最美的.砰然的心動(dòng),掩藏的寂寞,悄悄地一個(gè)人訴說(shuō)…… 色即是空,空即是色:佛家所說(shuō)的“色”和大家平常所 想的是兩個(gè)概念,是指眼睛 所看到的一切,大概就是指物質(zhì)的表象.擁有美麗的容顏,總是會(huì)獲得眾多的青睞, 可是即使再漂亮的女人,也經(jīng)不起歲月的洗禮.找一個(gè)真愛(ài)你的人,一起優(yōu)雅地變 老,無(wú)論何時(shí)何地,你永遠(yuǎn)都是他手心里的寶.一起擁抱著朝陽(yáng),一起欣賞著落日, 一起沐浴著風(fēng)風(fēng)雨雨…… 菩提本無(wú)樹(shù) 明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃: 或許喧囂過(guò)后,所有的東西歸于平靜,包括愛(ài)情.一份心靈的守望,不計(jì)較得失,不期 待擁有,如清風(fēng),似明月,是我的,就是我的.不是我的,又何許強(qiáng)求.生命里的美, 需要用心去解讀.曾經(jīng)偶遇的路口,一抹淡淡的微笑,追憶著年華似水的鏡頭.風(fēng) 兒輕輕地吹,云兒悠悠地走,往事如煙,是誰(shuí)為誰(shuí)而停留…… 1.一切恩愛(ài)會(huì)、無(wú)常難得久、生世多畏懼、命危于晨露，由愛(ài)故生憂，由愛(ài)故生 怖，若離于愛(ài)者，無(wú)憂亦無(wú)怖?！?因?yàn)橛辛藧?ài)，所以有了牽掛，所以就有了憂慮和恐慌。心中沒(méi)有愛(ài)時(shí)，便赤條條 來(lái)去無(wú)牽掛，就沒(méi)有憂慮和恐慌了。既不回頭，何必不忘。既然無(wú)緣，何須誓言。今日種種，似水無(wú)痕。明夕何夕，君已陌路，自恐多情損梵行,入山又怕誤傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿，色不異空 空不異色 色即是空 空即是色簡(jiǎn)單的說(shuō)色是指一切能見(jiàn)到或不能見(jiàn)到的事物現(xiàn)象，而這些 現(xiàn)象是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺(jué)?？眨厦嬲f(shuō)到是產(chǎn)生現(xiàn)象的多種因素和緣由，是事 物的本質(zhì)。4.一切皆為虛幻。5.人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷，如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。6.菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。7.你可以擁有愛(ài)，但不要執(zhí)著，因?yàn)榉蛛x是必然的。8.佛曰:人生有七苦，生，老，病，死 怨憎恨，愛(ài)別離，求不得 9.愛(ài)本是恨的來(lái)處。胡漢不歸路，一個(gè)輸，一個(gè)哭，寧愿你恨的糊涂，中了愛(ài)的 迷毒，一面滿足一面殘酷 10.當(dāng)舍于懈怠，遠(yuǎn)離諸憒鬧；寂靜常知足，是人當(dāng)解。

11.有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。

第三篇：佛經(jīng)名言

佛經(jīng)名言

1、人生在世如身處荊棘林中，心不動(dòng)則人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，則傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

2、諸行無(wú)常，一切皆苦。諸法無(wú)我，寂滅為樂(lè)。

3、佛言：夫?yàn)榈勒?，如牛?fù)重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。出離淤泥，乃可蘇息。沙門(mén)當(dāng)觀情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

4、往生西方阿彌陀佛世界，這是很重要的，今生我們不往生，后面就是百千萬(wàn)劫的沉淪。

5、光中極尊，佛中之王。

6、諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣生滅法，佛說(shuō)皆是空。

7、誦經(jīng)容易解經(jīng)難，口誦不解總是閑，能解不依空費(fèi)力，日誦萬(wàn)卷也徒然。

8、空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)，皆依空所生。漚滅空本無(wú)，況復(fù)諸三有。

9、若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

10、當(dāng)知虛空生汝心中，猶如片云點(diǎn)太清里，況諸世界在虛空耶？

11、聲在聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無(wú)。

12、拘留孫佛偈見(jiàn)身無(wú)實(shí)是佛見(jiàn)，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

13、毗婆尸佛偈身從無(wú)相中受生，猶如幻出諸形像?；萌诵淖R(shí)本來(lái)無(wú)，罪福皆空無(wú)所住。

14、毗舍浮佛偈假借四大以為身，心本無(wú)生因境有。前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。

15、佛言：沙門(mén)行道，無(wú)如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。

16、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

17、塵沙劫又塵沙劫，數(shù)盡塵沙劫未休。當(dāng)念只為情未撇，無(wú)邊生死自羈留。

18、七佛通誡偈諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

19、三界輪回淫為本，六道往返愛(ài)為基。

20、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

21、皺者為變，不皺非變；變者受滅，彼不變者，原無(wú)生滅，云何于中受汝生死？

22、得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。

23、世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我生滅變異，虛偽無(wú)主，心是惡源，形為罪藪。

24、我觀是南閻浮提眾生，舉心動(dòng)念無(wú)不是罪。

25、人不如我意，是我無(wú)量；我不如人意，是我無(wú)德。

26、阿彌陀佛最方便，不費(fèi)功夫不費(fèi)錢(qián)。若能一念不間斷，何愁不到法王前。

27、華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬(wàn)行之指南，皆不出于此也。欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當(dāng)知之。

28、知幻即離，不假方便；離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。

29、佛言：慎勿視女色，亦莫共言語(yǔ)。若與語(yǔ)者，正心思念：我為沙門(mén)，處于濁世，當(dāng)如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長(zhǎng)者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。

30、福禍無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。

31、迦葉佛偈一切眾生性清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅。即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

32、人在愛(ài)欲之中獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)。苦樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者。

33、佛言：當(dāng)念身中四大，各自有名，都無(wú)我者，我既都無(wú)。其如幻耳。

34、心有所住，即為非住。應(yīng)無(wú)所住而生其心。

35、佛言，愛(ài)欲莫甚于色。色之為欲，其大無(wú)外，賴(lài)有一矣，若使二同，普天之人，無(wú)能為道者矣。

36、觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。

37、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無(wú)遠(yuǎn)離之念。情愛(ài)于色，豈憚驅(qū)馳。雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門(mén)，出塵羅漢。

38、尸棄佛偈起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻。身如聚沫心如風(fēng)，幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。

39、諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，放生第一

40、迦葉佛偈一切眾生性清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅。即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

41、哀哉三界，愛(ài)欲為根。根株不拔，莫望生西！蓮花國(guó)土，永離塵情，此緣能斷，彼質(zhì)斯成。

42、那么往生究竟有多難呢？

43、報(bào)君今日是十六，念佛須當(dāng)戒淫欲。淫欲斷時(shí)生死斷，便是如來(lái)親眷屬。

44、一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，棄之，唯認(rèn)一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。

45、佛言：夫?yàn)榈勒?，如被干草，火?lái)須避。道人見(jiàn)欲，必當(dāng)遠(yuǎn)之。

46、緣起法身偈諸法因緣生，我說(shuō)是因緣。因緣盡故滅，我作如是說(shuō)。

47、凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。

48、舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。舍利弗，我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言。若有眾生聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。

49、又復(fù)是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車(chē)乘，珍寶伏藏，如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王，不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前。一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。

50、拘那含牟尼佛偈佛不見(jiàn)身知是佛，若實(shí)有知?jiǎng)e無(wú)佛。智者能知罪性空，坦然不懼于生死。

51、佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說(shuō)偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說(shuō)。

52、自恐多情損梵行，入山又怕別傾城，世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。

53、若信愿堅(jiān)固，臨終一念十念，亦決得生。若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持之風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。

54、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)疑物，何處染塵埃。

55、歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)。

56、是日已過(guò)，命亦隨減。如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)。

57、唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。

58、知見(jiàn)立知，即無(wú)明本。

59、佛是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者，如語(yǔ)者。

60、若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出?？v有多智禪定現(xiàn)前，若不斷淫，必落魔道。

61、覺(jué)了一切法，猶如夢(mèng)幻響。

62、夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。

63、以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

64、未度有情令得度，已度之者使成佛?？v使供養(yǎng)恒沙圣，不如堅(jiān)勇求正覺(jué)。

65、愿令眾生常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人天涅盤(pán)正路。若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提。

66、厭離未切終難去，欣愛(ài)非深豈易生。鐵圍山外蓮花國(guó)，掣斷情韁始放行。

67、嗟乎！凡夫例登補(bǔ)處，奇倡極談，不可測(cè)度。華嚴(yán)所稟，卻在此經(jīng)。而天下古今，信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已！

68、于父母所，少作供養(yǎng)，獲福無(wú)量；少作不順，獲罪無(wú)量。

69、人身難得，佛法難聞。人身難得今已得，佛法難聞今亦聞。此身不向今生度，更向何生度此身。

70、念佛時(shí)，即見(jiàn)佛時(shí)，亦即成佛時(shí)。求生時(shí)，即往生時(shí)，亦即度生時(shí)。

71、稱(chēng)彌陀，即彌陀佛再來(lái)。

72、修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)，疾病以減食為藥湯。

73、佛經(jīng)名言

1、人生在世如身處荊棘林中，心不動(dòng)則人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，則傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

2、諸行無(wú)常，一切皆苦。諸法無(wú)我，寂滅為樂(lè)。

3、佛言：夫?yàn)榈勒撸缗Ｘ?fù)重，行深泥中，疲極不敢左右顧視。出離淤泥，乃可蘇息。沙門(mén)當(dāng)觀情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

4、往生西方阿彌陀佛世界，這是很重要的，今生我們不往生，后面就是百千萬(wàn)劫的沉淪。

5、光中極尊，佛中之王。

6、諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣生滅法，佛說(shuō)皆是空。

7、誦經(jīng)容易解經(jīng)難，口誦不解總是閑，能解不依空費(fèi)力，日誦萬(wàn)卷也徒然。

8、空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)，皆依空所生。漚滅空本無(wú)，況復(fù)諸三有。

9、若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

10、當(dāng)知虛空生汝心中，猶如片云點(diǎn)太清里，況諸世界在虛空耶？

11、聲在聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無(wú)。

12、拘留孫佛偈見(jiàn)身無(wú)實(shí)是佛見(jiàn)，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

13、毗婆尸佛偈身從無(wú)相中受生，猶如幻出諸形像?；萌诵淖R(shí)本來(lái)無(wú)，罪福皆空無(wú)所住。

14、毗舍浮佛偈假借四大以為身，心本無(wú)生因境有。前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。

15、佛言：沙門(mén)行道，無(wú)如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。

16、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

17、塵沙劫又塵沙劫，數(shù)盡塵沙劫未休。當(dāng)念只為情未撇，無(wú)邊生死自羈留。

18、七佛通誡偈諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

19、三界輪回淫為本，六道往返愛(ài)為基。

20、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

21、皺者為變，不皺非變；變者受滅，彼不變者，原無(wú)生滅，云何于中受汝生死？

22、得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。

23、世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我生滅變異，虛偽無(wú)主，心是惡源，形為罪藪。

24、我觀是南閻浮提眾生，舉心動(dòng)念無(wú)不是罪。

25、人不如我意，是我無(wú)量；我不如人意，是我無(wú)德。

26、阿彌陀佛最方便，不費(fèi)功夫不費(fèi)錢(qián)。若能一念不間斷，何愁不到法王前。

27、華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬(wàn)行之指南，皆不出于此也。欲廣嘆述，窮劫莫盡，智者自當(dāng)知之。

28、知幻即離，不假方便；離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。

29、佛言：慎勿視女色，亦莫共言語(yǔ)。若與語(yǔ)者，正心思念：我為沙門(mén)，處于濁世，當(dāng)如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長(zhǎng)者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。

30、福禍無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失。

31、迦葉佛偈一切眾生性清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅。即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

32、人在愛(ài)欲之中獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)?？鄻?lè)自當(dāng)，無(wú)有代者。

33、佛言：當(dāng)念身中四大，各自有名，都無(wú)我者，我既都無(wú)。其如幻耳。

34、心有所住，即為非住。應(yīng)無(wú)所住而生其心。

35、佛言，愛(ài)欲莫甚于色。色之為欲，其大無(wú)外，賴(lài)有一矣，若使二同，普天之人，無(wú)能為道者矣。

36、觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我。

37、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無(wú)遠(yuǎn)離之念。情愛(ài)于色，豈憚驅(qū)馳。雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門(mén)，出塵羅漢。

38、尸棄佛偈起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻。身如聚沫心如風(fēng)，幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。

39、諸余罪中，殺業(yè)最重；諸功德中，放生第一

40、迦葉佛偈一切眾生性清凈，從本無(wú)生無(wú)可滅。即此身心是幻生，幻化之中無(wú)罪福。

41、哀哉三界，愛(ài)欲為根。根株不拔，莫望生西！蓮花國(guó)土，永離塵情，此緣能斷，彼質(zhì)斯成。

42、那么往生究竟有多難呢？

43、報(bào)君今日是十六，念佛須當(dāng)戒淫欲。淫欲斷時(shí)生死斷，便是如來(lái)親眷屬。

44、一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，棄之，唯認(rèn)一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人。

45、佛言：夫?yàn)榈勒?，如被干草，火?lái)須避。道人見(jiàn)欲，必當(dāng)遠(yuǎn)之。

46、緣起法身偈諸法因緣生，我說(shuō)是因緣。因緣盡故滅，我作如是說(shuō)。

47、凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。

48、舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。舍利弗，我見(jiàn)是利，故說(shuō)此言。若有眾生聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。

49、又復(fù)是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢(shì)悉皆退失。輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車(chē)乘，珍寶伏藏，如是一切無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王，不相舍離，于一切時(shí)，引導(dǎo)其前。一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。

50、拘那含牟尼佛偈佛不見(jiàn)身知是佛，若實(shí)有知?jiǎng)e無(wú)佛。智者能知罪性空，坦然不懼于生死。

51、佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說(shuō)偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說(shuō)。

52、自恐多情損梵行，入山又怕別傾城，世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。

53、若信愿堅(jiān)固，臨終一念十念，亦決得生。若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持之風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無(wú)得生之理。

54、菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)疑物，何處染塵埃。

55、歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)。

56、是日已過(guò)，命亦隨減。如少水魚(yú)，斯有何樂(lè)。

57、唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。

58、知見(jiàn)立知，即無(wú)明本。

59、佛是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者，如語(yǔ)者。

60、若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出?？v有多智禪定現(xiàn)前，若不斷淫，必落魔道。

61、覺(jué)了一切法，猶如夢(mèng)幻響。

62、夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。

63、以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。

64、未度有情令得度，已度之者使成佛?？v使供養(yǎng)恒沙圣，不如堅(jiān)勇求正覺(jué)。

65、愿令眾生常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人天涅盤(pán)正路。若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提。

66、厭離未切終難去，欣愛(ài)非深豈易生。鐵圍山外蓮花國(guó)，掣斷情韁始放行。

67、嗟乎！凡夫例登補(bǔ)處，奇倡極談，不可測(cè)度。華嚴(yán)所稟，卻在此經(jīng)。而天下古今，信少疑多，辭繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已！

68、于父母所，少作供養(yǎng)，獲福無(wú)量；少作不順，獲罪無(wú)量。

69、人身難得，佛法難聞。人身難得今已得，佛法難聞今亦聞。此身不向今生度，更向何生度此身。

70、念佛時(shí)，即見(jiàn)佛時(shí)，亦即成佛時(shí)。求生時(shí)，即往生時(shí)，亦即度生時(shí)。

71、稱(chēng)彌陀，即彌陀佛再來(lái)。

72、修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)，疾病以減食為藥湯。

73、佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

74、若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。

75、生死熾然，苦惱無(wú)量；發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生，受無(wú)量苦，令諸眾生，畢竟大樂(lè)。

76、復(fù)次地藏，未來(lái)世中，若有善男子、善女人，于佛法中所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂(lè)。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂(lè)，舍一得萬(wàn)報(bào)。是故地藏，布施因緣，其事如是。

77、釋迦牟尼佛偈法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。

74、若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。

75、生死熾然，苦惱無(wú)量；發(fā)大乘心，普濟(jì)一切，愿代眾生，受無(wú)量苦，令諸眾生，畢竟大樂(lè)。

76、復(fù)次地藏，未來(lái)世中，若有善男子、善女人，于佛法中所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂(lè)。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂(lè)，舍一得萬(wàn)報(bào)。是故地藏，布施因緣，其事如是。

77、釋迦牟尼佛偈法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。

第四篇：佛經(jīng)感想

為誰(shuí)活著？

聽(tīng)完凈空法師講的前十集無(wú)量壽經(jīng)，我和許多人一樣，聽(tīng)不太懂，進(jìn)入不到佛經(jīng)里面，但是我很清楚的明白一個(gè)道理：那就是你為誰(shuí)而活？

只為欲望而活著的人，他不會(huì)珍惜自己的生命，更不會(huì)顧及別人的生命。他為了欲望可以去偷槍盜竊，殺人放火，故為可恥；

為自己而活著的人，有欲望，自己的生命和利益最重要，不會(huì)去干犯大法的事，卻會(huì)為自己的狹隘自私去占小便宜，甚至坑蒙拐騙，傷害家人.同事或朋友，故為可憐；

為別人而活著的人，有合理的欲望，會(huì)珍惜生命，會(huì)關(guān)心個(gè)別人，但會(huì)因?yàn)榘炎约旱南Ｍ耐性谀橙松砩隙米约浩v不堪，焦頭爛額，甚至傷害到別人也不知道，故為可悲；

為家庭而活著的人，有符合常理的欲望，珍惜生命，會(huì)關(guān)心家人，也會(huì)有選擇地關(guān)心周?chē)娜?，故為可喜?/p>

為理想而活著的人，此時(shí)欲望變成了理想。此類(lèi)人珍愛(ài)生命，有家庭責(zé)任感，有社會(huì)責(zé)任感，有進(jìn)取心，能辨是非善惡，故為可喜；

為群體而活著的人，有理想，珍愛(ài)生命，少計(jì)較得失，把名譽(yù)看得比生命還重要，有一顆大眾愛(ài)心。如慈善家，成功的企業(yè)家。只要他活著，他的企業(yè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)著，他的資助對(duì)象就有經(jīng)濟(jì)保障，他的工人就能按月領(lǐng)到工資，家庭就能正常生活，就能平安和睦，故為可敬；

為國(guó)家而活著的人，思想上升到了一個(gè)很高的境界，此類(lèi)人幾乎沒(méi)有私利，為了國(guó)家和民族的利益可以奉獻(xiàn)自己的生命，甚至家庭。如印度的甘地，中國(guó)的諸葛亮.岳飛.包拯.孫中山，故為偉大；

為人類(lèi)而活著的人是圣人，他的愛(ài)已超越了地區(qū).國(guó)家和民族，他愛(ài)的是全人類(lèi)。如孔子.耶穌.默罕默德.老子.孟子，故為博愛(ài)；

為大千世界而活著的人只有佛，佛愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)飛禽走獸，愛(ài)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，愛(ài)山川河流，愛(ài)一切眾生，愛(ài)大千世界，愛(ài)宇宙萬(wàn)物，故為無(wú)限量！

第五篇：佛經(jīng)考試

《六祖壇經(jīng)》疑問(wèn)第三

心平何勞持戒？行直何用禪修？ 恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮?？嗫诘氖橇妓?，逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽(tīng)說(shuō)依次修行，西方只在目前。

《六祖壇經(jīng)》懺悔第六

迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供養(yǎng)福無(wú)邊 心中三惡元來(lái)造 擬將修福欲滅罪 后世得福罪還在 但向心中除罪緣 各自性中真懺悔 忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無(wú)罪

學(xué)道常于自性觀 即與諸佛同一類(lèi) 吾祖唯傳此頓法 普愿見(jiàn)性同一體 若欲當(dāng)來(lái)覓法身 離諸法相心中洗 努力自見(jiàn)莫悠悠 后念忽絕一世休 若悟大乘得見(jiàn)性 虔恭合掌至心求

《四十二章經(jīng)》節(jié)選

后漢西域沙門(mén)迦葉摩騰共法蘭譯

佛言：惡人害賢者,如仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風(fēng)揚(yáng)塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

佛言。夫人為道務(wù)博愛(ài)。博哀施德莫大施。守志奉道。其福甚大。睹人施道。助之歡喜。亦得福報(bào)。質(zhì)曰。彼福不當(dāng)減乎。佛言。猶若炬火。數(shù)千百人。各以炬來(lái)。取其火去。熟食除冥彼火如故。福亦如之

佛問(wèn)沙門(mén)：人命在幾間？對(duì)曰：數(shù)日間。佛言：子未知道！復(fù)問(wèn)一沙門(mén)，人命在幾間？對(duì)曰：飯食間。佛言：子未知道！復(fù)問(wèn)一沙門(mén)，人命在幾間？對(duì)曰：呼吸間。佛曰：善哉！子知道矣。

《般若波羅蜜多心經(jīng)》

唐三藏法師玄奘譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空?？詹划惿?。色即是空?？占词巧?。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。舍利子。是諸法空相。不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智。亦無(wú)得。以無(wú)所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

大方廣如來(lái)藏經(jīng)

開(kāi)府儀同三司特進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大鑒正號(hào)大廣智大興善寺三藏沙門(mén)不空奉 詔譯

復(fù)次善男子。譬如以蠟作模。或作馬形象形男形女形。泥裹其上而用火炙。銷(xiāo)煉真金鑄于模內(nèi)。候其冷已。是其工匠將歸舍宅。其模外為黑泥覆弊。形狀燋惡內(nèi)有金像。或工匠及工匠弟子。知其模冷即壞其泥既凈持已。于須臾頃是金寶像則便清凈。如是如是善男子。如來(lái)以如來(lái)眠觀見(jiàn)一切有情。如金像模外為煩惱泥所覆裹。于內(nèi)虛沖滿有佛法無(wú)漏知寶。善男子我今觀見(jiàn)一切有情悉皆如是。在菩薩眾而說(shuō)妙法。若菩薩摩訶薩。若得寂靜清涼。如來(lái)為彼有情。以金剛器仗凈其法眼。除其煩惱及隨煩惱。為凈如來(lái)智寶藏故。善男子如來(lái)猶如持寶像者。善男子而破彼色及隨煩惱。令得解脫是名如來(lái)。善男子如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。見(jiàn)一切有情如來(lái)藏。為無(wú)邊俱胝煩惱藏中之所沉沒(méi)。為彼有情破煩惱藏。于佛智見(jiàn)安立無(wú)上正等菩提。爾時(shí)世尊說(shuō)伽他曰