第一篇：17《論語.陽貨》串讀

論語☆陽貨第十七

17.1【陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚，孔子時(shí)其亡也，而往拜之，遇諸途，謂孔子曰：?來，予與爾言。?曰：?懷其寶，而迷其邦，可謂仁乎？?曰：?不可。??好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？?曰：?不可。??日月逝矣，歲不我與。?孔子曰：?諾。吾將仕矣。?】陽虎想召見孔子，孔子不去拜見他。（陽虎）贈送孔子祭肉，孔子等到他敗亡之時(shí)，卻前去拜謝他，在路上遇到了。他對孔子說：?過來，我跟你講。?陽虎繼續(xù)說道：?懷藏著才能，卻坐視國家混亂，可以稱之為仁德嗎？?孔子說：?不可以。?陽虎又說：?想做一番事業(yè)卻等待時(shí)機(jī)喪失，可以稱得上明智嗎？?孔子說：?不可以。?陽虎說：?時(shí)間白白流失了，時(shí)光不會等待自己。?孔子說：?好，我打算出來做事了。?

陽貨即陽虎，生卒之年，無從考定，一般認(rèn)為他的年齡略長于孔子，據(jù)說二人長得很像,是當(dāng)時(shí)魯昭公時(shí)期，季平子的家臣。此時(shí)魯國已經(jīng)形成了大夫左右國君，家臣左右大夫的局面。到了魯定公初年，陽虎擅權(quán)日益嚴(yán)重，與公山弗擾等家臣與三桓勢力的內(nèi)部矛盾更加激烈，陽虎甚至囚禁了季桓子，到定公八年（公元前502年）陽虎與季氏的矛盾進(jìn)一步升級，以?助魯君，強(qiáng)公室?為名公然作亂，反對季氏，打算殺掉季桓子，卻被?三桓?打敗，陽虎占據(jù)陽關(guān)并以之為據(jù)點(diǎn)公然叛亂。公元前501年，魯軍討伐之，陽虎先逃齊，然后去晉，做了趙簡子鞅的家臣。魯國?墮三都?事件亦由此而引發(fā)。

從這一章可知，陽虎曾經(jīng)有召孔子相見，并請孔子出仕之意。但是孔子不愿去拜見?？鬃訉τ陉柣⒃?jīng)帶兵驅(qū)逐魯昭公，并使魯君客死異地之事，是耿耿于懷的。在孔子眼里，家臣如果是反對季氏，孔子往往在態(tài)度上有所保留，如公山弗擾，佛刖召孔子，孔子都有前往之意，但是家臣如果有直接針對魯君的失禮，孔子是斷然不能接受的?？鬃臃Q之為?陪臣執(zhí)國命?。(《論語?季氏》)《史記?孔子世家》云：?陪臣執(zhí)國政。......故孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。?但是從下文亦可知，陽虎能夠在魯國一時(shí)之間形成氣候，陽虎這個人還是有能力的，應(yīng)該說是相當(dāng)有膽量、同時(shí)工于心計(jì)，且能言善道。

所以，陽虎既然知道孔子重禮儀，特意?歸孔子豚?。歸即饋，豚本義是小豬，或者乳豬肉，但是在這里是指祭肉?？鬃邮?雖車馬，非祭肉，不拜。?所以，孔子按照當(dāng)時(shí)禮儀這樣也不得不去拜見陽虎。但是?孔子時(shí)其亡也,而往拜之。?一般認(rèn)為孔子是趁陽虎外出不在家的時(shí)候去拜見他。其實(shí)個人認(rèn)為這里的?時(shí)其亡?，應(yīng)該是指公元前502年，陽虎為三桓所敗之后的時(shí)候。這個時(shí)候，陽虎在魯國已經(jīng)是難以立足，孔子卻選擇在這個時(shí)候去還禮。陽虎饋贈孔子有著很深的政治意圖和個人用心，所以孔子有意在其權(quán)柄顯赫，如日中天的時(shí)候并不理睬之。但是陽虎敗亡之時(shí)，孔子從禮儀本身出發(fā)，卻沒有忘記去給陽虎還禮。在孔子看來，這是兩全之道，既沒有放棄?道不同，不相為謀?的原則，也沒有違背禮儀交往的原則。

結(jié)果，孔子在路上遇到了陽虎，陽虎對孔子說?來，吾與爾言。?一個?來? 看來，陽虎此時(shí)雖然失勢，但是其一貫的自大作風(fēng)依然如此。他對孔子說：?懷其寶，而迷其邦?？芍^仁乎？?、?好從事而亟失時(shí)，可謂知乎？?孔子均據(jù)實(shí)回答：?不可。?應(yīng)該說陽虎對孔子是比較惱火的，所謂?懷其寶，而迷其邦，可謂仁乎？?有可能是說，當(dāng)初如果孔子能出仕，或許他陽虎不至于落到這個份上，表面是指魯國的亂局，實(shí)質(zhì)是指自身的失利。所謂?好從事而亟失時(shí)，可謂智乎？?就更加直白一些，意思是你孔子希望成就一番事業(yè)，但是坐失有利的時(shí)機(jī)，到現(xiàn)在才來拜訪我，真是不明智啊。陽虎最后說：?日月逝矣，歲不我與。?意思是時(shí)間就這樣流失了，時(shí)光不會等待自己。也許，陽虎在感嘆當(dāng)初孔子遲遲不愿意出仕，同時(shí)也是在感嘆自己往事不可追。最后，孔子回應(yīng)道：?好吧，我打算出來做事了。?這一句話應(yīng)該說得不軟不硬。當(dāng)初陽虎把持朝政，孔子堅(jiān)決不仕，陽虎冠冕堂皇的一套說詞，說來說去，就是你孔子當(dāng)初不為我陽虎所用。至于孔子仁不仁，智不智，倒不是其真正關(guān)心的。現(xiàn)在這位陽虎正在準(zhǔn)備逃難，聽到這句?吾將仕矣?，不知作何感想。

從這一章也可知，在那種亂世里，這位?巧言善辯?、?見機(jī)行事?的陽虎的確也算是一個角色，后來離開齊國之后，在晉國居然也能混得下去。據(jù)說，陽虎到了晉國之后，曾經(jīng)對趙簡子說過自己曾經(jīng)在魯國載培了三位人才，并使之出仕，甚至使之成為魯國執(zhí)政。但是他萬萬沒有想到這三位居然在后來居然都一心想捉拿他，搞得他在齊國也呆不下去，所以只好逃到了晉國，并感嘆自己不識人。其實(shí)陽虎按照孔子的話來說，就是好行小慧，巧言亂德，勇而無禮則亂，勇而無義則盜，他沒有看到在魯國這樣一個有重禮傳統(tǒng)的國家，縱使禮崩樂壞，但有一些事情是三桓也不敢明目張膽，不計(jì)后果地去做，但是陽虎敢做。他往往自以為是，自作聰明，有時(shí)甚至忘乎所以，最后為魯國國人所不容，即使曾經(jīng)是自己培養(yǎng)和選拔的人才?？鬃臃炊敲髦堑模m然他也有對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，但是他對于自身根本原則和政治道德的堅(jiān)守向來是一步不讓的。隨著陽虎的倒臺，孔子出仕的時(shí)機(jī)也成熟了，在公元前501年，孔子五十之時(shí)，定公任命孔子為中都宰，次年升任司空，旋即升任大司寇，直到公元前497年，因與季氏不合，孔子離開魯國，開始周游列國。應(yīng)該說這一段時(shí)間，這是孔子出仕的黃金時(shí)期。

17.2【子曰：?性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。?】孔子說：?人的本性往往是相接近的，因?yàn)榱?xí)染所以有了很大的區(qū)別。?但是孔子在這里并沒有討論人性本善本惡的問題。《陽貨》在這里引這一句，實(shí)際上是拿陽虎和孔子作比較，兩人都有做一番事業(yè)的愿望，都有?歲不我與?，樂于出仕的心理，但兩個人的政治主張，以及做人的原則，行事的風(fēng)格，那怕是持著相同的說辭，卻是完全不同的?？鬃釉谶@里說的?性?，是指人往往都有學(xué)好，學(xué)壞的可能，關(guān)鍵在于后天的習(xí)染。所以，他說：?君子成人之美，不成人之惡。小人反是。?意思就是君子完備人的美德，摒棄人的丑惡。小人與之則相反。?成?在這里有繼承、秉持、齊備之意，實(shí)際上也就是后天習(xí)得的過程。不管是君子成人之美，還是小人成人之惡，應(yīng)該說均是后天習(xí)得的結(jié)果。

當(dāng)然，所謂?性?也有可能指是人的各種各樣性格和性情，如溫和，勇敢，直率等等，這些都是中性的，離開道德概念，根本沒有好壞之說。所以孔子也說過，君子有勇無義則為亂，小人有勇無義則為盜。而仁、義、信、忠這些基本的道德觀念，按照孔子的觀點(diǎn)而言，則與性格有很大不同，他認(rèn)為這些后天習(xí)得因 素更加明顯。

同時(shí)孔子亦云：?古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。?在這里，我們看到古人和今人的性情是往往一樣的，同樣是狂，同樣是矜，同樣是愚，但是由于現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)不同，所以表現(xiàn)出來也大不一樣了。

所以，孔子進(jìn)一步說?好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。?這樣論斷，針對陽虎這樣的人而言，也是十分到位的。

17.3【子曰：?唯上智與下愚不移。?】孔子說：?唯有上等的智慧和低級的愚笨是無法改變的。?其實(shí)上智不移，我們通常稱之為執(zhí)著，下愚不移，我們通常稱之為頑固。當(dāng)然，亦可稱之為?性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。?表面上看，都是堅(jiān)持自己的想法、觀念等等，不可改變，但是執(zhí)著和頑固的區(qū)別是相差太大了?？鬃拥膱?zhí)著不舍和陽虎的頑固不化恰恰就形成了這樣的對比。陽虎落到了流亡的地步，依然是一付道貌岸然，高高在上的樣子，不知悔改，反而振振有辭，恬不知恥，孔子也從不與其多費(fèi)口舌。所以說，大智若愚，而往往大愚若智，其區(qū)別往往只在一線之間。

17.4【子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：?割雞焉用宰牛刀？?子游對曰：?昔者偃也聞諸夫子曰：’君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！?子曰：?二三子，偃之言是也。前言戲之耳。?】孔子到武城，聽到琴瑟歌樂之聲，孔子微笑的說：?殺雞哪里用得上宰牛的刀？?子游回答說：?以前，我聽到夫子說過：‘君子學(xué)道，那么會愛護(hù)百姓，小人學(xué)道，那么會易于管理。’?孔子說：?小子們，子游提到的話是對的，前面所說的話不過拿他開玩笑而已。?

子游是當(dāng)時(shí)的武城宰，據(jù)說其才二十多歲。子游在孔門弟子里以文學(xué)見長。對于子游的行事風(fēng)格從下面兩章，可以略知一二。

子游為武城宰。子曰：?汝得人焉爾乎？?曰：?有澹臺明滅者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。?《雍也》

子游曰：?子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無，如之何？?子夏聞之曰：?噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉。譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟圣人乎？?《子張》

子游曰：?吾友張也，為難能也，然而未仁。? 《子張》

如果拿同為文學(xué)高足的孔門弟子子夏與之作比較，兩個人專長可歸于一類，但治學(xué)路數(shù)、行事風(fēng)格可謂是大相徑庭。子游的道德觀念更加強(qiáng)烈，從其辨識人才的角度既可知之，甚至有論德而不論才的傾向，所以，孔子問他得到人才沒，他只從道德角度舉出了澹臺明滅，而且視角還很挑剔，理由是行不由徑，非公事不入室。而子夏則公然說?大德不閑余，小德出入可也。?在如何教育弟子上，子游與子夏也不盡相同。子夏要求弟子?賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。?應(yīng)該說，這個要求已經(jīng)不低了，但是子游仍然說：?子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無，如之何？?可見子游的書生氣更加十足，往往是有比較強(qiáng)的理想主義色彩，甚至還有空泛而又教條，不著實(shí)際的一面。但是子夏也有自身的不足，孔子也對他說過：?汝為君子儒，無為小人儒。?子夏也曾為苣父宰，孔子曾叮囑他：?無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。?可見，子夏有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義傾向，有時(shí)可能在孔子眼里，也認(rèn)為其似乎過于世俗化了，存在急功近利的心理。其實(shí)，這兩人如果能中和一下，到是相當(dāng)理想的。

孔子重視禮樂是必然的，但是孔子并不教條，也不存在什么?自天子以致庶民，一是以修身為本?的思想，孔子也不是認(rèn)為?禮不下庶人?，他認(rèn)為?上好禮，則民易使也。?，但是沒有說過?上好樂，則民易使也。?并非是強(qiáng)調(diào)老百姓都要去整《韶樂》和《武樂》，而是居上位者通過自身的行事作風(fēng)去直接感染他們，自身的興趣愛好去間接熏陶他們。對于像武城的這樣地方，孔子更加強(qiáng)調(diào)民生為本。所以，孔子對于子游的看法是?大材?不可?小用?，故有?割雞焉用宰牛刀。?一言，倒并不是直接針對?弦歌之聲?這樣的舉措。

但是子游用孔子的話來向孔子臵疑，所謂?君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?。顯然子游把?樂?上升到了?道?的層次，其實(shí)孔子所說君子所學(xué)之道，和小人所學(xué)之道，還是有所區(qū)別的，這往往也是現(xiàn)實(shí)的。但是孔子也不好打擊自己弟子的積極性，何況百姓盡聞?弦歌之聲?，何嘗又不是孔子內(nèi)心的終極理想。所以孔子也說：?偃之言是也?。所謂?前言戲之耳?，倒不是孔子為自己的前面的失言作掩飾，實(shí)際上?殺雞焉用宰牛刀?前面已經(jīng)解釋過了，是針對子游的才能而言的，并不是針對?弦歌之聲?。意思是以子游的德行來出任這個武城宰算得上大材小用了。當(dāng)然孔子也有類似于?孟公綽，為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫。?這種因人而異，因材施用的思想。

但是這位一向嚴(yán)謹(jǐn)和較真的子游，并沒聽出孔子戲言的弦外之音。所以，孔子不得不補(bǔ)上一句?前言戲之耳?。但是這位子游可能到最后也沒有能明白孔子的心思。

17.5【公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往，子路不說，曰：?末之也已，何必公山氏之之也！?子曰：?夫召我者豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎！?】

公山弗擾占據(jù)費(fèi)邑反叛，來召孔子，孔子準(zhǔn)備前去。子路不高興地說：?這是下下策啊，為什么一定要去公山弗擾那里呢？?孔子說：?他來召我，難道只是一句空話嗎？如果有人用我，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個東方的西周。?

公山弗擾即公山不狃，是季氏的家臣，當(dāng)然經(jīng)過后人考證，公山弗擾召孔子之時(shí)，并未反叛，而其反叛之時(shí)，孔子任魯國大司寇，并發(fā)兵攻打。一般認(rèn)為《論語》此處有誤。

孔子可能與公山不狃在之前保持著一定的接觸，雙方有過一定的溝通和往來。但是孔子最終沒有成行，公元前499年，孔子推動和參與了魯國的?墮三都?。其中就包括季氏的費(fèi)邑，但是當(dāng)時(shí)費(fèi)邑實(shí)際控制權(quán)在季氏家臣公山弗擾手中，這 也是魯國?墮三都?的根本原因，或許論語中的?以費(fèi)畔?大意并不是嚴(yán)重到了公然的叛亂，可能是私筑城防，擁眾自重之意。

史稱當(dāng)時(shí)費(fèi)邑已經(jīng)是?百雉都城?，所謂?百雉?是當(dāng)時(shí)修筑城墻的計(jì)算單位，一般認(rèn)為?長三丈高一丈為一雉?，百雉大約在長度上是指三百丈的城墻。當(dāng)然這里應(yīng)該是虛指，費(fèi)邑經(jīng)過季氏及其家臣多年的經(jīng)營，已經(jīng)有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，形成了相當(dāng)?shù)臍夂?。按照《史記》的說法，孔門支持?臣無藏甲，大夫毋百雉之城。?的禮制，左傳亦有?都城過百雉，國之害也?的說法，可見三桓的家臣已經(jīng)形成了尾大不掉之勢，?三都?也實(shí)質(zhì)上也成了公山不狃等家臣對抗季氏或魯君的政治資本，既是圈地為城甚至武裝割據(jù)，也是為了抬高自身的地位，以期日益坐大。所以孔子主張?廢三都?，并積極的參與。當(dāng)時(shí)在魯國準(zhǔn)備廢掉費(fèi)邑之時(shí)，公山弗擾和叔孫輒率領(lǐng)費(fèi)邑人進(jìn)攻魯國國都，魯定公一時(shí)不敵，曾棄都而逃。孔子時(shí)任魯國大司寇，命令申句須、樂頎出擊叛軍，并成功將費(fèi)都廢掉，公山弗擾和叔孫輒逃往國外。按照孔子的真實(shí)想法和長遠(yuǎn)打算，他很可能不希望?三都?從三桓的家臣手中收回，然后又落入三桓之手，依然成為大夫叫板魯君的政治資本，所以他主張釜底抽薪，將季氏的費(fèi)都，叔孫氏的郈都，孟氏的郕都徹底摧毀。應(yīng)該說三桓勢力，從維護(hù)自身利益出發(fā)，特別是經(jīng)過陽虎坐大繼而叛亂，危及自身的教訓(xùn)，不得不與當(dāng)時(shí)支持魯定公的孔門等勢力達(dá)成一致，但是各自的出發(fā)點(diǎn)畢竟是不一樣的。

后來，季桓子和孟懿子因?yàn)槭芎Κq烈，甚至有性命之憂，所以態(tài)度相對堅(jiān)決，費(fèi)都、郕都被魯軍成功地強(qiáng)行摧毀，但是由于叔孫氏家臣之禍稍輕，如是自打算盤，態(tài)度轉(zhuǎn)向，魯定公率軍攻打郈都，竟然未克，此事便不了了之。從中也可知，在魯國?墮三都?的事件，包括魯定公、孔子、三桓在內(nèi)各種政治勢力的立場往往是貌合神離，心態(tài)窘異。所以隨著?墮三都?事件的結(jié)束，孔子與魯君和三桓勢力之間政治上原則性的矛盾又日趨突顯，孔子最終辭去官職，離開魯國，開始周游列國。

其實(shí)公山不狃也未必一無是處，根據(jù)《左傳》的記載?……吳為邾故，將伐魯，問于叔孫輒。叔孫輒對曰：?魯有名而無情，伐之，必得志焉。?退而告公山不狃。公山不狃曰：?非禮也。君子違，不適仇國。未臣而有伐之，奔命焉，死之可也。所托也則隱。且夫人之行也，不以所惡廢鄉(xiāng)。今子以小惡而欲覆宗國，不亦難乎？若使子率，子必辭，王將使我。?另外據(jù)稱，公山不狃也曾阻止陽虎作亂，然后未成。可知公山不狃也有自身的基本原則和底線，雖不及于孔子，但是孔子與公山不狃在一時(shí)一事上并不是完全沒得商量。應(yīng)該說，孔子亦在思考如何才能通過出仕，實(shí)際參入魯國的政治，從而實(shí)現(xiàn)自己的政治主張?？鬃影凑?不逆詐，不億不信?的原則，聽其言，觀其行，在?助公室，排三桓?的前提下，與公山不狃有一定的接觸，甚至談判都是可以理解的。當(dāng)然，孔子通過具體的接觸，以及對時(shí)局演變的觀察，最終認(rèn)定不能與公山不狃結(jié)盟，特別陽虎作亂之后，認(rèn)識到這種途徑并不能真正改變當(dāng)時(shí)的時(shí)局，因而強(qiáng)烈提出?臣不藏甲，大夫毋百雉之城?這樣的?墮三都?之主張?？鬃右呀?jīng)斷定三都這樣的私邑之城，最終也不可能納入魯君的王治下，反正要么落入家臣之手，要么落入大夫之手，于是孔子決意一墮了之?！稇梿枴菲部赡苁情g接提到此事：

公伯寮訴子路于季孫，子服景伯以告曰：?夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。?子曰：?道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！?

《論語》這里談到季桓子可能聽到公伯寮的讒言，在墮三都的立場上有所動搖，但是孔子看來是勢在必行，也勢在必得。在?墮三都?事件前后，魯君在魯國的地位有所增強(qiáng)，但是隨著家臣作亂威脅的解除，魯國各方的利益同盟關(guān)系也隨之瓦解，這是必然的。所以，孔子說：?道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。?

回過頭來說，孔子當(dāng)時(shí)是有過一番思量的。關(guān)鍵是首先解決?陪臣執(zhí)國命?的亂局呢？還是首先解決?政逮于大夫?的亂政呢？孔子也希望通過與三桓家臣勢力的結(jié)盟，在?強(qiáng)公室，助魯君?的原則下，抑制和分化季氏為首的三桓勢力，實(shí)現(xiàn)歸政于魯君的意圖，從而一舉同時(shí)改變魯國政出大夫，陪臣執(zhí)國命的局面。所以，當(dāng)公山不狃和佛刖相召，且并未反叛之時(shí)，孔子的確是抱著聽其言，觀其行的想法，希望利用各種時(shí)機(jī)一試深淺和身手。所以，孔子說：?夫召我者豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎！?公山不狃等人的確是表面上打著?強(qiáng)公室，助魯君?的政治旗號，但是孔子對此則是視之自身此行的根本政治原則。故而，孔子說：?難道是他們是空口說白話嗎？如果真的要用我，我可是為了取法周公之禮，真正的實(shí)現(xiàn)歸政于魯君！?。

但是?吾其為東周乎！?的說法，說明這一章應(yīng)該是后人?揣摩?孔子的意圖，私自補(bǔ)記的。?東周?和?西周?用來指代周朝的前后兩個時(shí)期是后來的說法。?東?和?西?本義是指當(dāng)時(shí)周朝前后的兩個都城的相對地理方位，故有?周自武王至幽王都鎬京，平王遷都洛邑，以鎬京在洛邑之西，故稱幽王以前之周朝為西周。?之說，但在《國語》、《左傳》、《孟子》等古籍中均無?西周?、?東周?的說法。這類說法可能首見于《呂氏春秋》，后來在《史記》、《戰(zhàn)國策》中才頻繁出現(xiàn)。

不過，在戰(zhàn)國時(shí)期，周天子實(shí)質(zhì)上淪落到了連一般諸侯都不如的地步，竟然一分為二，成為?東周?和?西周?兩個國家，這倒是史實(shí)。周考王元年（公元前440年），周考王嵬封其弟姬揭于王城（今河南洛陽王城公園一帶，在考王都城成周以西）。號西周，是為西周桓公，亦稱西周君。時(shí)人稱此國為?西周?。周桓公死，傳位于子威公。威公死，傳位于惠公?；莨L子史稱西周公?；莨址馍儆诎嘤陟?今河南省鞏縣西南)，史稱?東周?。這樣，在周王室的領(lǐng)地內(nèi)，又建立了 ?西周?、?東周?兩個小國。因?yàn)榇呵飼r(shí)周莊王，周公（本義指爵位，并非專指輔佐武王的周公姬旦）黑肩企圖殺死莊王而改立王子克，事泄被殺，?周公?一職亦因之被廢。所以有一些說法認(rèn)為周考王和周桓公此時(shí)分封西周、東周，是為了恢復(fù)周公一職，有恢復(fù)古制的意味?？赡苁沁@一章的編撰者，按照自身對這一事件的理解出發(fā)，替孔子撰詞?吾其為東周乎。?其實(shí)，孔子早于春秋作古，安知戰(zhàn)國之事。

17.6【子張問仁于孔子，孔子曰：?能行五者于天下，為仁矣。?請問之。曰：?恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使 人。?】子張向孔子請教仁，孔子說：?能夠隨時(shí)隨地，隨人隨事，做到五種品德，就是仁。?子張（繼續(xù)）請教（具體內(nèi)容）?？鬃诱f：?恭敬、寬容、誠信、勤勉、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的信任，勤勉就能敬取得功績，慈惠就能夠使喚人。?在這里，孔子對子張所言的?天下?，并不是強(qiáng)調(diào)整個天下，而是說天下不論大小的任何地方?！墩撜Z》引這一章，是按照自身的理解，繼續(xù)解釋孔子為什么一度打算應(yīng)公山不狃之召去費(fèi)邑。

17.7【佛肸召，子欲往。子路曰：?昔者，由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈Z以中牟畔，子之往也，如之何？?子曰：?然。有是言也：不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾其匏瓜也哉？焉能系而不食!?】

佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說：?從前我聽您說過：‘親善自己，但是自己卻做壞事的人，君子是不去（他那里的）?！ǜ螞r）現(xiàn)在佛肸占據(jù)中牟反叛（趙簡子），你去了哪里，又能有什么辦法？?孔子 說：?是的，我說過這樣的話。（可是，）不是說堅(jiān)硬的東西磨也磨不壞嗎？不是說潔白的東西染也染不黑嗎？我難道是個葫蘆嗎？難道只能掛在那里，而不能食用!?

佛肸（bì bì）是晉國大夫范氏的家臣，在范氏的封地中牟為邑宰。所謂?佛肸以中牟畔?，此事亦見于《孔子世家》、《左傳》。

?佛肸為中牟宰。趙簡子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。?《孔子世家》

?哀五年夏，趙鞅伐衛(wèi)，范氏之故也，遂圍中牟?《左傳》

當(dāng)時(shí)晉國，新興的異姓貴族和與國君同姓的舊貴族之間有存在激烈的沖突，只剩韓、趙、魏、智、范、中行六家最大的異姓宗族，就是所謂?六卿?。國君只是名義上的最高統(tǒng)治者。趙簡子即趙鞅就是在這個背景下登上了晉國的政治舞臺。與魯國不同的是，晉國內(nèi)部的政治矛盾和沖突要比魯國激烈得多。主要是集中國君與大夫之間、新舊貴族之間、后期主要體現(xiàn)在新興的異性大夫之間的權(quán)力爭奪。最終的結(jié)果是韓、趙、魏擊敗對手，并分解了晉國，史稱?三家分晉?。

趙簡子在位50余年，史稱其?名為晉卿，實(shí)專晉權(quán)；奉邑侔于諸侯?。公元前517年，為了商議救助被叛兵所驅(qū)逐的周敬王，其上位伊始，宋、衛(wèi)、魯、鄭、曹、邾、滕、薛等國的使臣會于黃父(今山西沁水縣西北)。趙簡子作為大夫，就以盟主的身份命令各國諸侯準(zhǔn)備糧食和軍隊(duì)，護(hù)送周敬王歸國。公元前513年，趙簡子?賦晉一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉?，因?yàn)檫@一舉動，趙簡子被視法家思想的先驅(qū)人物。這部刑書早于13年前由晉國當(dāng)時(shí)有名的正卿范宣子制定，至于其所鑄刑書的具體內(nèi)容是不是?刑罰不中，使民手足無措?則不得而知。但《左傳》記載孔子對此說過?晉其亡乎！失其度矣。?同時(shí)還說了一大段尊卑失序的大道理，從內(nèi)容和文法上看，多有后人附會之嫌，不足為信。但是孔子?失其度?說法有可能本意是指?刑罰不中?。刑書公開頒布之后，晉國的社會治理并沒有如期進(jìn)入安定的狀態(tài)，卻開始轉(zhuǎn)入新興六卿之間的政治爭斗，特別是趙氏與范氏、中行氏之間的矛盾更加激烈，但純粹是權(quán)力和利益爭奪。事情起因是爭奪衛(wèi)國進(jìn)貢的五百戶人口，最后發(fā)展為你攻我伐、你死我亡的程度，絲毫談不上政治上正義與非正義的較量問題。

所以，佛肸作為范氏家臣，以對中牟對抗趙簡子，是忠于其主范氏的行為，從各為其主的角度而言，佛肸的行為也可視為理所當(dāng)然的。論語行文應(yīng)該是范氏家臣?佛肸以中牟畔趙氏?，顯然跟?公山不狃以費(fèi)畔?魯君和季氏不可相提并論。佛肸召孔子一事的大致歷史背景，亦發(fā)生在孔子?墮三都?事件之后，想必佛肸對于孔子的一些基本立場還是明了的。而且佛肸召孔子，也是在政治上表明立場的一種方式，時(shí)人想必與子路一樣稱之為?以中牟畔?，但是佛肸偏偏在這時(shí)把?墮三都?的孔子請來，應(yīng)該說也是針對趙簡子挾晉侯以伐范氏的這種虛偽的政治口號的一種反擊，是為了化解自身在政治輿論上背動。子路對于這種政治謀劃應(yīng)該是比較外行的，同時(shí)他對?忠?、?信?、?義?的理解和孔子也是不一樣的。所以孔子打算去，子路不高興是很正常的。他在這里以子之矛，攻子之盾。子路說：?昔者由也聞諸夫子曰：親于其身為不善者，君子不入也。??親于其身為不善者?一般理解是?親自做壞事的人那里，君子是不去的。?其實(shí)不然，這句話的本意應(yīng)該是?一個人對自己雖然很親近、友好、賞識，但是他卻在做壞事，君子是不會到他那里去的。?子路繼續(xù)質(zhì)問：?那個佛肸現(xiàn)在已經(jīng)叛亂，您就是去了，又能有什么辦法？?

孔子沒有否認(rèn)自己說過這句話，也沒有說佛肸到底是善，還是不善。因?yàn)榭鬃右仓挥袑ζ?有所試?才能下定論。但是孔子認(rèn)為自己去了，即使佛肸為不善，自己也能做到?磨而不磷?、?涅而不緇??？鬃舆M(jìn)而說?我難道跟一個葫蘆一樣，只能掛在那里，而不能食用。?一般認(rèn)為孔子是周游列國已多年，一直未被任用，再加上已經(jīng)一大把年紀(jì)，所以急于出仕。其實(shí)，子路本意是說?您就是去了，對于這種局面，也無法改觀，做不成什么事。?子路雖然不悅，并不是質(zhì)問孔子為什么去，他對孔子的人品是沒有懷疑的，關(guān)鍵他對孔子的做法認(rèn)為不妥當(dāng)，認(rèn)為不明智?？鬃觿t說：?你當(dāng)我中看不中用?。课胰绻チ?，總能做點(diǎn)什么。?

其實(shí)，孔子還說過：?篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。?如果只是按照字面上的理解，晉國當(dāng)時(shí)亂成這樣，孔子更沒有去晉國的理由。按照這種所謂的保全之道，即使要去，還不如去首先拜見趙簡子，此時(shí)趙氏明明居于上風(fēng)。所以，對于孔子的話，一定要有正面和完整的理解?？鬃尤绻x國，一定也是?至于是邦也，必聞其政。?下面他還談到?道聽而途說，德之棄也。?孔子如果不親往，對于許多的事情的是非曲直未必能做到明察于心。君子謀道不謀食，憂道不憂貧，孔子作為思想家和政治家，必須參與社會，而且越是社會矛盾和沖突激烈的地方，越是要親歷其境，親驗(yàn)其證，親求其方。即使佛肸有召，孔子去了，也未必抱著一定要出仕的態(tài)度去的。如果是為了做官，佛肸也不過一個小小的中牟宰，能夠讓孔子做個什么官呢？孔子放著魯國的大司寇不做，難道反而跑到晉國的一個小小的城邑謀個小職。后人在解讀《論語》，在自己內(nèi)心深處，往往沒有真正做到放下名、權(quán)、利，所以，時(shí)不時(shí)還能通過對于《論語》的譯文，折射出來，未免流之于末了。

子路是個直性子,沒什么心機(jī)和城府，這恰恰是子路的可愛之處，但是過于天真和單純，再加好勇、好名卻不識真義，卻往往是從政者的大忌。比方說，《子路》篇里談到子路曾問孔子：?如果衛(wèi)靈公任用您，你首先做什么？?孔子說?必也正名乎！?子路就是典型的天真，他認(rèn)為孔子是真君子，人家就會認(rèn)為孔子的是真君子，信口就來?有這個必要嗎？?結(jié)果，孔子笑罵道：?野哉！由也。?一 個?野?字，孔子一則以喜，一則以憂，喜的是子路在性情上單純質(zhì)樸的一面，憂的是子路在政治上天真幼稚的一面。子路一方面對孔子不得不按禮儀拜見南子極其不悅，唯恐有損夫子之名，另一方面對孔子不得不正名卻視為無所謂之舉，不明其義?？鬃又缓脤λv了好長一段?名不正，言不順?的道理。接下來，這一章，孔子仍然在悉心的教導(dǎo)子路。

17.8【子曰：?由也，汝聞六言六蔽矣乎？?對曰：?未也。??居，吾語汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。?】孔子說：?仲由啊,你聽說過六種品德六種弊病嗎？?子路回答說：?沒有。?（孔子說：）?坐下，我對你說。好仁但是不好學(xué)，弊病是愚笨無能；好智但是不好學(xué)，弊病是膚淺輕薄；好信但是不好學(xué)，弊病是害人害己；好直但不好學(xué),弊病是一味爭執(zhí)；好勇但不好學(xué)，弊病是負(fù)氣好勝；好剛但是不好學(xué),弊病是狂妄自大。?

孔子在這里講的?不好學(xué)?，不僅僅強(qiáng)調(diào)?節(jié)之以禮?，首先是指不明其義，如果不明其義，那么就不能明白?仁?、?知?、?信?、?直?、?勇?、?剛?的真義，往往就想當(dāng)然地流于小仁小義、小智小慧、直而不當(dāng)、好勇逞強(qiáng)、狂悖自大，結(jié)果要么是自縛手腳，機(jī)械教條，要么放縱無度，一意孤行，要么是好行小慧，聰明反被聰明誤，要么是大而不當(dāng)，空而無實(shí)，總之是不能做?中庸之道?，因?yàn)槌圆煌?，弄不明這?六言?的精神實(shí)質(zhì)，用現(xiàn)在的話說，其結(jié)果就是沒有具體問題具體分析的愿望和能力，做事情往往沒有理性，只會是想當(dāng)然地由著性子胡來。只有通過的學(xué)習(xí)，才能明白人要做到這六言的根本目的是什么，判斷是不是符合?六言?的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么。

其次，孔子說的?不好學(xué)?更有?不踐跡，亦不入室?的意味，也就理想與現(xiàn)實(shí)的脫離。任何道德學(xué)說和政治學(xué)說不可能是空洞的說教，必須跟社會實(shí)踐相結(jié)合?？鬃诱f的為學(xué)，自然也包括一個人從社會實(shí)踐中加以學(xué)習(xí)，從而首先搞清楚最基本的事實(shí)，然后才能事實(shí)的方方面面、利弊得失做出自己的正確判斷，通過親身嘗試尋找出解決需要問題的方向、方法和途徑。其在這個過程既要利用和借鑒前人或他人既有的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，同時(shí)也要總結(jié)自身的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，尋求解決問題的最佳方式。所以，孔子說?不曰‘如之何’，如之何者，吾未如之何也已矣。?

到這里，《論語》通過?能行五者于天下，為仁矣?和?六言六蔽?把孔子在當(dāng)時(shí)社會的現(xiàn)實(shí)政治中，如何與各種參差不齊、各種行行色色的人加以接觸的原則立場和出發(fā)點(diǎn)交待相當(dāng)清楚了。孔子要出來做事，往往要與各種各樣的政治勢力進(jìn)行接觸，了解對方的真正意圖，推行自己的主張，積累自身的經(jīng)驗(yàn)，完善自己的學(xué)說，實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須要做到?群而不黨?、?和而不流?，他提出一個最基本原則就是?磨而不磷，涅而不緇?。所以孔子對于陽虎，對于公山不狃，對于佛肸都有一定的接觸和交往，但是孔子對于其中應(yīng)有分寸是相當(dāng)有數(shù)的。如?以道事君，不可則止?、?忠告而善道之，不可則止?、?道不同，不相為謀?等等，孔子在積極參與社會，參與政治的同時(shí)，主張君子貞而不諒，對于基本原則的堅(jiān)守是放在第一位的。事實(shí)上像冉求和子路這樣的弟子在出仕時(shí)，比方說做季氏的家臣，孔子在這個方面也是把弦繃得很緊的?？鬃釉诟鱾€利益面前，各個 勢力面前往往能做到進(jìn)退有據(jù)，取舍自如。但是他的弟子卻有時(shí)在重大問題上犯迷糊，如季氏打算伐顓臾之時(shí)，包括子路在內(nèi)頭腦是很不清醒的，居然還沒想到要無道則去。但是子路往往在孔子想見什么人上，卻?小題大做?。子路自己最終趟入了衛(wèi)國父子爭位的混水，?食君之祿，忠君之事?道德觀念是高尚的，也可以說是?死得其所?，但是從更高的層次而言，子路之死歸根到底死于私義，并沒有多大的實(shí)際政治價(jià)值，其實(shí)他完全可以跟孔子一起離開衛(wèi)國。但是子路自身名利心理是相對較重的，他很希望自己能夠成就一番事業(yè)，他說過自己希望能?千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。?所以，對于自己老師去像費(fèi)邑，中牟邑這樣小地方，能做出什么事業(yè)，能取得什么意義是無法理解的。這一章，孔子對子路說的?六言六弊?，正是值得他思考的地方。在這里，還可以重溫孔子在《公治長》篇說過的話：?十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。?

17.9【子曰：?小子，何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。?】孔子說：?小子，為什么不學(xué)《詩》經(jīng)？《詩》經(jīng)可以抒發(fā)情懷志向，可以觀覽世事風(fēng)情，可以相互你唱我和，可以表達(dá)憂憤之心。說近（可以）學(xué)習(xí)侍奉父親之道，說遠(yuǎn)（可以）學(xué)習(xí)如何侍奉君王之道。（還能夠）知曉更多鳥獸草木的名稱。?

17.10【子謂伯魚曰：?汝為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與？?】孔子對孔鯉說：?你學(xué)習(xí)《周南》和《召南》了嗎？作為一個人,不學(xué)習(xí)《周南》和《召南》,他就像正對著墻面站立一樣。?

17.11【子曰：?禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？?】孔子說：?禮啊禮啊，難道就是指玉帛嗎？樂啊樂啊，難道就是指鐘鼓嗎？?

17.12【子曰：?色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。?】孔子說:?外表嚴(yán)厲，但內(nèi)心脆弱，比方說小人，正如同從門戶走進(jìn)來的竊賊嗎？?孔子在這里指出外強(qiáng)中干，喜歡作福作威的一類人的行徑，孔子對這一類人的真實(shí)心態(tài)是洞若觀火。在孔子眼里正如同掩耳盜鈴一樣的可笑。所謂?穿窬之盜?，一般將?窬（yú）?解釋為?逾?，引申為?翻墻打洞?之意。如果解釋為?翻墻打洞的竊賊?作為對?色厲而內(nèi)荏?者比喻是相當(dāng)不妥當(dāng)?shù)??？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)的是其外強(qiáng)中干的實(shí)質(zhì)。其實(shí)?窬?在這里就是?門戶?之意。在孔子眼里，色厲內(nèi)荏之人裝腔作勢像就從門戶里混進(jìn)來的竊賊，表面上堂而皇之，鎮(zhèn)定自若，膽大妄為，實(shí)際上自己內(nèi)心卻十分害怕和恐慌。

17.13【子曰：?鄉(xiāng)愿，德之賊也。?】孔子說：?為人處事一味以符合民間的好惡為愿望，這是對道德的損害。?

?鄉(xiāng)愿?傳統(tǒng)的解釋指鄉(xiāng)里中言行不

一、偽善欺世的人。引申為見識淺陋、膽小無能之人,今多作?偽君子?之代稱。?原?(愿),謹(jǐn)慎,善良。其實(shí)《論語》在《子路》篇提到過：

子貢問曰：?鄉(xiāng)人皆好之，何如？?子曰：?未可也。??鄉(xiāng)人皆惡之，何如？? 子曰：?未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。?

不得不指出，孔子所說的?鄉(xiāng)愿?在主要是指民間不良道德觀念，但是這些世俗觀念往往很有市場，如親親為大，黨而不群等?？鬃又苑Q之為?鄉(xiāng)愿?主要是從本土意識、血緣意識出發(fā)的民間習(xí)氣，不問是非曲直，不問真假對錯，局限于小仁小義，樂施于小恩小惠。孔子之所以稱之為?德之賊?，就是因?yàn)檫@些所謂道德觀念往往是為普通人所接的，如江湖義氣，裙帶關(guān)系等等。人們往往認(rèn)為這樣做是天經(jīng)地義的，如果有人不這樣做，反正往往被稱之為?沒有人情味?、?數(shù)典忘祖?。古人的宗族觀念十分強(qiáng)烈，但是這種觀念往往也包含某種強(qiáng)烈的從眾心理和狹隘地門戶之見。所以，子貢會提出?鄉(xiāng)人皆好之?、?鄉(xiāng)人皆惡之?之辨。但是孔子則認(rèn)為鄉(xiāng)人好惡的不足以作為道德的依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為類似于?門外掩仁，門內(nèi)絕義?這樣的狹隘道德觀念對真正的道德觀念的殺傷力是巨大的。

特別是當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下，人們的道德意識普遍下降，所謂?鄉(xiāng)愿?用我們今天的話來說就是?媚俗?。一些所謂的居上位者，并沒有以國家和社會的公共利益為根本，而是從個人利益出發(fā)，一味地謀取宗族利益，一味迎合世俗惡習(xí)，不擇手段，達(dá)到收買人心的目的。

如《憲問》篇提到齊國的陳成子、本篇提到的晉國趙簡子實(shí)質(zhì)上都是這樣的野心家。他們往往會采取類似于?小斗進(jìn)，大斗出?這樣的手段來收買人心，實(shí)質(zhì)上都是心懷叵測，圖謀不軌，但是在春秋時(shí)期這樣的政治人物往往能夠得逞。人們都好勇疾貧，為眼前的一點(diǎn)小利，往往被野心家玩弄于股掌之中。所以，孔子也感嘆：?民之于仁也，甚于水火。?在這里的社會大背景面前，孔子主張君子當(dāng)仁不讓于師，反對弟子在為學(xué)、從仕的過程中隨波逐流，要求他們堅(jiān)持自身的原則，做到?磨而不磷?、?涅而不緇?。孔子說?性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。?在這里，孔子也是強(qiáng)調(diào)弟子不應(yīng)該沾染不良的社會習(xí)氣和官場風(fēng)氣，從而在從仕的過程中，與自己當(dāng)初的理想和信仰漸行漸遠(yuǎn)，甚至背道而馳，而應(yīng)該做到?不忘平生之言?。

17.14【子曰：?道聽而途說，德之棄也。?】孔子說：?聽到傳言就四處傳播，這是為道德所唾棄的。?有道是謠言止于智者。對于沒有驗(yàn)證的傳聞，甚至是流言蜚語，不加以識別，就輕信盲從，甚至繼續(xù)添油加醋、四處散播，是極其不道德的?？鬃诱f：?吾之于人也，無毀無譽(yù)，如有所譽(yù)者，必有所試。?對于，無事實(shí)，無根據(jù)的言論，孔子同樣認(rèn)為要做到?非禮勿聽，非禮勿言?。

制造謠言和傳播謠言是人類的一大惡習(xí)。據(jù)說西方學(xué)者還為此專門著書立論，分析人們相信謠言、制造謠言、傳播謠言的心理機(jī)制。作為有頭腦的直正之士應(yīng)該做到不造謠、不信謠、不傳謠，特別是不以謠言謀利。

特別值得一提的是，盡管不知因何而起的謠言對自身有利時(shí)，以謠言謀利是正直的人同樣所不屑于為之的。《陽虎》篇提到這一點(diǎn)，應(yīng)該說是有針對性的。春秋時(shí)期各種各類的政治事件層出不窮，從而也為謠言的產(chǎn)生提供了十分廣闊的空間。反之，各種政治謠言的盛行，往往也是導(dǎo)致了許多政治上的惡果?？鬃诱f：?浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。?

17.15【子曰：?鄙夫，可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。?】孔子說：?庸俗淺陋的人，可以讓他侍奉君王嗎？他還沒有得到這樣的地位，又擔(dān)心得不到它；已經(jīng)得到了這樣的地位，又擔(dān)心失去它，如果擔(dān)心失去它，就沒有什么事做不出來了。?

17.16【子曰：?古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。?】孔子說：?孔子說：?古代人有三種毛病，現(xiàn)在恐怕這三種毛病也喪失了本來面目了。古代的狂者恃才放縱，而現(xiàn)在的狂者淺薄無知；古代自矜者品行端正，現(xiàn)在那些自矜的人兇惡蠻橫；古代愚笨的人直率坦誠，現(xiàn)在的愚笨者自欺欺人啊！?

所謂?古之狂也肆，今之狂也蕩?，孔子認(rèn)為古代的狂者往往還有真才實(shí)學(xué)，現(xiàn)在的狂者往往是淺薄無知，純粹是毫無自知之明，妄自尊大。

所謂?古之矜也廉，今之矜也忿戾?孔子認(rèn)為古代的自矜者雖然自視甚高，但往往能做到品行端正，現(xiàn)在的自矜者，往往無德無能，卻驕橫跋扈。

所謂?古之愚也直，今之愚也詐?孔子認(rèn)為古代的愚者往往心無城府，坦誠直率，不過是智力不及，教養(yǎng)不夠，但是現(xiàn)在的愚者往往也心有盤算，時(shí)有欺詐之心。

從這一章的言論，可見孔子對于人性的認(rèn)識是相當(dāng)?shù)纳羁?。一個人可能比較狂放，但是往往有特立獨(dú)行的一面；一個人可能比較自負(fù)，但是往往有自重自愛的一面；一個人可能比較愚笨，往往有質(zhì)樸天真的一面。雖然性格上有所毛病，智力上有所不足，但還算不上道德意義上的?惡?或者說人格上的缺陷。但是在孔子的時(shí)代里，人們居然連這些都失落了，所以孔子說?今也或是之亡也。?特別是?亡?這個說法是一針見血，狂者淪落成了妄者，矜者淪落成了戾者，愚者淪落成了詐者，這就不僅僅是性格或智力上的不足，而是道德和人品問題。一個社會被抽空了靈魂的惡果，往往以至于不足變成了丑陋，小病變成了惡疾。

17.17【子曰：?巧言令色，鮮矣仁。?】孔子說：?精心編織動聽的好話，刻意裝出和善的面目，根本算不上仁。?此章系重出，但是《論語》的重出章節(jié)是《論語》編者有意為之。在這里，《論語》在這里再次反對巧言：

17.18【子曰：?惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者。?】孔子說：?（我）厭惡用雜色壓過了正色，厭惡用鄭聲擾亂了雅樂，厭惡用巧舌傾覆了國家的人。?

所謂?惡紫之奪朱?，按照當(dāng)時(shí)的審美觀念，一般用色澤光明的大紅色作為正色。?朱?的本意即是指赤心木，后來借指大紅色?！多l(xiāng)黨》篇亦云?君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服?。同時(shí)，《禮記.檀弓上》：?夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白，大事斂用曰中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用曰出，戎事乘馬，牲用驛。?但周人尚赤，往往是以?畫龍點(diǎn)睛?的方式來出突顯的，如采用紅色的祭品，或者只是點(diǎn)綴在服飾的重要部位，如?紫衣 朱冠?，不至于到了?朱衣冠,執(zhí)朱弓,挾朱矢?的地步。

應(yīng)該說紫色雖然是雜色，但是也是僅次于朱紅的顏色。應(yīng)該說，孔子?惡紫之奪朱?可能在當(dāng)時(shí)禮儀之外，跟孔子個人的審美情趣有關(guān)。如果按照禮儀應(yīng)該?紫衣朱冠?，那么如果?朱衣紫冠?，孔子可能就比較反感了。如果涉及到祭禮等等，孔子可能更加講究。不得不說，孔子也往往存在一種泛道德化傾向，可能在他心里紅色是赤誠，光明的神圣象征，但是作為紫色可能就暗淡得多。

所謂?惡鄭聲之亂雅樂?、?惡利口之覆家邦?的解釋，可參見《衛(wèi)靈公》篇?！缎l(wèi)靈公》篇有亦如下一章：

顏淵問為邦。子曰：?行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。?

17.19【子曰：?予欲無言。?子貢曰：?子如不言，則小子何述焉？?子曰：?天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！?】孔子說：?我打算不著書立說。?子貢說：?您如果不著書立說，那么弟子如何去闡述??？?孔子一直堅(jiān)持?述而不作?的原則，他終始認(rèn)為自己的理論是用自己的語言，按照古人的思想對?道?和?德?的進(jìn)行闡發(fā)，而不是創(chuàng)作。所以，孔子按照《道德經(jīng)》?圣人行不言之教?的觀念，不打算特意地出整理自己的言論，并著書立說?！墩撜Z》往往也沒有關(guān)于孔子對于?道?和?德?的論述。主要是講?仁?，也就是人之道。所以，子貢說：?夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道，不可得而聞。?

在這一章里，孔子說：?天何言哉。?也許正是孔子對天道的理解之一。正是因?yàn)?子欲無言。?所以，前有《老子》，后有《孟子》，而獨(dú)無《孔子》，唯有《論語》。應(yīng)該說，孔子不著書立說，使得孔子的形象在后世往往扭曲得相當(dāng)嚴(yán)重。雖然有《論語》，但是《論語》作為語錄體往往帶來了很多的歧解，《論語》本身作為對孔子及其弟子言行的追錄，往往也摻雜了編者自身的取舍和理解，甚至出現(xiàn)了一些比較嚴(yán)重的錯漏。同時(shí)也往往給一些別有用心的人曲解孔子的思想提供了有趁之機(jī)。這樣的結(jié)果是孔子生前絕對沒有預(yù)料到的。

當(dāng)然，孔子說過?有德者必有言，有言者不必有德。?作為偉大的思想家，我們依然能夠從《論語》中了解他對于道德的深刻認(rèn)識，吸取其寶貴的觀點(diǎn)?？鬃拥娜说烙^必然建立在孔子的天道觀之上，從孔子的?仁學(xué)?思想中我們依然能夠感受到孔子對于天地之道的認(rèn)識。

17.20【孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！咳姹Ｍ僖娍鬃?，孔子以生病為由作推辭，傳令的人出門后，孔子取來琴瑟彈唱，使他能夠聽到。

《禮記．雜記下》云?恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮於是乎書。?同時(shí)按照《左傳〃僖公十九年》：?凡在喪，王曰小童，公侯曰子。? 可能?孺悲?很可能是當(dāng)時(shí)魯國官方負(fù)責(zé)王族喪禮這一官職的俗稱。?孺?的本義就是?小童?，?悲?大概是指代喪葬之事。當(dāng)時(shí)，根據(jù)《左傳》的一些文字，按照當(dāng)時(shí)的禮儀，當(dāng)時(shí)天子和諸侯的繼位者，在服喪期間一般也均稱之為?孺?，而不得稱之為君。這在左傳中是有例為證的。所以?孺悲?，有可能就是指魯國 正在服喪的新任國君。孔子可能按照?高宗諒陰、三年不言?、?百官總己以聽于冢宰，三年?的原則，拒絕見新君，也是說得通的。

按照舊解，孔子何以不見孺悲，史籍中并未有明確記載。有說是因?yàn)槿姹?不由介紹?的?！秲x禮-士相見禮》疏：?孺悲欲見孔子，不由介紹，故孔子辭以疾?；有說是孔子為了?發(fā)其蒙?的。李充說：?今不見孺悲者何？明非崇道歸圣，發(fā)其蒙矣?； 有說是孺悲得罪了孔子的。朱熹《集注》說：孺悲?當(dāng)是時(shí)，必有以得罪者?。有說是孔子予以?聲教?的。張岱《四書遇》中說：?‘取瑟而歌’，是以聲教也。既已耳提，何必面命？風(fēng)霆流行，庶物露生，無非教也。天何言哉！?。有說是孔子?疾惡?的。正義曰：此章蓋言孔子疾惡也。有說是孔子?不屑之教誨?的。程頤認(rèn)為孔子的做法正是孟子所謂?不屑之教誨，所以深教之也。?（見朱嘉《論語集注》卷九）

其實(shí)?孺悲?很可能是想召見或約見孔子，孔子?辭以疾?也并不一定是裝病，而有可能真正的生病了不能前行，故而只好加以推辭。但如果?孺悲?就是指繼任的魯國新君，正在服喪，當(dāng)然這就是孔子的推托之詞?？鬃又?取瑟而歌，使之聞之。?也極有可能是，孔子表達(dá)自己的?雖不能至，心向往之?的心情或者對新君的勸勉、安慰之意?！对娊?jīng)》有一句?和樂且孺?，孔子以樂相和，大概是借而用之。孔子在這里實(shí)際上在和自己的朋友或國君進(jìn)行?唱和?，這是較高層次上的溝通方式。在這里，我們也明白不學(xué)詩，為何無以言。在當(dāng)時(shí)，諸侯、大夫之間，特別有別國的君臣來訪之時(shí)，在官方和非官方的會面、宴請、餞行等場合，往往引用《詩經(jīng)》里篇章來表達(dá)自己的感情和心意，互相唱和是相當(dāng)普及的現(xiàn)象，這在《左傳》中也經(jīng)常能見到這樣的場面描寫。

?和樂且孺?見于《詩經(jīng)》中《常棣》一詩，至于孔子所歌是不是這首，就不得而知了。全詩為：

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。兄弟鬩于墻，外御其物。每有良朋，烝也無戎。喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎。

17.21【宰我問：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年 不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。?子曰：?食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？?曰：?安。??汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。?宰我出，子曰：?予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？?】宰我請教孔子：?守喪三年，時(shí)間已經(jīng)太長了。君子三年不講究禮儀，則禮儀必然敗壞，三年不演奏音樂，則音樂必然荒廢。舊谷已經(jīng)吃完，新谷已經(jīng)成熟，鉆燧取火用的木材換過了一輪，一年就可為止了。?孔子說：?（只守喪一年），吃著稻米，穿著錦衣，對你來說安心嗎？? 宰我說：?安心。?孔子說：?你覺得安心就這樣做吧。君子在守喪期間，吃著美味不覺得香甜，聽到音樂不感到快樂，居住在家里也不覺得安然，所以做不這樣做。現(xiàn)在你安心，那么你這樣做吧。? 宰我退出后，孔子說：?宰我不懂得關(guān)愛啊。孩子出生三年，這樣以后才能離開父母的懷抱。守喪三年，是天下通行的喪禮。宰我難道沒有得到過他父母的三年關(guān)愛嗎？?

《憲問》篇提到 子張?jiān)唬?書云：高宗諒陰，三年不言。何謂也？?子曰：?何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰，三年。?

孔子之所以說?夫三年之喪，天下通喪也?，主要是針對?古之人皆然?而言?？鬃訛楹我獔?jiān)持三年之喪，可參見《憲問》篇這一章的解釋。

17.22【子曰：?飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。?】孔子說：?整天只知道要吃飽飯，對什么事也不用心，真是沒得救了！不是可以進(jìn)行博弈這樣的游戲嗎？這樣做比之都要強(qiáng)。?

17.23【子路曰：?君子尚勇乎？?子曰：?君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。?】子路問：?君子崇尚勇敢嗎？?孔子說：?君子把道義作為前提，君子有勇氣卻不講道義，往往造成悖亂，小人有勇氣但是不講道義，往往淪為強(qiáng)盜。?

17.24【子貢曰：?君子亦有惡乎？?子曰：?有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。?曰：?賜也亦有惡乎？??惡敫以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。?】子貢說：?君子也會有厭惡的人嗎？孔子說：?有厭惡。君子厭惡稱贊別人惡行的人，厭惡居于下位與人同流合污而且諂媚居上位者的人，厭惡行事勇敢而不懂禮義的人，厭惡做事果斷而頑固不化的人?？鬃诱f：?子貢你也有厭惡的人嗎？?子貢說：?厭惡把投機(jī)當(dāng)作智慧的人，厭惡把不謙遜當(dāng)作勇敢的人，厭惡把攻訐當(dāng)作直率的人。?

子貢是個強(qiáng)調(diào)愛憎分明的人，有比較強(qiáng)烈的是非觀念。實(shí)際上子貢是個比較通達(dá)的人，這樣的人往往比較圓融，比較寬容，但是子貢卻不然，所以，《論語》也說?子貢方人?，并不是?謗人?之意，而是指子貢這個人對事對人是態(tài)度往往是愛憎分明的。?方人?應(yīng)該是校正、規(guī)正別人之意。

孔子說?唯仁者，能愛人，能惡人。?子貢對于這一點(diǎn)，進(jìn)行了深入細(xì)致的 思考?！蹲勇贰菲苍峒埃?/p>

子貢問曰：?鄉(xiāng)人皆好之，何如？?子曰：?未可也。??鄉(xiāng)人皆惡之，何如？?子曰：?未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。?

在這一章里，子貢繼續(xù)請教孔子，作為一個君子，到底要對什么樣的人表示厭惡呢？或者說什么是?不善者?呢？所以，孔子在這里指出了四種人。

所謂?惡稱人之惡者?，并不是指厭惡四處宣傳別人壞處的人，而是指那些把缺點(diǎn)當(dāng)成優(yōu)點(diǎn)，把丑惡當(dāng)成美好的人，這樣的人往往已經(jīng)發(fā)生了價(jià)值觀和道德觀的嚴(yán)重扭曲，才會宣揚(yáng)和稱贊明明是丑惡的事物。這樣的人希望他能見賢思齊，見過內(nèi)省，已經(jīng)是不可能的。因?yàn)樗呀?jīng)也沒有了分辨對錯了的能力，與之同時(shí)，往往也沒有了作為人最起碼的羞恥之心。

所謂?惡居下流而訕上者?，有人認(rèn)為?流?后來衍生的文字，原句應(yīng)該是?惡居下而訕上者?。其實(shí)?居下流?有?居于下位，且與他人同流合污?之意。

所謂?惡勇而無禮者?，孔子說過?勇而無禮則亂?，往往會膽大包天，胡作非為，肆無忌憚，不管是居上位，還是居下位均是如此。

所謂?惡果敢而窒者?，是指一個人做事情剛愎自用，獨(dú)斷專行，以至頑冥不化，聽不進(jìn)任何勸告。?

孔子說：?唯上智與下愚不移。?沾有這四種惡習(xí)的人往往是無法通過寬容之心去感召他們的。所以，孔子并不認(rèn)為道德能直接解決一切的問題，自然更不認(rèn)為寬容能夠解決一切的問題。前文提到孔子提倡?恭寬信敏惠?，認(rèn)為?恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?這是對于通常之人而言，實(shí)際上對于上面四種人或者四種惡習(xí)，由于對方習(xí)染太深，恐怕是無法直接起到的作用。但是君子如果能做到?恭寬信敏惠?，自然就能團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)的人，形成一股氣候，使得上面四種人四處碰壁，不得不接受事實(shí)的教訓(xùn)，自嘗苦果，得到應(yīng)該有懲罰，從而迷途知返，有所醒悟。

子貢所指出的三類人實(shí)際上是對孔子指出四類人進(jìn)行補(bǔ)充。

所謂?惡徼以為知者?，通常釋?徼?為?抄?，實(shí)際上?徼?在這里?僥?即?僥幸?。子貢厭惡那些把投機(jī)取巧、僥幸成功視為智慧的人。實(shí)際上這種人往往有強(qiáng)烈的賭徒心理。

所謂?惡不孫以為勇者?，跟孔子的?惡勇而無禮者?是有所不同的，推廣而言，?不孫以為勇者?往往就是?無禮以為勇者?，就是把敢于不遵禮儀，如對人蠻橫，作為有勇氣的表現(xiàn)。

所謂?惡訐以為直者?，孔子主張?攻其惡，無攻人之惡?，而?訐以為直者?往往是有攻人之惡，而未必攻其惡，只是為自身利益，或者出于報(bào)復(fù)心理，為了攻擊和打倒別人而已。

沾染這七種惡習(xí)的人，往往是存在價(jià)值觀念和道德意識上的嚴(yán)重扭曲，甚至往往存在嚴(yán)重的心理疾病，已經(jīng)不是簡單的教育能夠解決的問題。正如同孔子所言?朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也??！蛾栘洝芬黄谶@里提到這一點(diǎn)，實(shí)際上是指出對于這樣的人，作為孔門弟子應(yīng)該鮮明地表明自己的立場，至少要這樣的人保持距離。實(shí)際上《論語》在這里也是告訴弟子，雖然孔子說?磨而不磷?、?涅而不緇?，但是對于沾染有這七種惡習(xí)的人，特別多種惡習(xí)集于一身者，往往因其不可救藥，不如憎而遠(yuǎn)之。如果其為非作歹，人人得而攻之。

17.25【子曰：?唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。?】孔子說：?唯有女子和小人難以教養(yǎng)。親近他就不謙遜，遠(yuǎn)離他就會埋怨。?

歷來，對于?女子?有解釋為?女人?的，有解釋為?女孩?的。對于?小人?有解釋為?平民?的，有解釋為?奴仆?的。對于這一章的解讀，各種觀點(diǎn)相當(dāng)多，最主要的爭論集中在孔子是不是歧視和貶低婦女。其實(shí)孔子在這里主要是感嘆?齊家?之難。按照《禮記.曲禮》的說法：

?天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾? ?公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾?

?天子有六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻；諸侯有九女；大夫一妻二妾；士一妻一妾。?

由于古人實(shí)行一夫一妻多妾，所以往往其家族內(nèi)部的關(guān)系遠(yuǎn)不如一夫一妻制的家庭容易處理，往往還涉及每個婚姻背后的宗族之間的利益關(guān)系問題，特別是同時(shí)也必然涉及天子與諸侯之利、諸侯與諸侯之間的利益關(guān)系問題。同時(shí)子女往往也相對較多，繼承權(quán)也是個重大的問題。各種各樣的矛盾往往是錯綜復(fù)雜。作為一家之主，要保證一家人和睦相處，往往是相當(dāng)不容易的。更何況是幾代人居住在一起,往往還包括復(fù)雜的?婆媳?、?妯娌?關(guān)系等等?？鬃釉谶@里的?女子?大概是泛指這種婚制制度下的女方,即整個家族中由婚聘關(guān)系所納入的女性家庭成員。

所謂?小人?則是指這種婚姻制度下所形成的家族所私有的奴仆和下人，甚至包括其門下所供養(yǎng)家臣、士人、門客等等。加之先秦時(shí)期王公、貴族往往有自己的封地和私邑，所以其宗族內(nèi)部結(jié)構(gòu)儼然是如同一個復(fù)雜的小社會。

所謂?近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?是指對其一旦稍有親近，往往恃寵而驕，狐假虎威，甚至發(fā)展為欺上凌下，對其一旦稍有疏遠(yuǎn)，往往倍感失落，四處埋怨，橫生事端。

這里的?不遜?，并不見得光指其對于自身，這樣的現(xiàn)象固然有，但也是指其對家族中的其他成員。比方說本篇提到的陽虎，在季平子治下，他還是比較老實(shí)的，但是季平子一死，他居然連包括季桓子在內(nèi)整個季氏家族都不放在眼里。最后陽虎之所以作亂，起因就是季平子生前亦寵信家臣仲梁懷，故而生怨，必以驅(qū)逐之為快。由于三桓此時(shí)的宗族繼承人均較為年少，陽虎后來發(fā)展到可以凌駕于三桓之上，魯國也一度出現(xiàn)了陪臣執(zhí)國命的局面。所以孔子亦云：?鄙夫，可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。?

至于?女子?，客觀說，《論語》對于春秋時(shí)期女子亂政的現(xiàn)象根本沒有談，也沒有類似于?紅顏禍水?這樣的說法。理由之一就是武王說：?予有亂臣十人。?其中包括了武王的妻子邑姜?？鬃诱f：?唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。? 有人也以之作為孔子歧視婦女的證據(jù)?？鬃釉谶@里主要是針對?舜有臣 五人而天下治?而言，由于邑姜作王后，治于內(nèi)，故而孔子本意是?武王有臣九人而天下治。?并不是排斥女性，而是強(qiáng)調(diào)舉賢才。邑姜作為武王之妻的特殊身份，其治內(nèi)有功是應(yīng)盡之義，不可以?選于眾，舉邑姜?言之。所以，談不上有特別的歧視一說。

孔子之所以這樣說，起因是當(dāng)時(shí)社會制度包括婚姻制度使然?？鬃記]有提倡男女平等的思想是事實(shí)，但是指責(zé)孔子特意去維護(hù)和強(qiáng)化這種不平等，則是?欲加之罪，何患無辭。?孔子不可能提出女性解放的命題，也不可能反對一夫一妻多妾制，孔子最少也可以算作士，但是他自己是終生沒有納妾的。作為思想人物，他不會跟平常之人一樣經(jīng)常爭論一些?男人如何，女人如何?這樣的事情。如果當(dāng)時(shí)是?母系?社會，作為孔子恐怕所說的正是?唯男子與小人難養(yǎng)也。?

17.26【子曰：?年四十而見惡焉，其終也已。?】孔子說：?年齡到四十歲還為人所憎惡，他一生也就完了。?

第二篇：《論語·陽貨》篇新說

《論語·陽貨篇》新說

趙宗乙

（泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000）

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚，孔子時(shí)其亡也而往拜之，遇諸塗，謂孔子曰：“來，予與爾言。曰：懷其寶，而迷其邦。可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟⑨失時(shí)，可謂知乎？”曰：“不可?！薄叭赵率乓?，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z。吾將仕矣?！?/p>

本篇是《論語》中的名篇。其中“歸孔子豚”一句，孔安國曰：“遺孔子豚也。”陸德明[1]《釋文》：“鄭本作饋?！笔恰皻w”當(dāng)通“饋”，饋贈。據(jù)《孟子·滕文公下》作“饋孔子蒸

[2]豚”，漢·趙歧注：“豚非大牲，故用熟饋也。”知“豚”為謂蒸熟的小豬。“時(shí)其亡”，唐·韓

[3]愈曰：”時(shí)當(dāng)為待，古音亦作峙。”是以“時(shí)”通“待”?！皶r(shí)”禪母、之部，“待”，定母、[4]之部。禪、之準(zhǔn)旁紐，之部疊韻，故可得通假。王力《古代漢語》釋作“伺”，亦通。文中兩“不可”字，今人皆從俞樾《古書疑義舉例》，以為皆陽貨自問自答。而前人則多以為是孔子所答之詞。從俞樾之說，則此章大致可譯為：

陽貨想讓孔子去拜見他，孔子不去，陽貨讓人給孔子送去一只蒸熟的小豬。孔子等他外出不在家的時(shí)候去答謝他，不巧卻在路上碰見了。陽貨對孔子說：“過來！我和你說話。懷藏自己的才干不施展，任憑國家的政治混亂而不管，這能算是仁嗎？不能。喜歡參與政事，卻屢次失去機(jī)會，這能算是智嗎？不能。時(shí)光不停地流逝，歲月不等人??！”孔子說：“好的。我打算做官了。”

前人解此章，多不顧事實(shí)而對孔子百般回護(hù)而力挺之。如朱熹云：“孔子不見者，義也；其往拜者，禮也；必時(shí)其亡而往者，欲其稱也；遇諸涂而不避者，不終絕也；隨問而對者，[5]理之直也；對而不辯者，言之孫而亦無所詘也?！痹ず脑疲骸笆ト艘谎砸粍?，無非時(shí)中之妙。陽貨欲見孔子而遽見之，非中也；既有饋而不往拜之，非中也；不欲其稱則中小人之計(jì)，非中也；不幸遇諸涂而又避之，則絕小人之甚，非中也；理之直者其辭易，至于不遜，非中也；辭之遜而或有所詘，非中也。圣人不循物而亦不茍異；不絕物而亦不茍同，愈雍容

[6]不迫，而愈剛直不詘，此所以為圣人時(shí)中之妙也?！泵髅魇恰坝鲋T涂”而不能避，非要說是為“不終絕”而“不避”，明明是無一言而對，非要說是“隨問而對”，且“理之直”；明明是理屈辭窮而唯唯諾諾，非要說是“言之孫而亦無所詘”；明明是弄巧成拙，在被動中不知所措，非要說成是“時(shí)中之妙”。

[7]陽貨以“陪臣執(zhí)國政”，不但把持了季氏的家政，而且權(quán)傾魯國，灸手可熱，想方設(shè)法欲讓孔子謁見他，而“孔子不見”，是“道不同，不相為謀”（衛(wèi)靈公篇），“不見”的初衷是可以理解的。按照當(dāng)時(shí)的禮數(shù)，“大夫親賜士，士拜受，又拜于其室”，“敵者不在拜于其[8]室”，故皇侃疏云：“敵己以下餉，但于己家拜餉而已；勝己以上見餉，先既拜于己家，明日又往餉者之室也。陽虎乃不勝孔子，然已交專魯政，期度孔子必來拜謝己，因得與相見

[9]也。得相見而勸之，欲仕也?！笨鬃拥K于禮數(shù)，遵循“禮尚往來，往而不來，非禮也；來[11]而不往，亦非禮也”的信條，試圖做到既不失禮，又不失人，故“時(shí)其亡也而往拜之”，結(jié)果人算不如天算，恰巧“遇諸涂”，想躲都躲不開，讓陽貨結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地教訓(xùn)了一頓。

我們可以說，陽貨雖然驕橫無禮盛氣凌人，直呼孔子曰“來，予與爾言”，但他所說的話卻是句句在理，令人無懈可擊的。第一句話是攻其仁道不施。你孔子不是口口聲聲“博施于民而能濟(jì)眾”（雍也篇），使“老者安之，朋友信之，少者懷之”（公冶長篇）嗎？現(xiàn)在卻“懷其寶而迷其邦”，不想“行義以達(dá)其道”（季氏篇），不是“不仁”是什么？第二句話是直揭一生傷痛。你孔子一生懷抱是志在天下歸仁，熱心于“聞?wù)薄ⅰ皢栒?，高談“茍有用我者，期月而已，三年有成”（子路篇），卻四處碰壁，“累累如喪家之狗”，不是“不知”是什么？第三句是勸其及時(shí)成立。你不是經(jīng)常感嘆“逝者如斯”嗎？現(xiàn)在你也老大不小了，應(yīng)該抓緊時(shí)間去實(shí)現(xiàn)你的抱負(fù)了。《論衡·言毒篇》云：“孔子見陽虎，卻行，白汗交流。陽

[12]虎辯有口舌，口舌之毒，中人病也?！笨鬃右嘌庵|，羞惡之心甚于常人，聞陽貨之言，句句抓到癢處、刺到痛處，當(dāng)此之時(shí)，能不“卻行，白汗交流”嗎？故孔子曰“諾，吾將仕

[13]矣”，非如孔安國所謂“以順辭免害”者，亦非今人安德義先生所謂許以“空諾”，“空對

[14]空，假對假，是圣人通權(quán)達(dá)變”而虛以應(yīng)之者，亦非錢穆先生申宋儒之意以為“其語直而

[15]婉，雍容不迫，而拒之已深”者。欲仕，固孔子之心也，而陽貨勸孔子出仕亦無惡意，以 孔子“知者不惑、仁者不憂，勇者不懼”（子罕篇）之素養(yǎng)，豈能于此時(shí)如此“無勇”，以至于必“以順辭”而“免害”乎？孔子嘗言“君子不以言舉人，不以人廢言”（衛(wèi)靈公篇），陽貨所言亦未嘗悖理，句句切合孔子心意，孔子豈能“以人廢言”，應(yīng)之以“不直”之“空言”乎？陽貨之言，貴其懷寶、惜其失時(shí)之心可鑒?！百F其懷寶”是真知孔子有“寶”可治“迷邦”，“惜其失時(shí)”是惜其不得及時(shí)“從事”，以施展平生懷抱，陽貨雖為“陪臣執(zhí)國政”之徒，為孔子所不齒，但他畢竟只是季氏的家臣，勸孔子出仕也只能是仕于魯君，何以見得陽

[16]貨勸孔子出仕就一定是“不過欲使助己為亂耳”？而且孔子曰“諾，吾將仕矣”，明言“將仕”，似乎也看不出這句話會有“拒之已深”的意思。故孔子曰“諾，吾將仕矣”者，是孔子真的心為陽貨之言所觸動，而欲切實(shí)履行其“不以人廢言”的許諾，也是他“用之則行，舍之則藏”（述而篇）的具體體現(xiàn)。后來孔子被魯定公任命為中都宰，進(jìn)而為司空，又升為大司寇，雖然不好說一定是因?yàn)槭艿搅岁栘浺环挼挠|動，但畢竟還是真的出仕了，而且官還越當(dāng)越大?；蛞詾榭鬃邮唆?，是在陽貨為亂失敗之后，以為此正體現(xiàn)出孔子對“邦有道則見，無道則隱”（泰伯篇）的堅(jiān)持。其實(shí)邦之有道與無道，全在于國君，若按孔子“舉直錯諸枉”（為政篇）的用人方針，陽貨以“陪臣執(zhí)國政”之時(shí)，孔子更應(yīng)該當(dāng)仁不讓，挺身而出以實(shí)現(xiàn)其“舉直錯諸枉”理想，而未能者，或者是魯國國君于陽貨“執(zhí)國政”時(shí)而不能用，或者真如陽貨所言“懷其寶”而“亟失時(shí)”亦未可知。仕與不仕，與陽貨何干？

縱觀孔子一生，周游列國十四年，說七十二君而不用，其間遭人多少白眼，受人多少指責(zé)，我們無從一一得知。弟子記此章，亦不過是他遭受時(shí)人指責(zé)批評之一事耳。彼時(shí)孔子在弟子們的心目中尚未步入圣壇，所作所為亦不免為子路、宰我輩所指責(zé)，何況時(shí)人詘之乎？漢·楊雄云：“或問：‘圣人有詘乎？’曰：‘有?！唬骸稍x乎？’曰：‘仲尼于南子所不欲

[17]見也，于陽虎所不欲敬也。見所不見，敬所不敬，不詘如何？”故此章所記，當(dāng)為弟子實(shí)錄孔子遭“詘”之事而已。后人將孔子神圣化，于其人格品行，時(shí)時(shí)事事必極盡溢美之辭，而不知在百般回護(hù)溢美之際，恰恰有損于孔子待人以直道，取人以善道，從不欺騙自己的心，“過則勿憚改”（子罕篇），“無適也，無莫也，義與之比”（里仁篇）的實(shí)際形象。

參考文獻(xiàn)： [1]《論語注疏》，中華書局《十三經(jīng)注疏》本，1983年 [2]《孟子注疏》，中華書局《十三經(jīng)注疏》本，1983年 [3]《論語筆解》卷下，韓愈、李翺，四庫全書本 [4]《上古音手冊》，唐作藩，江蘇人民出版社，1982年

[5]《四書集注·論語集注》，宋，朱熹，江蘇古籍出版社，2005年 [6]《論語通》卷九，元·胡炳文，四庫全書本 [7]《史記·孔子世家》，中華書局，1982年 [8]《禮記·玉藻》，中華書局《十三經(jīng)注疏》本，1983年 [9]《論語集解義疏》，商務(wù)印書館，1937年 [11]《禮記·曲禮上》，中華書局《十三經(jīng)注疏》本，1983年 [12]《論衡·言毒篇》，漢，張衡，岳麓書社，2006年 [13]《論語注疏》，中華書局《十三經(jīng)注疏》本，1983年 [14]《論語解讀》，安德義，中華書局，2007年 [15]《論語新解》，錢穆，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年 [16]《四書集注·論語集注》，宋，朱熹，江蘇古籍出版社，2005年 [17]《法言義疏·五百篇》，漢，楊雄，中華書局，1997年

第三篇：串貨（范文模版）

運(yùn)作OTC市場必須正確看待渠道的力量，過分倚重渠道和過分輕視渠道都是錯誤的。

正確的做法是借力和雙贏，關(guān)鍵是把握好度，而把握好度的前提是設(shè)置合理的利益鏈條和完全徹底的有效溝通。這一切都要求企業(yè)營銷人員要主動出擊，而非被動等待。

近年來，隨著中國醫(yī)藥流通企業(yè)的變革，制造商和經(jīng)銷商之間的博弈越來越激烈，兩者的關(guān)系可謂是又愛又恨。愛，是因?yàn)橹圃焐桃拷?jīng)銷商達(dá)成回款。而經(jīng)銷商如拿到好賣的品種，也可以相對輕松地掙到錢；恨，是制造商覺得經(jīng)銷商過過手就能輕松掙錢，還嫌錢掙得少，經(jīng)常向制造商“發(fā)難”，而經(jīng)銷商則抱怨制造商給的利潤太少，產(chǎn)品走不動時(shí)還要賠錢賣。

無論愛還是恨，以目前中國醫(yī)藥行業(yè)的流通方式來看，至少在很長一段時(shí)間里，這兩者還是相互依存的關(guān)系?；谶@樣一種現(xiàn)實(shí)，制造商企業(yè)對經(jīng)銷商的正確態(tài)度，應(yīng)該是“以我為主，經(jīng)銷商為輔”，是借力和雙贏。既不過分倚重、又不能無視或輕視經(jīng)銷商的力量。

以我為主，主要是一種態(tài)度——不等、不靠，以主動出擊的姿態(tài)，大力敦促和幫助經(jīng)銷商發(fā)揮渠道分銷功能。在企業(yè)營銷人員的幫助下，通過經(jīng)銷商的固有渠道，將產(chǎn)品分銷到市場的每一個角落。

要借力，主動借力！借力的結(jié)果是雙贏，因?yàn)榉咒N得越多、賣得越多，企業(yè)和經(jīng)銷商掙錢也越多。如果經(jīng)銷商的分銷功能沒能發(fā)揮作用，錯誤并不全在他，而在制造商對經(jīng)銷商的意識和態(tài)度上，除了主動的出擊姿態(tài)，你給沒給經(jīng)銷商實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)好處？下沒下力氣跟他達(dá)成思想層面的共識？借力雙贏的核心是渠道利益鏈的設(shè)置和完全徹底的溝通。

合理設(shè)置渠道利益鏈

渠道利益鏈不是沒有設(shè)置，要命的是很多企業(yè)設(shè)置以后無法保證實(shí)行。也就是說，經(jīng)銷商沒能掙到企業(yè)所承諾的利潤。通常情況下，一級經(jīng)銷商在成熟品種上所獲取的利潤往往只有2%～3%，二級經(jīng)銷商的利潤在2%左右，一些上市新品則愿意為一、二級經(jīng)銷商各提供5%以上的利潤空間。這些政策每個企業(yè)都設(shè)置了，應(yīng)該說，如果能夠確保經(jīng)銷商掙到這些利潤，經(jīng)銷商也是滿意的。但令人遺憾的是，經(jīng)銷商往往拿不到這些利潤，而是把一部分該掙的利潤讓給下游了。表面看問題出在經(jīng)銷商，實(shí)則是出在企業(yè)本身！因?yàn)槠髽I(yè)在經(jīng)銷商出貨價(jià)格控制方面手段不強(qiáng)硬，對違規(guī)的經(jīng)銷商處理不力，最終導(dǎo)致經(jīng)銷商競相壓價(jià)、“串貨”橫行，大量的二級商和終端哪里折扣低就奔哪里拿貨，一級商不降價(jià)就沒有二級商上門，產(chǎn)品價(jià)越賣越低，致使企業(yè)和經(jīng)銷商都沒有錢掙。

理論上合理的渠道利益鏈設(shè)置對很多OTC企業(yè)來說并不是難題，難就難在如何保證做到。筆者認(rèn)為，解決這一問題的核心就是，企業(yè)在渠道流通和終端方面制定的獎懲政策，一定要堅(jiān)定不移地執(zhí)行，哪怕得罪了某些經(jīng)銷商也得執(zhí)行，可能開始有陣痛，但態(tài)度越堅(jiān)決，最后的結(jié)果越好。

最近，有些成熟的OTC品種開始下大力氣維護(hù)終端價(jià)格穩(wěn)定，嚴(yán)厲打擊渠道“串貨”現(xiàn)象，發(fā)生一箱“串貨”，省經(jīng)理就必須下崗。這些做法看似小題大做，實(shí)則真正抓住了保障渠道利益鏈兌現(xiàn)的最關(guān)鍵點(diǎn)。因?yàn)檫@樣做的結(jié)果是廠家、渠道和終端都有錢掙，花再大代價(jià)都值得去做。遺憾的是，很多國內(nèi)OTC企業(yè)總是在保障渠道及終端利益兌現(xiàn)方面患得患失，最后經(jīng)銷商因?yàn)闊o利可圖而信心盡失，這時(shí)，企業(yè)又怎能指望自己的產(chǎn)品越賣越好呢？

解決經(jīng)銷商利益的兌現(xiàn)問題說難也不難，企業(yè)方面的決心最關(guān)鍵。這就好像戒煙一樣，任何工具都不能徹底幫助解除煙癮，惟一有用的就是堅(jiān)定的決心。企業(yè)的毅然決然將極大地影響經(jīng)銷商和終端的態(tài)度，你越堅(jiān)決，他們越配合，大家共同努力，各級利益就保證了。

與經(jīng)銷商徹底溝通

解決了渠道和終端利益兌現(xiàn)這一問題后，再與經(jīng)銷商徹底溝通，就能產(chǎn)生出巨大的作用。作為一種常見的溝通形式，很多企業(yè)每年都會舉行一到兩次經(jīng)銷商答謝會，但是，通常的答謝會僅僅是一個碰碰酒杯、說說廉價(jià)感謝話的慣例行為，商企之間并沒有形成真正有效的深層溝通。一個成功的經(jīng)銷商會必須要做到以下三點(diǎn)。

第一，需要前期造勢

大量運(yùn)作OTC的企業(yè)在啟動市場初期，往往并不很強(qiáng)勢，有些甚至還不為人知。再好的策略，再充足的運(yùn)作資金準(zhǔn)備，如果無人知曉就等于零，所以必須要在啟動前造勢，讓經(jīng)銷商了解你，了解越多越好。會議前不進(jìn)行準(zhǔn)確有力的造勢，那么經(jīng)銷商信心不足、態(tài)度保留、不配合也屬人之常情。前期造勢的核心環(huán)節(jié)抓住兩點(diǎn)：一是企業(yè)要派出精干的商務(wù)人員，對經(jīng)銷商進(jìn)行逐一拜訪，讓他們充分了解產(chǎn)品特點(diǎn)、企業(yè)運(yùn)作決心、營銷方法、渠道利益鏈的設(shè)置以及資金準(zhǔn)備情況。前期的溝通越充分，會議效果越好；二要適當(dāng)利用行業(yè)媒體，更廣泛傳達(dá)企業(yè)的整體構(gòu)想。在行業(yè)媒體上進(jìn)行造勢一定要有針對性，要準(zhǔn)確把握住經(jīng)銷商的心理，而非泛泛的空洞口號。

中國醫(yī)藥行業(yè)的專業(yè)媒體相對集中，《中國醫(yī)藥報(bào)》和《醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)報(bào)》是兩家非常具有代表性的媒體，利用好它們的媒體特性，就可以達(dá)成與渠道商的有效溝通，把企業(yè)的整體構(gòu)想更廣泛地傳達(dá)給不能到會的數(shù)千個經(jīng)銷商。

第二，現(xiàn)場回答經(jīng)銷商最關(guān)心的問題

經(jīng)銷商會議每家企業(yè)都在搞，年年都在搞，經(jīng)銷商們對各式場面都司空見慣了，所以說，會議的形式并不是最重要的，更重要的是回答經(jīng)銷商最關(guān)注的問題，回答得越清晰、效果就越好。因此，經(jīng)銷商會議上必須要用這樣幾部分內(nèi)容來回答經(jīng)銷商最關(guān)心的問題：

一是企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)人必須在會議現(xiàn)場表明態(tài)度。企業(yè)運(yùn)作這個產(chǎn)品到底有多少信心？對所運(yùn)作的產(chǎn)品到底持什么態(tài)度？企業(yè)在綜合資源方面將給予怎樣的保障？運(yùn)作這個產(chǎn)品對企業(yè)發(fā)展有著怎樣的影響？……一定要說得具體、實(shí)在，不要大話空話。如果經(jīng)銷商無法明確感受到企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)人的堅(jiān)定信心，當(dāng)然不會盲目跟著企業(yè)走。

二是企業(yè)營銷負(fù)責(zé)人要向經(jīng)銷商們詳細(xì)講解產(chǎn)品的營銷策略和實(shí)施方案。營銷策略和實(shí)施方案的好壞，經(jīng)銷商會有自己的判斷，因此，方案里特別要有經(jīng)銷商利益保障方面的翔實(shí)舉措，這些舉措要讓經(jīng)銷商們感到真實(shí)可信。

三是會議上必須詳細(xì)解讀整合營銷策劃方案，特別是傳播策劃方案。因?yàn)镺TC產(chǎn)品銷售的形成，靠的是消費(fèi)者到終端藥店自主購買，設(shè)置好了渠道利益鏈，鋪貨到了終端，如果消費(fèi)者不去藥店購買，一切還是等于零，所以經(jīng)銷商會非常關(guān)心廣告投入問題。最好是能夠邀請到即將投放廣告的媒體代表出席會議，這可以讓經(jīng)銷商們切身感受到企業(yè)投放廣告的承諾真實(shí)可信。

特別要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，企業(yè)通過經(jīng)銷商會議所承諾的各項(xiàng)營銷舉措、廣告投放力度，都應(yīng)該是真實(shí)并可操作的，企業(yè)不能對此進(jìn)行不負(fù)責(zé)任地?zé)o限放大，一次吹?；蛟S有人會上當(dāng)，但是沒有人會永遠(yuǎn)上當(dāng)。醫(yī)藥行業(yè)圈子并不大，主力經(jīng)銷商就那么一兩百家，失信于經(jīng)銷商，就等于堵死了企業(yè)未來的路。企業(yè)只有真誠、如實(shí)地兌現(xiàn)承諾，經(jīng)銷商們才會將心比心，盡自己的力量去銷售企業(yè)的產(chǎn)品，即使是暫時(shí)遇到了困難，鑒于企業(yè)的誠懇守信，經(jīng)銷商也不會輕易放棄，會盡力幫助企業(yè)完成任務(wù)。

第三，注重會后的跟進(jìn)

不少企業(yè)以為轟轟烈烈地開完經(jīng)銷商會議就能大大地松口氣，就萬事大吉了，于是，對經(jīng)銷商的承諾遲遲不兌現(xiàn)，答應(yīng)要配備的人員一直不到位，廣告也不見蹤影。其實(shí)，這都是非常短視的錯誤做法。

事實(shí)上，經(jīng)銷商會議成功召開僅僅是開了一個好頭，真正的工作才剛剛開始。接下來的工作，不僅僅是人員配備到位和兌現(xiàn)廣告承諾，最重要的是企業(yè)的營銷人員必須以積極主動的姿態(tài)拉動經(jīng)銷商進(jìn)行層級分銷工作。因?yàn)榻?jīng)銷商大會后，產(chǎn)品只是到了一級商庫房，離消費(fèi)者購買產(chǎn)品的終端還有著不近的距離呢。（張家祎）

第四篇：讀《陽貨欲見孔子》有感

讀《陽貨欲見孔子》有感

《陽貨欲見孔子》選自《論語·陽貨》。文章主要描述了陽貨與孔子“遇諸途”的尷尬場面。全文簡明扼要的講述了時(shí)間的前因后果。陽貨本想拉攏孔子，孔子不搭理他。陽貨就耍了一點(diǎn)小手段，利用孔子不在家的時(shí)候送給他一只“蒸豚”，迫使孔子不得不回拜他。陽貨是大夫，孔子是士。按禮節(jié)：“大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門?！薄睹献印る墓隆房鬃赢?dāng)然不甘心，也想趁陽貨不在家的時(shí)候，虛應(yīng)故事。不料，“遇諸途”，被討厭的陽貨說了一通，這樣的場景能不尷尬嗎？

我在讀了這篇文章后有幾點(diǎn)感想。覺得全文到處都充滿了智慧的花火。首先，“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚?！睆倪@里來看，仰或是耍了一個小手段，但也不能不說他很聰明，他心里肯定知道孔子不想見他，但是對于他而言拉攏孔子對他而言有很大的好處，所以即使孔子不想見他，他也要想盡辦法讓孔子與他相見。在經(jīng)過這些分析之后不難看出，他利用孔子注重禮節(jié)的特點(diǎn)，我先送你一只“蒸豚”，你那么注重禮節(jié)，你就肯定會來找我，到那時(shí)你不見我也得見。這就是陽貨的智慧啊，雖然從心理來講，我覺得他有些卑鄙，但是卻不得不佩服他，他很會運(yùn)用人的心理，這一點(diǎn)在有的方面是很有用的。對于當(dāng)今社會而言，懂得運(yùn)用心理是很了不起的，他可以讓你在很多方面都可以做的很出色。甚至在有的場合先得你很得心應(yīng)手。在為人處事方面對我們也有很大得幫助，尤其是在社交禮儀上給我們上了一堂課。

其次，孔子其實(shí)一樣就看出了陽貨的用意，但是對孔子而言，禮節(jié)重于一切。雖然自己很討厭陽貨，但是出于禮貌，他還是決定要回拜陽貨，但是又不想與陽貨見面，怎么辦呢？他便想出了“以牙還牙”的辦法，打算用同樣的辦法來回拜陽貨。從這里來看覺得孔子也是在運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)，既然你非讓我來見你，那我就在你不在家的時(shí)候來拜見，這樣我既做到了禮節(jié)又不用與你相見，這可謂是一舉兩得，既不用見你又打消了你想要拉攏我的意圖，可以說是明智之舉。這就相當(dāng)于我們平時(shí)所說的“見招拆招”你怎么做我都會想到辦法來應(yīng)對，這樣就不會被你掌控全局了。

但是孔子在這里沒有想到自己與陽貨會“遇諸途”。這一點(diǎn)我個人覺得可能有兩種可能，一種是孔子運(yùn)氣不好，恰好遇到陽貨出去又回來；還有一種就是陽貨知道孔子會那么做，所以故意出去又回家。我覺得第二種可能性比較大，因?yàn)殛栘浿揽鬃硬幌胍娝?，所以就算要回拜搞不好也會像他那樣做，但是如果他不出門的話，可能孔子就一直都不會去見他，但是這樣不太可能，他多少都會有事要出門，所以這種可能性不大，所以總的來說陽貨的手段是耍成功了的。因?yàn)閺母鱾€方面來講這個對他來說都是有利的。只要他送出“蒸豚”，他就一定會見到孔子。因?yàn)榭鬃拥牡滦兴芮宄?，而孔子對他則了解可能還不夠，就是討厭他，卻不知道他會那么做。

從這篇文章我學(xué)到了很多，我覺得我們需要像孔子那樣注重禮節(jié)，即使是遇到與他相似的情況，我還是覺得應(yīng)該要堅(jiān)持。還有就是要學(xué)習(xí)陽貨對心理的應(yīng)用，但不應(yīng)該像陽貨那樣做，我們需要懂得如

何運(yùn)用心理來幫助我們適應(yīng)這個競爭時(shí)代而不使用來是別人做他不想做的事。凡事都有兩面性，一面是好的，以免使對自己不利的，這一點(diǎn)無論是孔子還是陽貨都存在，而且從這篇文章來看是很明顯的。所以我們要學(xué)會適度的運(yùn)用心理，做好自己，唯有這樣我們才能更好的適應(yīng)社會，在這個充滿競爭的時(shí)代獲得立足之地。

第五篇：04《論語.里仁》串讀

論語☆里仁第四

在上一篇《論語．八佾》里,孔子通過對當(dāng)時(shí)各種樂崩禮壞的社會現(xiàn)象進(jìn)行剖析,一語道破當(dāng)時(shí)社會問題的本質(zhì)即?居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀?,并指出?人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何???！墩撜Z》通過儀封人之口說出?天下無道久矣，天下將以夫子為木鐸?，那么，孔子這位前識者，必將是?天下無道久矣，夫子將以里仁為木鐸?。在《里仁》里，《論語》的編者并沒有將仁的核心內(nèi)涵作為重點(diǎn)表述出來，不是通過孔子之口去講具體的道德規(guī)范，而將重點(diǎn)放在一個人要不要講道德，至于?仁?這一道德的具體含義及其時(shí)代特征，我們要結(jié)合論語全篇及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景才能真正有所把握。

孔子作為偉大的思想家，他思考的問題有兩層，第一層，一個社會要不要把道德放在第一位，第二層，結(jié)合一個具體的社會時(shí)期，應(yīng)該講什么樣的道德。《里仁》就是從第一個層次出發(fā)，將禮樂的實(shí)質(zhì)精神抽象出來，反映出以孔子為代表的思想家道德意識的警醒，是對當(dāng)時(shí)社會問題開出的藥方中一味最核心的藥劑。

4.1【子曰：?里仁為美。擇不處仁，焉得知？?】 孔子說：?達(dá)到仁的境界才是最完美的，如果我們不把仁作為自己的最終歸宿，那是不會明白的?《論語．里仁》開門見山的指出?里仁為美?，并且指出一個人如果沒有品嘗過?仁?，那里能明白?仁?的美好味道呢。

當(dāng)然 這有一說是?知?作?智?解，倒也和下一句?知者利仁?是為呼應(yīng)。也就是說?擇不處仁?，那就會利令智昏，失去方向，不是可能得到真正的智慧的。為什么呢？所以，下一句就講：

4.2【子曰：?不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。? 】孔子說：?沒有仁德的人不可以長期處于困窘的境地，也不可能長期處于安樂的環(huán)境。?為什么呢，論語說過?貧而無諂?、也說過?貧而樂?、說?富而無驕?，也說過?富而好禮?，雖然有層次上的高低，但均為孔子所肯定。

孟子說過?貧賤不能移，富貴不能淫?，《中庸》上也云?君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。?都是說一個人在不同的環(huán)境中，無論好壞、順逆，都要能?從心所欲而不逾矩?，不會泯滅自身的操守和原則。

仁者里仁為美 智者擇能處仁，所以才能做到?長處約?和?長處樂?。所謂?仁者安仁?和?智者利仁?是兩個不同的層次，正如同?貧而樂富而好禮?和?貧而無諂而富而無驕?的區(qū)別一樣。?仁者安仁?所以繪事后素而行禮樂，而?知者利仁?是說智者還沒有達(dá)到通過禮樂的熏陶，從而達(dá)到仁者的層次。仁者安仁是一個種最完美的境界，?知者利仁?則是一個達(dá)到這種境界的修煉的過程。?利?作?求?解。實(shí)質(zhì)上這一句話再繼續(xù)引申，就是?誠?和?明?的關(guān)系，所謂?自誠而明?正是?仁者安仁?的表現(xiàn)，所謂?自明而誠?則是?智者利仁?的追求。

4.3【子曰：?唯仁者能好人，能惡人。? 】孔子說：?只有仁德的人能夠明辨是非，能表揚(yáng)甚至推崇人做得好的地方，也就是優(yōu)點(diǎn)、長處、功勞，能批評甚至抨擊人做得不好的地方，也就是缺點(diǎn)、短處、過失?。

在這里，我們要理解，孔子所說的?君子?和?小人?只是為了方便教學(xué)的兩個抽象模型，在現(xiàn)實(shí)生活中，真正十全十美或十惡不赦的人往往是少數(shù)，大多數(shù)人是有長有短有善有惡 有功有過 有得有失。那么，我們對同一個人也要學(xué)人之所長，去人之所短，當(dāng)然對于自己優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)更不用說了。不能觀其一點(diǎn)，不及其余，不管推崇和否定某人都只是針對其具體的行為，既不能有光環(huán)效應(yīng)，也不能以偏全。其實(shí)?惡人?要比?好人?更難，好人是一團(tuán)和氣，惡人那往往是要得罪人的，以直報(bào)怨，是有時(shí)很需要勇氣的。對于一個真正的仁者來說，他往往應(yīng)該既是密友，也是諍友。我們對待孔子的評價(jià)上，也要持同樣的態(tài)度。

孔子在這里解釋了仁者如何對待是非對錯善惡，也就是仁者的首要特征，就是講道德，有強(qiáng)烈的道德觀念，以符不符合道德和事實(shí)作為自己言行的依據(jù)。所以，仁者不是一味寬容，而是以直報(bào)怨，仁者不是好好先生，而是懲惡揚(yáng)善，仁者不會隨波逐流，而是中流砥柱。特別是如果把對自己好不好，合不合自己的意，作為仁者的標(biāo)準(zhǔn)，那就是大錯特錯了。

4.4【子曰：?茍志于仁矣，無惡也。? 】對于此句，不同的解釋彼多，主要是針對?無惡?也，一說是如果立志追求于仁德，那么他不會做壞事，雖然也會犯錯誤，有過失。但是都是可以理解的，因?yàn)樗膭訖C(jī)是追求?真善美?。對于孔子也是一樣，我們可以批評孔子的不足，但是要理解他的初衷并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)他這種?志于仁?的精神，從而時(shí)代的局限性和人無完人出發(fā)，承認(rèn)孔子偉大的思想貢獻(xiàn)和應(yīng)有的歷史地位。

但是結(jié)合下一句而言，恐怕這里?無惡也?，應(yīng)該解釋為?沒有任何報(bào)怨?，進(jìn)一步說是?隨遇而安?，在任何情況下對于自己的遭遇,既不會聽天由命，更不會怨天由人。

有時(shí)，我們也要認(rèn)識到有一些人出身于富貴之家，從小條件優(yōu)越，甚至驕生慣養(yǎng)，遇到挫折之后，也會埋怨自己缺少吃苦的經(jīng)歷，竟而把責(zé)任推給父母，環(huán)境的使然，也是?有惡?的表現(xiàn)。所以無惡也，要從多個方面理解。但是在這里《論語》編者引用這一句語，多強(qiáng)調(diào)?逆境?，是因?yàn)榭鬃釉?jīng)說過：?貧而無怨，難；富而無驕，易。?

4.5【子曰：?富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。? 】孔子并沒有把富貴和貧窮本身作為道德的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而也不會因?yàn)橐粋€人富或貧，那就是有道德或沒有道德，這種思想應(yīng)該來說，還是極其深刻的。他把得到富貴的原因，甚至在富貴條件下表現(xiàn)，把造成貧窮的原因，特別在貧窮條件下的表現(xiàn)，作為道德的標(biāo)準(zhǔn)。他的原則是?以道得之?。他說：?擁有財(cái)富和擁有地位，是每個人都希望的，但不是通過符合道德的方式而獲得的，那么就應(yīng)該放棄；家境貧窮和地位低下，是每個人都想避免的，但是不是通過符合道德的方式而改善的，那么就應(yīng)該堅(jiān)守。?

為什么呢？他說：?君子如果要放棄自己的操守和原則，那還能叫什么君子呢？??惡?在這里是表示疑問的語氣詞。他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)說：?君子哪怕吃一頓飯的這么短的時(shí)間里也不會離開仁，那怕是遇到的事情再倉促急迫，也必然是這樣，遇到的遭遇再顛沛流離也是必然是這樣? 所謂?造次?，是指人有時(shí)會遇到一些突發(fā)的事件，當(dāng)然有好的，也有壞的，如遇到災(zāi)難、如天上掉餡餅等，這正是對人的一種考驗(yàn)，比方說生死之間，你如何決擇；比方說，義利之間，你如何取舍。所謂?顛沛?，也就是?長處于約?，也是時(shí)間的考驗(yàn)，是指一個歷盡波折，甚至付出了巨大的代價(jià)和艱辛，仍然沒有得到自己的回報(bào)或改觀，他能不能心如磐石，甚至安之若素，不改其樂。

4.6【子曰：?我未見好仁者，惡。不仁者好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。? 】 ?仁?對于孔子本身來說，那個境界是相當(dāng)高的，他說：?我沒有見過真正愛好仁德的人，輕視和討厭過仁德不完美的人。?為什么呢？?沒有達(dá)到仁這個境界，而又能夠追求完美的，那是好得不能再好了的事情了。?

值得注意的是下一句話，?惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?，他說：?那么反感和討厭‘不仁者’的人，他們所謂的提倡仁的原因，不過是不希望跟‘不仁者’在一起，擔(dān)心自身的名譽(yù)受到影響，擔(dān)心自己的定力不夠受到引誘，擔(dān)心自己被‘不仁者’傷害而已。

這很值得那些自命清高，孤芳自常，沽名釣譽(yù)的所謂君子深深思考，加以反省?？鬃永^續(xù)說：?這樣的人能夠有一天把他們的心力真正的放在追求和倡行仁德上嗎？我沒有見到能力不足的人。大概還是有的，但是我是沒有見到過。

那么這一段，個人的理解跟絕大多數(shù)人是不同的，所以斷句不一樣。首先我認(rèn)為，一個真正的仁者，不在于標(biāo)榜自身的德行，把自己臵于他人之上將目標(biāo)，而是擔(dān)心道德的淪落。其次，真正的君子往往是少數(shù)，而大多數(shù)都是不完美的，如何能讓他們變得更加完美，應(yīng)該是君子的真正追求，而不是疏遠(yuǎn)和拋棄他們；第三，只要一個人，他都應(yīng)該得到最基本的尊重和關(guān)懷，那怕是一個十惡不赦的壞人，也有其權(quán)利，即使是不得不剝奪他的生命，也不能虐待他，何況不過有一些缺點(diǎn)的普通人呢。當(dāng)然，這里說得比較遠(yuǎn)了。

如果能理解這一點(diǎn)，我們也能更好的理解《道德經(jīng)》中說的?善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?，也能發(fā)現(xiàn)其相通之處。一個仁者，如果沒有對人類的整體關(guān)懷，沒有歸宿感，充滿了厭世情緒，只知道一味的憤世嫉俗，心里沒有光明，也看不到希望，那絕對不是一個真正的仁者。

所以，我們要看到?唯仁者，能好人，能惡人?的對事不對人的嚴(yán)正態(tài)度，更要看到?吾未好仁者惡?所表達(dá)出的更基本立場。仁者安仁知者利仁的最終目標(biāo)是什么？難道是就是為了成為圣人而成為圣人嗎？這也是失去了?教化?的本來意義。

到這里為止，應(yīng)該說《論語》的編者通過孔子的話語，對?仁者?從各個方面進(jìn)行了深入地刻劃，給我們樹立一個理想的仁者的榜樣，揭示了仁者的真實(shí)境界。正所謂?知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?，如果不能理解孔子的真正思想，那自然會以小人之心度君子之腹，以智者之心度仁者之懷。

4.7【子曰：?人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。? 】雖然孔子說過，?述而不作，信而好古?，即使孔子說?吾從周?但是時(shí)代不同了，社會發(fā)生了深刻的變化，有的傳統(tǒng)風(fēng)氣需要重新以恢復(fù)，有的道德規(guī)范需要重新立標(biāo)準(zhǔn)。這個時(shí)候孔子要如何辦？同樣，孔子要把?仁?從歷史傳統(tǒng)、社會實(shí)踐、禮樂文化中抽象出來，從而建立一套完整的符合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況又面向未來的道德體系，他應(yīng)該如何辦？

如是，他說：?人的過錯，是可以歸類的，同類型的人，往往會出現(xiàn)同樣的錯誤。通過全面的觀察和認(rèn)識，并加以總結(jié)，這樣就知道什么是真正的仁了?在這里，孔子并沒有認(rèn)為?仁?一定就先驗(yàn)的，天生的，而是從社會實(shí)踐中觀察，總結(jié)出來的。沒有一個思想家能夠空想出一張道德體系的藍(lán)圖。對于這一點(diǎn)要有深刻的認(rèn)識，否則離開孔子的本意也就太遠(yuǎn)了。

4.8【子曰：?朝聞道，夕死可矣。? 】這一句話，表明了孔子對生死超脫，他從不思考一個人為什么會出生，人為什么會死亡，他活在當(dāng)下，把對真理的終極追求作為生命的意義，所謂聞道，也就?明白?的意思，不管你是自己悟還是別人教的，總之，就是明白了仁德的真正意義。那么，生不悔死時(shí)有憾事，不用擔(dān)心自己離去的時(shí)候必然會有所遺憾，死不憾生時(shí)有悔，不用擔(dān)心自己活著的時(shí)候必然有過悔恨。

4.9【子曰：?士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。? 】這一句話想表達(dá)的意思跟?茍志于仁，無惡也?是一致的，但是結(jié)合當(dāng)實(shí)的社會現(xiàn)實(shí),孔子更加強(qiáng)調(diào)逆境,即?惡衣惡食?.對于這樣人，孔子沒法跟他談?wù)?道?，當(dāng)然并不代表孔子就會放棄對他的教化，孔子實(shí)際是通過批評的方式在跟他談?wù)?道?，使其警醒。當(dāng)然孔子更不會對學(xué)生進(jìn)行?道德利誘?，如?書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?這樣的教育方式對孔子來說，是對道德教育的莫大損害，甚至是對道德體系的顛覆。

4.10【子曰：?君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。? 】孔子說：?君子處于天下，遇到各種情況，既不逢迎以討好，也不回避以躲災(zāi)，因?yàn)榈懒x跟他相隨。在這里我們要理解，義者就是適宜的意思，泛指采取恰如其分的態(tài)度去面對，恰到好處的方法去處理。用我們今天的話說?就是具體問題具體分析?，君子是道義的化身，但是面對不同人、不同的事、不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)會靈活的處理，所不同是他處理標(biāo)準(zhǔn)是道，也就是仁，而他處理的方式是義。這就是儒家所說的中庸。

當(dāng)然，許多人都能面對不同人、不同的事、不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)會靈活的處理，但是他們的處理原則，則是自身的利益，取決于自己能有多大的好處，會要付出多大的代價(jià)，盡管他們也談道德，但是道德不過是他們維護(hù)自身利益的工具，是手段而不是目的。

4.11【子曰：?君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。? 】我們看，在這里《論語》的編者通過孔子對君子與小人的對比，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)遇到不同情況，那怕是做出的同樣的行為，君子和小人的區(qū)別何在，那是動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)不一樣。所謂?懷?是指什么呢？就是一個人內(nèi)心深處的真正想法。當(dāng)然一個人做事情，往往多個動機(jī)造成的，關(guān)鍵是哪一個是第一因。這樣在二者沖突之時(shí)，他才能做出正確的取舍。所以，孔子說?君子做事情都是從道德出發(fā)，小人做事情都是從安樂出發(fā)，為了享受安樂，小人甚至可以做出違背道德的事情；君子做事情首先想到是合不合禮法，小人做事情首先想到是有沒有好處，為了得到好處，小人甚至?xí)龀鲞`反禮法的事情?。?德?與?法?區(qū)別主要在于一個是內(nèi)在的追求，一個是外在的約束。

4.12【子曰：?放于利而行，多怨。? 】在這里，孔子進(jìn)一步說明小人懷土懷惠的后果，一個人時(shí)時(shí)以自身利益的為標(biāo)準(zhǔn)，而不考慮道德對于維護(hù)和尊重他人和公共利益的要求，是會招來許多埋怨，結(jié)下許多仇怨，甚至引起眾怒的。?放?是?依靠?的意思。

當(dāng)然，?多怨?也可以解釋成，因?yàn)橛^于強(qiáng)烈，不得滿足，對別人，對社會反而充了埋怨，仇視。時(shí)時(shí)與別人發(fā)生爭奪，處處跟別人發(fā)生沖突，不管如何解釋，其結(jié)果也是一樣，最終也是會招來怨恨。

4.13【子曰：?能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？? 】孔子說：?能夠用禮讓來治理國家嗎？如果能，那還能有什么解決不了的問題呢？?正所謂：?禮之本和為貴，上至天子，下至庶民，上下之間，人人之間都能有謙讓之心，還會產(chǎn)生什么矛盾呢？?如果，你不能用禮讓來治理國家，既講禮，又有什么意義呢？?

那么在這里，孔子認(rèn)為對各種利益而言，禮的本質(zhì)是?謙讓?。禮讓禮讓，離開讓，禮就會異化，成了空洞的儀式，虛偽的做派。所謂?讓?那是一種發(fā)自人內(nèi)的?無爭?、?謙遜?，離開?讓?，禮就完全流于?法?，成為不得不搞的規(guī)矩，甚至成為獲取利益和地位的手段和目的。

4.14【子曰：?不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。? 】我們知道，在那個時(shí)代地位的不同，不光表現(xiàn)在具體物質(zhì)利益的分配上，也表現(xiàn)在其所能享受的禮樂待遇。在上面，《論語》通過對仁與義，義與利，禮與讓的關(guān)系的分析，從現(xiàn)實(shí)的利益的角度出發(fā)，對?仁?進(jìn)一步加以闡明。按下來，孔子繼續(xù)說：?一個人不用擔(dān)心沒有地位，真正要擔(dān)心的是沒有名副其實(shí)的本領(lǐng)，一個不用擔(dān)心沒有聲望，真正要擔(dān)心的是沒有實(shí)至名歸的作為。

實(shí)質(zhì)在這里，孔子是在揭示地位和名聲的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)是什么。這樣，當(dāng)一個人做事情，得不到應(yīng)有的賞識，得不到應(yīng)有的回報(bào)，得不到應(yīng)有的響應(yīng)，有時(shí)也會背上一時(shí)的惡名，甚至無可挽回的失去性命，他都能無怨無悔，不改其樂，矢志不移，至死不渝。這樣，才能真正做到?君子之于天下，無適也，無莫也，義與之比?，?茍志于仁，無惡也?。

4.15【子曰：?參乎！吾道一以貫之。?曾子曰：?唯。?子出。門人問曰：?何謂也？?曾子曰：?夫子之道，忠恕已矣。? 】孔子說：?曾參??！我的一生所力行的道義都是用一個原則來貫穿他。?曾子回答：?是啊！?然后，孔子就離開了，這時(shí)門人就問曾子，這是什么意思呢？曾子答道：?夫子所身踐力行的道，就是忠恕而已?。我們看，雖是?一以貫之?，但是這個?一?卻包括?忠恕?兩個方面。?忠?是什么？就是真心實(shí)意、誠心誠意、盡心盡力的對待人和事，不管他是誰，地位有多高。所以，左傳上說?上思利民，忠也?，即使天子也是如此。這是指一個人對自身應(yīng)有的要求，?恕?是什么？是將心比心，推已及人，互諒互讓。這是指一個人對別人應(yīng)持的態(tài)度。

我們在現(xiàn)實(shí)生活中也會遇到這樣的情況，有一些人對自己的要求很苛刻，自然對別人的要求也很嚴(yán)格，雖然要求有所降低，但是對方還是接受不了。這種情況，雙方都要?恕?，作為提要求的人呢，要考慮對方的承受能力，并付之努力；作為被要求的人呢，要考慮對方的對自身要求而言，也有所讓步。

至于，如果以為忠為名，對別人無理要求，以恕為名，對自己百般維護(hù)，那讀圣人書也就毫無意義了。這不過是?小人之儒?，所以?寧為君子儒，不為小人儒?。

4.16【子曰：?君子喻于義，小人喻于利。? 】 ?喻?就是通曉，明白?？鬃诱f：?君子通曉道義，小人通曉利益。?正所謂?夫子之道，忠恕而已?，那么?小人之道?，當(dāng)是?唯利是從?。跟上面提到的一樣，小人往往也是飽讀經(jīng)典，動不動還能引經(jīng)據(jù)典，揮動道德大棒，對別人口誅筆伐，對自己文過飾非，在孔子看來這都是?巧言令色，鮮仁矣?。

4.17【子曰：?見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。? 】所以孔子強(qiáng)調(diào)要見賢思齊，見不賢而自省是第一位的，不要動不動?能好人，能惡人?，把自己擺到?仁者?的高度。所以，在孔子這里，?仁者?，?智者?，?君子?，?小人?還是有層次的。仁者是完美的，那不用說，智者茍于志，但會好心辦錯事，君子懷德懷刑，喻于義，深明事理，小人懷土懷惠，巧取強(qiáng)奪。對于不同的人講著同樣的道德說詞，但是每一個人的動機(jī)是不一樣的。那么對于初學(xué)者，當(dāng)然首先要多反省自己，對于別人身上的優(yōu)點(diǎn)要學(xué)習(xí)他人，對于別人身上的缺點(diǎn)要反省自己。這是必然的。所以說?見賢?不是見賢者，而是見到賢德的行為，見不賢亦同一理，哪怕是賢與不賢集中在一個人身上，也要如此。才能成為真正的君子，智者，仁者。

4.18【子曰：?事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。? 】那么見父母?不賢?如何辦呢？孔子這里說：?對待自己的父母的過失要好言相勸。自己的意見不被采納，也要尊重自己的父母，不能違背父母的意圖，替他們操勞卻沒有埋怨。其實(shí)作為父母，你真的按他們的想法去做，如果有什么不好的后果，他們還是能自我反省的。當(dāng)然，在漢以后，父為子綱最后發(fā)展為?天下無不是父母?，恐怕是孔子也沒有想到的。所以，大家批評道學(xué)，甚至批評孔子也是可以理解的。但是要認(rèn)識到先秦的儒學(xué)強(qiáng)調(diào)?父慈子孝?，對父子雙方都是有同樣的要求就是?仁?

4.19【子曰：?父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。? 】孔子說：?父母還在世，不應(yīng)到遠(yuǎn)方去游歷。如果不得已，那么必須有正由的理由，并把自己的父母安頓好。?所謂?方?同?放?，直譯?依據(jù)、依托?，也就是說離家遠(yuǎn)游，對于自己要有正當(dāng)?shù)睦碛勺鳛橐罁?jù)，對于父母要有合適的地方作為依托。

4.20【子曰：?三年無改于父之道，可謂孝矣。? 】孔子說：?三年還沒有改變父輩的做法，可以稱得讓孝了。孔子說三年，當(dāng)然我們也不能教條，作為父輩，在古代的宗族社會里，不光是指自己的父親，還有許多的宗教長輩。你自己的父親的做法，往往是他們的共識。作為晚輩，不能急于改變也就在這里，往往也沒有這個力量去急于改變，而得到認(rèn)同。所以說，對孔子話要結(jié)合時(shí)代去看，當(dāng)時(shí)社會在解體之中，合理和不合理的道德規(guī)范往往都同時(shí)在瓦解。有一些要堅(jiān)持，有一些要改變，但是不能操之過急，不管是出于長輩尊敬，還是出于后果的考量都應(yīng)如此。同樣，孔子只說三年，表明他并不是頑固的堅(jiān)持一切。

另外這個?道?也是指比較原則的東西，古人的思想是比較統(tǒng)一，特別是在一個宗族之內(nèi)，那么要修改比較原則東西，也不是可以隨隨便便，輕而易舉的。

特別是，作為周朝或諸侯國家的太子或儲君，他們孝或者不孝，那不是一般的家事，如果由家變演變?yōu)閲鴣y，那后果是相當(dāng)嚴(yán)重的，自然不能失之于慎重。所以讀論語，對于一些其基本的道德規(guī)范，一定要結(jié)果具體的角色、身份去理解。看一看，春秋的歷史我們會明白很多。

4.21【子曰：?父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。? 】孔子說：?父母的年齡是不能不知能的，一則是因?yàn)楦改赣痔砹艘粔?，所以心里高興，一則因?yàn)楦改府吘拐诶先?，所以心里也很憂懼?！?/p>

那么以上四句，全部是說?孝?，甚至在《論語》中重復(fù)出現(xiàn)，在《論語》編者看來《里仁》之中不說?孝?是說不過的，因?yàn)?孝?畢竟是?仁?的核心內(nèi)涵。孝是古代上至天子，下至庶民的必須共同遵守的道德規(guī)范，特別是天子之家，諸侯之家等。往往是開國之君，還不錯，其子孫卻是一代不如一代。這種還有多少父子骨肉相殘，導(dǎo)致國難國衰。這是一般人所遇不到的。所謂儒者帝王師，我們一定要理解《論語》不光是給我們看的。

4.22【子曰：?古者言之不出，恥躬之不逮也。? 】孔子說：?古人之所以不輕易承諾或表態(tài)，是恥于做不到。?

4.23【子曰：?以約失之者，鮮矣。? 】所以孔子說：?話說得少而又失言的人，是很少見的。?即?多言必失?之意。

4.24【子曰：?君子欲訥于言，而敏于行。? 】所以孔子說：?君子應(yīng)該說話謹(jǐn)慎，而擅于行動?。

《里仁》在這里用孔子的三句話，來強(qiáng)調(diào)說話的藝術(shù)是因?yàn)槭裁茨?？如果我們?仁?視為孔子道德體系的統(tǒng)稱，我們會發(fā)現(xiàn)?信用?和?嚴(yán)謹(jǐn)?也是其重要的內(nèi)容。

統(tǒng)觀全文，可以清晰看到孔子思考問題的兩個層次：第一，要不要?仁?。第二?什么是仁?，包括哪方面基本道德要素。

4.25【子曰：?德不孤，必有鄰。? 】孔子說：?有道德的人是不會孤獨(dú)的，必然會有別人來向你學(xué)習(xí)，也能跟大家融洽的相處。?作為一個士人，如果有仁德，行仁行，自然是?有友自遠(yuǎn)方來?，肯定不會孤獨(dú)，自然是?墻里開花墻外香?、?酒好不怕巷子深?；作為一個諸侯，如果有仁德，行仁政，自然會得到大夫的擁戴，百姓的親近，天下的仁人志士都會來投奔。

4.26【子游曰：?事君數(shù)，斯辱矣，朋友數(shù)，斯疏矣。? 】但是不學(xué)無術(shù)，卻又急于求成，或者懷才不遇，卻又不寂寞。今天跑到這個諸侯那里，明天又跑到那個諸侯，不講原則，不講立場，擇不處仁。或者這樣的朋友也結(jié)交，那樣的朋友的也結(jié)交，追求所謂有名氣和排場，得到好處，孔子的弟子子游則說：?今天侍奉這個君王，明天又侍奉那個君王，這是自取其辱，即交這樣的朋友，又交那樣的朋友，那么道不同，不相為謀，不管是哪一方的朋友都會與你疏遠(yuǎn)。

當(dāng)然，也有把?數(shù)?解釋為?數(shù)落?、?批評?的，貌似和《里仁》關(guān)系不大，所以個人不敢茍同。

最后小結(jié)一下，開篇以?里仁為美?開始，結(jié)尾則?德不孤，必有鄰?為收筆。一個君子在成長中，既要以仁者為榜樣，必須擇仁而處，同時(shí)，他如果?茍志于道?，達(dá)到?知者利仁?的境界，自然也會最終?仁者安仁??德不孤，必有鄰?，從而成為他人的榜樣。應(yīng)該說《里仁》同時(shí)也動態(tài)的反映出，一個?仁者?成長的真實(shí)過程。

到這里《論語》前四部分就串讀完了，論語的前四部分比較靖晰地展示了孔子的道德思想和道德教育思想的主要脈絡(luò)和基本層次。串讀《論語》對于我們了解孔子思想體系和教育理念的形成過程，以及儒家思想體系的發(fā)展過程，都有很大的幫助。