第一篇：中國(guó)神話與文化的關(guān)系

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)神話故事作為中國(guó)文化中極為絢爛多彩及極具神秘色彩的一支，代表了中國(guó)古代人對(duì)于大自然的無(wú)限崇拜以及中國(guó)古典文化中天人合一的思想觀念，是中國(guó)文化中的瑰寶，即使在科技高度發(fā)達(dá)的今天也依然存在著其不可替代的價(jià)值。

眾所周知，神話故事是古人對(duì)于自然現(xiàn)象的解釋的集中表現(xiàn)。雖然在今天這些觀點(diǎn)以及一些價(jià)值觀是不被認(rèn)可的，但是在科技落后的時(shí)代，人們無(wú)法解釋這些現(xiàn)象，就不得不“尋求”神的幫助，用神來(lái)解釋這一切不可思議的現(xiàn)象。并且，由于古人對(duì)神的崇拜以至恐懼促使獵頭、人祭等非人道的儀式的出現(xiàn)而使數(shù)不勝數(shù)的無(wú)辜的人們死于非命，但是這些缺陷不足以掩蓋神話的耀眼光芒。再者，這些不人道的現(xiàn)象在世界各地都有發(fā)生，不是絕無(wú)僅有的，更不能說(shuō)明古代人就是野蠻人。相反，神話的存在更讓我相信古代人是充滿智慧的，那些恐怖血腥的場(chǎng)面的出現(xiàn)僅僅是因?yàn)闀r(shí)代的局限性所致罷了。更有甚者，在中國(guó)神話中，神一般都是以正面的形象出現(xiàn)的，為人類的發(fā)展鞠躬盡瘁，更有一些神為了人類能過(guò)上更好的生活而竭盡一生。以下是中國(guó)神話中的一些事例：

盤古開(kāi)天、女?huà)z造人、女?huà)z補(bǔ)天；《淮南子．修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”；《荀子．非相》中說(shuō)大禹三過(guò)家門而不入，“脛不生毛，偏枯之病，步不相過(guò)”。

像這類神為了人類的發(fā)展而犧牲自己的神話故事在中國(guó)還有很多。他們中的大部分都在自己的“工作領(lǐng)域”盡心盡力，甚至還有些神在“工作”中犧牲自己的生命。而這一點(diǎn)是只有在中國(guó)神話中才會(huì)發(fā)現(xiàn)的，其他地區(qū)是沒(méi)有的。這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的為社會(huì)的進(jìn)步、為人類的幸福而獻(xiàn)身的精神是離不開(kāi)的。這也反應(yīng)了中國(guó)古人對(duì)于奉獻(xiàn)與獻(xiàn)身的崇拜與敬仰。神話中神的獻(xiàn)身與現(xiàn)實(shí)中的獻(xiàn)身也融為一體，互相影響，互相深化，互相升華。也正因?yàn)槿绱?，為社?huì)進(jìn)步而獻(xiàn)身的思想深深烙印在中國(guó)古代仁人志士的心中。

這么說(shuō)是因?yàn)橹袊?guó)人不怕死嗎？以我的一己之見(jiàn)而言，并不是這樣的。生存的欲望是每個(gè)人都有的，是與生俱來(lái)的。如果讓一個(gè)人選擇生或死，那么，一般情況下，又有誰(shuí)會(huì)選擇死呢？但是，在民族存亡與個(gè)人存亡之間選擇的話，中國(guó)人就有魄力犧牲自我以換取整個(gè)民族的生存。其實(shí)，這也不盡然。假設(shè)一個(gè)這樣的情況：一個(gè)將軍面臨著一場(chǎng)必?cái)≈畱?zhàn)，戰(zhàn)則陣亡，退則被問(wèn)罪處斬，進(jìn)退都是死，那是要流芳百世還是遺臭萬(wàn)年？而這，就是中國(guó)古代社會(huì)，這就是中國(guó)文化。為社會(huì)進(jìn)步而獻(xiàn)身，這就是中國(guó)神話。

以上是中國(guó)神話的一個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)神話還有很多跟中國(guó)文化有關(guān)的其他特點(diǎn)。在此，我要討論的是中國(guó)神話的第二個(gè)特點(diǎn)。為了突出這個(gè)特點(diǎn)，我先來(lái)說(shuō)下西方的神話：

眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債，更嚴(yán)重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個(gè)人愛(ài)好；神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無(wú)神格的蠢事來(lái)，沒(méi)有絲毫讓人類敬重的地方。主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。在希臘軍隊(duì)與特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿喀琉斯讓阿伽門農(nóng)把搶來(lái)的女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司的身邊，因此時(shí)阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來(lái)消滅希臘軍隊(duì)，阿伽門農(nóng)認(rèn)為自己受到了侮辱，硬是將女俘克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯憤而帶領(lǐng)他的軍隊(duì)撤出了戰(zhàn)斗，使特洛伊大將赫克托很快地殺掉了還沒(méi)有死于瘟疫的希臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因?yàn)橐粋€(gè)女人。又如，阿波羅因同瑪耳緒比賽吹笛子而失敗，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮，并把它掛在樹(shù)上；再如月神與阿波羅兄妹，因尼俄泊嘲笑了他們的母親提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜婦女向勒托獻(xiàn)祭，他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女。如此等等。可見(jiàn)，在希臘神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當(dāng)神們脫掉神的外衣之后，個(gè)個(gè)就都成了世俗的凡人。

再來(lái)看看中國(guó)的神話，在中國(guó)的神話中，我找不到有關(guān)神因?yàn)橐患核接鴼缛祟惖挠洈ⅰＭㄟ^(guò)對(duì)比，得出的另一個(gè)結(jié)論，也就是中國(guó)神話的第二個(gè)特點(diǎn)就是中國(guó)的神是完美的，是不食人間煙火的，是十分注重個(gè)人形象的，他們注重道德與品行的修養(yǎng)，他們不會(huì)妒賢嫉能，而是推崇賢能之士。對(duì)于這一點(diǎn)，我是這么認(rèn)為的：首先，中國(guó)文化推崇自身的修養(yǎng)、推崇尊賢重能；其次，在人的觀念里，神是不會(huì)錯(cuò)的，他們的所作所為都是正確的；所以，結(jié)合中國(guó)文化和人們的觀念，神就是這樣一個(gè)完美無(wú)缺的群體。中國(guó)的神的形象其實(shí)就是中國(guó)文化精髓的集中體現(xiàn)。

第三個(gè)特點(diǎn)：尚德精神。作為中國(guó)神話里的神，他們都盡到了自己應(yīng)盡的責(zé)任，為自己的子民們的生存與發(fā)展盡到了自己的責(zé)任。這一點(diǎn)，從神話中的主人公的身份就可以管中窺豹。他們大多數(shù)都是某個(gè)部落的首領(lǐng)，比如黃帝、炎帝、大禹、伏羲等等，而且，他們?yōu)椴柯涞纳媾c發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，黃帝統(tǒng)一天下，神農(nóng)嘗百草，大禹治水等等。這些神話的主人公，他們?cè)径际侨?，但是做出了巨大的貢獻(xiàn)，便成為了神。從“禹傳子，家天下”以后，封建統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，他們也要神話自己，使自己成為神的化身，他們更要使之前的神更加完美，那么，他們作為神的后代來(lái)統(tǒng)治這個(gè)世界，自然更加有威信了。所以，遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們?cè)跒楸久褡宓陌l(fā)展與壯大的過(guò)程中或在民族的重大變故中，起到過(guò)巨大的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)。這也是中國(guó)文化以及歷史趨勢(shì)所致。

總的來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的神話的特點(diǎn)與該國(guó)家或地區(qū)的文化是分不開(kāi)的。中國(guó)文化造就了中國(guó)神話，它只能是中國(guó)神話，而不可能變成西方神話。同理，西方神話就是西方神話，不可能有中國(guó)神話的情節(jié)，更不可能變成中國(guó)神話。

中國(guó)神話起源于中國(guó)文化，同時(shí)作用于中國(guó)文化，使中國(guó)文化更加深化，更加深入每一個(gè)炎黃子孫的內(nèi)心里?？梢赃@么說(shuō)，如果沒(méi)有中國(guó)文化，就不會(huì)有中國(guó)神話；如果沒(méi)有中國(guó)神話，中國(guó)文化就會(huì)變得暗淡無(wú)光，二者是相互促進(jìn)，相互影響的。在中國(guó)神話中，我們可以看到中國(guó)文化的影子，可以看到古人的智慧的結(jié)晶，更可以看到古人對(duì)于大自然的畏懼與尊崇。這一點(diǎn)，我認(rèn)為是我們現(xiàn)代人應(yīng)該學(xué)習(xí)的。不能認(rèn)為我們的科技發(fā)達(dá)了，就能隨便改造大自然了；再者，“人定勝天”這個(gè)觀點(diǎn)我認(rèn)為也是不對(duì)的，畢竟以我們現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)還不能在地球以外的星球建立一個(gè)適合人類居住的環(huán)境。對(duì)于大自然，我認(rèn)為，合理地利用其資源能夠給我們帶來(lái)便利，使我們的生活越來(lái)越好；而妄想征服自然只會(huì)給我們帶來(lái)厄運(yùn)，使我們陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地。這一點(diǎn)并不是駭人聽(tīng)聞，干旱，洪澇，全球變暖這些問(wèn)題都是例證。

中國(guó)神話給我最大的啟示就是，人與自然要和諧相處，這一點(diǎn)，與中國(guó)文化中的“天人合一”也是吻合的。至此，我得出一個(gè)結(jié)論：中國(guó)神話是中國(guó)文化與古人智慧的結(jié)晶的偉大結(jié)合的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：百度百科（http://baike.baidu.com/view/174764.htm）

第二篇：中國(guó)神話與抗?fàn)幘?/a>

中國(guó)神話與抗?fàn)幘?/p>

轉(zhuǎn)發(fā)：哈佛果然是世界一等一大學(xué)，就教授解讀咱們國(guó)家關(guān)于信仰問(wèn)題的論調(diào)，實(shí)在是太有深度。

哈佛教授：中國(guó)人自己都不知道的一個(gè)民族特征，卻讓他們屹立至今。

美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi).查普曼，在一場(chǎng)講座中，向臺(tái)下近千名學(xué)生分享、解讀中國(guó)神話故事，并不下十次用激情的語(yǔ)調(diào)總結(jié)中國(guó)神話故事的內(nèi)核：中華民族特征。

在他的情緒帶動(dòng)下，現(xiàn)場(chǎng)氛圍一直熱血高漲。他說(shuō)：“我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來(lái)的；而在中國(guó)的神話里，火是他們鉆木取火堅(jiān)韌不拔摩擦出來(lái)的！這就是區(qū)別，他們用這樣的故事告誡后代，與自然作斗爭(zhēng)！”（鉆木取火）

“面對(duì)末日洪水，我們?cè)谥Z亞方舟里躲避，但中國(guó)人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水，看吧，仍然是斗爭(zhēng)，與災(zāi)難作斗爭(zhēng)！”（大禹治水）“如果你們?nèi)プx一下中國(guó)神話，你會(huì)覺(jué)得他們的故事很不可思議，拋開(kāi)故事情節(jié)，找到神話里表現(xiàn)的文化核心，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有兩個(gè)字：抗?fàn)帲〖偃缬幸蛔綋踉谀愕拈T前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見(jiàn)，搬家是最好的選擇。然而在中國(guó)的故事里，他們卻把山搬開(kāi)了（愚公移山）！可惜，這樣的精神內(nèi)核，我們的神話里卻不存在，我們的神話是聽(tīng)從神的安排?！?/p>

“每個(gè)國(guó)家都有太陽(yáng)神的傳說(shuō)，在部落時(shí)代，太陽(yáng)神有著絕對(duì)的權(quán)威，縱覽所有太陽(yáng)神的神話你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有中國(guó)人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)神的故事：有一個(gè)人因?yàn)樘?yáng)太熱，就去追太陽(yáng)，想要把太陽(yáng)摘下來(lái)（夸父追日）。當(dāng)然，最后他累死了——我聽(tīng)到很多人在笑，這太遺憾了，因?yàn)槟銈冃@個(gè)人不自量力，正是證明了你們沒(méi)有挑戰(zhàn)困難的意識(shí)。但是中國(guó)的神話里，人們把他當(dāng)做英雄來(lái)傳頌，因?yàn)樗矣诤涂雌饋?lái)難以戰(zhàn)勝的力量作斗爭(zhēng)。

在另一個(gè)故事里，他們終于把太陽(yáng)射下來(lái)了（后羿射日），中國(guó)人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。中國(guó)人聽(tīng)著這樣的神話故事長(zhǎng)大，勇于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)成為遺傳基因，他們自己意識(shí)不到，但會(huì)像祖先一樣堅(jiān)強(qiáng)。因此你們現(xiàn)在再想到中國(guó)人倔強(qiáng)的不服輸精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因。”

大衛(wèi)教授的講座視頻被傳到社交網(wǎng)站上后，引起國(guó)外網(wǎng)友熱烈討論。

“一個(gè)女孩被大海淹死了，她化作一只鳥(niǎo)復(fù)活，想要把海填平——這就是抗?fàn)?！”（精衛(wèi)填海）

“一個(gè)人因?yàn)樘魬?zhàn)天帝的神威被砍下了頭，可他沒(méi)死，而是揮舞著斧子繼續(xù)斗爭(zhēng)！”（刑天）

不得不說(shuō)，這位大衛(wèi).查普曼教授解讀中國(guó)神話的角度很新穎，也十分到位。我們經(jīng)常說(shuō)中華民族幾千年來(lái)是靠著不斷與自然、災(zāi)難、環(huán)境作斗爭(zhēng)才延續(xù)到現(xiàn)在，但有幾個(gè)人想到過(guò)，中國(guó)人這種延續(xù)了幾千年的斗爭(zhēng)精神是如何保持下來(lái)的？

每個(gè)民族的神話都有自己的烙印，但你見(jiàn)過(guò)哪個(gè)民族的神話里有我們這么多戰(zhàn)天斗地的抗?fàn)幑适拢?/p>

老子的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，說(shuō)的就是要生存就得靠自己，不能靠蒼天。這比“神愛(ài)世人”聽(tīng)起來(lái)殘酷，但非常現(xiàn)實(shí)。

我們從小聽(tīng)到大，并口口相傳給下一代的這些神話故事，體現(xiàn)的絕不僅是故事那么簡(jiǎn)單。每個(gè)文明在初期都是有神論，但唯獨(dú)我們的文明不畏懼神，也許正因?yàn)槲覀兩羁汤斫饫献拥哪蔷湓?，所以我們的祖先從不把生存的希望寄托于神的眷顧，也因此，很多人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰。呵呵，沒(méi)信仰的民族能存續(xù)5000年嗎？

實(shí)際上，勇于抗?fàn)帲慌螺?，更不?huì)服，是我們的民族精神，也是我們的信仰。

第三篇：淺論中國(guó)廣告文化與流行文化的關(guān)系

淺論廣告文化引起的消費(fèi)流行

廣告是經(jīng)濟(jì)和文化的結(jié)合體，它在推銷產(chǎn)品的同時(shí)也傳播著文化。這種文化帶著明顯的時(shí)代文化的痕跡。早在1927年，戈公振在《中國(guó)報(bào)學(xué)史》中就說(shuō)過(guò)，“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進(jìn)步之記錄”。無(wú)疑，廣告在追求商業(yè)目的的同時(shí)，還蘊(yùn)藏著某種文化觀念和文化價(jià)值，而這些文化價(jià)值和文化觀念對(duì)人起著潛移默化的教化功能。成功的廣告往往有其深厚的時(shí)代文化內(nèi)涵，它是時(shí)代進(jìn)步文化的一面鏡子。

自1979年中國(guó)內(nèi)地的廣告業(yè)恢復(fù)以來(lái)，在不到30年的時(shí)間里，中國(guó)廣告迅猛發(fā)展，蔚為大觀，形成了當(dāng)代社會(huì)最為引人注目的文化景象之一。打開(kāi)電視，一半左右的頻道在播放著廣告,翻開(kāi)報(bào)紙，連軟帶硬的廣告又會(huì)占去1/3的版面,電臺(tái)廣播中的廣告講座動(dòng)則20分鐘、30分鐘。走出家門，路兩邊的廣告牌會(huì)一直陪你到目的地,霓虹燈廣告、燈箱廣告、站牌廣告、路標(biāo)廣告、條幅廣告、高炮廣告、樓體廣告......高分貝的音響與促銷員的“熱情”召喚讓你無(wú)處遁形。頂著廣告對(duì)感官的折磨回到家，會(huì)發(fā)現(xiàn)門上被貼了不少不干膠廣告,打開(kāi)門又會(huì)從門縫中掉下塞入的DM廣告,關(guān)上門門外又響起推銷員的叩門聲?，F(xiàn)代廣告本著“進(jìn)入潛在顧客”心智的原則，站在買主的立場(chǎng)上，從外向里，為消費(fèi)者設(shè)計(jì)生活，其直接結(jié)果是廣告引導(dǎo)了消費(fèi)時(shí)尚、加速了消費(fèi)流行，控制了某種文化趨向。譬如：呀呀學(xué)語(yǔ)的城市兒童最先學(xué)會(huì)的居然盡是些廣告詞?！芭Ｈ庠谀睦?？”這則廣告，在美國(guó)幾乎家喻戶曉，以致在很多場(chǎng)合已成了弄虛作假的代名詞。

流行，心理學(xué)上解釋為“以某種目的開(kāi)始的社會(huì)活動(dòng)，使社會(huì)集團(tuán)的一部分在一定期間中能夠一起行動(dòng)的心理強(qiáng)制?！彼砹四撤N生活格式，是眾多人相互影響、迅速普及的結(jié)果，它會(huì)引起眾多人的注意、興趣和模仿，影響到社會(huì)的各種人，使人們相互之間發(fā)生連鎖的感染。流行文化是指在一定時(shí)期內(nèi)許多人實(shí)踐和追隨的一種普遍的思想、觀念、情感、信仰和生活方式，它是大眾文化的重要形式、重要顯示途徑、生成方式和表現(xiàn)形態(tài)，具有時(shí)代性、迅速性、下行性、周期性。巴赫金說(shuō)：“流行文化對(duì)于廣告文化的意義在于：為廣告的進(jìn)行提供素材；影響廣告的文化意識(shí)形態(tài)；使廣告中流行成為儀式化的大眾的‘狂歡’”。

在日常生活中，流行突出表現(xiàn)在裝飾、禮儀、生活行為三個(gè)方面，廣告在傳播過(guò)程中形成的消費(fèi)流行大致有這樣一些：

一、物質(zhì)的流行。比如時(shí)裝、化妝品、裝飾品、發(fā)型和耐用消費(fèi)品的設(shè)計(jì)等，這些物質(zhì)形態(tài)的流行反映了城市生活中的時(shí)髦事物或熱點(diǎn)現(xiàn)象，一般都是通過(guò)廣告的力量來(lái)完成的。以洗發(fā)水為例，20世紀(jì)70年代，中國(guó)人對(duì)頭發(fā)里的頭屑根本不屑一顧，正是在中美合資廣州寶潔公司曠日持久的廣告宣傳下，中國(guó)人才認(rèn)識(shí)到，有頭屑是件丟人的事，于是人們恐慌了，這種恐慌便慢慢發(fā)展為一種時(shí)尚：用高級(jí)洗發(fā)水去頭屑。

二、色彩的流行。商品的標(biāo)準(zhǔn)色是現(xiàn)代企業(yè)商品的代表色，它能體現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，表現(xiàn)商品特性，在增強(qiáng)氣氛、吸引注意方面，能產(chǎn)生強(qiáng)烈的訴求力，使企業(yè)和商品的形象能快捷、準(zhǔn)確地為消費(fèi)者所把握。因此，那些具有強(qiáng)烈的識(shí)別效應(yīng)、知覺(jué)刺激、引發(fā)生理反應(yīng)以及影響生活習(xí)慣、社會(huì)規(guī)范、宗教信仰、自然景觀的色彩在廣告促銷中一旦出現(xiàn)，就成為其他企業(yè)竟相仿效的色彩系統(tǒng)。像可口可樂(lè)的紅色、IBM的藍(lán)色、柯達(dá)的黃色、富士的綠色等，已經(jīng)成為色彩世界中的經(jīng)典色而被仿效。

三、語(yǔ)言的流行。成功的廣告，其廣告詞往往不脛而走，流行于社會(huì)，被應(yīng)用于各種場(chǎng)合，成為人們表達(dá)思想、交流感情的口頭語(yǔ)。如：“今年二十，明年十八”，“擋不住的感覺(jué)”，“味道好極了”，“杉杉西服，不要太瀟灑”等等。流行的廣告語(yǔ)直接反映了流行品背后的意識(shí)形態(tài)，對(duì)這些詞匯的解讀，是探尋人們觀念心態(tài)的一把鑰匙。

四、行動(dòng)的流行。一些廣告中宣傳的消費(fèi)方式和生活方式往往也會(huì)成為人們的日常行為方式。如保健、上網(wǎng)、休閑、娛樂(lè)等等，都是以商品的形式出現(xiàn)，通過(guò)廣告的宣傳而成為一種消費(fèi)

行為的流行。

追逐“流行”是滿足人們心理需要的一種方式。因此，作為消費(fèi)流行的條件，廣告首先必須要給人們以一種刺激，這種刺激同時(shí)應(yīng)該適合于人們潛在的需求。如果能夠滿足人們以下一些需求，那么流行文化就可能被人們接受而傳播開(kāi)來(lái)。這些需求是：他人對(duì)自己的承認(rèn)、自我顯示、自卑感的補(bǔ)償、新經(jīng)驗(yàn)的獲得、求得心理上的安慰、求愛(ài)、出人頭地等。有時(shí)，人們的某些需求處于潛在狀態(tài)，若不加以激發(fā)，則可能化為烏有，若加以有效激發(fā)，則可能發(fā)展為流行。

可樂(lè)、雪碧、健力寶等飲料，并不是中國(guó)人的傳統(tǒng)飲品，中國(guó)人的傳統(tǒng)習(xí)慣是喝茶。然而，廣告激發(fā)了中國(guó)人的潛在需求，如今，中國(guó)人的筵席上可以沒(méi)有茶，但不可以沒(méi)有飲料；中國(guó)人在家待客，也以飲料代替茶來(lái)顯示主人的檔次和對(duì)客人的尊重。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人的每一種本質(zhì)活動(dòng)的特征，每一種生活本能，都會(huì)成為人的一種需要”。人們的需要是多樣的，心理學(xué)家一般把它分為兩大類：一類是初級(jí)的或自然性的需要，另一類是高級(jí)的或社會(huì)性的需要。個(gè)體的需要常常是一個(gè)變數(shù)，它從最基本的需要一直延伸到最高級(jí)的需要，初級(jí)的或自然性的需要得到滿足后，才能產(chǎn)生高級(jí)的或社會(huì)性的需要。當(dāng)今社會(huì)，人們的生活水平和消費(fèi)水平不斷提高，衣、食、住、行等最基本的需求已得到保障，人們消費(fèi)的目的已不僅僅是滿足個(gè)體的物質(zhì)需求了，個(gè)體精神上的需求變得越來(lái)越重要，人們的需求觀念不再停留在商品的使用價(jià)值上，相反，更多的著眼于商品的附加價(jià)值——象征意義上。因此，塑造流行和時(shí)尚，勢(shì)必要迎合這種需求。

其次，要把握流行文化的特點(diǎn)，制造新奇。消費(fèi)流行文化是消費(fèi)者在追求時(shí)興事物的消費(fèi)風(fēng)潮中所形成的從眾化需求，事實(shí)證明消費(fèi)流行文化往往是新的常規(guī)性消費(fèi)行為形成的前驅(qū)。與一般消費(fèi)相比，消費(fèi)流行文化具有驟發(fā)性、短暫性、一致性、集中性、地域性、變動(dòng)性、相關(guān)性、群體性、周期性等特點(diǎn)，分為初發(fā)期、發(fā)展期、盛成期、衰退期、過(guò)時(shí)期幾個(gè)階段。有人指出：“流行并不是自然形成的，而是有意制造出來(lái)的”，利用消費(fèi)流行的特點(diǎn)催發(fā)流行和時(shí)尚，關(guān)鍵是制造新奇。因?yàn)榱餍械脑搭^是新奇，有了新奇，市場(chǎng)就有了新的興奮點(diǎn)，也就有了市場(chǎng)發(fā)展的動(dòng)力。流行常常是崇尚新奇的人們創(chuàng)造的，具有求新、求異心理的產(chǎn)品領(lǐng)先使用者往往是流行的始作俑者。一般來(lái)說(shuō)，廣告造成的消費(fèi)流行大多發(fā)源于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，特別是人口集中的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的中心城市，這里的人們生活層次相對(duì)較高，信息流通，接觸的新鮮事物自然就多；反過(guò)來(lái)，邊遠(yuǎn)的中、小城市和生活貧困的山區(qū)，既與消費(fèi)流行的發(fā)源無(wú)緣，其流行也相當(dāng)緩慢。消費(fèi)流行的原創(chuàng)者是消費(fèi)者，敏銳覺(jué)察剛剛出現(xiàn)的消費(fèi)新動(dòng)向、因勢(shì)利導(dǎo)消費(fèi)者，才能使廣告與時(shí)尚共舞。

廣告與流行相互融合、相互依存的多重協(xié)奏是現(xiàn)代消費(fèi)生活的一大表征。一方面，廣告可以造成品牌時(shí)尚和消費(fèi)品的流行；另一方面，流行反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致人們對(duì)時(shí)尚商品的消費(fèi)。凡是流行的商品，幾乎都離不開(kāi)廣告的宣傳，而塑造流行和時(shí)尚，又有助于廣告?zhèn)鞑カ@得最佳效果。流行使市場(chǎng)蘊(yùn)藏著無(wú)限商機(jī)。隨著生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，雖然快速發(fā)展的現(xiàn)代傳媒和商品生產(chǎn)加速了廣告造成的消費(fèi)流行的興衰，使流行表現(xiàn)為突然迅速的擴(kuò)展與蔓延，又在一定的時(shí)間內(nèi)消失，但消費(fèi)者永無(wú)止境的消費(fèi)欲望會(huì)使流行一個(gè)接一個(gè)出現(xiàn)在我們的生活中，一種流行的喪失，代之而起的必然是另一種流行的濫觴。

第四篇：古代神話精神與中國(guó)2008

古代神話精神與中國(guó)2008

班級(jí)：網(wǎng)傳082姓名：王紫薇

內(nèi)容摘要：

2008年是屬于中國(guó)的，2008年的中國(guó)經(jīng)歷了太多太多，不論喜悅或悲傷，我們都沒(méi)有讓世界失望?；叵胫腥A五千年浩浩湯湯的歷史長(zhǎng)河，竟是我們最初的源頭，那古老的祖先，那傳奇的神話給予了我們無(wú)限的力量。在神話時(shí)代，先民們就始終在與自然作斗爭(zhēng)，挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)自我。在斗爭(zhēng)的過(guò)程中，堅(jiān)持信念，永不服輸永不言棄。所謂的神其實(shí)也是人，他們會(huì)有犧牲會(huì)有奉獻(xiàn)，他們對(duì)生死的理解，影響了整個(gè)民族的共同心理素質(zhì)，形成了靈魂永存的民族生死觀念和以有限換無(wú)限的民的生命精神。而正義樂(lè)觀與英雄的偉大氣魄更是神話的精髓。簡(jiǎn)單的故事，卻是氣勢(shì)恢宏，處處彰顯智慧。正是有了先民們所創(chuàng)造的神話精神的支撐，中國(guó)的2008年才能在波瀾中，挺過(guò)危機(jī)，迎接挑戰(zhàn)，再創(chuàng)輝煌。神話精神推動(dòng)了我們社會(huì)的和諧與進(jìn)步，而中國(guó)2008也也傳承弘揚(yáng)了這濃縮的元典文化。

關(guān)鍵詞：

古代神話精神中國(guó)2008與自然作斗爭(zhēng)精神力量 奉獻(xiàn)與犧牲 英雄 氣勢(shì) 傳承與弘揚(yáng)

正文：

轉(zhuǎn)眼間，中國(guó)就要走完這漫長(zhǎng)的2008年，2008注定是不平凡的一年，然而，誰(shuí)也沒(méi)想到，發(fā)生了那么多讓我們一生都無(wú)法忘卻的事，從年初的那一場(chǎng)雪災(zāi)到后來(lái)的大地震，人們?cè)隍湴恋墓I(yè)時(shí)代仍然要面對(duì)千百年前最原始的困難——自然災(zāi)害，在自然面前，不是現(xiàn)代技術(shù)可以解決問(wèn)題的，我們最強(qiáng)大的力量是來(lái)自內(nèi)在的精神信念，我們不斷抗?fàn)?，即使在自然面前我們是渺小脆弱的，但是我們的勇敢與堅(jiān)持可以讓一切冰雪融化，讓一切荒蕪重生。古有女?huà)z補(bǔ)天，大禹治水，后羿射日，《淮南子》中記載“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州，抱圓天?！?“逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子?！薄妒酚浘硪?五帝本紀(jì)·大禹治水》中說(shuō)“堯舜時(shí)，九河不治，洪水泛濫。堯用鯀治水，鯀用雍堵之法，九年而無(wú)功。后舜用禹治水，禹開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山。疏通河道，因勢(shì)利導(dǎo)，十三年終克水患。”它們都反映了我國(guó)原始人也可以說(shuō)是廣大的勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然，征服自然的愿望，即使要付出犧牲。正是者中不屈的抗?fàn)幘褡専o(wú)數(shù)的中華兒女在風(fēng)雪中無(wú)阻，在絕望中依然堅(jiān)強(qiáng)。在那個(gè)風(fēng)雪肆虐的春天，有太多的電工前仆后繼的爬上電線塔用自己的雙手一下下敲打堅(jiān)冰，用自己的黑暗與寒冷換來(lái)災(zāi)區(qū)的一片光明與溫暖。還有，13位燕趙農(nóng)民自費(fèi)赴湘抗雪災(zāi)，也彰顯出民間力量在抗災(zāi)救災(zāi)中的分外重要。沒(méi)有人號(hào)召，13位燕趙農(nóng)民自發(fā)自愿奔赴南方抗災(zāi)；沒(méi)有人暗示，貴陽(yáng)商人顏昌峰就自覺(jué)獻(xiàn)出自己的兩輛豪華奔馳轎車、一輛現(xiàn)代商務(wù)車及一輛越野車，24小時(shí)免費(fèi)接送市民，同時(shí)用家里的一輛面包車給停水居民義務(wù)送水；也沒(méi)有行政命令，雪災(zāi)中，許多市民自覺(jué)招呼滯留的游子到自己的家中一起過(guò)大年。災(zāi)難面前，中國(guó)民間從來(lái)不乏同舟共濟(jì)、共度難關(guān)、向善向上的力量，從來(lái)不乏挺身而出、忘我奉獻(xiàn)，甚或舍生取義的民眾。

而在那山崩地裂的一刻，又有多少平凡的教師選擇了犧牲自己的生命。我們還可以看到在廢墟中一幕幕感人的情景，那些鎮(zhèn)定的臉龐，那些堅(jiān)強(qiáng)的笑容。?？吹剿拇ㄉ峡章斓目者\(yùn)機(jī)，地下成群日夜辛勞的人民解放軍和日夜兼程的總理。?？吹侥季栀Y金數(shù)目每天不斷翻漲。。。13億中國(guó)人，一個(gè)傳承了斗爭(zhēng)不息精神的中華民族在災(zāi)難面前沒(méi)也不可能被打倒。

而不論是女?huà)z大禹還是后羿，所謂的神其實(shí)也是人，他們會(huì)有犧牲會(huì)有奉獻(xiàn)，他們對(duì)生死的理解，影響了整個(gè)民族的共同心理素質(zhì)，形成了靈魂永存的民族生死觀念和以有限換無(wú)限的民的生命精神。在災(zāi)難過(guò)后，舉國(guó)上下，人們無(wú)數(shù)次涌上街頭，在黑暗中點(diǎn)亮蠟燭，給逝去的同胞寫(xiě)詩(shī)，嚴(yán)肅鄭重的默哀，甚至把奧運(yùn)獎(jiǎng)牌數(shù)與512聯(lián)系在一起，我們其實(shí)是希望那些生命可以在靈魂上得以安息和永存，我們更愿意去相信，那些生命其實(shí)并沒(méi)有離我們遠(yuǎn)去，他們的靈魂仍然再繼續(xù)與自己的不幸做斗爭(zhēng)，我們相信那是死者給生者強(qiáng)大的精神力量。其實(shí)這種對(duì)自然的抗?fàn)帉?duì)于今天的我們，給予更多的啟示還是在面對(duì)非自然災(zāi)害的社會(huì)斗爭(zhēng)當(dāng)中。2008年，3月14日拉薩打砸強(qiáng)燒事件驚動(dòng)全社會(huì)。。而與此同時(shí)，臺(tái)灣選舉問(wèn)題也關(guān)系慎大，整個(gè)政治局面十分緊張，然而就是面對(duì)這樣糟糕的情況，我們沒(méi)有絲毫退縮，從政府到百姓都堅(jiān)持捍衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)，藏獨(dú)分子和西方反動(dòng)勢(shì)力做了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，特別是看到全世界每個(gè)角落里勇敢站出來(lái)的中國(guó)人高舉著鮮艷的五星紅旗向全世界宣誓。。在經(jīng)歷了眾多的不愉快之后，中國(guó)的2008終于撥云散霧迎來(lái)了期待已久就的北京奧運(yùn)會(huì)。不得不說(shuō)的是，2008北京奧運(yùn)的舉辦凝聚了千千萬(wàn)萬(wàn)申奧人的心血，以何振梁老先生為首的申奧團(tuán)隊(duì)就如夸父逐日一般堅(jiān)持不懈永不言棄，一代又一代幾十年的努力爭(zhēng)取。正真的奧運(yùn)來(lái)了，那一晚炫目盛大的開(kāi)幕式讓中國(guó)在世界面前大放光彩，我看到了很力量的正方形，很詩(shī)意的長(zhǎng)方形，很哲學(xué)的圓形，還有，很全人類的地球形。。很多偉大的形狀?？吹搅撕軣崃业募t色，很清純的綠色，很悠遠(yuǎn)的藍(lán)色，很輝煌的金色，當(dāng)然還有，那些長(zhǎng)在真人身上的瑩瑩光光色。張藝謀說(shuō)＂開(kāi)幕式要讓世界感動(dòng)＂，藝謀還說(shuō)＂將比雅典更酷＂。

回頭再細(xì)看我們的古代神話，徐整《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年紀(jì)》寫(xiě)道：“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬(wàn)八千歲。天地開(kāi)辟。陽(yáng)清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤古極長(zhǎng)。故天去地九萬(wàn)里。后乃有三皇?！薄笆咨P古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)。因風(fēng)所感?；癁槔璁m?！焙?jiǎn)單的故事，卻是氣勢(shì)恢宏，處處彰顯智慧。而開(kāi)幕式恰恰與神話的整體氛圍相融合，開(kāi)場(chǎng)那隆隆的擊缶聲，氣勢(shì)磅礴，浩浩蕩蕩，很震撼，很中國(guó)，很中國(guó)文化，很中國(guó)歷史，很有中國(guó)的尊嚴(yán)。之后又有幾千名孔子弟子同臺(tái)朗誦論語(yǔ)經(jīng)典，在這抑揚(yáng)頓挫之中我們終于可以用博大精深的文化積淀和歷史背景告訴全世界我們上下五千年的文明。輩們之所以要記錄下那其中的偉大精神不正是想讓祖孫后代把我們自己的民族精神傳承下去弘揚(yáng)出去嗎？如今，我們已經(jīng)做到了得很好，弘揚(yáng)得更好。當(dāng)然在這之后，我們還有很多要做，我們更應(yīng)學(xué)會(huì)在傳承中創(chuàng)新文化，讓中華五千年更好地展示在世界面前。

說(shuō)到中國(guó)古代神話，我們永遠(yuǎn)不能忽略一點(diǎn)，那就是正義樂(lè)觀的精神與英雄的偉大氣魄，因?yàn)檫@是神話的精髓。大禹，炎黃二帝，后羿。。中國(guó)古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)?，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。前者如精衛(wèi)以頑強(qiáng)的生命力，面對(duì)著難以征服的自然，作頑強(qiáng)的拼搏。后者如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中所載的刑天：刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。即使斷首以死，也要對(duì)著天帝大舞干戚，這種頑強(qiáng)的抗?fàn)幘袷呛蔚鹊膲蚜?他所象征的知其不可而為之的悲劇性格，成了中華民族生生不息的精神長(zhǎng)河中的巨浪。

不管在什么年代，不管有什么困難，總會(huì)有人挺身而出。那就是我們所謂的英雄。然而，我們今天的英雄早已超越個(gè)人，成為一種集體的力量。這一年里，抗雪英雄，抗震英雄，奧

運(yùn)英雄。。數(shù)不勝數(shù)。但在這里，我想談?wù)勆衿吆教煊⑿蹐F(tuán)隊(duì)。嫦娥奔月的神話故事可謂眾所周知，家喻戶曉。嫦娥原名姮娥，是大羿(后羿）的妻子?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！鼻О倌陙?lái)，中國(guó)人的飛天夢(mèng)想在神六之后再一次成為現(xiàn)實(shí)，在宇航員翟志剛踏出艙門置身太空搖晃國(guó)旗的短短幾分鐘里，這背后巨大的科研團(tuán)隊(duì)其實(shí)才是我們真正的英雄，他們樂(lè)于奉獻(xiàn)，沒(méi)有他們的辛勤汗水，謹(jǐn)慎細(xì)微和兢兢業(yè)業(yè)，就沒(méi)有今天神七的輝煌勝利。

總之，古代神話充滿了無(wú)限魅力，不管過(guò)了多久，在2008還是以后，他永遠(yuǎn)是我們中華民族最精粹的精神食糧，正是有了先民們所創(chuàng)造的神話精神的支撐，中國(guó)的2008年才能在波瀾中，挺過(guò)危機(jī)，迎接挑戰(zhàn)，再創(chuàng)輝煌。神話精神推動(dòng)了我們社會(huì)的和諧與進(jìn)步，而中國(guó)2008也更深刻地傳承弘揚(yáng)了這濃縮的元典文化。

參考文獻(xiàn)：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選 上編第一冊(cè)》 朱東潤(rùn) 主編 上海古籍出版社

《中國(guó)古代文學(xué)史 第二版 第一卷》 袁行霈 主編 高等教育出版社

《史記卷一 五帝本紀(jì)·大禹治水》

徐整《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年紀(jì)》等

第五篇：天津大學(xué)(北洋大學(xué))的文化與中國(guó)大學(xué)精神的關(guān)系

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姓名： 眾要實(shí)構(gòu)切主做神的理改、是施而的要政，過(guò)念善市從則不聯(lián)是府需去辦大政學(xué)是是系通、要不學(xué)學(xué)長(zhǎng)府明獨(dú)神革成出育將術(shù)那委批機(jī)，立。為錢規(guī)更委樣員方構(gòu)這、就首依必律能員成會(huì)面一種自必先照不、發(fā)會(huì)立。發(fā)當(dāng)術(shù)其政，過(guò)企重當(dāng)局或他治但其業(yè)新行

和理機(jī)、又學(xué)等審為

各論構(gòu)經(jīng)要術(shù)應(yīng)視，種的的濟(jì)與活該我端

商觀事機(jī)社動(dòng)去們正

會(huì)點(diǎn)。構(gòu)會(huì)為做的思的去可，保社的大想

實(shí)討見(jiàn)它持會(huì)事學(xué)，際論，應(yīng)一服情理按

事問(wèn)大與定務(wù)。念照

務(wù)題學(xué)社距，重，正，是會(huì)離而塑反確

大而學(xué)保。不大思的學(xué)怎術(shù)持大是學(xué)我大

主樣機(jī)密學(xué)去精們學(xué)。

管期樣高由須，社可在揮的教學(xué)揮理以的度和對(duì)要會(huì)少法大權(quán)授術(shù)重

體來(lái)行集民這擴(kuò)需，律學(xué)力會(huì)委要

制，政權(quán)主種大求但法的。，員作

。我管的的高大依大規(guī)功我但會(huì)用

國(guó)理管科度學(xué)法學(xué)許用國(guó)普主。的體理學(xué)集的自依可。的遍要與

大制體精權(quán)辦主照的其大根在世

學(xué)。制神的學(xué)辦社范次學(xué)據(jù)職界

參歷不。管自學(xué)會(huì)圍，沒(méi)需稱一

照史利要理主的需內(nèi)要有要評(píng)流

和的于重體權(quán)實(shí)求自努像成定大

實(shí)經(jīng)培塑制，體、主力西立、學(xué)

行驗(yàn)育大進(jìn)使。遵辦提方了項(xiàng)普

與證大學(xué)行大政循學(xué)高大學(xué)目遍

學(xué)精改學(xué)府教，學(xué)學(xué)術(shù)審奉政x 20 = 500

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姓名： 行的培的權(quán)環(huán)進(jìn)引的權(quán)育作力境而領(lǐng)“力高用。，成人教還精，再使為。天精神，傳津統(tǒng)首思德要響的感學(xué)民再面?zhèn)麟H進(jìn)弘想建內(nèi)很深動(dòng)傳族次，統(tǒng)行大揚(yáng)上設(shè)容大厚教統(tǒng)精，天文動(dòng)學(xué)著體中。，文育。神校津化發(fā)精優(yōu)現(xiàn)要教蔡化一強(qiáng)與風(fēng)大以揚(yáng)神秀大文先民把師元底代調(diào)傳建學(xué)及光更而

學(xué)化，族弘的培蘊(yùn)代教統(tǒng)設(shè)領(lǐng)引大快不

應(yīng)相天精揚(yáng)精、與莘師文是導(dǎo)領(lǐng)傳更衰

重結(jié)津神傳神朱強(qiáng)莘以化大、愛(ài)統(tǒng)好的塑合大與統(tǒng)風(fēng)自烈學(xué)身應(yīng)學(xué)知國(guó)文更中

與的學(xué)傳文采清愛(ài)子示是文名愛(ài)化強(qiáng)國(guó)

弘具要統(tǒng)化、、國(guó)，范最化學(xué)校與的大

揚(yáng)體在文與言聞精成，重建者的民重學(xué)

大途辦化民行一神為熱要設(shè)教學(xué)族塑精

學(xué)徑 學(xué)。族舉多和代愛(ài)的的授風(fēng)精，神

理其精止等民代祖一一應(yīng)，神也。x 20 = 500 念次神對(duì)人族相國(guó)個(gè)個(gè)帶帶。同、，作學(xué)體精傳、方重頭頭從時(shí)

辦在為生現(xiàn)神的弘面要弘以而大

學(xué)師重影出，辦揚(yáng)。方揚(yáng)實(shí)促力

精

神

和

民

族授很深賦次大建治有人予，學(xué)設(shè)

校限才學(xué)為充創(chuàng)

”。的術(shù)大分新

相要特委學(xué)體型

比體點(diǎn)員創(chuàng)現(xiàn)社，現(xiàn)，會(huì)造思會(huì)

我大就更一想的國(guó)學(xué)必多個(gè)解思

大開(kāi)須的更放想

學(xué)展發(fā)職為、策

學(xué)學(xué)揮能寬學(xué)源

術(shù)術(shù)學(xué)和松術(shù)地

委研術(shù)更的自和

員究權(quán)大學(xué)由行

會(huì)、力的術(shù)，動(dòng)

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